Carl Gustav Jung, L'uomo e i suoi simboli. L'uomo e i suoi simboli

Carl Gustav Jung e seguaci

L'uomo e i suoi simboli

John Freemann

introduzione

Le circostanze della pubblicazione di questo libro sono piuttosto insolite e interessanti già solo per questo motivo, soprattutto perché sono direttamente collegate al suo contenuto e alle sue intenzioni. Lasciatemi quindi parlare di come è stato scritto il libro.

Un giorno di primavera del 1959, la BBC (British Broadcasting Corporation) mi contattò con l'offerta di intervistare il dottor Carl Gustav Jung per la televisione britannica. L’intervista doveva essere “approfondita”. A quel tempo non sapevo molto di Jung e del suo lavoro, ma presto decisi di incontrarlo, cosa che ebbe luogo nella sua lussuosa casa sulle rive del Lago di Zurigo. Lei è stata l'inizio grande amicizia, che significa tanto per me e, spero, ha regalato momenti piacevoli a Jung durante anni recenti vita. Questo è forse il limite del ruolo dell'intervista televisiva nella mia storia. La cosa principale è che ha avuto successo e ha portato, per una strana coincidenza, alla comparsa di questo libro.

Uno di quelli che hanno visto l'intervista in TV è stato il direttore esecutivo della casa editrice Aldous Books, Wolfgang Vodges. Fodges osservò l'evoluzione con vivo interesse psicologia moderna da quando la sua famiglia si stabilì accanto ai Freud a Vienna. Guardò Jung mentre parlava della sua vita, del suo lavoro e delle sue idee, e all'improvviso pensò: che peccato che Jung non abbia mai provato a raggiungere vasta gamma lettori. Dopotutto, chiunque persona istruita Il mondo occidentale conosce bene le opinioni di Jung, ma per il grande pubblico sono considerate difficili da comprendere. In effetti, Fodges è il vero creatore di "L'uomo e i suoi simboli". Guardando l'intervista e percependo il calore del rapporto tra me e Jung, mi chiese se poteva contare su di me per cercare di persuadere Jung a formulare le sue idee di base più importanti in un modo e in un modo che fosse comprensibile e interessante per i non-esperti. -lettori specializzati. Ho colto questa idea e sono andato a Zurigo, decidendo tra me che dovevo trasmettere a Jung il valore e l'importanza di un simile lavoro. Seduto in giardino, Jung ascoltò le mie argomentazioni per due ore di fila, quasi senza interruzioni, e alla fine disse “no”. Il rifiuto era espresso nella forma più affettuosa e benevola, ma nella sua voce c'era un'indiscutibile fermezza: non aveva mai tentato prima di rendere popolare il suo lavoro e ora non era affatto fiducioso nella possibilità di raggiungere il successo. In ogni caso, l'età e la stanchezza accumulata non contribuivano al suo appassionato desiderio di partecipare a un'impresa del genere, molto dubbia dal suo punto di vista.

Tutti gli amici di Jung erano unanimi nel ritenere che le sue decisioni fossero ottimali. Jung affrontava qualsiasi problema con grande cura e senza fretta e la soluzione finale era solitamente irrevocabile. Ritornai a Londra con la più grande delusione, perché ero convinto che il rifiuto di Jung fosse definitivo. Tutto questo sarebbe finito se non fosse stato per due fattori di cui non ho tenuto conto. Una era l'ostinazione di Fodges, che insisteva per fare un altro tentativo di appellarsi a Jung prima di ammettere la nostra sconfitta. Il secondo è un incidente che ancora mi stupisce.

Lo show televisivo, come ho già detto, è stato un successo. Di conseguenza, Jung iniziò a ricevere moltissime lettere da tutto persone diverse, la maggior parte di loro sono spettatori ordinari, senza formazione medica o psicologica, che sono rimasti affascinati e incantati dalla presenza di spirito, dall'umorismo e dal fascino modesto di questo uomo davvero grande, che è riuscito a cogliere qualcosa nella vita della persona umana che potrebbe essere utile a loro. Jung era di umore gioioso, non semplicemente perché riceveva molte lettere (la sua corrispondenza era sempre enorme), ma perché le riceveva da persone che normalmente non lo avrebbero mai contattato. In quel momento fece un sogno di grande significato. (Dopo aver letto questo libro, capirai quanto fosse importante.) Sognava che, invece della solita comunicazione in ufficio con molti psichiatri e medici di altre specialità che lo chiamavano costantemente da tutto il mondo, si trovava in una specie di luogo pubblico e si rivolge a tante persone che ascoltano ogni sua parola e capiscono tutto quello che dice. Quando, una o due settimane dopo, Fodges ripeté la sua richiesta di poter pubblicare un libro illustrato - non per medici o filosofi, ma per la gente del mercato - Jung si lasciò persuadere. Ha posto due condizioni. Primo: il libro non sarà scritto solo da lui, ma anche da un gruppo di suoi stretti seguaci, sui quali si è già affidato più di una volta, propagando i suoi insegnamenti. Secondo: mi viene affidata la soluzione di tutti i compiti di coordinamento e dei problemi di lavoro che solitamente sorgono tra autori ed editori.

Affinché questa introduzione non sembri oltrepassare i ragionevoli limiti della modestia, lasciatemi dire che sono stato soddisfatto della seconda condizione, anche se non ho saltato di gioia. Il fatto è che ben presto ho capito perché Jung mi ha scelto: in sostanza, per lui ero una persona sensibile, ma ordinaria, non particolarmente istruita nel campo della psicologia. In altre parole, per lui ero un “lettore medio qualunque” del suo libro: ciò che era comprensibile a me avrebbe dovuto essere comprensibile a tutti gli altri; ciò che non riuscivo a capire era troppo difficile o troppo da gestire per gli altri. Non troppo illuso da questa valutazione del mio ruolo, ho tuttavia insistito scrupolosamente (a volte temendo di far infuriare gli autori) sulla lettura di ogni paragrafo e, se necessario, sulla sua revisione finché il testo non fosse diventato chiaro e preciso. Posso ormai dire con la mano sul cuore che questo libro è interamente rivolto al lettore generale e che i temi complessi che tratta sono trattati con una semplicità rara e incoraggiante.

Dopo molte riflessioni e molte discussioni, si decise che l'argomento più completo del libro sarebbe stato L'Uomo e i suoi simboli, e Jung stesso scelse per il lavoro i seguenti collaboratori: Marie-Louise von Franz di Zurigo, forse la sua più fidata confidente e amico; il dottor Joseph L. Henderson di San Francisco, uno dei più eminenti e sinceri seguaci di Jung in America; la signora Aniela Jaffe di Zurigo, che come psicoanalista praticante fu anche la segretaria personale e biografa di Jung; La dottoressa Yolanda Jacobi, la scrittrice più esperta degli junghiani zurighesi dopo Jung. Questi quattro uomini furono scelti in parte per le loro qualifiche ed esperienze proprio nei settori corrispondenti alle sezioni del libro loro assegnate, e in parte perché Jung era assolutamente convinto della loro capacità di lavorare in squadra sotto la sua guida. Jung ha pianificato personalmente la struttura dell’intero libro, ha supervisionato e diretto il lavoro dei partecipanti a questo progetto e ha scritto in modo indipendente il capitolo chiave “Sulla questione del subconscio”.

L'ultimo anno della sua vita fu quasi interamente dedicato a questo libro: poco prima di morire - nel giugno del 1961 - riuscì a portare a termine il suo capitolo (lo finì infatti dieci giorni prima di ammalarsi) e abbozzò il capitoli dei suoi colleghi. Dopo la morte di Jung Dottor Von Franz ha completato il libro secondo le esaustive istruzioni di Jung. Pertanto, il tema principale di “L’uomo e i suoi simboli” e l’ordine in cui sono stati trattati gli altri temi sono stati analizzati in dettaglio da Jung. Il capitolo firmato con il suo nome è opera esclusivamente di Jung (a parte qualche editing abbastanza significativo, il cui scopo era quello di rendere il testo più chiaro per il lettore ignaro di psicologia). Questo capitolo è stato scritto in lingua inglese. L'edizione finale dell'opera dopo la morte di Jung fu eseguita dalla dottoressa von Franz con grande diligenza, comprensione e di ottimo umore, per la quale gli editori le rimasero debitori.

Infine, qualche parola direttamente sul contenuto del libro.

Il pensiero di Jung ha colorato il mondo della psicologia moderna in modo molto più vivido di quanto un lettore inesperto possa immaginare. Termini noti come “estroverso”, “introverso”, “archetipo” furono introdotti da Jung, sebbene a volte furono presi in prestito e abusati da altri autori. Il contributo più sorprendente di Jung alla comprensione processi psicologiciè il suo concetto di subconscio, che appare nell'interpretazione dello scienziato non solo come un posto d'onore per i desideri repressi (come con Freud), ma come un mondo intero - vivo e reale come la coscienza dell'individuo, il mondo della sua mente, e perfino infinitamente più ampio e ricco di quest'ultimo. Il linguaggio del subconscio o delle “persone” che lo abitano sono simboli e i mezzi di comunicazione sono i sogni.

Pagina corrente: 1 (il libro ha 28 pagine in totale)

Carl Gustav Jung e seguaci
L'uomo e i suoi simboli

John Freemann
introduzione

Un giorno di primavera del 1959, la BBC (British Broadcasting Corporation) mi contattò con l'offerta di intervistare il dottor Carl Gustav Jung per la televisione britannica. L’intervista doveva essere “approfondita”. A quel tempo non sapevo molto di Jung e del suo lavoro, ma presto decisi di incontrarlo, cosa che ebbe luogo nella sua lussuosa casa sulle rive del Lago di Zurigo. Fu l'inizio di una grande amicizia che significò moltissimo per me e, spero, portò momenti piacevoli a Jung durante gli ultimi anni della sua vita. Questo è forse il limite del ruolo dell'intervista televisiva nella mia storia. La cosa principale è che ha avuto successo e ha portato, per una strana coincidenza, alla comparsa di questo libro.

