Sansone il lottatore

Il lavoro di Milton è culminato nella creazione di una tragedia che riassume Propria vita. Ciò che i più zelanti tra noi chiamano un “dramma rivoluzionario” è in realtà “il frutto della sconfitta, della delusione, della sottomissione al destino”. Il sottotesto politico di Sansone il combattente è molto esagerato: il dramma non va oltre le questioni religiose, e tutta la sua "politicità", se esiste, risiede nella rinuncia alla propria attività politica.

Il lottatore Sansone non era destinato al palcoscenico, qui non c'è quasi nessuna azione e gli eventi principali si svolgono nell'anima dell'eroe. Milton non ha nascosto né la retorica, né l'edificazione, né lo stoicismo puritano della tragedia. Alla fine dei suoi giorni, ha fatto del tema della tragedia il coraggio della pazienza, il pathos della resistenza spirituale dell'eroe caduto alle forze del male. Il destino di una persona è pieno di vicissitudini, ma è nelle mani dell'individuo resistere anche nello stato di schiavo sconfitto: tale è il motivo esistenziale del combattente Sansone.

L'interpretazione di Sansone come un eroe implacabile che si sacrifica per il bene di una “grande causa” è contraria all'esistenzialismo religioso di Milton, i cui pensieri sono incentrati sull'anima individuale e sulla lotta in corso in quest'anima. Non si tratta di sacrificio di sé in nome di un'idea che è diventata il significato della vita, e non di un'impresa in nome delle persone, ma della capacità di una persona di rimanere tale anche dopo tutti gli errori che ha commesso, dopo l'umiliazione e la schiavitù. Per lo spirito dei deboli più potente della spada forte.

Milton è diventato un fenomeno della letteratura mondiale non perché esprimesse passioni e aspirazioni epoca rivoluzionaria, ma perché è penetrato nell'esistenza umana.

L'idea di creare un dramma edificante puritano nacque in Milton mentre scriveva il suo trattato sull'educazione e si rafforzò alla fine della sua vita, quando arrivò il momento di tirare le somme. Le fonti di Sansone il lottatore sono il libro apocrifo di Enoch, l'Apocalisse, il libro medievale dello Zohar, la patristica, il dramma religioso italiano - le cosiddette Rappresentazioni, il teatro dell'edificazione. Inoltre, Milton ne fu influenzato Tragedia greca, in particolare l'etica euripidea e aristotelica. L'influenza del Sansone di Vondel è stata contestata da E. Verity. È improbabile che sia vera anche l’opinione di R. Whiting sulla vicinanza di Milton a The Historie of Samson di P. Quarles. Samson the Wrestler continua le tradizioni del teatro elisabettiano, in particolare di Ben Jonson.

La trama della tragedia è collegata alla prigionia e all'impresa finale di Sansone, che non è altro che un'allegoria che nasconde, prima di tutto, l'autore stesso. Davanti a noi c'è Sansone-Milton: cieco, sconfitto, disonorato, che si marchia.

Catturato e accecato dai Filistei, Sansone langue nella prigione di Gaza. La vita è finita, non gli resta altro che abbandonarsi ad amare riflessioni sul suo destino (primo monologo di Sansone). Si lamenta della sua cecità, della sua solitudine nell'accampamento dei nemici. Lui, un Nazareno, un liberatore chiamato da Dio, a causa delle passioni umane è diventato lui stesso un prigioniero, uno schiavo. Ha solo se stesso da incolpare per questo: le sue azioni non sono degne della forza messa da Dio nel suo corpo.

Sansone non è affatto un simbolo del popolo che spezza le catene della schiavitù, né l'incarnazione delle forze e delle aspirazioni del popolo; piuttosto, al contrario, è uno smascheratore della folla “corrotta dalla schiavitù”, un simbolo della personalità principio nell'uomo.

Nel frattempo, il coro (diversi membri della tribù danita sopravvissuti) ricorda a Sansone le sue grandi imprese, ma, cercando di consolare Sansone, apre le sue ferite solo con ricordi di schiavitù - per lui e per il popolo. Rispondendo al coro, Sansone-Milton denuncia con rabbia il suo popolo, che non ha voluto rinunciare al proprio potere e non ha sostenuto l'eroe nel giorno della vittoria a Ramath-Lehi, e ora ha fatto i conti con la propria schiavitù.

Il coro sta cercando di convincere Sansone dell'eccessiva severità, che la causa di tutte le sue disgrazie è la traditrice Dalila e, soprattutto, che tutte le sue disavventure esprimono la volontà del destino e della provvidenza. Sansone considera anche la punizione meritata: lui stesso ha rivelato il suo segreto a Dalila, che lo ha reso "un traditore di se stesso".

I ricordi dei giorni trascorsi con Dalila sono pieni del pentimento dell'eroe, che ha realizzato la distruttività del caos delle passioni e l'inevitabilità della punizione per la debolezza indegna di un titano. “Come Dio”, fu sedotto dal grembo lascivo (grembo lussurioso), che lo distrusse. La sua vita è finita, non servirà più la verità: la sua vergogna finirebbe rapidamente. Caduto e disonorato, Sansone prega Dio per la morte.

Ma all’interno della Samson-Milton la lotta continua. Rassegnandosi al destino, Sansone crede nel trionfo finale del principio divino.

Appare Dalila. Chiede perdono a Sansone, lo esorta a fare i conti con il suo destino e gli chiede di tornare da lei. Sansone capisce che Satana sta ancora una volta mettendo alla prova le sue passioni. I trucchi della tentatrice vengono smascherati e il "serpente" si ritira vergognoso.

Sansone affronta un'altra prova: un incontro con l'eroe filisteo Garatha. Garafa si fa beffe dell'eroe cieco abbandonato dal suo popolo. Incapace di resistere alle vanterie e alle insinuazioni di Garafa, Sansone lo sfida a combattere per dimostrare che il potere datogli da Dio è stato preservato in lui. Garafa sia armato di tutto punto: a lui, cieco, basta una mazza. Il codardo Garafa si ritira dicendo che non gli va bene combattere con uno schiavo sconfitto.

Il destino ha preparato un'altra prova per Sansone: è chiamato a comparire alla festa di una divinità nemica per il divertimento dei Filistei. Sansone si ostina a rifiutare, nel frattempo matura nella sua anima la decisione di cogliere l'occasione per dirlo l'ultima parola. Non può essere trasformato in un buffone, ha un'ultima impresa davanti a sé ed è pronto a correre incontro al suo destino.

Che tipo di ultima parola è questa e che tipo di impresa? Consapevolezza della tragica colpa! Capire l'errore dei modi! Pentimento... Sansone-Milton fa crollare il tetto del tempio non sul fiore della nobiltà di Gaza - su se stesso... Il risultato della tragedia è il risultato della vita, e la grandezza del poeta è la verità raccontata a lui stesso. Dopotutto, siamo tutti amanti della verità quando stiamo parlando degli altri, ma chi può ammettere a se stesso che la vita è stata vissuta invano?...

