Un saggio sul tema “Onegin e Pechorin come eroi del loro tempo. I personaggi Onegin e Pechorin come esponenti dei tratti umani tipici del loro tempo

Onegin e PEchorin - "eroi del loro tempo"

Nel diciannovesimo secolo, la Russia era dominata dal sistema autocratico-servo. Con questo sistema la situazione della popolazione era insopportabile; Il destino delle persone dal pensiero progressista si è rivelato tragico. Le persone riccamente dotate della natura morirono nella sua atmosfera soffocante o furono condannate all'inazione. Queste persone con visioni progressiste apparvero troppo presto nell'arena della vita pubblica, non c'erano condizioni favorevoli per la loro apparizione, erano "superflue" nella vita e quindi morirono. Ciò si rifletteva nelle opere di scrittori avanzati del diciannovesimo secolo.

"Hero of Our Time" - il primo realistico russo romanzo psicologico in prosa. L'eroe del romanzo è un ex ufficiale delle guardie trasferito nel Caucaso. Ci viene rivelata la natura complessa di Pechorin, molto simile a Onegin. "Questo è l'Onegin del nostro tempo... La loro dissomiglianza è molto inferiore alla distanza tra Onega e Pechora", ha detto Belinsky a proposito di Pechorin. Herzen chiamò Pecorin “il fratello minore di Onegin”. In effetti, ci sono molte somiglianze tra Pechorin e Onegin. Entrambi sono rappresentanti della società secolare. Ci sono molte somiglianze nella storia della loro giovinezza: dapprima la stessa ricerca dei piaceri secolari, poi la stessa delusione nei loro confronti, lo stesso tentativo di dedicarsi alla scienza, ecc. Entrambi sono tipici rappresentanti delle persone pensanti del loro tempo, critiche nei confronti della vita e delle persone.

Onegin e Pechorin sono i più vicini nell'origine sociale, nell'educazione ricevuta, nel carattere, nelle opinioni. Onegin ricevette un'educazione aristocratica tipica per quel tempo. Gli hanno insegnato "tutto per scherzo", "qualcosa e in qualche modo". Tuttavia, Eugenio ricevette la conoscenza minima considerata obbligatoria tra la nobiltà. DI nei primi anni Sappiamo molto poco di Pechorin. Ma possiamo supporre che abbia ricevuto la stessa educazione di Onegin. Pertanto, non è adatto alla vita, non è abituato a lavorare. È vero, Pechorin ne ha ricevuti diversi una migliore istruzione di Eugene. Questo può essere visto dal suo diario. Non è estraneo all'interesse per la filosofia e la storia. È incline a una visione materialistica delle cose, anche se scrive al riguardo, come sempre, con ironia: "Sono uscito dal bagno fresco e vigile... Dopodiché dite che l'anima non dipende dal corpo!" Dopo aver completato la loro istruzione, Onegin e Pechorin entrano nel mondo. Conoscenza impeccabile francese, arguzia, eleganza dei modi, capacità di mantenere una conversazione nella società: tutto ciò ha assicurato il loro successo nella società. Entrambi vengono gettati nel vortice della rumorosa vita sociale. Balli, teatri, passione per le donne: questo è tutto il loro intrattenimento. Questo stile di vita potrebbe soddisfare la gente comune. Onegin è una personalità brillante e straordinaria. Questa è una persona che si distingue chiaramente dalla società circostante con i suoi doni naturali e bisogni spirituali. Eugene non poteva essere soddisfatto della società che lo circondava e dell'intrattenimento secolare. Onegin si sentiva un estraneo nella società. "È così superiore alla società circostante che è arrivato a realizzare il suo vuoto", dice Dobrolyubov di Onegin. Sullo sfondo di una società ingannevole e ipocrita, spiccano la mente di Pecorin, la sua educazione e la ricchezza del mondo spirituale. Ha estrema familiarità con la letteratura mondiale ed è ben letto. Questa è una natura riccamente dotata. Non si sopravvaluta quando dice: “Sento nella mia anima una forza immensa”. L'intelligenza, l'istruzione e la capacità di pensare in modo critico a ciò che lo circonda rendono Pechorin una persona straordinaria che si distingue nettamente dalla maggior parte della società nobile.