Uno di quelli che hanno visto l'intervista in TV è stato il direttore esecutivo della casa editrice Aldous Books, Wolfgang Vodges. Voges ha osservato con vivo interesse l'evoluzione della psicologia moderna da quando la sua famiglia si stabilì accanto ai Freud a Vienna. Guardò Jung mentre parlava della sua vita, del suo lavoro e delle sue idee, e all'improvviso pensò: che peccato che Jung non abbia mai cercato di raggiungere una cerchia più ampia di lettori. Dopotutto, qualsiasi persona istruita nel mondo occidentale è ben consapevole delle opinioni di Jung, ma per il grande pubblico sono considerate difficili da comprendere. In effetti, Fodges è il vero creatore di “L’uomo e i suoi simboli”. Guardando l'intervista e percependo il calore del rapporto tra me e Jung, mi chiese se poteva contare su di me per cercare di persuadere Jung a formulare le sue idee di base più importanti in un modo e in un modo che fosse comprensibile e interessante per i non-esperti. -lettori specializzati. Ho colto questa idea e sono andato a Zurigo, decidendo tra me che dovevo trasmettere a Jung il valore e l'importanza di un simile lavoro. Seduto in giardino, Jung ascoltò le mie argomentazioni per due ore di fila, quasi senza interruzioni, e alla fine disse “no”. Il rifiuto era espresso nella forma più affettuosa e benevola, ma nella sua voce c'era un'indiscutibile fermezza: non aveva mai tentato prima di rendere popolare il suo lavoro e ora non era affatto fiducioso nella possibilità di raggiungere il successo. In ogni caso, l'età e la stanchezza accumulata non contribuivano al suo appassionato desiderio di partecipare a un'impresa del genere, molto dubbia dal suo punto di vista.

Lo show televisivo, come ho già detto, è stato un successo. Di conseguenza, Jung iniziò a ricevere moltissime lettere da persone completamente diverse, la maggior parte dei quali semplici spettatori, senza formazione medica o psicologica, che erano affascinati e incantati dalla presenza di spirito, dall'umorismo e dal fascino modesto di questo uomo davvero grande, che sono riusciti a catturare qualcosa nella vita della personalità umana che potrebbe essere loro utile. Jung era di umore gioioso, non semplicemente perché riceveva molte lettere (la sua corrispondenza era sempre enorme), ma perché le riceveva da persone che normalmente non lo avrebbero mai contattato. In quel momento fece un sogno di grande significato. (Dopo aver letto questo libro, capirai quanto fosse importante.) Sognava che, invece della solita comunicazione in ufficio con molti psichiatri e medici di altre specialità che lo chiamavano costantemente da tutto il mondo, si trovava in qualche luogo pubblico e si rivolgeva a molte persone che ascoltavano ogni sua parola e capivano tutto ciò che lui parla. Quando, una o due settimane dopo, Fodges ripeté la sua richiesta di poter pubblicare un libro illustrato - non per medici o filosofi, ma per la gente del mercato - Jung si lasciò persuadere. Ha posto due condizioni. Primo: il libro non sarà scritto solo da lui, ma anche da un gruppo di suoi stretti seguaci, sui quali si è già affidato più di una volta, propagando i suoi insegnamenti. Secondo: mi viene affidata la soluzione di tutti i compiti di coordinamento e dei problemi di lavoro che solitamente sorgono tra autori ed editori.

L'ultimo anno della sua vita fu quasi interamente dedicato a questo libro: poco prima di morire - nel giugno del 1961 - riuscì a portare a termine il suo capitolo (lo finì infatti dieci giorni prima di ammalarsi) e abbozzò il capitoli dei suoi colleghi. Dopo la morte Jung Dott. von Franz ha completato il libro secondo le esaustive istruzioni di Jung. Pertanto, il tema principale di “L’uomo e i suoi simboli” e l’ordine in cui sono stati trattati gli altri temi sono stati analizzati in dettaglio da Jung. Il capitolo firmato con il suo nome è opera esclusivamente di Jung (a parte qualche editing abbastanza significativo, il cui scopo era quello di rendere il testo più chiaro per il lettore ignaro di psicologia). Questo capitolo è stato scritto in inglese. L'edizione finale dell'opera dopo la morte di Jung fu eseguita dalla dottoressa von Franz con grande diligenza, comprensione e di ottimo umore, per la quale gli editori le rimasero debitori.

Infine, qualche parola direttamente sul contenuto del libro.

Il pensiero di Jung ha colorato il mondo della psicologia moderna in modo molto più vivido di quanto un lettore inesperto possa immaginare. Termini noti come “estroverso”, “introverso”, “archetipo” furono introdotti da Jung, sebbene a volte furono presi in prestito e abusati da altri autori. Il contributo più sorprendente di Jung alla comprensione dei processi psicologici è il suo concetto di subconscio, che appare nell'interpretazione dello scienziato non solo come un posto d'onore per i desideri repressi (come in Freud), ma come un mondo intero - vivo e reale come la coscienza dell'individuo, il mondo della sua mente, e anche infinitamente più ampio e ricco di quest'ultimo. Il linguaggio del subconscio o delle “persone” che lo abitano sono simboli e i mezzi di comunicazione sono i sogni.

Pertanto, lo studio dell’Uomo e dei suoi simboli è in realtà lo studio della relazione dell’uomo con il suo subconscio. E poiché, secondo Jung, il subconscio è una grande guida, amico e consigliere della coscienza, questo libro tratterà principalmente dell’uomo e dei suoi problemi spirituali. Conosciamo il subconscio e comunichiamo con esso in modo bidirezionale, principalmente attraverso i sogni. Ecco perché in questo libro (e soprattutto nel capitolo di Jung) viene prestata così tanta attenzione al significato dei sogni nella vita dell'individuo.

Non sarebbe mio dovere tentare di interpretare l'opera di Jung ai lettori, molti dei quali probabilmente sono più attrezzati di me per capirla. Il mio ruolo, come ricorderete, era quello di fungere da sorta di “filtro di comprensibilità” e non implica alcuna interpretazione. Tuttavia, mi azzarderò a parlare di due problemi generali, che mi è sembrato un libro non specialistico, degno di attenzione e che potrà essere utile ad altri lettori “non esperti”.

Innanzitutto, sui sogni. Per i seguaci di Jung il sogno non è un codice che può essere decodificato utilizzando un dizionario di significati simbolici. È un'espressione complessa, molto importante e personale del subconscio individuale. È “reale” nella stessa misura di tutto ciò che accade a una persona nella vita. Il subconscio individuale del dormiente comunica solo con se stesso e seleziona a questo scopo simboli che hanno senso solo per lui e per nessun altro. Ecco perché l'interpretazione dei sogni da parte di uno psicoanalista o di chi ha sognato è per gli psicologi della scuola di Jung un'attività del tutto privata e individuale (che talvolta porta a risultati inaspettati e molto prolungata), che in nessun caso dovrebbe essere intrapresa senza un'adeguata preparazione.

Lo svantaggio di tutto ciò è che i messaggi del subconscio sono di grande importanza per il destinatario, il che è del tutto naturale, poiché il subconscio occupa almeno la metà del suo essere. Inoltre, spesso offre consigli o assistenza che non possono essere ottenuti da nessun’altra fonte. Pertanto, quando ho descritto il sogno di Jung in cui parla a molte persone, non stavo affatto cercando di descrivere alcun tipo di magia o di convincervi che Jung stesse facendo casualmente previsioni sul futuro. Ho semplicemente raccontato un episodio banale dimostrando come Jung sia stato “consigliato” dal suo subconscio di riconsiderare una decisione sbagliata presa dalla sua mente razionale.

Da quanto sopra segue che i sogni non sono una questione casuale per un seguace della scuola di Jung. Al contrario, la capacità di comunicare con il subconscio è un tratto inerente a tutta la persona, e gli junghiani sono “addestrati” (in mancanza di una parola migliore) ad essere sensibili ai propri sogni. Quindi, quando lo stesso Jung si trovò di fronte alla necessità di fare la scelta giusta - scrivere o non scrivere questo libro - poteva, quando prendeva una decisione, fare affidamento sia sulla coscienza che sul subconscio. E in tutto il libro, i sogni vengono interpretati come messaggi significativi. personale dormire. In questo caso vengono utilizzati simboli comuni a tutta l'umanità, ma il loro utilizzo in ogni caso è puramente individuale e può essere decifrato solo selezionando una “chiave” individuale.

La seconda questione su cui vorrei attirare l'attenzione è lo stile speciale di argomentazione caratteristico degli autori di questo libro e, forse, caratteristico di tutti gli junghiani. Coloro che si sono limitati a vivere esclusivamente nel mondo della coscienza e che rifiutano la comunicazione con il subconscio, si legano alle leggi della vita cosciente con tutte le sue formalità. Seguendo una logica infallibile (ma spesso priva di senso). equazione algebrica, partono da premesse convenzionali e giungono a conclusioni innegabili. Che lo si sappia o no, mi sembra che Jung e i suoi colleghi stiano superando i limiti di questo modo di argomentare. Ciò non significa che ignorino la logica, ma fanno costantemente appello sia al subconscio che al conscio. La loro dialettica è a suo modo simbolica e talvolta persino intricata. Convincono non con l'aiuto di un fascio di sillogismo strettamente diretto, ma con l'aiuto di ripetute considerazioni sull'argomento e ogni volta da una prospettiva leggermente diversa - finché il lettore, senza rendersi conto che gli è stato dimostrato qualcosa, improvvisamente lo capisce ha imparato come - qualcosa di nuovo e importante.