Sansone, accecato, umiliato e umiliato, langue prigioniero dei Filistei, nella prigione della città di Gaza. Il lavoro schiavo esaurisce il suo corpo e la sofferenza mentale tormenta la sua anima.

Né giorno né notte Sansone non può dimenticare quale glorioso eroe fosse prima, e questi ricordi gli causano un amaro tormento. Ricorda che il Signore aveva predetto la liberazione di Israele dal giogo dei Filistei: lui, prigioniero cieco e indifeso, era destinato a liberare il suo popolo. Sansone si pente di aver rivelato il segreto della sua forza a Dalila, che lo ha tradito nelle mani dei suoi nemici. Tuttavia non osa dubitare della parola di Dio e custodisce la speranza nel suo cuore.

Nel giorno della festa dedicata a Dagon, divinità del mare dei Filistei, quando nessuno dei pagani lavora, a Sansone è permesso di lasciare le mura della sua prigione e riposarsi. Trascinando pesanti catene, si reca in un luogo appartato e si abbandona a pensieri dolorosi.

Qui i suoi amici e compagni di tribù venuti da Estaol e Tsora - i luoghi natali di Sansone - lo trovano e cercano di consolare il loro sfortunato fratello al meglio delle loro capacità. Convincono il sofferente a non lamentarsi della provvidenza dell'Onnipotente e a non rimproverarsi, ma si stupiscono che Sansone abbia sempre preferito le donne filistee alle donne d'Israele. L'eroe sconfitto spiega loro che è stato spinto a questo dalla voce segreta di Dio, che gli ha comandato di combattere i suoi nemici e di sfruttare ogni opportunità per placare la loro vigilanza.

Sansone incolpa i governanti di Israele per non averlo sostenuto e per essersi opposti ai Filistei durante le sue gloriose vittorie. Decisero addirittura di consegnarlo ai suoi nemici per salvare la sua patria dagli invasori. Sansone si lasciò legare dai Filistei, poi spezzò facilmente i legami e uccise tutti i pagani con una mascella d'asino. Se i leader israeliani avessero deciso di marciare contro di loro, si sarebbe ottenuta la vittoria finale.

Arriva l'anziano Manoah, il padre di Sansone. È depresso dallo stato pietoso di suo figlio, nel quale tutti sono abituati a vedere un guerriero invincibile. Ma Sansone non gli permette di lamentarsi contro Dio e incolpa solo se stesso dei suoi guai. Manoah informa suo figlio che chiederà il suo riscatto ai governanti filistei.

Manoah ha intenzione di andare da loro oggi, quando tutti i Filistei celebrano un giorno di ringraziamento a Dagon, che credono li abbia liberati dalla mano di Sansone. Ma l'eroe sconfitto non vuole vivere, ricordando per sempre la sua vergogna, e preferisce la morte. Il padre lo convince ad accettare il riscatto e a lasciare tutto alla volontà di Dio e se ne va.

La moglie di Sansone, la bella Dalila, appare e lo implora di ascoltarla: si pente crudelmente di aver ceduto alla persuasione dei suoi compagni di tribù e di aver rivelato loro il segreto della sua forza. Ma era mossa solo dall'amore: temeva che Sansone l'abbandonasse, come aveva abbandonato la sua prima moglie, una gentile di Timnath. I membri della tribù promisero a Dalila solo di catturare Sansone e poi di darglielo. Sansone avrebbe potuto vivere nella sua casa e lei avrebbe goduto del suo amore senza paura dei rivali.

Promette a Sansone di persuadere i capi filistei a permetterle di portarlo a casa: inizierà a prendersi cura di lui e ad accontentarlo in tutto. Ma Sansone non crede al pentimento di Dalila e rifiuta con rabbia la sua proposta. Dalila, ferita dal rifiuto di Sansone e dal suo disprezzo, rinuncia al marito e se ne va.

Appare Garatha, un gigante della città filistea di Gath. Si rammarica di non aver avuto l'opportunità di misurare le sue forze con Sansone quando era ancora vedente e libero. Garafa si fa beffe dell'eroe sconfitto e gli dice che Sansone è stato abbandonato da Dio. Sansone, le cui uniche gambe sono incatenate, sfida a duello il vanaglorioso Garafa, ma questi non osa avvicinarsi al prigioniero arrabbiato e se ne va.

Appare un servitore del tempio di Dagon e chiede che Sansone si presenti alla festa davanti alla nobiltà filistea e mostri a tutti la sua forza. Sansone rifiuta con disprezzo e manda via il servo.

Tuttavia, quando ritorna, Sansone, sentendo un impulso segreto nella sua anima, accetta di venire alla festa pagana e mostrare la sua forza nel tempio di Dagon. Crede che il Dio d'Israele lo voglia e ha il presentimento che questo giorno coprirà il suo nome di vergogna indelebile o di gloria imperitura.

Le catene di Sansone vengono rimosse e gli viene promessa la libertà se mostrerà umiltà e sottomissione. Affidandosi a Dio, Sansone saluta i suoi amici e i suoi compagni di tribù. Promette loro di non disonorare in alcun modo né il suo popolo né il suo Dio e si mette all'inseguimento del servo.

Manoah arriva e dice agli israeliti che c'è speranza che possa riscattare suo figlio. I suoi discorsi sono interrotti da un rumore terribile e dalle urla di qualcuno. Decidendo che i Filistei si rallegrano, ridendo dell'umiliazione di suo figlio, Manoah continua la sua storia. Ma viene interrotto dall'apparizione di un messaggero. È ebreo, proprio come loro. Arrivato a Gaza per affari, fu testimone dell'ultima impresa di Sansone. Il messaggero è così stupito da quanto accaduto che in un primo momento non riesce a trovare le parole. Ma dopo essersi ripreso, racconta ai fratelli riuniti di come Sansone, portato in un teatro pieno di nobili filistei, fece crollare il tetto dell'edificio e, insieme ai suoi nemici, morì sotto le macerie.