Nonostante le grandi somiglianze, c'è una differenza considerevole tra Onegin e Pechorin. Ciò è spiegato dal fatto che vivevano in tempi diversi. Gli anni venti del diciannovesimo secolo, quando visse Onegin, furono anni di rinascita socio-politica, quando si stava preparando la rivolta decabrista. Sotto l'influenza di persone progressiste, Onegin sviluppò visioni progressiste. "...Il giogo dell'antica corvée fu sostituito da un facile quitrent..." Questa misura fa supporre che Eugenio si unisca alle tendenze liberali della nobiltà degli anni Venti. Onegin viene mostrato da Pushkin come una persona dal carattere molto complesso. Il poeta non nasconde i suoi difetti e non cerca di giustificarli. "L'orgogliosa mediocrità lo ha privato della passione del suo cuore, del calore della sua anima e della sua accessibilità a tutto ciò che è buono e bello." Onegin è uscito da un vero egoista, un uomo che pensa solo a se stesso, ai suoi desideri e piaceri, che può facilmente offendere, offendere e causare dolore a una persona. Pushkin sottolinea il acuto, lingua malvagia Onegin, il suo modo di parlare duramente e con rabbia di tutto ciò che lo circonda. Pecorin è diverso da Onegin nella sua costituzione spirituale, vive in condizioni socio-politiche diverse. Pecorin è un eroe degli anni Trenta, l'epoca del culmine della reazione, quando i Decabristi furono sconfitti e i democratici rivoluzionari non erano ancora comparsi. E con il suo destino, le sue sofferenze e i suoi dubbi, e tutta la struttura del suo mondo interiore, appartiene veramente a quel tempo. Pecorin non riusciva a trovare persone che la pensassero allo stesso modo, era solo. Pertanto, l'immagine di Pechorin è più tragica dell'immagine di Onegin. Il tempo e la reazione hanno ucciso tutto il meglio di Pechorin. Pecorin non poteva andare dai Decabristi, come poteva fare Onegin. Ecco perché Belinsky ha detto che "Onegin è annoiato, Pecorin soffre profondamente". La situazione di Pechorin è tanto più tragica perché è per natura più dotato e più profondo di Onegin. La natura gli ha dato una mente profonda e acuta, un cuore reattivo e una forte volontà. Ne è capace azioni nobili. Giudicava correttamente le persone, la vita ed era critico con se stesso. Il cuore di Pechorin è capace di sentire profondamente e fortemente, anche se esteriormente rimane calmo, perché "la pienezza e la profondità dei sentimenti e dei pensieri non consente impulsi selvaggi". Ma nonostante tutto il suo talento, è uno “storpio morale”. Ci sono molte stranezze in esso, che Lermontov sottolinea con insistenza: gli occhi di Pecorin “non ridevano quando rideva! Questo è un segno di un’indole malvagia o di una tristezza profonda e costante. Il suo sguardo – breve, ma penetrante e pesante – lasciava l’impressione sgradevole di una domanda indiscreta e avrebbe potuto sembrare sfrontato se non fosse stato così indifferentemente calmo”. L'andatura di Pechorin "era negligente e pigra, ma non agitava le braccia - un sicuro segno di una certa segretezza di carattere", ecc. Questa incoerenza di Pechorin è "una malattia della generazione di quel tempo". Come si manifesta? Nel suo atteggiamento verso la vita, la lotta della mente e del cuore, ecc. Pechorin dice di se stesso: "Ho vissuto a lungo non con il cuore, ma con la testa... Peso, analizzo le mie passioni e azioni con rigorosa curiosità, ma senza partecipazione". Pecorin dice più di una volta che nella società in cui vive no amore disinteressato, nessuna vera amicizia, nessun rapporto giusto tra le persone. Deluso, si rivolge alla natura, che lo calma e gli dà piacere. Pecorin ha un cuore caldo, capace di comprendere e amare la natura. Dal contatto con lei, "non importa quale dolore si trovi nel cuore", dice, "non importa quale ansia tormenti il pensiero, tutto si dissiperà in un minuto, l'anima diventerà leggera".