Gli argomenti di Jung (e dei suoi colleghi) vanno come in una spirale, partendo dall'argomento a cui sono interessati e coprendolo in cerchi sempre più ampi. Assomiglia ad un uccello che volteggia intorno ad un albero. Dapprima, vicino al suolo, vede foglie e rami aggrovigliati. A poco a poco, man mano che guadagna altezza, si ripetono le visualizzazioni dell'albero lati diversi inserirsi organicamente nel complesso l'intera immagine. Alcuni lettori potrebbero trovare questo metodo di argomentazione a "spirale" incomprensibile e persino confuso durante le prime pagine, ma credo che non per molto tempo. Questo metodo è caratteristico di Jung, e molto presto il lettore si ritroverà coinvolto in un viaggio avvincente e profondamente avvincente.

Le varie sezioni del libro parlano da sole e richiedono poca o nessuna introduzione. Il capitolo, scritto dallo stesso Jung, introduce il lettore al mondo del subconscio, agli archetipi e ai simboli che formano il suo linguaggio, e ai sogni attraverso i quali ci parla. Nel prossimo Capo Dott. Henderson illustra la manifestazione di diverse composizioni archetipiche in mitologia antica, leggende popolari e nei rituali primitivi. Il Dr. von Franz, nel capitolo “Il processo di individuazione”, descrive come le menti conscia e subconscia all’interno di una personalità imparano a conoscersi, rispettarsi e interagire tra loro. In un certo senso, questo capitolo contiene la quintessenza non solo dell'intero libro, ma, forse, di tutte le idee di Jung sul significato della vita, secondo le quali una persona diventa una persona completa - calma, fruttuosa e felice - quando (e solo allora) il processo di individuazione è completato e la coscienza e il subconscio hanno imparato a convivere in pace, equilibrandosi e completandosi a vicenda. La signora Jaffe, descrivendo, come il dottor Henderson, la famosa “cucina” del conscio, esamina la costante attrazione – quasi fino all'ossessione – per i simboli del subconscio. Per lui hanno un significato profondo, quasi vitale, e esercitano un'attrazione interiore, sia che si trovino nei miti e nelle fiabe analizzate dal dottor Henderson, sia nelle arti visive che, come ha dimostrato la signora Jaffe, soddisfano e deliziarci appello costante al subconscio.

Infine, qualche parola sul capitolo del dottor Jacobi, che è un po' diverso dal resto del libro. In realtà, questa è una breve descrizione clinica di uno dei casi più interessanti e riusciti della psicoanalisi. Il valore di tale descrizione per il libro è ovvio, ma prime due osservazioni a questo riguardo. In primo luogo, come sottolinea il Dr. von Franz, non esiste una psicoanalisi tipicamente junghiana. Non può esistere, poiché ogni sogno è un messaggio privato e puramente individuale, e lo stesso simbolo, sognato da due persone diverse, avrà significato diverso. Pertanto, ogni esperienza di psicoanalisi con il metodo di Jung è unica e sarebbe fuorviante prenderla in considerazione caso clinico, citato in questo libro dal Dr. Jacobi (o da qualsiasi altro menzionato qui), come "rappresentativo" o "tipico". Tutto ciò che si può dire sulla storia descritta di Henry e sui suoi sogni, a volte cupi, è che illustrano perfettamente le possibilità di applicazione del metodo Jung in un caso particolare di psicoterapia. In secondo luogo, Descrizione completa il corso del trattamento anche per un caso relativamente semplice richiederebbe un intero libro. Pertanto il racconto delle sedute con Henry subì un'inevitabile riduzione e ne soffrì un po'. Ad esempio, i riferimenti all'I Ching Libro dei Mutamenti non sono molto chiari e danno una connotazione innaturale (e per me spiacevole) dell'occulto se presi fuori dal suo contesto. Tuttavia, siamo giunti alla conclusione – e sono certo che il lettore sarà d’accordo – che, tenendo conto delle osservazioni di cui sopra, una chiara analisi psicoanalitica del caso Henry arricchisce notevolmente questo libro, per non parlare del fatto che tale resoconto è interessante a livello puramente personale, umanamente.

Avendo iniziato con le circostanze in cui Jung giunse alla decisione di scrivere il libro “L’uomo e i suoi simboli”, desidero concludere ricordando ai lettori la particolarità, e forse l’unicità, di questa pubblicazione. Carl Gustav Jung è stato uno dei più grandi medici e allo stesso tempo uno dei più grandi pensatori questo secolo. Ha sempre cercato di aiutare le persone a conoscere se stesse affinché potessero, conoscendo le proprie capacità e utilizzandole con consapevolezza, vivere una vita piena, ricca e vita felice. Alla fine della sua vita, che fu piena, ricca e felice come non avevo mai conosciuto, decise di usare la sua energia rimanente per attrarre un pubblico più vasto che non aveva mai tentato di raggiungere prima. Il suo lavoro e la sua vita finirono nello stesso momento. Quindi questo libro è la sua eredità per una vasta gamma di lettori.

Carl Gustav Jung
Sulla questione del subconscio

Il significato dei sogni

Una persona usa la parola parlata o scritta per trasmettere agli altri un messaggio significativo. Inoltre, oltre ai simboli verbali, di cui ce ne sono così tanti in qualsiasi lingua, vengono spesso utilizzate designazioni verbali o una sorta di segni di identificazione che non sono strettamente descrittivi. Queste sono le abbreviazioni che rappresentano una serie di lettere maiuscole (ONU, UNICEF, UNESCO), conosciute marchi commerciali, nomi di farmaci brevettati, insegne militari. Non avendo significato in sé, sono diventati riconoscibili nel corso dell'uso quotidiano o mirato. Tali parole non sono simboli, ma segni che nominano solo gli oggetti a cui sono assegnati.

Chiamiamo simbolo un termine, un nome o anche un'immagine che, oltre al significato comunemente usato, ha anche un significato aggiuntivo speciale, che porta con sé qualcosa di vago e sconosciuto. Molti monumenti della cultura cretese, ad esempio, sono contrassegnati con il segno delle doppie asce. Questo è un oggetto a noi familiare, ma il suo significato segreto ci è nascosto. Oppure facciamo un altro esempio: un indiano, dopo aver visitato la Gran Bretagna, in seguito disse ai suoi amici che gli inglesi venerano gli animali. Ha trovato nel vecchio Chiese protestanti immagini di un'aquila, un leone e un toro, ma non aveva idea (come molti cristiani) che questi animali simboleggiassero gli autori dei Vangeli. A sua volta, le radici di questo simbolismo si estendono alla visione di Ezechiele, e ha un analogo nel mito egiziano del dio sole Horus e dei suoi quattro figli. Ancora di più fulgido esempio– queste sono la ruota e la croce conosciute da tutti. Nel contesto appropriato, lo hanno anche fatto significato simbolico, che è ancora oggetto di dibattito.

Di conseguenza, simbolico è una parola o un'immagine il cui significato va oltre il diretto e non può essere definizione precisa o spiegazione. Quando la mente cerca di afferrare un certo simbolo, arriva inevitabilmente a idee che vanno oltre la logica. Pensare alla ruota come immagine del sole “divino” porta la mente a una soglia oltre la quale deve ammettere la propria incompetenza, perché è impossibile definirla “divina”. Chiamando qualcosa "divino", noi, agendo entro i confini della nostra mente, diamo solo un nome, basandoci solo sulla fede, ma non sui fatti.

Fenomeni che vanno oltre comprensione umana, ci sono innumerevoli numeri nel mondo. Ricorriamo costantemente alla terminologia simbolica per riferirci a concetti che non possiamo definire o comprendere accuratamente. Ecco perché tutte le religioni utilizzano il linguaggio simbolico, sia verbale che visivo. Tuttavia, questo uso consapevole dei simboli è solo un aspetto fenomeno psicologico di grande importanza: l'uomo stesso produce simboli - inconsciamente e spontaneamente - sotto forma di sogni.

Questa tesi non è facile da accettare, ma è necessaria se vogliamo conoscere meglio il modo in cui funziona la mente umana. Se ci pensiamo un po', diventa chiaro che una persona non è in grado di percepire o comprendere nulla completamente. La sua capacità di vedere, udire, toccare o sentire dipende sempre dalla formazione degli organi corrispondenti, il cui grado determina i confini della percezione del mondo circostante. Questa limitazione può essere parzialmente superata con l’ausilio di strumenti adeguati. Il binocolo migliora la vista e un amplificatore del suono migliora l'udito. Tuttavia, anche i dispositivi più avanzati possono solo avvicinare oggetti distanti o rendere udibili suoni appena udibili. Qualunque sia lo strumento che utilizziamo, ad un certo punto ci avvicineremo a una soglia oltre la quale inizia l’incertezza. La nostra conoscenza non può aiutare la mente a superare questa soglia.

Oltre a quelli discussi, ci sono anche aspetti subconsci della nostra percezione della realtà. Uno di questi è che quando i nostri sensi reagiscono a circostanze, oggetti e suoni reali, questi ultimi vengono in qualche modo trasferiti dal regno della realtà al regno della mente, dove diventano momenti della psiche, la cui essenza profonda è inconoscibile ( poiché la psiche non è capace di conoscere se stessa). Pertanto, qualsiasi percezione della realtà comporta innumerevoli incognite, per non parlare del fatto che qualsiasi oggetto in fondo è sempre incomprensibile per noi, come la natura stessa della materia.

Le circostanze individuali, inoltre, non influenzano la nostra attenzione cosciente, ma vengono tuttavia percepite inconsciamente e rimangono con noi senza varcare la soglia della coscienza. Possiamo notarli solo per capriccio o dopo un pensiero concentrato, quando ricordiamo che un evento ha effettivamente avuto luogo, ma è stato ignorato a causa della sua insignificanza. Questo ricordo è emerso dalle profondità del subconscio ed è stato registrato come un ripensamento, ma avrebbe potuto assumere la forma di un sogno. Di regola, nei sogni gli aspetti degli eventi percepiti inconsciamente ci appaiono non nel razionale, ma nel simbolico e forma figurata. Fatto storico. È stato lo studio dei sogni che per primo ha permesso agli psicologi di esplorare gli aspetti subconsci dei fenomeni psichici percepiti consciamente.