Giovanni Milton
Sansone il combattente
Traduzioni di Yu Korneev
POESIA DRAMMATICA
" ..."
Aristot. Poeta., pag. VI
"Tragoedia est imitatio actionis seriee... per
misericordiam et motum perficiens talium
effectuum lustrationem" (*).
(* “La tragedia è l'imitazione di un'azione importante... che, attraverso la compassione e la paura, purifica tali affetti” (greco, traduzione di V. G. Appelrot).)
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DI QUEL TIPO DI POESIA DRAMMATICA CHE SI CHIAMA TRAGEDIA
La tragedia, se scritta come scrivevano gli antichi, era ed è il più alto, morale e utile di tutti i generi poetici. Aristotele ritiene che abbia la capacità di risvegliare compassione, paura, orrore e quindi purificare l'anima da questi e simili affetti, cioè di ammorbidire o moderare adeguatamente questi ultimi attraverso un tipo speciale di piacere che ci viene dato leggendo o guardando un'opera teatrale. dove le passioni altrui vengono sapientemente riprodotte. La natura ci fornisce molti esempi che confermano il suo pensiero: ad esempio, la medicina tratta i succhi cattivi con agenti patogeni: acidi con acidi, salati con sali. Pertanto, filosofi e altri scrittori seri, come Cicerone, Plutarco e altri, citano spesso brani di poeti tragici per aggiungere bellezza e chiarezza. propri pensieri. Lo stesso apostolo Paolo ritenne opportuno includerlo nel testo Sacra Scrittura versetto di Euripide (1 Corinzi, xv, 33), e Pareo, nel suo commento all'Apocalisse, presentò questo libro in forma di tragedia, distinguendo in esso atti separati gli uni dagli altri da cori di cantori e arpisti celesti. Dai tempi antichi volte le persone lui stesso posizione alta Non risparmiarono sforzi per dimostrare che anche loro erano capaci di inventare una tragedia. Dionisio il Vecchio desiderava questo onore non meno di quanto in precedenza avesse cercato di diventare un tiranno. Cesare Augusto si mise al lavoro anche sull'Aiace, che rimase incompiuto solo perché l'inizio non soddisfaceva l'autore. Alcuni considerano il filosofo Seneca il vero creatore di quelle tragedie che portano il suo nome, almeno le migliori. Gregorio di Nazianzo, il padre della Chiesa, non ritenne al di sotto della sua santa dignità scrivere una tragedia intitolata “Cristo sofferente”. Ne parliamo per proteggere dalla mancanza di rispetto, o meglio, dalla condanna, la tragedia, che ai nostri giorni, secondo molti, merita al pari dell'ordinario spettacoli teatrali, che è colpa dei poeti che mescolano il comico con il grande, l'alto e il tragico o portano in scena personaggi banali e mediocri, che le persone sensate trovano assurde e spiegano solo con il desiderio di accontentare il gusto pervertito della folla. E sebbene la tragedia antica non conosca prologo, tuttavia talvolta ricorre - sia per legittima difesa sia per spiegazione - a quella che Marziale chiama un'epistole; pertanto premettiamo un'epistola simile alla nostra tragedia, composta in maniera antica e ben diversa da quelle che si ritengono le migliori tra noi, e avvisiamo: il Coro in essa introdotto non è solo un'imitazione dei modelli greci - è anche caratteristico dei tempi moderni ed è ancora in uso dagli italiani. Pertanto, nella costruzione di questa commedia, inoltre, con buona ragione, abbiamo seguito gli antichi e gli italiani, la cui gloria e reputazione sono per noi molto più indiscutibili. I cori erano scritti in versi di dimensione variabile, che i Greci chiamavano monostrofici, o, più precisamente, la parola apolelymenon, senza dividersi in strofe, antistrofe ed epod, che erano qualcosa come strofe musicali che accompagnavano il canto del coro - per il poema non sono importanti e senza di essi è possibile arrangiarsi. Poiché i nostri cori sono divisi in frammenti da pause, il nostro verso può anche dirsi alleostrofico; Abbiamo anche abbandonato la divisione in atti e scene: servono solo per la scena, alla quale il nostro lavoro non è mai stato destinato.
Basterà che il lettore si accorga che il dramma non va oltre il quinto atto; Per quanto riguarda lo stile, l'unità dell'azione e ciò che di solito viene chiamato intrigo, intricato o semplice - non importa, e quale sia in realtà la disposizione e l'ordinamento del materiale della trama in conformità con i requisiti di verosimiglianza e scenografia, quindi solo coloro che può giudicarli equamente chi non è del tutto estraneo a Eschilo, Sofocle ed Euripide, tre poeti tragici ancora insuperati e i migliori maestri per chi si cimenta in questo genere. Secondo la regola degli antichi e secondo l'esempio delle loro creazioni più perfette, il tempo che intercorre dall'inizio alla fine del dramma è limitato a giorni.
CONTENUTO
In una vacanza, quando tutto il lavoro viene interrotto, Sansone, accecato, catturato e languido in una prigione a Gaza, dove è condannato ai lavori forzati, esce in aria per riposare in un luogo appartato, non lontano dalla prigione, e piange il suo destino; qui viene ritrovato casualmente da amici e compagni di tribù, che rappresentano il Coro e cercano di consolare come possono il fratello; dopo di loro appare il suo vecchio padre Manoah, il quale, essendosi prefissato lo stesso obiettivo, parla della sua intenzione di riscattare suo figlio per la libertà e alla fine riferisce che oggi è il giorno del ringraziamento per i Filistei a Dagon, che li ha liberati dalla mano di Sansone; Questa notizia deprime ancora di più il prigioniero. Poi Manoah parte per chiedere ai capi filistei il riscatto di Sansone, che nel frattempo riceve la visita volti diversi e, infine, il servitore del tempio, chiedendo che il prigioniero, presentandosi alla festa davanti alla nobiltà e al popolo, mostrasse loro la sua forza. Dapprima Sansone insiste e, rifiutandosi categoricamente di obbedire, manda via il servo: ma poi, intuendo segretamente che questo è ciò che Dio vuole, accetta di seguire il servo, che gli è comparso dietro una seconda volta e lo ha minacciato in ogni modo possibile. . Il coro rimane al suo posto; Manoah ritorna, ispirato da gioiose speranze per il rapido rilascio di suo figlio; nel mezzo del suo monologo, un messaggero ebreo irrompe e prima accenna, e poi parla più chiaramente della morte preparata da Sansone per i Filistei, e della sua stessa morte; Qui finisce la tragedia.
CARATTERI:
Sansone.
Manoah, padre di Sansone.
Dalila, moglie di Sansone.
Garatha di Gath.
Servo del Tempio di Dagon.
Araldo.
Coro - Ebrei della tribù di Dan.
La scena è davanti a una prigione di Gaza.
Sansone
Guida i miei passi ciechi
Un po' più in là, fino a quella collinetta.
Lì puoi scegliere tra caldo e ombra;
Mi siederò lì finché ne avrò la possibilità
Raddrizza la tua schiena oberata di lavoro,
che piego tutto il giorno in prigione,
Dove, prigioniero, respiro aria prigioniera