Pechorin è naturalmente dotato di un cuore caldo, capace di preoccuparsi molto. Nel profondo della sua anima c'è una lotta tra sentimenti sinceri e la sua solita indifferenza e insensibilità. Rispondendo alla domanda di Maxim Maksimych su Bela, Pechorin si voltò e "sbadigliò con forza", ma dietro questa ostentata indifferenza ha fretta di nascondere la vera eccitazione che lo ha fatto impallidire. IN ultimo appuntamento Con Mary, Pechorin si affretta a sopprimere il sentimento di pietà emergente per la ragazza, che ha costretto a soffrire profondamente. I sentimenti di Pecorin sono molto più profondi di quelli di Onegin. "... Non sono stato creato per la beatitudine...", dice Onegin a Tatyana. Pertanto, riconosce la sua incapacità di provare un sentimento d'amore forte e profondo. La base dei suoi sentimenti è l'egoismo.

Ma Pechorin non è un egoista senza cuore. È capace di un amore profondo. Ama teneramente Vera, apprezza il suo amore, vuole raggiungerla, vederla dentro ultima volta, le stringo la mano, temendo di perderla per sempre. Divenne per lui “più preziosa di qualsiasi cosa al mondo, più prezioso della vita, onore, felicità." Rimasto senza cavallo nella steppa, “cadde sull'erba bagnata e pianse come un bambino”. Con un sentimento amaro, si considera uno “storpio morale” la cui metà migliore della sua anima è “prosciugata, evaporata, morta”. Prima di morire si chiede involontariamente: perché ho vissuto? a che scopo sono nato?.. Ne è stato privato attività elevata, non poteva portare alcun beneficio a nessuno, ovunque apparisse, non portava a tutti altro che sfortuna. Nonostante la capacità di provare sentimenti forti e sinceri, l'amore di Pechorin è egoista. Rapisce Bela, conquista l'amore di Mary e poi la abbandona, disturba la pace dei contrabbandieri "pacifici" e uccide Grusnickij.

Pecorin si distingue per la sua duplice natura. “Ci sono due persone in esso: la prima agisce, la seconda guarda le azioni del primo e ne ragiona, o per meglio dire le condanna, perché sono davvero degne di condanna. Le ragioni della scissione della natura sono la contraddizione tra la flessibilità della natura e la pietosità delle azioni della stessa persona”.

Di chi è la colpa se Pecorin si è trasformato in una “persona intelligente e inutile”, in una “persona superflua”? "La mia anima è viziata dalla luce", dice lo stesso Pecorin, ad es. società secolare in cui viveva e dalla quale non poteva scappare. “La mia incolore giovinezza è trascorsa in una lotta con me stesso e con il mondo, i miei migliori sentimenti, temendo il ridicolo, li ho sepolti nel profondo del mio cuore; sono morti lì”.

Il tema delle “persone superflue” è uno dei temi principali della letteratura ottocentesca. La galleria delle "persone extra" comprende Onegin di Pushkin, Pechorin di Lermontov, Bazàrov, Rudin, Insarov di Turgenev.

Onegin tipico rappresentante"persone superflue" degli anni Venti. Ce n'erano molti come lui. Pushkin dice che era “semplicemente un tipo gentile, come te e me, tipo il mondo intero" Onegin è il primo della linea delle “persone superflue”. Segue tutta una gallery di immagini. Anche Pechorin era tipico del suo tempo, di cui Lermontov disse che in esso aveva dato un ritratto di "non solo una persona: questo è un ritratto composto dai profeti di tutta la nostra generazione". Pecorin continua la galleria di immagini iniziata da Onegin.

Riuscito a catturare nella vita e incarnare nelle immagini letterarie le caratteristiche più significative giovanotto del suo tempo, per dare un carattere tipico con tutti i suoi tratti negativi e positivi. Nella prefazione al romanzo "L'eroe del nostro tempo", Lermontov stesso parla della tipicità del suo eroe: "... Questo è un ritratto composto dai vizi di tutta la nostra generazione, nel loro pieno sviluppo". Pushkin menziona anche la sua tipicità, dicendo: "Onegin è un tipo gentile, come te e me, come il mondo intero". Entrambi gli autori scrivono immagini dei loro eroi in fase di sviluppo.