È su questa evidenza che si basano gli psicologi, ammettendo l’esistenza della parte subconscia della psiche, anche se molti scienziati e psicologi negano questa possibilità, sottolineando ingenuamente che essa implica l’esistenza di due “soggetti” o, più semplicemente, di due personalità in una persona. Ciò, tuttavia, è in effetti una realtà. Una delle disgrazie di cui soffre l'uomo moderno è la doppia personalità. E questa non è una patologia, ma un fenomeno comune osservato ovunque. Umano, mano destra chi non sa cosa fa la sinistra non è solo un nevrotico. Tale difficoltà è sintomo di una generale incoscienza di comportamento, indubbiamente ereditata da tutta l'umanità.

La coscienza umana si è sviluppata lentamente e con difficoltà. Passarono molti secoli prima che questo processo lo portasse sulla via della cultura (il cui inizio è erroneamente datato al IV millennio aC, quando entrò in uso la scrittura). L’evoluzione della coscienza umana è lungi dall’essere completa: dopo tutto, ampie aree della mente sono ancora immerse nell’oscurità. E ciò che chiamiamo psiche non è in alcun modo identico alla coscienza.

Coloro che negano l’esistenza del subconscio sostengono in realtà che la nostra attuale conoscenza della psiche è esaustiva. E tale opinione è chiaramente altrettanto falsa quanto l'ipotesi che sappiamo assolutamente tutto dell'universo.

La nostra psiche fa parte del mondo che ci circonda e anche il suo mistero è illimitato. Pertanto non possiamo definire né l'uno né l'altro. Possiamo solo affermare di credere nella loro esistenza e descriverne il funzionamento nel miglior modo possibile. Oltre ai risultati accumulati della ricerca medica, ci sono anche seri argomenti logici contro le affermazioni sulla non esistenza del subconscio. I sostenitori di questo punto di vista esprimono l'antico "misoneismo": la paura del nuovo e dell'ignoto.

Questa opposizione all'idea dell'esistenza di una parte sconosciuta della psiche umana ha le sue radici tenaci, perché la coscienza è un'acquisizione dell'esistenza molto recente ed è ancora in divenire. È fragile, soggetto a rischi specifici e si ferisce facilmente. Gli antropologi hanno notato che uno dei disturbi mentali più comuni in persone primitive c'era, nel loro linguaggio, "perdita dell'anima", o discordia (in termini scientifici, dissociazione) della coscienza.

Tra le persone del passato, il cui livello di coscienza era diverso dal nostro, l'anima (psiche) non era percepita come qualcosa di intero. Molti credevano che ogni persona, oltre all'anima ordinaria, abbia anche una cosiddetta “anima della foresta”, incarnata nell'animale e nella pianta con cui ha una certa relazione psichica. Il famoso etnologo francese L. Lévy-Bruhl chiamò queste idee “partecipazione mistica”. In seguito ha abbandonato questo termine sotto la pressione di critiche ostili, ma sono sicuro che abbia ragione. In psicologia, il fenomeno di tale unità subconscia di un individuo con un'altra persona o oggetto è ben noto.

Tra i popoli primitivi questa parentela assumeva molte forme. Se l '"anima della foresta" viveva in qualsiasi animale, allora era considerata una specie di fratello dell'uomo. Si presumeva che una persona con un coccodrillo come fratello potesse, ad esempio, sguazzare tranquillamente in un fiume infestato da alligatori. Avere un'"anima della foresta" in un albero significava il potere genitoriale di quell'albero sull'individuo. In entrambi i casi era inteso che insultare “l'anima del bosco” equivaleva ad insultare una persona. Alcune tribù credevano che una persona avesse più anime. Una tale visione del mondo rifletteva la convinzione dei singoli popoli primitivi che consistessero in diversi interconnessi, ma varie parti. Ciò significa che la psiche individuale era lontana dall'integrità armoniosa. Al contrario, minacciava di crollare sotto la pressione di emozioni incontrollabili.

Sebbene questa situazione ci sia nota solo grazie al lavoro degli antropologi, non è affatto così lontana dalla realtà moderna come potrebbe sembrare. Anche noi possiamo dissociarci e perdere la nostra individualità. Potremmo trovarci in balia dei nostri stati d'animo, e quindi notevolmente cambiati; possiamo perdere la prudenza e la memoria delle cose evidenti che riguardano noi stessi e i nostri cari a tal punto da provocare la domanda:

"Quale demone ti ha posseduto?" Stiamo parlando della possibilità di autocontrollo, ma raramente qualcuno riesce a padroneggiare questa meravigliosa qualità. Potremmo pensare di avere il controllo su noi stessi, ma i nostri amici possono facilmente vedere in noi cose che non immaginiamo nemmeno.

Senza dubbio, anche con un livello di civiltà elevato, dal nostro punto di vista coscienza umana non ha ancora raggiunto il livello di continuità. È ancora vulnerabile e soggetto a frammentazione. Allo stesso tempo, la capacità di isolare parte della mente è molto preziosa. Ci permette di concentrarci su una cosa, spegnendo tutto ciò che può distrarre la nostra attenzione e sopprimendo per questo parte della psiche. Domanda principale sta, tuttavia, nel fatto che lo facciamo consapevolmente o che avvenga spontaneamente, senza la nostra conoscenza e consenso, o addirittura contro la nostra volontà. Nel primo caso tale capacità è una conquista della civiltà; nel secondo è una primitiva “perdita dell’anima” o addirittura una patologia nevrotica.

Pertanto, anche oggi, l'unità della coscienza è ancora una cosa inaffidabile: viene interrotta troppo facilmente. E la capacità di controllare le emozioni, che da un lato è molto utile, dall'altro sembra piuttosto dubbia, perché priva i rapporti umani di diversità, luminosità e calore.

È in questo contesto che considereremo il significato dei sogni: queste fantasie instabili, sfuggenti, di breve durata, vaghe e indefinite. Per spiegare la mia posizione vorrei descrivere come si è evoluta e come sono giunto alla conclusione che i sogni sono la fonte più diffusa e accessibile per studiare la capacità delle persone di generare simboli.

Sigmund Freud fu il primo a tentare di esplorare empiricamente lo sfondo subconscio della coscienza. Nel suo lavoro, è partito dal presupposto generale che i sogni non sono casuali, ma sono associati a pensieri e problemi vissuti consapevolmente. Questa ipotesi si basava sulla tesi di eminenti neurologi (tra cui Pierre Janet) sulla connessione dei sintomi nevrotici con specifiche esperienze coscienti. Sembrano avere origine in aree disconnesse della mente vigile che possono riaccendersi in altri momenti e in altre condizioni.

Alla fine del secolo scorso, Sigmund Freud e Joseph Breuer giunsero alla conclusione che i sintomi nevrotici - l'isteria, alcuni tipi di dolore, comportamenti anormali - hanno anche un significato simbolico. Come i sogni, sono un modo di autoespressione della parte subconscia della mente e portano anche un carico simbolico. Ad esempio, un paziente di fronte a una situazione intollerabile può avvertire uno spasmo durante la deglutizione: il ricordo di ciò lo fa soffocare. In una situazione simile, un altro paziente inizia ad avere un attacco d’asma: è depresso dall’“atmosfera di casa”. Il terzo soffre di una forma speciale di paralisi delle gambe, non cammina perché è impossibile “andare avanti” ulteriormente. Il quarto soffre di attacchi di vomito mentre mangia perché non riesce a “digerire” qualche fatto spiacevole. Potrei fare molti esempi simili, ma una tale reazione fisica è solo una forma di espressione dei problemi che ci disturbano inconsciamente. Molto spesso vengono da noi in sogno.

Qualsiasi psicologo che abbia dovuto ascoltare il contenuto dei sogni dei pazienti sa che nei sogni si trovano molti più simboli che sintomi fisici della nevrosi. Spesso i sogni sono complessi e colorati

fantasie. Tuttavia, se utilizziamo il metodo freudiano della “libera associazione” per analizzare questo materiale, si scopre che l'intera varietà dei sogni può essere ridotta a diverse trame fondamentali. Questo metodo ha giocato ruolo importante nello sviluppo della psicoanalisi, consentendo a Freud di utilizzare i sogni dei pazienti come punto di partenza per studiare i loro problemi inconsci.

Carl Gustav Jung (1875-1961) psicologo e filosofo svizzero, fondatore della "psicologia analitica".

Il centro dell'insegnamento di Jung è l'idea di "individuazione". Il processo di individuazione è generato dall'insieme degli stati mentali, che sono coordinati da un sistema di relazioni complementari che contribuiscono alla maturazione dell'individuo. Jung ha sottolineato l'importanza della funzione religiosa dell'anima. Poiché la sua soppressione porta a disturbi mentali, lo sviluppo religioso è parte integrante del processo di individuazione.

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Estratto

Passato e futuro nel subconscio

Sopra ho delineato alcuni principi del mio approccio ai sogni, poiché per lo studio della nostra capacità di sviluppare simboli essi sono il materiale più elementare e accessibile. Quando si lavora con i sogni, è necessario procedere da due principi fondamentali. In primo luogo, dovresti trattarli come fatti, senza dare per scontato altro che il fatto che contengano un significato, e in secondo luogo, dovresti capire che i sogni sono un linguaggio specifico del subconscio.

Difficilmente è possibile formulare questi principi più brevemente. Anche chi ha una bassa opinione del subconscio dovrebbe ammettere che vale la pena studiarlo, almeno come il pidocchio, che gode del meritato interesse degli entomologi. Se una persona che ha poca conoscenza dei sogni li considera fenomeni caotici che non significano nulla, beh, ognuno ha diritto alla propria opinione. Tuttavia, se assumiamo che i sogni siano eventi ordinari (e lo sono), allora ne consegue che sono o causali, cioè hanno una causa razionale a cui devono il loro verificarsi, o hanno uno scopo, o entrambi.