Umido, umido, ammuffito, malsano;
Qui, dove soffia la brezza
Porta freschezza e frescura al mattino,
Tu e lasciami. Oggi, in vacanza
Dagon, la loro falsa divinità del mare,
Nessuno dei Filistei lavora,
E io grazie alla loro superstizione
In questo luogo deserto, dove non puoi sentire
Rumore della città, posso almeno per un momento
Concedetevi un riposo inaspettato,
Ma solo nella carne e non nello spirito, perché
Sono a malapena solo
Io, come uno sciame di tafani assetati di sangue,
I pensieri cominciano a pungere fatalmente
Di ciò che ero una volta e di ciò che sono diventato.
Oh, è un angelo, simile nell'aspetto a Dio,
Apparendo ai miei genitori due volte,
Non avevo previsto per loro che avrebbero avuto un figlio,
Come se fosse - Evento importante
E buon per la discendenza di Abramo,
Dopo di che scomparve di nuovo, sciogliendosi
Nel fuoco, sulla pietra sacrificale che brucia?
Quindi può essere che io, il Nazareno di Dio,
Scelto dalla culla per un'impresa,
È stato allevato solo per morire
Schiavo cieco e vittima dell'inganno,
Ruotare la macina sotto lo scherno del nemico
E il potere che il creatore mi ha dato,
Come spendi il bestiame per questo?
DI! Con un potere così meraviglioso da cadere così in basso!
Il Signore ha predetto che io sono Israele
Ti libererò dal giogo dei Filistei.
Dov’è adesso questo salvatore? A Gaza,
Al mulino, tra i prigionieri in catene,
Lui stesso geme sotto il giogo filisteo.
Ma no! Dovrei dubitare della parola di Dio?
Chi altro dovrei incolpare se non me stesso?
Dal momento che è solo colpa mia
La previsione non si è avverata?
Chi altri se non me, che si arrende debolmente
Alle lacrime e all'insistenza delle donne, dai segreti,
affidato a me, ruppe il sigillo del silenzio,
Mi ha detto da dove prendo la mia forza,
E gli ha insegnato come farlo esplodere?
O anima debole in un corpo potente!
È un disastro se la mente non è due volte più forte
Forza corporea, bruta, incontenibile,
Arrogante ma indifeso
Prima di ogni inganno. Lui è il proprietario
Lei è una serva. Non c'è da stupirsi che l'abbia fatto
La sua fonte sono i capelli. In tal modo
Dio ha reso chiaro quanto fosse fragile il suo dono.
Abbastanza! È un peccato lamentarsi della Provvidenza,
Perseguendo, forse, obiettivi,
Incomprensibile alla mente. Uno
Lo so: la forza è la mia maledizione.
Lei è la causa di tutte le mie disgrazie
Tutto ciò non deve essere pianto
Muoio di morte, e ancor più di cecità.
Oh, il peggiore dei guai! Oh, con che cosa
Catene, povertà, vecchiaia non saranno paragonate
Essendo diventato cieco, cadi nelle mani dei tuoi nemici!
Luce, la prima creazione di Dio,
È diventato scuro per i miei occhi, privandomi
Tutte le gioie che potrebbero alleviare il dolore.
Sono più pietoso dell'ultimo degli uomini
Come un verme, anche se striscia, vede;
Anche nel sole sono immerso nell'oscurità,
Deriso, deriso, disprezzato.
Dentro e fuori di prigione, come un ritardato,
Non da te stesso, ma dagli altri,
Sono mezzo vivo, no, mezzo morto piuttosto.
Oh, oscurità tra lo splendore, oscurità infinita,
Eclissi senza luce e speranza
Al ritorno della giornata!
Oh, il raggio primordiale e la parola di Dio:
"Sia la luce. E c'era luce ovunque!"
Perché non è applicabile a me?
Un raggio di sole per me
Ha perso il suo antico splendore
Svanendo come la luna
Quando tramonta prima dell'alba.
Ma se non c'è vita senza luce, se
Lui stesso è quasi la vita e se è vero,
Cos'è riversato nell'anima,
E vive in ogni particella di carne,
Perché è dotato di vista?
Solo il nostro occhio, palla fragile e indifesa,
E perché non è un sentimento,
Inerente a tutti i membri, a ogni poro?
Allora non sarei stato relegato nella regione delle tenebre,
Dove, separato dalla luce, conservo la luce
E dove, mezzo vivo e mezzo morto,
Oh guai! - non sepolto in una tomba,
E mi servo da bara ambulante
E quindi privato
Dei benefici che dà la morte,
Insensibilità e oblio del tormento,
E lo sento cento volte più acutamente
Tutti i problemi e le avversità,
Cosa promette al prigioniero?
La vita tra nemici crudeli.
Ma cos'è? Sento il passo di molti piedi.
La folla si sta riversando qui. È di nuovo possibile?
I pagani vennero ad ammirare
Con mia vergogna, così per abitudine
Il ridicolo peggiorerà le cose?
Coro
Eccolo, eccolo! Rallentiamo
Per non incutere paura ai ciechi.
O destino perverso, esecuzione senza precedenti!
Guarda come si prostrò, sconfitto,
Con la faccia sepolta nella polvere,
Come se fossi stanco di combattere
Come se avessi perso la speranza
Stracci da schiavi sporchi e strappati
Appena coperto.
Davvero gli occhi non mentono? È davvero lui?
Quel famoso guerriero
Quel Sansone che combatté disarmato,
La bestia e il nemico più formidabile,
Il leone sbranò come un leone sbranò un capretto,
Attaccò i suoi nemici a mani nude.
Nelle loro file di ferro,
Splendente con l'armatura realizzata da Khalib,
Irto di lance affilate,
Si precipitò coraggiosamente, ignorando il pericolo;
Quello il cui unico colpo
Ha seminato la morte nelle file nemiche;
Quello il cui passo è irresistibile
Hai messo in fuga i pagani?
Si precipitò come un leone contro l'esercito ascaloniano,
I più coraggiosi forzando
Mostra il retro o vomita
Ceneri lungo la strada con pettini da casco.
A Ramaf-Lehi, la scelta delle armi
Spada d'osso - mascella d'asino,
Uccise mille uomini incirconcisi,
Il colore dei pagani della Palestina.
A Gaza ha abbattuto i cancelli e, sulle sue spalle
Avendo vomitato per stitichezza e stipiti,
Come un sovrano titano-celeste ellenico,
Li portò sulla collina sopra la strada di Hebron,
Dove un tempo vivevano i giganti.
Cos'è più difficile per lui?
Schiavitù o cecità,
Questa prigione è all'interno di una prigione
Dov'è l'oscurità senza passo?
Una persona vedente a volte si lamenta invano,
Che il suo spirito è prigioniero della carne.
No, solo l'anima di chi è privata della vista,
Davvero un prigioniero
Chiuso nella notte del corpo,
Che non ha fine,
Poiché la luce esterna non può
Flash out dove per sempre
La luce interiore si è affievolita.
Tu, il cui destino è la conferma
Impermanenza della felicità
Nel dolore non hai eguali,
Poiché dall'alto di una gloria inaudita,
Onorato dalle voci ovunque,
Sei caduto nel profondo del disonore,
Anche se ancora nessuno nell'universo
Non dai loro padri,
Non a caso
Non ero più generoso di te, incomparabile,
Primo tra i combattenti
Recuperato da una forza altrettanto potente.
Sansone
Le parole raggiungono le mie orecchie
Ma non distinguo il loro significato.
Coro
Lui dice. Veniamo... Guerriero,
Gloria a Israele nei tempi antichi, ma ora è dolore,
Eccoci qui, i tuoi amici e vicini.
Siamo venuti da Estaol e Tsora,
Per controllarti, per piangere
Insieme a te o per consolarti
Un buon consiglio, quindi cosa cura
Le ferite dell'anima sono come balsamo,
Calorose parole di simpatia.