Le origini sociali degli eroi sono le stesse. Entrambi sono cresciuti in una società secolare e hanno ricevuto un'istruzione adeguata. Pushkin mostra che l'intelligenza e l'erudizione di Onegin sono ampie, sebbene superficiali: si sforza di colmare le carenze della sua educazione con la lettura indipendente.

Onegin legge libri scrittori famosi e almanacchi contemporanei a Pushkin. Ma col tempo lasciò i libri, “li ricoprì di taffetà a lutto”, perché non trovò in essi le risposte alle domande che lo preoccupavano. La memoria di Pechorin è piena anche di informazioni provenienti dalla letteratura e dalla storia.

Nel suo diario troviamo citazioni di Griboedov e Pushkin. La mente di Onegin si manifesta nella sua comprensione della psicologia umana. Quindi, in una conversazione con Lensky sui Larin, Onegin dice che se fosse un poeta, sceglierebbe sua sorella maggiore: “Olga non ha vita nei suoi lineamenti”, il suo viso è “Come questa stupida luna in questo stupido cielo. " Era anche uno psicologo sottile.

Lo dimostra la sua affermazione su Werner: "Il suo aspetto era di quelli che a prima vista colpiscono sgradevolmente, ma che poi ti piacciono quando l'occhio impara a leggere nei lineamenti irregolari l'impronta di un'anima provata ed elevata". La capacità di comprendere le persone ha sicuramente contribuito alla rappresentazione accurata degli eroi, alla trasmissione del loro inganno e dell'ipocrisia. Insoddisfatti della vita nell '"alta società", gli eroi cercano un uso per i loro poteri e le loro conoscenze. Onegin sta cercando di ritrovare se stesso facendo le pulizie e gestendo la tenuta.

Anche “sostituì l'antica corvée con un leggero quitrent per il giogo” sotto l'influenza delle idee dei Decabristi. Ma, non abituato al LAVORO sistematico, abbandona presto questa attività. Pechorin, a sua volta, sta cercando di ritrovarsi in un nuovo ambiente. È felice di essere trasferito nel Caucaso.

Pechorin comunica con persone diverse stato sociale e opinioni su . Ma ovunque, quando passano le prime impressioni, sente la stessa noia e insoddisfazione per la vita. Pushkin mostra il suo eroe alla vigilia della rivolta dei Decembristi, come se in tal modo desse a Onegin l'opportunità di usare le sue forze per una nobile causa.

Nonostante la progressività delle opinioni di Onegin, è uno scettico che non crede “nella perfezione del mondo”, la sua mente è acuta e fredda. È improbabile che diventi un Decembrista, poiché non sa come sacrificare la sua pace per il bene di obiettivo più alto. Queste persone, secondo Herzen, “non si schierano mai dalla parte del governo” e “non sanno mai come schierarsi dalla parte del popolo”.

Il romanzo "A Hero of Our Time" è ambientato dopo la rivolta dei Decembristi, durante il periodo di reazione. E l'eroe di questo tempo non ha l'opportunità di trovare un uso degno dei suoi poteri. Pertanto, Belinsky dice: "Onegin è annoiato, ma Pecorin soffre profondamente".

Entrambi i poeti, cercando di ritrarre i caratteri dei personaggi nel modo più chiaro possibile, li mettono in situazioni estreme. Durante il duello di Onegin con Lensky, viene rivelato il freddo egoismo dell'eroe. Non gli importa del destino di Lensky, ma si preoccupa solo dell'opinione del mondo sulla sua persona. Lermontov, raffigurante il duello di Pecorin con Grusnickij, mostra anche la sua indifferenza per la sofferenza di Grusnickij.