Consideriamo ora più in dettaglio come sono collegati gli aspetti consci e subconsci del pensiero. Prendiamo un caso familiare a tutti, quando perdiamo la testa, dimentichiamo quello che volevamo dire, anche se un secondo fa la parola era “sulla punta della nostra lingua”. Ad esempio, stai per presentarti un amico, ma il suo nome scompare dalla tua memoria nel momento in cui avresti voluto dirlo. Dici: "dimenticato"; infatti, il pensiero divenne subconscio, o almeno momentaneamente separato dalla coscienza. La stessa cosa accade con i nostri organi di percezione. Se ascolti attentamente un suono appena udibile ma di lunga durata, sembrerà che periodicamente scompaia e riapparisca. In realtà non è il suono ad essere periodicamente interrotto, ma la nostra attenzione.

Quando un'idea sfugge alla nostra coscienza, non cessa di esistere, proprio come un'auto che scompare dietro l'angolo non scompare nel nulla. È solo che lei era fuori dalla vista. Più tardi potremmo incontrare di nuovo questa macchina, proprio come potremmo imbatterci in pensieri precedentemente perduti.

Pertanto, il nostro subconscio è occupato da molte immagini, impressioni, pensieri temporaneamente sbiaditi che continuano a influenzare il nostro pensiero cosciente, sebbene siano persi. Distratto o persona distratta attraversa la stanza per prendere qualcosa. A metà strada si ferma imbarazzato: ha dimenticato cosa stava cercando. Meccanicamente, come un sonnambulo, sistema le cose sul tavolo - sebbene l'intenzione originale sia dimenticata, inconsciamente lo guida. Alla fine si ricorda cosa voleva. Glielo disse il suo subconscio.

Osservando il comportamento di un nevrotico, sembra che agisca consapevolmente e intenzionalmente. Tuttavia, se glielo chiedi, si scopre che non era consapevole delle sue azioni o non lo intendeva affatto. Ascolta ma non sente, guarda ma non vede, sa ma non sa. Tali situazioni sono così da manuale che diventa presto chiaro a uno specialista che la parte subconscia del pensiero si manifesta in modo simile a quella cosciente; quindi, diventa impossibile determinare con precisione se i pensieri, le parole e le azioni del paziente in una situazione del genere sono coscienti o meno.

Questo è il motivo per cui molti terapeuti percepiscono le storie dei pazienti isterici come vere e proprie bugie. Queste persone in effetti dicono bugie più spesso della maggior parte di noi, ma è improbabile che sia corretto chiamare bugie tutte le loro parole. Il fatto è che lo stato della loro mente detta l'incertezza del comportamento, poiché la loro coscienza è soggetta a eclissi imprevedibili dovute alle intrusioni del subconscio. Anche la loro sensibilità cutanea può variare in modo simile. Una persona suscettibile all'isteria, punto con un ago, potrebbe non sentirlo. Il subconscio del paziente saprà tutto ciò che sta accadendo.

Ciò sarà particolarmente evidente quando si ipnotizza un paziente del genere. È facile dimostrare che ricorda tutti i dettagli di quello che è successo: l'iniezione nel braccio e l'osservazione del medico, che risuonò quando la sua coscienza si era già spenta - ricorda tutto così chiaramente, come se non ci fosse anestesia o dimenticanza . Ricordo una donna che fu portata in clinica in uno stato di completo stupore. Avendo ripreso conoscenza il giorno successivo, non ricordava come fosse arrivata qui e perché, che data fosse, sebbene fosse consapevole di chi fosse. Quando l'ho messa in uno stato ipnotico, mi ha raccontato come si è ammalata, come è arrivata in clinica e chi era in servizio all'accoglienza dei pazienti. Tutto questo è facile da documentare. Ha anche detto a che ora è stata ricoverata in clinica, visto che ha visto l'orologio all'ingresso. La sua memoria sotto ipnosi era chiara come se fosse stata cosciente fin dall'inizio.

Quando analizziamo questi casi, di solito ci basiamo su osservazioni cliniche. Per questo motivo molti critici ritengono che il subconscio, con tutte le sue manifestazioni sottili, appartenga esclusivamente al regno della psicopatologia. Considerano nevrotica o nevrotica qualsiasi manifestazione del subconscio disordine mentale che non ha nulla in comune con il normale stato d'animo. Tuttavia, i fenomeni nevrotici non sono esclusivamente il risultato della malattia. In realtà non si tratta altro che di un'esagerazione patologica di eventi normali, che solo in virtù della sua esagerazione è più evidente della sua controparte normale. I sintomi isterici possono essere riscontrati in tutti gente normale, tuttavia, sono così insignificanti che nessuno se ne accorge.

Ad esempio, l'oblio è un processo normale in cui le idee coscienti individuali perdono la loro energia specifica a causa della distrazione. Quando trasferiamo il nostro interesse su qualcosa, lasciamo così nell'ombra quelle cose a cui pensavamo prima. Quindi il raggio di un proiettore, dopo aver illuminato un luogo, ne lascia un altro nell'oscurità. Ciò non può essere evitato, poiché la coscienza può mantenere chiare solo poche immagini alla volta e questa chiarezza è soggetta a fluttuazioni.

Le idee dimenticate, tuttavia, non cessano di esistere. Sebbene non possano essere riprodotti a volontà, risiedono sotto la soglia della coscienza, appena sotto la soglia della memoria, da dove possono emergere in qualsiasi momento, a volte dopo molti anni di oblio apparentemente completo. IN in questo caso Sto parlando di una situazione in cui vediamo e sentiamo qualcosa in modo abbastanza cosciente e successivamente dimentichiamo. Oltre a ciò, vediamo, udiamo, annusiamo e gustiamo molte cose senza accorgercene, o perché la nostra attenzione è distratta o perché lo stimolo che colpisce i nostri sensi è troppo debole per la percezione cosciente. Tuttavia, queste informazioni vengono assorbite dal subconscio e tale percezione subliminale gioca un ruolo significativo nella nostra Vita di ogni giorno. Sebbene non ne siamo consapevoli, influenza la nostra percezione degli eventi e delle persone.

Particolarmente indicativo a questo proposito è il caso accaduto con un insegnante, che una volta stava passeggiando fuori città con il suo studente. Assorto in una conversazione seria, il professore si accorse improvvisamente che un flusso di ricordi della prima infanzia aveva inaspettatamente invaso i suoi pensieri. Perché ciò accadesse non riusciva a capirlo, perché nulla di ciò che veniva detto sembrava avere alcun collegamento con loro. Guardando indietro, l'insegnante vide la fattoria e si rese conto che i ricordi tornavano inondati nel momento in cui passava. Il meticoloso professore suggerì allo studente di tornare in questo posto. Una volta lì, annusò le oche e si rese subito conto che era proprio questo odore a far rivivere le immagini memorabili della sua infanzia.

Da bambino viveva in una fattoria dove venivano allevati oche, e il loro odore caratteristico è rimasto impresso nella sua memoria fin dall'infanzia, anche se col tempo è stato dimenticato. Passando accanto alla fattoria, l'insegnante ha sentito questo odore inconsciamente e questa impressione percepita inconsciamente ha risvegliato impressioni infantili dimenticate da tempo. La percezione era inconscia perché l'attenzione era occupata da qualcos'altro e lo stimolo non era abbastanza forte da attirare l'attenzione e “raggiungere” direttamente la coscienza. Ma ha risvegliato ricordi “dimenticati”.

In tali situazioni, un suggerimento svolge il ruolo di fattore scatenante, provocando un'ondata di sintomi nevrotici, nonché ricordi favorevoli, quando qualcosa nel suo aspetto, odore o suono ricorda le circostanze del passato. Ad esempio, una dattilografa in ufficio sembra in fiore e buon umore. Un secondo dopo, la sua testa si spaccava dal dolore e c'erano altri segni di estrema stanchezza. Sentì in lontananza, senza rendersene conto, il fischio di una nave, che inconsciamente le ricordava la dolorosa rottura con la persona amata, i cui ricordi cercava di eliminare dalla sua memoria.

Oltre all'oblio ordinario, Freud descrisse diversi tipi di oblio ricordi spiacevoli, dal quale la memoria tende a separarsi il più rapidamente possibile. Come diceva Nietzsche, dove l’orgoglio è inflessibile, la memoria preferisce ritirarsi. Così, tra i ricordi perduti, ce ne sono molti la cui incoscienza (e quindi l'impossibilità di riprodursi a piacimento) è dovuta al loro contenuto spiacevole e insopportabile. Gli psicologi li chiamano "depressi".

Un esempio di ciò potrebbe essere una segretaria che si sente gelosa di uno dei partner del suo capo. Di tanto in tanto si dimentica di invitarlo alle riunioni, nonostante il suo nome sia sempre nell'elenco dei partecipanti. Tuttavia, se glielo chiedi, dirà che si è dimenticata o che era distratta, e non ammetterà mai – nemmeno a se stessa – le vere ragioni di questa dimenticanza.

Molte persone esagerano erroneamente l'importanza della forza dei propri desideri, credendo che nulla possa venire loro in mente senza la loro volontà. Allo stesso tempo, dobbiamo imparare a distinguere tra ciò che è intenzionale e ciò che non è intenzionale nel nostro pensiero. La prima viene dall’Io, la seconda dall’“altra parte” dell’Io, che non è affatto identica ad esso. Proprio questo lato posteriore"ha fatto dimenticare l'invito alla segretaria.