Sansone
Sono contento che sei venuto. Adesso lo so
Già per esperienza - non per sentito dire,
Quante volte le eccezioni non contano!
L'amicizia è come una moneta contraffatta.
Gli amici ci circondano nei giorni fortunati;
Nei guai, quando ce n'è più bisogno,
Non esistono. Vedi quanto?
Mi è capitata una sfortuna.
Ma la cosa peggiore tra loro è la cecità,
Non mi dà fastidio: se fossi vedente,
La vergogna mi impedirebbe di guardare le persone,
Perché io, come un pilota spericolato,
La nave affidatami dal cielo
Spezzato sulle rocce, per una lacrima
Dopo aver svelato il segreto del potere al traditore,
Che il creatore mi ha soffiato.
Oh, a quanto pare, ora soprannominato "Sansone"
Per strada li chiamano per scherno
Sciocchi per essersi procurati guai
Hanno chiamato, come me, a chi, Signore
Mi ha dato molta forza, ma non abbastanza ragioni!
La mente non deve essere più debole del corpo.
La loro sproporzione mi ha rovinato.
Coro
No, non lamentarti della provvidenza dell’Onnipotente:
Sempre uomini saggi con mogli traditrici
Ci sono stati e saranno dati in inganno.
Non rimproverarti, qualunque cosa accada
Il peso della tua tristezza è pesante oltre misura.
Ma a dire il vero per noi è strano
Perché hai preferito i Filistei?
Ai miei compagni di tribù, niente affatto
Non meno accattivante e nobile.
Sansone
A Timnath presi la mia prima moglie,
Anche se mia madre e mio padre erano arrabbiati perché stavo entrando
Sono sposato con una donna di altre fedi. Non lo sapevano,
Ciò che mi commuove è Dio, qual è la voce segreta
Questa opportunità mi dice di non perdere
Metterci al lavoro
A cui sono stato chiamato dalla nascita,
E liberare Israele dai nemici.
Dopo il suo tradimento sono rimasto affascinato
Il mio serpente, il mio bellissimo mostro,
Dalila, la fanciulla che viveva nella valle
Sorek, e lo confesso, anche se è troppo tardi,
Pensavo di farlo anch'io
Tutti con lo stesso vecchio obiettivo: scappare
Persecutori di Israele. Tuttavia
Non è lei la responsabile di tutto, ma io,
Chi è passato - oh, debolezza! - cittadella del silenzio
Sotto l'assalto del crepitio parole delle donne.
Coro
Non lo farai mai: te lo garantiamo
Non ho perso l'occasione di ribellarmi
Contro i Filistei che opprimono Israele,
Ma ancora non salvò i suoi figli dalla schiavitù.
Sansone
Non sono io la colpa: i capi delle tribù,
I governanti di Israele, chi
Quando hanno visto cosa stavo facendo
Sono solo con i miei nemici per volontà di Dio,
La loro codardia ci ha impedito di capire,
Che è arrivata l'ora della liberazione.
Non sono andato a mettermi in mostra davanti a loro
Lascia che l'azione del leader sia glorificata;
Sono voci sulle mie imprese
Non hanno ritenuto necessario prestare attenzione fino a quando
I padroni filistei non invasero
Con truppe in Giudea, così che I
Afferra le rocce di Etam nella gola,
Dove mi sono stabilito, ma non per la salvezza,
E con l'obiettivo di sterminare completamente il loro esercito.
Intanto si erano radunati lì i figli di Giuda,
Per salvare la regione hanno deciso di estradarmi;
Ho fatto loro promettere di non uccidermi,
E lui ha ceduto e si è lasciato legare
Due corde e portato via
Ero tra gli incirconcisi, dove dalle mie mani,
Come lino bruciato, le catene caddero
E ho colpito con la mascella di un asino
Tutti i Filistei, tranne quelli che fuggirono.
Se solo Israele mi avesse inseguito quel giorno,
Oggi le torri di Gath sarebbero nostre
E noi, schiavi, diventeremmo padroni.
Ma è per le nazioni corrotte,
Che caddero in schiavitù per i loro peccati,
Il giogo familiare non è lontano miglia dalla libertà,
La pace codarda non è migliore della lotta?
Che il liberatore mandato loro da Dio,
Hanno soldi? Invidia, sfiducia,
Disprezzo. Qualunque cosa abbia fatto per loro,
Lo lasceranno in pericolo,
Verrà pagato con la blasfemia per le sue imprese.
Coro
I tuoi discorsi ce lo hanno ricordato
Quanto disprezzavano Penuel e Succoth
Il loro salvatore Gideon
Il giorno in cui i re di Madian
Lui e la sua squadra lo inseguirono;
Come avrebbero distrutto gli Efraimiti?
Iefte, la cui eloquenza
Meglio di una spada difeso
La terra d'Israele dagli Ammoniti,
Se non mi fossi schiacciato
Il suo coraggio è la loro arroganza e forza
In una battaglia in cui tutti furono uccisi,
Chi non ha detto "shibboleth"?
Sansone
Aggiungi il mio ai loro nomi.
Ma la mia gente ha il diritto di trascurarmi,
Ma la libertà, dono di Dio, non lo è.
Coro
Considerato giusto
Le vie di Dio per noi
Dovrebbe, se non vogliamo
Vagare nell'oscurità eterna.
Forse solo uno sciocco
Pensando che sia un saggio,
Discutere con la divina provvidenza.
Ma spesso, avendone dubitato, entriamo
Siamo su una strada che non piace al cielo,
Diamo libero sfogo ai pensieri peccaminosi,
Passiamo di illusione in illusione,
E facciamo arrabbiare i signori cadendovi dentro,
E moltiplichiamo il peso dei nostri vini,
Non trovare soddisfazione.
Cercando di limitare l'illimitato,
Sottomettetelo all'alleanza,
Con cui ci legò, non se stesso,
Non vediamo cosa è gratuito
Lui è il suo prescelto
Metti al di sopra di tutti i comandamenti.
Chi deve interpretare la legge?
Forse meglio di un legislatore?
Altrimenti lui, l'Onnipotente,
Non sono riuscito a trovare alcun mezzo per impedirlo
Il matrimonio dell'eroe
Che ero obbligato a mantenermi pulito,
Per salvare il tuo popolo dalla schiavitù,
Con questo pagano insidioso
Una creatura prodiga?
Stai zitto, attenzione! Basta pensare!
Anche se ci sembra
Come se la colpa di tutto fosse proprio del nazireo,
Il peccato non è su di lui, ma su di lei, quella dissoluta.
Senti, Sansone, passi? Si adatta
Il tuo padre dai capelli grigi viene da noi,
Anziano Manoah. Accettare,
Come si conviene a un genitore.
Sansone
Ahimè! Con questo nome c'è desiderio
E la vergogna mi vince con rinnovato vigore.
Manoj
Poiché voi, fratelli della tribù di Dan,
Da cui, vecchio debole, rimasi indietro,
Qui, nella terra dei nemici, fai il tuo giovane passo
Inviato per rispetto verso un amico,
Chi era glorioso nei tempi antichi, ma ora
Sono diventato prigioniero: rispondi dov'è mio figlio.
Coro
Eccolo, a cui il mondo non ha mai visto eguali
Nella grandezza ieri, nella vergogna ora.
Manoj
DI, terribile caduta! Veramente
Davanti a me Sansone è invincibile,
Uguale in forza agli angeli, al temporale
I pagani, nelle cui città entrò,
Non incontrare resistenza; quello che è venuto prima
Uno sostituisce l'esercito,
Si lanciò contro l'esercito nemico e chi
Oggi, alla portata di una lancia per te stesso
Un codardo non ti lascia entrare. Oh, che stupidità
Crediamo nella nostra forza! Oh, quanto spesso
Il bene che chiediamo
Risulta essere la nostra maledizione!
Mi vergogno della sterilità, sto parlando della prole
Ho pregato il creatore e sono nato
Che figlio! - l'invidia dei miei parenti.
Ma quale di loro cambierebbe il destino