Pecorin agisce come un freddo egoista in relazione al destino di Bela, Maxim Maksimovich, Vera. Lo stesso Pechorin ammette il suo egoismo: "In verità, siamo del tutto indifferenti a tutto tranne che a noi stessi"; “Guardo le sofferenze e le gioie degli altri solo in relazione a me stesso.” L’accusa principale, però, è la mancanza obiettivo nella vita, l'inutilità dell'esistenza. L'eroe stesso pensa allo scopo della sua vita. Scrisse sul “Diario”: “È vero, lei è esistita, ed è vero che avevo uno scopo alto, perché sento nell’anima una forza immensa…

» Pensare al senso della vita era tipico delle giovani generazioni d'autore

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introduzione

I. Il problema dell'eroe del tempo nella letteratura russa

1. Dramma spirituale dell'europeo russo Eugene Onegin

Pechorin è un eroe del suo tempo.

Somiglianze e differenze tra le immagini di Onegin e Pechorin

Letteratura

introduzione

Il problema dell'eroe del tempo ha sempre preoccupato, preoccupa e preoccuperà le persone. È stato messo in scena da scrittori classici, è rilevante e fino ad ora questo problema mi ha interessato e preoccupato da quando ho scoperto per la prima volta le opere di Pushkin e Lermontov. Ecco perché ho deciso di dedicarmi a questo argomento nel mio lavoro. Il romanzo in versi di AS Pushkin "Eugene Onegin" e il romanzo di Lermontov "L'eroe del nostro tempo" sono l'apice della letteratura russa della prima metà del XIX secolo. Al centro di queste opere ci sono persone che, nel loro sviluppo, sono superiori alla società che le circonda, ma che non sanno come trovare applicazione per le loro ricche forze e capacità. Ecco perché queste persone sono chiamate "superflue". E bersaglio il mio lavoro è mostrare i tipi di "persone extra" nelle immagini di Evgeny Onegin e Grigory Pechorin, poiché sono le più rappresentanti caratteristici del suo tempo. Uno di compiti Ciò che mi sono prefissato è di rivelare le somiglianze e le differenze tra Onegin e Pechorin, facendo riferimento agli articoli di V.G. Belinsky.

IO. Il problema dell'eroe del tempo nella letteratura russa

Onegin è una figura tipica della nobile gioventù degli anni '20 del XIX secolo. Ancora nella poesia" Prigioniero del Caucaso"A.S. Pushkin si è posto il compito di mostrare nell'eroe "quella vecchiaia prematura dell'anima, che è diventata la caratteristica principale delle generazioni più giovani". Ma il poeta, secondo le sue stesse parole, non è riuscito a far fronte a questo compito. nel romanzo "Eugene Onegin" questo obiettivo è stato raggiunto.Il poeta ha creato un'immagine profondamente tipica.

M. Yu Lermontov è uno scrittore di "un'epoca completamente diversa", nonostante il fatto che un decennio lo separi da Pushkin.

Anni di reazione brutale hanno avuto il loro prezzo. Nella sua epoca era impossibile superare l'alienazione dal tempo, o meglio, dall'atemporalità degli anni '30.

Lermontov ha visto la tragedia della sua generazione. Ciò si rifletteva già nella poesia “Duma”:

Guardo con tristezza la nostra generazione!

Il suo futuro è vuoto o oscuro,

Nel frattempo, sotto il peso della conoscenza e del dubbio,

Invecchierà nell'inazione...

Questo argomento è stato continuato da M.Yu. Lermontov nel romanzo "L'eroe del nostro tempo". Il romanzo "Un eroe del nostro tempo" è stato scritto nel 1838-1840 del XIX secolo. Questa fu l'era della reazione politica più dura iniziata nel paese dopo la sconfitta dei Decabristi. Nella sua opera, l'autore ha ricreato l'immagine di Pecorin, il personaggio principale del romanzo, carattere tipico Anni '30 del XIX secolo.