Come diverse sono le ragioni per cui dimentichiamo ciò che abbiamo visto o vissuto, così vari sono i modi di ricordare. Esempio interessante rappresenta la criptomnesia, o "memoria nascosta". Diciamo che uno scrittore lavora, sviluppando la trama o l'azione di una storia in stretta conformità con un piano prestabilito. All'improvviso si allontanò improvvisamente dall'argomento. Forse gli è venuta in mente una nuova idea o una nuova immagine, o addirittura dispositivo di trama. Se chiedi allo scrittore cosa ha causato questa deviazione, non sarà in grado di spiegare. Potrebbe anche non notare il cambiamento, anche se il materiale che stava creando era completamente nuovo e chiaramente non gli era noto prima. Allo stesso tempo, in alcuni casi si può dimostrare che esiste una sorprendente somiglianza tra qualcosa di scritto e il lavoro di qualcun altro, che ritiene del tutto sconosciuto.

Io stesso ho scoperto uno splendido esempio di questo tipo nel libro di Nietzsche Così parlò Zarathustra, dove l'autore riproduce quasi parola per parola un episodio descritto nel diario di bordo di una nave del 1686. Per fortuna ho letto questo storia marittima in un libro pubblicato, se la memoria non mi inganna, nel 1835 (mezzo secolo prima che Nietzsche prendesse in mano la penna). Avendo scoperto una descrizione simile in Zarathustra, ho notato uno stile insolito, diverso da quello caratteristico di Nietzsche. Sono convinto che anche Nietzsche sia venuto in possesso di quell'antica edizione, sebbene non vi abbia fatto riferimento. Ho scritto alla sorella di Nietzsche, allora viva, e lei mi ha confermato di aver letto questo libro con suo fratello quando aveva undici anni. Apparentemente Nietzsche non poteva nemmeno immaginare di plagiare. Sono sicuro che quella storia sia balenata improvvisamente nella sua coscienza cinquant'anni dopo. Una situazione come questa, di cui una persona non è consapevole, è caratteristica di un ricordo autentico. Quasi la stessa cosa può succedere a un musicista. Una melodia del villaggio o una canzone popolare che ha ascoltato da bambino, può farlo, essendoci dentro età matura, inserire come tema principale nella sinfonia in composizione. È un'idea o un'immagine che è tornata dal subconscio alla mente conscia.

Tutto ciò che ho detto sopra sul subconscio - questa complessa componente della nostra psiche - è solo un breve schizzo della sua natura e del suo meccanismo d'azione. Inoltre, sarebbe necessario caratterizzare il materiale subconscio da cui possono generarsi spontaneamente i simboli dei nostri sogni. Questo materiale può includere tutti i tipi di motivi, impulsi e intenzioni, percezioni razionali e intuitive, generalizzazioni e messaggi, nonché un'ampia varietà di sentimenti. Ciascuno di essi e tutti insieme possono diventare – parzialmente, temporaneamente o permanentemente – inconsci.

Il materiale descritto passa per lo più nel subconscio perché non c'è abbastanza spazio per esso nel pensiero cosciente, per così dire. Alcuni dei nostri pensieri perdono la loro energia emotiva e scendono al di sotto della soglia di consapevolezza (cioè non attirano più l'attenzione cosciente), diventando poco interessanti o irrilevanti, oppure noi stessi li allontaniamo per qualche motivo.

È normale e necessario che “dimentichiamo” in questo modo per fare spazio a nuove impressioni e idee nella nostra mente. Se così non fosse, allora tutto ciò che sperimentiamo rimarrebbe al di sopra della soglia della consapevolezza e porterebbe a una confusione inimmaginabile della mente. Questo fenomeno è oggi così noto che la maggior parte delle persone, più o meno esperto in psicologia, prendilo per buono.

Tuttavia, proprio come il conscio può scomparire nel subconscio, così dal subconscio possono apparire nuovi contenuti, mai prima presenti nella coscienza. Puoi sentire che qualcosa sta per apparire nella tua coscienza - allora diciamo: "l'idea è nell'aria" o: "Ho una brutta sensazione". La scoperta che il subconscio non è solo la dimora del passato, ma anche il ricettacolo del futuro fenomeni psicologici e le idee nella loro infanzia mi hanno portato a una nuova visione della psicologia. Su questo tema sono state rotte molte copie, sono state espresse le opinioni più contraddittorie, ma resta il fatto: oltre ai ricordi di un lontano passato, pensieri e idee completamente nuovi idee creative, che non hanno mai visitato la coscienza in precedenza. Sorgono come loti dalle profondità oscure della mente e formano il massimo parte importante subconscio nella psiche.

Ne troviamo conferma nella vita di tutti i giorni, quando ci troviamo di fronte a soluzioni insolitamente audaci a problemi complicati: molti artisti, filosofi e persino scienziati hanno raccolto le loro idee più ispirate dal subconscio, che improvvisamente le ha spinte alla luce del giorno. Uno di caratteristiche distintive il genio è proprio la capacità di trovare una tale fonte di ispirazione e dirigerne il flusso nel canale filosofico, artistico e opere musicali o scoperte scientifiche.

Ci sono molte prove di questo tipo nella storia della scienza. In Francia, ad esempio, il matematico Poincaré e il chimico Kekulé hanno fatto importanti scoperte (per loro stessa ammissione) grazie ad “indizi” visti inaspettatamente in sogno sotto forma immagini grafiche. La famigerata esperienza “mistica” del filosofo francese Cartesio consisteva in una simile “rivelazione” del subconscio, quando improvvisamente vide “l’ordine di tutte le scienze”. Scrittore inglese Robert Louis Stevenson lunghi anni stava covando l'idea di una storia che riflettesse il suo "forte senso della dualità umana", e improvvisamente in sogno vide una trama sul dottor Jekyll e il signor Hyde.

Di seguito descriverò più in dettaglio come tale materiale emerge dal subconscio e considererò le forme della sua espressione. Ora vorrei solo sottolineare che la capacità della psiche umana di creare qualcosa di nuovo è particolarmente importante per comprendere il simbolismo dei sogni, poiché le immagini e le idee che ci vengono in sogno non possono essere spiegate solo dalla memoria - ho ripetutamente ho incontrato questo nella mia vita. lavoro professionale. Esprimono nuovi pensieri che non hanno mai varcato la soglia della coscienza prima.

Chiave del frammento:Il linguaggio della cultura moderna contiene parole che hanno il carattere di segni e simboli. I simboli differiscono dai segni in quanto denotano qualcosa che va oltre la definizione e la spiegazione diretta e precisa.

Una persona usa la parola parlata o scritta per trasmettere agli altri un messaggio significativo. Inoltre, oltre ai simboli verbali, di cui ce ne sono così tanti in qualsiasi lingua, vengono spesso utilizzate designazioni verbali o una sorta di segni di identificazione che non sono strettamente descrittivi. Si tratta di abbreviazioni che rappresentano una serie di lettere maiuscole (ONU, UNICEF, UNESCO), marchi noti, nomi di farmaci brevettati, insegne militari. Non avendo significato in sé, sono diventati riconoscibili nel corso dell'uso quotidiano o mirato. Tali parole non sono simboli, ma segni che nominano solo gli oggetti a cui sono assegnati.

Chiamiamo simbolo un termine, un nome o anche un'immagine che, oltre al significato comunemente usato, ha anche un significato aggiuntivo speciale, che porta con sé qualcosa di vago e sconosciuto. Molti monumenti della cultura cretese, ad esempio, sono contrassegnati con il segno delle doppie asce. Questo è un oggetto a noi familiare, ma il suo significato segreto ci è nascosto. Oppure facciamo un altro esempio: un indiano, dopo aver visitato la Gran Bretagna, in seguito disse ai suoi amici che gli inglesi venerano gli animali. Scoprì le immagini di un'aquila, un leone e un toro nelle antiche chiese protestanti, ma non aveva idea (come molti cristiani) che questi animali simboleggiassero gli autori dei Vangeli. A sua volta, le radici di questo simbolismo si estendono alla visione di Ezechiele, e ha un analogo nel mito egiziano del dio sole Horus e dei suoi quattro figli. Un esempio ancora più eclatante è la ruota e la croce conosciute da tutti. Nel contesto appropriato hanno anche un significato simbolico, che è ancora oggetto di dibattito.

Di conseguenza, simbolico è una parola o un'immagine il cui significato va oltre il diretto e non può essere definito o spiegato con precisione. Quando la mente cerca di afferrare un certo simbolo, arriva inevitabilmente a idee che vanno oltre la logica. Pensare alla ruota come immagine del sole “divino” porta la mente a una soglia oltre la quale deve ammettere la propria incompetenza, perché è impossibile definirla “divina”. Chiamando qualcosa "divino", noi, agendo entro i confini della nostra mente, diamo solo un nome, basandoci solo sulla fede, ma non sui fatti.

Ci sono innumerevoli fenomeni nel mondo che vanno oltre la comprensione umana. Ricorriamo costantemente alla terminologia simbolica per riferirci a concetti che non possiamo definire o comprendere accuratamente. Ecco perché tutte le religioni utilizzano il linguaggio simbolico, sia verbale che visivo. Tuttavia, questo uso cosciente dei simboli è solo un aspetto di un fenomeno psicologico di grande importanza: l'uomo stesso produce simboli - inconsciamente e spontaneamente - sotto forma di sogni.<…>

Chiave del frammento:Differenza culturaleSx simboli e immagini archetipiche sono necessari per una corretta descrizione del mondo della psiche simbolica.

Quando uno psicoterapeuta è interessato ai simboli, intende principalmente simboli “naturali”, in contrapposizione a quelli introdotti dalla cultura. I primi nascono dai contenuti subconsci della psiche e rappresentano innumerevoli variazioni delle immagini archetipiche fondamentali. In molti casi è possibile far risalire il loro sviluppo alle radici primordiali, cioè a idee e immagini ritrovate nelle fonti più antiche che discendevano dalle società primitive. D’altra parte, i simboli culturali erano comunemente usati per esprimere “verità eterne” e sono ancora usati in questo modo in molte religioni. Dopo aver attraversato molte trasformazioni e anche una lunga fase di modellazione più o meno cosciente, sono diventate immagini collettive accettate dalla civiltà.