Con me adesso? Oh, perché Signore
Mi ha ascoltato, cercandomi con incommensurabile felicità?
Perché desideriamo la sua generosità?
Una volta, come la puntura di uno scorpione,
Ciascuno dei suoi doni ci punge di sfortuna?
Perché l'angelo è disceso due volte?
Ordinò che il bambino fosse nutrito con cibo puro,
Come una rara pianta sacra,
Ciò che sorprende tutti in questi giorni breve periodo di massimo splendore?
È davvero solo per essere ingannati?
Catturato, incatenato, accecato, ridicolizzato,
Mio figlio languiva in una casa di prigionieri?
Mi sembra che colui che è scelto da Dio
Il paradiso non dovrebbe, almeno nella memoria
Le gesta gloriose che ha compiuto,
Punire con un vergognoso destino da schiavi
Per le sue debolezze e delusioni.
Sansone
Non osare mormorare contro Dio, padre.
Tutte le mie disgrazie le ho meritate
Io sono l'unico colpevole e la causa di tutto ciò.
Sì, la mia vergogna è incommensurabile, ma incommensurabile
E incoscienza: ho infranto il mio voto
E lo diede alla perfida donna cananea,
Al pagano e al nostro nemico,
Dio mi ha affidato un segreto,
Ma sapevo per esperienza di cosa si trattava
È irto: non mi ha tradito?
Fimnafka, dopo aver rivelato il segreto che aveva scoperto
Sono sul suo letto di piaceri coniugali,
Ai miei rivali che mi guardavano
E chi l'ha minacciata? Perché l'ho capito?
Che la mia seconda moglie mi sarà più fedele,
Che è al culmine della nostra passione
L’ho già fatto, nemmeno con i soldi,
E tentato dalla promessa del denaro,
Concepire un bastardo è un'idea di tradimento?
Si è avvicinata a me tre volte,
Per scoprirlo con rimproveri e lusinghe,
Con lacrime e abbracci, qual è la forza?
Il mio e come privarmene.
Ho ingannato mia moglie tre volte e scherzo
Ho messo tutto insieme, almeno ero convinto ogni volta
Nella sua spudoratezza, audacia, inganno
E inoltre, con disprezzo disprezzo,
Cosa ha cercato di farmi?
Un traditore di se stesso.
Poi per la quarta volta lo lasciò fare
Vengono usati trucchi e trucchi delle donne,
Mi danno fastidio giorno e notte
Nelle ore in cui un coniuge stanco
Abbiamo particolarmente bisogno di pace e di riposo,
E ho ceduto e le ho aperto il mio cuore,
Almeno potrei, se fossi un po' più uomo,
Rifiuta le sue avances.
Ma lui stesso, sopraffatto, si è messo in gioco
Sono sotto il giogo. Oh, abominio! Oh, giusto
Sull'onore e sulla fede! Per l'azione
Degno di schiavo, sono punito dalla schiavitù,
Ma anche vestito di stracci, girando la macina,
Non più basso, non più vergognoso, non più inglorioso
sono caduta e sono diventata schiava di una prostituta,
E la mia attuale cecità
Tuttavia, non è peggio della cecità spirituale.
È un peccato che non ti abbia permesso di vedermi.
Manoj
Io, figlio, non approvavo i vostri matrimoni,
Ma tu hai insistito su questo per ispirazione del cielo
Ti unisci a loro per ottenere l'opportunità
Danneggiare i nemici degli israeliani.
Ora sono convinto che, al contrario,
Hai solo aiutato questi nemici
Ti rendono prigioniero delle tentazioni carnali
Sei stato solo incoraggiato a commettere un crimine
Il tuo sacro voto è rimanere in silenzio,
Almeno sei riuscito a rispettarlo.
Sì, è un fardello pesante, straordinariamente pesante
Colpa tua. Hai pagato amaramente
Ma la punizione peggiore è in arrivo.
Oggi è festa per i Filistei a Gaza:
Verranno fatti sacrifici a Dagon
E lodarlo in ogni modo
Perché è venuto dalle tue mani, Sansone,
Distrutto così tante persone malvagie,
Salvai gli altri e li diede nelle loro mani
Tu, prigioniero cieco e indifeso.
La plebe incirconcisa, ubriaca di vino,
Dagon sarà lodato a gran voce,
E Dio, oltre al quale non esiste dio,
Bestemmiare e tradire con il ridicolo,
E il fatto che tu, Sansone, sia responsabile di questo,
C'è la più terribile delle punizioni,
La vergogna più vergognosa
Hai macchiato te stesso e la casa di tuo padre.
Sansone
Padre, mi rendo conto che è mia offesa
Dagon esaltò ed esaltò
Tra i pagani; cos'è questa festa?
Festeggiano per colpa mia;
Che disgrazia ho portato, signori, con mia gioia
A tutti gli idolatri senza Dio;
Che ho minato la fede in Israele,
Instillare il dubbio in coloro che sono deboli di cuore
Ed è incline ad adorare gli idoli.
E questa è la ferita più profonda
L'anima mia: per essa hanno perso
La pace è la mia mente e il sonno sono i miei occhi.
Mi consolo con una cosa: per la lotta
Non sono più in forma, il che significa che mi unirò
Il dio di Abramo è in disputa con lo stesso Dagon.
Dopo avermi spezzato, mi immagina l'idolo filisteo,
Che è capace di sfidare il Signore
E alzati sopra di lui, ma il re del cielo
Risorgerà da solo santo nome
Ancora una volta affermare vittoriosamente.
Dagon cadrà e presto ci sarà la sconfitta
I suoi ammiratori tollereranno
E porteranno loro via tutto con l'inganno
Sono riusciti a prendermelo.
Manoj
Hai ragione nella tua speranza, e penso
Io sono il tuo discorso profetico: Signore,
Sono sicuro che non durerà a lungo
I suoi nemici giureranno per la sua gloria,
E i deboli di cuore si chiedono:
Chi è più alto: lui o Dagon? Ma io devo
Alleggerirò il tuo destino per ora.
Non permetterò che accada così, dimenticato,
Nell'abominevole prigione stavi deperendo.
Ho trovato tra i proprietari dei Filistei
Il tipo che ti permetterà di essere riscattato,
Non appena non sarai più un pericolo per loro
E la loro sete di vendetta è placata
Ora che hai sofferto così tanto
E precipitato in una schiavitù peggiore della morte,
Sansone
Non sprecare i tuoi problemi invano, padre
Né lavoro né tempo. Lasciami restare qui
In modo che il mio peccato sia la loquacità vergognosa
Per espiare con una meritata punizione.
È sconsiderato rivelare il segreto di qualcun altro,
Ciò che un amico ci ha affidato, divulgatelo
C'è viltà per la quale noi
La gente si ritrae con disprezzo,
Non voglio uscire con i chiacchieroni,
La cui fronte è marchiata con il marchio della stupidità.
E io, soccombendo alla debolezza criminale,
Ha reso pubblico il segreto di Dio, cioè
Ha commesso un reato per il quale è stato mandato nell'abisso
Fu gettato, secondo le leggende pagane,
Al tormento eterno un certo re,
Manoj
Pentiti, figliolo, del tuo errore,
Ma comunque, non farti del male.
Evitare, se possibile, l'esecuzione
Lo impone il dovere di autoconservazione.
Lascia che il cielo ti giudichi
E lascialo eseguire
La mano di Dio, non la tua. Forse,
Dio si cederà e perdonerà il tuo peccato.
Lui che è il creatore, con obbedienza filiale
Accettando la sua sorte, prega per la vita,
La misericordia si risveglierà presto in lui,
Di qualcuno che desidera ostinatamente morire
Non perché abbia fatto arrabbiare il creatore,
Ma perché era arrabbiato con se stesso.
Quindi non interferire con i miei tentativi.
Chissà che il creatore non lo voglia,
Così quando ritornerà da noi, nella sua sacra casa
Sei venuto per il sacrificio