II. Tipi di persone extra nei romanzi di Pushkin e Lermontov

Nella prima veniva associata la tipologia della “persona superflua”. terzi del XIX secolo, l'idea di un "eroe dei tempi". Ha subito una serie di trasformazioni senza perdere l'essenza principale, ovvero che l'eroe è sempre stato portatore di un'idea spirituale e la Russia, come fenomeno puramente materiale, non poteva accettare il migliore dei suoi figli. Questa contraddizione tra spirito e quotidianità diventa decisiva nel conflitto tra l'eroe e la patria. La Russia può offrire all'eroe solo un campo materiale, una carriera, che non gli interessa affatto. Essere tagliati fuori da vita materiale, l'eroe non può mettere radici nella sua terra natale per realizzare i suoi nobili piani per la sua trasformazione, e questo dà origine al suo vagabondare e alla sua irrequietezza. Il tipo di "persona superflua" nella letteratura russa risale all'eroe romantico. Caratteristica comportamento romantico: orientamento cosciente verso l'uno o l'altro tipo letterario. Un giovane romantico si associava necessariamente al nome di qualche personaggio della mitologia del romanticismo: il Demone o Werther, l'eroe di Goethe, un giovane tragicamente innamorato e che si suicidò, Melmoth - un misterioso cattivo, un seduttore demoniaco, o Ahasferus, l'eterno ebreo, che violò Cristo durante la sua ascensione al Golgota e quindi maledisse l'immortalità, il Giaour o Don Juan - romantici ribelli e vagabondi delle poesie di Byron.

Il significato profondo e le caratteristiche del tipo di "persona superflua" per la società russa e la letteratura russa dell'era di Nicola furono probabilmente definiti in modo più accurato da A. I. Herzen, sebbene questa definizione rimanga ancora negli "archivi" della critica letteraria. Parlando dell'essenza di Onegin e Pechorin come "persone superflue" degli anni 20-30 del XIX secolo, Herzen fece un'osservazione straordinariamente profonda: "Il tipo triste di superfluo... persona - solo perché si è sviluppato in una persona, è apparso quindi non solo nelle poesie e nei romanzi, ma per le strade e nei salotti, nei villaggi e nelle città."

Dramma spirituale dell'europeo russo Eugene Onegin

Il romanzo di A. S. Pushkin "Eugene Onegin" è quasi opera più grande prima metà del XIX secolo. Questo romanzo è una delle opere più amate e allo stesso tempo più complesse della letteratura russa. La sua azione si svolge negli anni '20 anni XIX secolo. Il focus è sulla vita della nobiltà della capitale nell'era della ricerca spirituale in prima linea nobile intellighenzia.

Onegin è un contemporaneo di Pushkin e dei Decabristi. Gli Onegin non sono soddisfatti Assaporare, carriera di funzionario e proprietario terriero. Belinsky sottolinea che Onegin non poteva impegnarsi in attività utili "a causa di alcune circostanze inevitabili che non dipendono dalla nostra volontà", cioè a causa delle condizioni socio-politiche. Onegin, l '"egoista sofferente", è ancora una persona straordinaria. Il poeta nota caratteristiche come "devozione involontaria ai sogni, stranezza inimitabile e una mente acuta e fredda". Secondo Belinsky, Onegin “non era uno dei persone normali". Pushkin sottolinea che la noia di Onegin deriva dal fatto che non aveva un lavoro socialmente utile. Nobiltà russa di quel tempo era la classe dei proprietari di terre e di anime. Era la proprietà delle proprietà e dei servi la misura della ricchezza, del prestigio e dell'altezza dello status sociale. Il padre di Onegin "dava tre balli ogni anno e alla fine li sperperava", e lo stesso eroe del romanzo, dopo aver ricevuto un'eredità da "tutti i suoi parenti", divenne un ricco proprietario terriero, come ora è:

Fabbriche, acque, foreste, terre

Il proprietario è completo...

Ma il tema della ricchezza risulta essere connesso con la rovina; le parole “debiti”, “garanzie”, “prestatori” si trovano già nelle prime righe del romanzo. I debiti e la ristrutturazione delle proprietà già ipotecate erano opera non solo dei poveri proprietari terrieri, ma anche di molti " i potenti del mondo questo" lasciò i loro discendenti con enormi debiti. Uno dei motivi del debito generale fu l'idea nata durante il regno di Caterina II che il comportamento "veramente nobile" consisteva non solo nelle grandi spese, ma nello spendere oltre le proprie possibilità.