Questi simboli, essendo diventati parte della cultura umana universale, conservano tuttavia una carica significativa del loro originario stupore o “magia”. In alcune persone evocano una forte risposta emotiva, essendo simili in effetti al pregiudizio. Lo psicologo non può fare a meno di tenerne conto: è stupido non tenerne conto perché da un punto di vista razionale sembrano assurdi o irrilevanti. Componenti importanti della nostra struttura mentale, sono vitali per lo sviluppo della società. È impossibile abbandonarli senza danni significativi. Quando vengono repressi o non accettati, la loro energia specifica scompare nel subconscio, portando a conseguenze imprevedibili. Sembrerebbe che l'energia psichica così persa alimenti e ravvivi le forze dominanti nel subconscio. questo momento inclinazioni che finora non hanno avuto la possibilità di manifestarsi o che è stato loro impedito di manifestarsi spontaneamente nella nostra coscienza.

Ma tali inclinazioni creano un’“ombra” di natura potenzialmente distruttiva che viene costantemente proiettata sulla coscienza e sulla mente. Anche quelle inclinazioni che, in determinate circostanze, potrebbero essere benefiche, quando vengono represse si trasformano in demoni. Questo è il motivo per cui molte persone rispettabili hanno paura del subconscio e, allo stesso tempo, della psicologia.

Chiave del frammento:La perdita del legame con i simboli religiosi ha portato ad una profonda crisi culturale nel XX secolo.

Il nostro tempo ha mostrato cosa significa aprire le porte agli inferi. Eventi di cui nessuno avrebbe potuto immaginare il pieno significato nella calma idilliaca del primo decennio del XX secolo si sono verificati e hanno sconvolto il mondo intero. Da allora il mondo è in uno stato di schizofrenia. La Germania, precedentemente civilizzata, è apparsa improvvisamente in un aspetto terrificante nella sua ferocia, la stessa ferocia governa lo spettacolo in Russia, l'Africa si è trovata nel fuoco delle guerre. Non c’è da stupirsi che il mondo occidentale si senta inquieto.

L'uomo moderno non capisce quanto il “razionalismo” (che ha distrutto la sua capacità di percepire i simboli e le idee del divino) lo abbia posto sotto il potere dell'“inferno” mentale. Si è liberato dai “pregiudizi” (così, in ogni caso, crede), perdendo i suoi valori spirituali. Le sue tradizioni morali e spirituali furono interrotte, e il prezzo di ciò fu il disorientamento generale e il decadimento, che rappresentano una vera minaccia per il mondo.

Gli antropologi hanno descritto più di una volta cosa succede a una comunità di selvaggi quando i loro valori spirituali si scontrano con l'influenza della civiltà moderna. Perdono interesse per la vita, il loro modo di vivere viene sconvolto e loro stessi diventano moralmente depressi. Ora ci troviamo in una situazione simile. Ma non ci siamo mai resi conto di ciò che avevamo perso, perché i nostri leader spirituali, sfortunatamente, erano più preoccupati di proteggere le istituzioni del loro potere che di penetrare le profondità segrete del simbolismo religioso. Secondo me la fede non esclude il pensiero (che è lo strumento più potente dell'uomo). Purtroppo molti credenti sembrano avere così tanta paura della scienza (compresa la psicologia) da non notare le grandi forze psichiche che da sempre dominano i destini umani. Abbiamo rimosso il velo del mistero e dello splendore divino da tutte le cose. Niente è più sacro.

Nei primi secoli, quando le idee istintive avevano accesso alla coscienza, la mente umana poteva facilmente trovare loro una collocazione in uno schema mentale adeguato. Ma una persona “civilizzata” non è più in grado di raggiungere questo obiettivo. La sua coscienza "avanzata" si è privata dei mezzi per assimilare gli impulsi ausiliari provenienti dall'istinto e dal subconscio. In precedenza, i simboli del divino, la cui santità era riconosciuta da tutti, servivano come tali mezzi di assimilazione e connessione.

Parliamo ora di “materia”, descrivendola Proprietà fisiche, conduciamo esperimenti di laboratorio per dimostrare le sue qualità individuali. Ma la parola stessa “materia” rimane un concetto arido, disumano, puramente intellettuale, che per noi non ha alcun significato psicologico. Quanto sorprendentemente diversa da oggi è la sua immagine precedente, piena di profondi sentimenti emotivi: l'immagine della Grande Madre, che incarnava la Madre Terra! Allo stesso modo, lo Spirito, che era il padre di tutte le cose, ora si chiama intelletto ed è ridotto ad una scala limitata dall'egoismo umano. Così, la colossale carica emotiva contenuta nella formula “Padre nostro” scompare nelle sabbie del deserto intellettuale.

Queste due immagini archetipiche sono alla base dei sistemi di Oriente e Occidente così contrastanti tra loro. Tuttavia, la loro popolazione e i loro leader non capiscono che non esiste alcuna differenza fondamentale tra come chiamare il principio dell'universo: maschio (padre, spirito), come crede l'Occidente, o femmina (madre, materia), come credono i comunisti. In effetti, sappiamo così tanto che c'è tanto poco sull'uno quanto sull'altro. In epoche passate, queste immagini venivano adorate attraverso tutti i tipi di rituali, che almeno dimostravano il loro significato psicologico per gli esseri umani. Ora sono diventati concetti astratti, astratti. Man mano che la scienza si sviluppa, il nostro mondo diventa sempre meno umano. Una persona si sente isolata nello spazio, poiché i suoi legami con la natura sono interrotti e la sua "unità subconscia" emotiva con i fenomeni naturali è persa. Questi ultimi hanno gradualmente perso il loro significato simbolico. Il tuono non è più la voce di un dio arrabbiato e il fulmine non è più lo strumento della sua punizione. I fiumi non contengono creature acquatiche, gli alberi non contengono forza vitale, i serpenti non sono l’incarnazione della saggezza e le grotte di montagna non ospitano grandi demoni. Le pietre, le piante e gli animali non parlano più all'uomo, ed egli stesso non si rivolge più a loro come prima, pensando di essere ascoltato. NO più connessione con la natura, non c'è energia profondamente emotiva che sia nata da questa unità simbolica. Questa perdita colossale è compensata dalle immagini che ci arrivano nei sogni. Ricreano la nostra natura incontaminata, i suoi istinti e il modo speciale di pensare. Sfortunatamente, parlano il linguaggio della natura, strano e incomprensibile per noi, che ci mette di fronte alla necessità di tradurre questo linguaggio in parole e concetti razionali inerenti al linguaggio moderno, liberi da un "fardello" così selvaggio come una connessione mistica con il descritto oggetto.

Al giorno d'oggi, quando menzioniamo fantasmi e altri personaggi soprannaturali, non li chiamiamo più in vita. Il potere e la gloria di queste parole, un tempo potenti, sono evaporati. Abbiamo smesso di credere negli incantesimi, non c'erano quasi più tabù e divieti simili - in una parola, il nostro intero mondo sembrava essere immunizzato dai virus della superstizione, dalle streghe, dai demoni, dai folletti, per non parlare dei lupi mannari, dei vampiri, delle anime della foresta e altri spiriti maligni che abitavano le foreste primordiali. Per essere più precisi possiamo dire che il mondo che ci circonda sembra essere stato ripulito da tutto ciò che è irrazionale e superstizioso. Tuttavia, siamo stati similmente purificati dalla ferocia? mondo interiore(reale, e non quello che inventiamo, un pio desiderio) - questa è un'altra domanda. Il numero tredici non è considerato fatale per molti? Oppure le persone sono scomparse, sopraffatte da pregiudizi irrazionali, proiezioni e illusioni infantili? Un vero spaccato della mente umana rivelerebbe tanti tratti-resti primitivi, come se nulla fosse cambiato in cinque secoli.

Chiave del frammento:L'uomo moderno è negligente nell'uso dei simboli, e questo deve essere accettato come un dato di fatto quando si studia il suo mondo interiore, che è in confusione e confusione.

Dobbiamo soffermarci su questo in modo più dettagliato. L'uomo moderno è infatti una curiosa mescolanza di caratteristiche acquisite in diverse fasi del secolare processo di sviluppo mentale. È da questa mescolanza che si forma l'uomo e i suoi simboli con i quali dobbiamo confrontarci. Se lo guardiamo con occhio curioso e critico, vedremo che scetticismo e conoscenza scientifica convivono fianco a fianco con pregiudizi ancestrali, stereotipi di pensiero e di sentimento superati, ottusa ignoranza e opinioni errate, a cui ci aggrappiamo per caparbietà.

Questo è l'uomo moderno, il creatore dei simboli che noi psicologi studiamo. Per comprenderli correttamente, è importante determinare se il loro aspetto è correlato a esperienze ed esperienze puramente personali o se sono stati estratti dal sonno per uno scopo specifico dal deposito della conoscenza umana universale.

Prendiamo ad esempio un sogno in cui appare il numero “tredici”. È di fondamentale importanza se la persona che vede questo sogno crede nelle qualità sfortunate di questo numero o se il sogno indica altri seguaci di superstizioni. L’interpretazione dipenderà dalla risposta a questa domanda. Nel primo caso, è necessario tenere conto del fatto che l '"incantesimo" del numero "tredici" domina ancora la personalità del sognatore (questo significa che si sentirà a disagio sia in una camera d'albergo con questo numero che in una compagnia di tredici persone). persone). In quest’ultimo caso “tredici” non è altro che un riferimento incivile o addirittura offensivo. Ovviamente, per una persona razionale questo numero è privo della sua intrinseca colorazione emotiva.

L'esempio sopra mostra come gli archetipi influenzano le nostre sensazioni. Innanzitutto attraverso l'immagine e le emozioni indissolubilmente legate. Se manca uno di questi elementi non esiste l’archetipo. L'immagine stessa è solo una parola-immagine, che significa poco. Essendo carica di emozioni, l'immagine acquista trepidazione (o energia mentale), dinamismo e significato.