Giovanni Milton

"Sansone il combattente"

Sansone, accecato, umiliato e umiliato, langue prigioniero dei Filistei, nella prigione della città di Gaza. Il lavoro schiavo esaurisce il suo corpo e la sofferenza mentale tormenta la sua anima.

Appare un servitore del tempio di Dagon e chiede che Sansone si presenti alla festa davanti alla nobiltà filistea e mostri a tutti la sua forza. Sansone rifiuta con disprezzo e manda via il servo.

John Milton- figura politica, pensatore e poeta inglese del XVII secolo, autore di numerosi opuscoli e trattati religiosi.

"Sansone il combattente" lo è ultimo pezzo già cieco Milton, reazione peculiare al fermento politico nell'Inghilterra degli anni '70, che lui, un rivoluzionario attivo in gioventù, non poté fare a meno di notare.

La leggenda biblica di Sansone, raccontata nel poema, è un simbolo del puritanesimo spezzato, che durante la reazione ha imparato molto e ha riacquistato la sua forza. E se, dopo il fallimento della rivoluzione puritana, Milton credeva nella necessità e nell'inevitabilità della rigenerazione morale, ora era convinto che senza la violenza la vittoria del nuovo sistema come risultato della rivoluzione fosse impossibile.

Sansone vince le sue passioni con la forza della ragione, affronta attivamente i Filistei, il che significa contro la reazione. E ottiene la sua vittoria solo attraverso la violenza. E nell'anziano Milton rinasce la fede nella forza della giovane borghesia, ne vede i successi. Sapeva una cosa: semplicemente non sarebbe vissuto abbastanza per vedere la vittoria di questa forza.

In una certa misura, Sansone ha anche tratti autobiografici: muore contemporaneamente ai suoi nemici, e Milton morirà presto completamente solo, dimenticato da tutti.

Punizione e punizione per l'oppressione e l'umiliazione vissute: questa è l'idea principale della poesia "Sansone il combattente".

In una vacanza, dopo la cessazione di ogni lavoro, Sansone, catturato e languente nella prigione di Gaza, esce in aria per riposare da solo, non lontano dalle mura della prigione. Qui lo trovano i suoi amici, che fanno parte del Coro; vogliono consolare il fratello. Poi appare il suo vecchio padre Manoj e annuncia il suo desiderio di riscattarlo e riportarlo in libertà. Dice anche che oggi è il giorno del ringraziamento dei Filistei a Dagon, che li liberò da Sansone. Questa notizia deprime ancora di più il prigioniero.

Padre, va' a chiedere ai capi filistei la liberazione di Sansone, argomenti più recenti Nel corso del tempo, diverse persone continuano a visitarlo. Uno di loro, un servitore del tempio, esige che mostri la sua forza in pubblico, presentandosi a una festa davanti al popolo e alla nobiltà. Dopo esitazione e rifiuto, Sansone è d'accordo, gli sembra che Dio lo voglia. E se ne va con l'addetto al teatro.

Milton Giovanni

Sansone il combattente

Giovanni Milton

Sansone il combattente

Traduzioni di Yu Korneev

POESIA DRAMMATICA

Aristot. Poeta., pag. VI

"Tragoedia est imitatio actionis seriee... per

misericordiam et motum perficiens talium

effectuum lustrationem" (*).