Sono consapevole della difficoltà di interpretazione di questo concetto, soprattutto perché cerco di descrivere a parole qualcosa che per sua stessa natura non può essere definito con precisione. Ma poiché molte persone trattano gli archetipi come se fossero parte di un sistema meccanico che può essere imparato a memoria, penso che sia particolarmente importante sottolineare che gli archetipi non sono solo nomi, o addirittura concetti filosofici. Queste sono particelle della vita stessa, immagini indissolubilmente legate dalle emozioni con le persone viventi. Ecco perché è impossibile dare ad ognuno di essi un’interpretazione arbitraria (o universale). Solo studiando l'intera vita di un particolare individuo si può spiegare l'archetipo che ha incontrato.

Pertanto, il simbolo della croce per un devoto cristiano può essere interpretato solo nel suo contesto cristiano, a meno che, ovviamente, il sogno non dia serie indicazioni sulla possibilità di un'altra interpretazione. Ma anche allora è bene ricordarne il significato specificamente cristiano. In ogni caso, non si può dire che il simbolo della croce abbia lo stesso significato ovunque e in ogni momento. E se così fosse, perderebbe il suo mistero, la sua spiritualità e diventerebbe una parola ordinaria.

Chi non è in grado di distinguere le sfumature speciali della percezione degli archetipi arriva solo a un miscuglio di concetti mitologici che possono essere combinati tra loro in modi diversi, deducendo da queste combinazioni tutto ciò che vuole, compresi concetti che si escludono a vicenda. Tutte le persone morte sono completamente identiche nella composizione chimica degli elementi, ma questo non si può dire dei vivi. Gli archetipi prendono vita solo quando cerchi pazientemente di capire perché significano qualcosa per una persona e come gli rivelano il loro significato.

Usare le parole è inutile se non se ne conosce il significato. Ciò è particolarmente vero in psicologia quando parliamo di archetipi come l'anima e l'animus, il saggio, Grande Madre ecc. Possono essere ritirati informazioni complete sui santi, i grandi iniziati, i profeti e altre persone che hanno dedicato la propria vita a Dio, o su tutte le grandi madri che siano mai esistite. Ma è inutile discuterne per chi si tratta di immagini silenziose che non emozionano l'anima e il cuore. Nella sua bocca queste parole saranno vuote e prive di significato. Prenderanno vita e si riempiranno di significato solo se provi a sentire la loro riverenza, cioè a sintonizzarti sull'onda che li collega alla personalità della persona. Solo allora inizierai a capire che ciò che conta di più non sono le parole in sé, ma la loro interazione con te.

Pertanto, la funzione intrinseca di generare simboli nei nostri sogni è un tentativo di portare la mente primitiva nella nostra coscienza (che è uno stato superiore e modificato rispetto ad essa). In precedenza, nell'era della sua comparsa, la mente primitiva non poteva essere sottoposta a riflessione critica, perché la coscienza nella nostra comprensione non esisteva. Molti secoli fa, questa mente originaria costituiva l'intera individualità dell'uomo. Ma con lo sviluppo della coscienza, la mente umana ha perso il contatto con questi strati originari di energia psichica. Dopotutto, la mente cosciente non poteva sapere di questa mente primitiva, scartata proprio nel momento in cui, nel processo di evoluzione, appariva una coscienza di ordine superiore, che poteva notarla.

Chiave del frammento:Nei sogni, una persona può sperimentare un ritorno a forme primitive di comprensione simbolica della realtà, e questo può avere effetti sia distruttivi che terapeutici sul suo mondo interiore.

Tuttavia, sembra che la mente subconscia (o come la chiamiamo) abbia mantenuto le caratteristiche primitive caratteristiche della mente originale. Sono queste caratteristiche su cui fanno costantemente affidamento i simboli dei sogni, creando l'impressione che il subconscio stia cercando di far rivivere tutto ciò da cui la mente si è liberata nel processo di evoluzione: illusioni, fantasie, immagini mentali arcaiche, istinti di base, ecc.

Questo è il motivo per cui le persone spesso provano ostilità e persino paura di fronte alle manifestazioni del subconscio. Il suo contenuto di reliquie non è né neutro né indifferente. Al contrario, ha una carica così potente che spesso provoca non solo ansia, ma vero orrore. Quanto più questo contenuto è represso, tanto più copre l'intera personalità sotto forma di nevrosi. Il desiderio di far luce sulla coscienza sulle forme primarie sopravvissute della mente è simile al desiderio di una persona che, dopo aver trascorso un po' di tempo senza coscienza, scopre una lacuna nella memoria e cerca di recuperare ricordi d'infanzia dimenticati. In effetti, le lacune nei ricordi dell'infanzia sono un sintomo di una perdita molto più significativa: la perdita della psiche primitiva.

Proprio come l'embrione umano nel suo sviluppo attraversa fasi che ripetono il percorso evolutivo dalle forme di vita inferiori all'uomo, così la mente umana nel suo sviluppo attraversa una serie di fasi corrispondenti al pensiero primitivo. I sogni contribuiscono proprio al ritorno dei ricordi di quel mondo primitivo, così come del mondo dell'infanzia sotto forma degli istinti più primitivi. In alcuni casi, come notò Freud molto tempo fa, tali ricordi possono avere un effetto curativo significativo. Questa osservazione conferma che una lacuna nella memoria infantile (la cosiddetta amnesia) è effettivamente una grave perdita e il recupero dei ricordi infantili può causare cambiamenti favorevoli nella vita e persino nel benessere.<…>

Un giorno di primavera del 1959, la BBC (British Broadcasting Corporation) mi contattò con l'offerta di intervistare il dottor Carl Gustav Jung per la televisione britannica. L’intervista doveva essere “approfondita”. A quel tempo non sapevo molto di Jung e del suo lavoro, ma presto decisi di incontrarlo, cosa che ebbe luogo nella sua lussuosa casa sulle rive del Lago di Zurigo. Fu l'inizio di una grande amicizia che significò moltissimo per me e, spero, portò momenti piacevoli a Jung durante gli ultimi anni della sua vita. Questo è forse il limite del ruolo dell'intervista televisiva nella mia storia. La cosa principale è che ha avuto successo e ha portato, per una strana coincidenza, alla comparsa di questo libro.

Uno di quelli che hanno visto l'intervista in TV è stato il direttore esecutivo della casa editrice Aldous Books, Wolfgang Vodges. Voges ha osservato con vivo interesse l'evoluzione della psicologia moderna da quando la sua famiglia si stabilì accanto ai Freud a Vienna. Guardò Jung mentre parlava della sua vita, del suo lavoro e delle sue idee, e all'improvviso pensò: che peccato che Jung non abbia mai cercato di raggiungere una cerchia più ampia di lettori. Dopotutto, qualsiasi persona istruita nel mondo occidentale è ben consapevole delle opinioni di Jung, ma per il grande pubblico sono considerate difficili da comprendere. In effetti, Fodges è il vero creatore di "L'uomo e i suoi simboli". Guardando l'intervista e percependo il calore del rapporto tra me e Jung, mi chiese se poteva contare su di me per cercare di persuadere Jung a formulare le sue idee di base più importanti in un modo e in un modo che fosse comprensibile e interessante per i non-esperti. -lettori specializzati. Ho colto questa idea e sono andato a Zurigo, decidendo tra me che dovevo trasmettere a Jung il valore e l'importanza di un simile lavoro. Seduto in giardino, Jung ascoltò le mie argomentazioni per due ore di fila, quasi senza interruzioni, e alla fine disse “no”. Il rifiuto era espresso nella forma più affettuosa e benevola, ma nella sua voce c'era un'indiscutibile fermezza: non aveva mai tentato prima di rendere popolare il suo lavoro e ora non era affatto fiducioso nella possibilità di raggiungere il successo. In ogni caso, l'età e la stanchezza accumulata non contribuivano al suo appassionato desiderio di partecipare a un'impresa del genere, molto dubbia dal suo punto di vista.

L'ultimo anno della sua vita fu quasi interamente dedicato a questo libro: poco prima di morire - nel giugno del 1961 - riuscì a portare a termine il suo capitolo (lo finì infatti dieci giorni prima di ammalarsi) e abbozzò il capitoli dei suoi colleghi. Dopo la morte di Jung, il dottor von Franz completò il libro secondo le esaustive istruzioni di Jung. Pertanto, il tema principale di “L’uomo e i suoi simboli” e l’ordine in cui sono stati trattati gli altri temi sono stati analizzati in dettaglio da Jung. Il capitolo firmato con il suo nome è opera esclusivamente di Jung (a parte qualche editing abbastanza significativo, il cui scopo era quello di rendere il testo più chiaro per il lettore ignaro di psicologia). Questo capitolo è stato scritto in inglese. L'edizione finale dell'opera dopo la morte di Jung fu eseguita dalla dottoressa von Franz con grande diligenza, comprensione e di ottimo umore, per la quale gli editori le rimasero debitori.

Infine, qualche parola direttamente sul contenuto del libro.

Il pensiero di Jung ha colorato il mondo della psicologia moderna in modo molto più vivido di quanto un lettore inesperto possa immaginare. Termini noti come “estroverso”, “introverso”, “archetipo” furono introdotti da Jung, sebbene a volte furono presi in prestito e abusati da altri autori. Il contributo più sorprendente di Jung alla comprensione dei processi psicologici è il suo concetto di subconscio, che appare nell'interpretazione dello scienziato non solo come un posto d'onore per i desideri repressi (come in Freud), ma come un mondo intero - vivo e reale come la coscienza dell'individuo, il mondo della sua mente, e anche infinitamente più ampio e ricco di quest'ultimo. Il linguaggio del subconscio o delle “persone” che lo abitano sono simboli e i mezzi di comunicazione sono i sogni.