(* “La tragedia è l'imitazione di un'azione importante... che, attraverso la compassione e la paura, purifica tali affetti” (greco, traduzione di V. G. Appelrot).)

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DI QUEL TIPO DI POESIA DRAMMATICA CHE SI CHIAMA TRAGEDIA

La tragedia, se scritta come scrivevano gli antichi, era ed è il più alto, morale e utile di tutti i generi poetici. Aristotele ritiene che abbia la capacità di risvegliare compassione, paura, orrore e quindi purificare l'anima da questi e simili affetti, cioè di ammorbidire o moderare adeguatamente questi ultimi attraverso un tipo speciale di piacere che ci viene dato leggendo o guardando un'opera teatrale. dove le passioni altrui vengono sapientemente riprodotte. La natura ci fornisce molti esempi che confermano il suo pensiero: ad esempio, la medicina tratta i succhi cattivi con agenti patogeni: acidi con acidi, salati con sali. Pertanto, filosofi e altri scrittori seri, come Cicerone, Plutarco e altri, citano spesso estratti di poeti tragici per aggiungere bellezza e chiarezza ai propri pensieri. Lo stesso apostolo Paolo ritenne opportuno includere nel testo delle Sacre Scritture un versetto di Euripide (1 Corinzi, XV, 33), e Pareo, nel suo commento all'Apocalisse, presentò questo libro in forma di tragedia, distinguendo in esso agiscono separati gli uni dagli altri da cori di cantori e arpisti celesti. Sin dai tempi antichi, le persone di più alta posizione non hanno risparmiato sforzi per dimostrare che anche loro sono capaci di comporre una tragedia. Dionisio il Vecchio desiderava questo onore non meno di quanto in precedenza avesse cercato di diventare un tiranno. Cesare Augusto si mise al lavoro anche sull'Aiace, che rimase incompiuto solo perché l'inizio non soddisfaceva l'autore. Alcuni considerano il filosofo Seneca il vero creatore di quelle tragedie che portano il suo nome, almeno le migliori. Gregorio di Nazianzo, il padre della Chiesa, non ritenne al di sotto della sua santa dignità scrivere una tragedia intitolata “Cristo sofferente”. Ne parliamo per proteggere la tragedia dalla mancanza di rispetto, o meglio dalla condanna, che ai nostri giorni, secondo molti, merita al pari delle normali rappresentazioni teatrali, colpa dei poeti che mescolano il comico con il grande , nobili e tragici o portano in scena personaggi banali e ordinari, che le persone sensate trovano assurde e spiegano solo con il desiderio di compiacere il gusto pervertito della folla. E sebbene la tragedia antica non conosca prologo, tuttavia talvolta ricorre - sia per legittima difesa sia per spiegazione - a quella che Marziale chiama un'epistole; pertanto premettiamo un'epistola simile alla nostra tragedia, composta in maniera antica e ben diversa da quelle che si ritengono le migliori tra noi, e avvisiamo: il Coro in essa introdotto non è solo un'imitazione dei modelli greci - è anche caratteristico dei tempi moderni ed è ancora in uso dagli italiani. Pertanto, nella costruzione di questa commedia, inoltre, con buona ragione, abbiamo seguito gli antichi e gli italiani, la cui gloria e reputazione sono per noi molto più indiscutibili. I cori erano scritti in versi di dimensione variabile, che i Greci chiamavano monostrofici, o, più precisamente, la parola apolelymenon, senza dividersi in strofe, antistrofe ed epod, che erano qualcosa come strofe musicali che accompagnavano il canto del coro - per il poema non sono importanti e senza di essi è possibile arrangiarsi. Poiché i nostri cori sono divisi in frammenti da pause, il nostro verso può anche dirsi alleostrofico; Abbiamo anche abbandonato la divisione in atti e scene: servono solo per la scena, alla quale il nostro lavoro non è mai stato destinato.

Basterà che il lettore si accorga che il dramma non va oltre il quinto atto; Per quanto riguarda lo stile, l'unità dell'azione e ciò che di solito viene chiamato intrigo, intricato o semplice - non importa, e quale sia in realtà la disposizione e l'ordinamento del materiale della trama in conformità con i requisiti di verosimiglianza e scenografia, quindi solo coloro che può giudicarli equamente chi non è del tutto estraneo a Eschilo, Sofocle ed Euripide, tre poeti tragici ancora insuperati e i migliori maestri per chi si cimenta in questo genere. Secondo la regola degli antichi e secondo l'esempio delle loro creazioni più perfette, il tempo che intercorre dall'inizio alla fine del dramma è limitato a giorni.

In una vacanza, quando tutto il lavoro viene interrotto, Sansone, accecato, catturato e languido in una prigione a Gaza, dove è condannato ai lavori forzati, esce in aria per riposare in un luogo appartato, non lontano dalla prigione, e piange il suo destino; qui viene ritrovato casualmente da amici e compagni di tribù, che rappresentano il Coro e cercano di consolare come possono il fratello; dopo di loro appare il suo vecchio padre Manoah, il quale, essendosi prefissato lo stesso obiettivo, parla della sua intenzione di riscattare suo figlio per la libertà e alla fine riferisce che oggi è il giorno del ringraziamento per i Filistei a Dagon, che li ha liberati dalla mano di Sansone; Questa notizia deprime ancora di più il prigioniero. Allora Manoah parte per chiedere ai capi filistei il riscatto di Sansone, il quale nel frattempo riceve la visita di diverse persone e, infine, di un servitore del tempio, il quale esige che il prigioniero, presentandosi ad una festa davanti alla nobiltà e al popolo, mostri loro la sua forza. Dapprima Sansone insiste e, rifiutandosi categoricamente di obbedire, manda via il servo: ma poi, intuendo segretamente che questo è ciò che Dio vuole, accetta di seguire il servo, che gli è comparso dietro una seconda volta e lo ha minacciato in ogni modo possibile. . Il coro rimane al suo posto; Manoah ritorna, ispirato da gioiose speranze per il rapido rilascio di suo figlio; nel mezzo del suo monologo, un messaggero ebreo irrompe e prima accenna, e poi parla più chiaramente della morte preparata da Sansone per i Filistei, e della sua stessa morte; Qui finisce la tragedia.

CARATTERI:

Manoah, padre di Sansone.

Dalila, moglie di Sansone.

Garatha di Gath.

Servo del Tempio di Dagon.

Coro - Ebrei della tribù di Dan.

La scena è davanti a una prigione di Gaza.

Guida i miei passi ciechi

Lì puoi scegliere tra caldo e ombra;

Mi siederò lì finché ne avrò la possibilità

Raddrizza la tua schiena oberata di lavoro,

che piego tutto il giorno in prigione,