Fu in quel momento, grazie alla penetrazione di varie pubblicazioni educative dall'estero, che la gente cominciò a comprendere la nocività della servitù. Evgeniy era una di queste persone; “leggeva Adam Smith ed era un profondo economista”. Ma sfortunatamente c'erano poche persone del genere e la maggior parte apparteneva a giovani. E quindi, quando Eugenio «sostituì il giogo... l'antica corvée con un facile quitrent»,

Nel suo angolo teneva il broncio,

Considerando questo come un danno terribile,

Il suo vicino calcolatore.

Il motivo della formazione dei debiti non era solo il desiderio di “vivere come un nobile”, ma anche la necessità di avere a disposizione denaro gratuito. Questo denaro è stato ottenuto ipotecando le proprietà. Vivere con i fondi ricevuti ipotecando un patrimonio era chiamato vivere in debito. Si presumeva che con il denaro ricevuto il nobile avrebbe migliorato la sua posizione, ma nella maggior parte dei casi i nobili vivevano di questo denaro, spendendolo per l'acquisto o la costruzione di case nella capitale, in balli ("dava tre balli all'anno") . È stato lungo questo percorso familiare, ma che porta alla rovina, che il padre di Evgenij ha intrapreso. Non sorprende che quando il padre di Onegin morì, si scoprì che l'eredità era gravata da grandi debiti.

Riuniti davanti a Onegin

I finanziatori sono un reggimento avido.

In questo caso l’erede poteva accettare l’eredità e, insieme ad essa, farsi carico dei debiti del padre oppure rifiutarla, lasciando che i creditori regolassero i conti tra loro. La prima decisione fu dettata dal senso dell'onore, dalla volontà di non infangare il buon nome del padre o di preservare il patrimonio di famiglia. Il frivolo Onegin ha preso la seconda strada. Ricevere un'eredità non era l'ultima risorsa per risolvere affari travagliati. La giovinezza, il tempo delle speranze di eredità, era come un periodo legalizzato di debiti, dal quale nella seconda metà della vita bisognava liberarsi diventando erede di “tutti i propri parenti” o sposandosi favorevolmente.

Chi a vent'anni era un dandy o un ragazzo intelligente,

E a trent'anni si sposa proficuamente;

Che fu liberato a cinquant'anni

Dai debiti privati e di altro tipo.

Per i nobili dell'epoca la carriera militare sembrava così naturale che l'assenza di questo tratto nella biografia doveva avere una spiegazione particolare. Il fatto che Onegin, come risulta dal romanzo, non abbia mai prestato servizio da nessuna parte, ha reso il giovane una pecora nera tra i suoi contemporanei. Ciò si rifletteva nuova tradizione. Se prima il rifiuto di prestare servizio veniva denunciato come egoismo, ora ha acquisito i contorni di una lotta per l'indipendenza personale, difendendo il diritto di vivere indipendentemente dalle esigenze statali. Onegin conduce la vita di un giovane, libero da doveri ufficiali. Solo pochi giovani, il cui servizio era puramente fittizio, potevano permettersi una vita simile in quel momento. Prendiamo questo dettaglio. L'ordine stabilito da Paolo I, in base al quale tutti i funzionari, compreso l'imperatore stesso, dovevano andare a letto presto e alzarsi presto, fu preservato sotto Alessandro I. Ma il diritto di alzarsi il più tardi possibile era una sorta di segno di aristocrazia , separando il nobile non dipendente non solo dalla gente comune, ma anche dal proprietario terriero del villaggio. La moda di alzarsi il più tardi possibile risale all'aristocrazia francese del “vecchio regime pre-rivoluzionario” e fu portata in Russia dagli emigranti.

La toilette mattutina e una tazza di caffè o tè venivano sostituite da una passeggiata alle due o tre del pomeriggio. I luoghi preferiti per le celebrazioni dei dandy di San Pietroburgo erano la Prospettiva Nevskij e l'argine inglese della Neva, fu lì che Onegin camminò: "Indossando un ampio bolivar, Onegin va al viale". . Verso le quattro del pomeriggio era ora di pranzo. Il giovane, che conduceva uno stile di vita da single, raramente aveva un cuoco e preferiva cenare in un ristorante.

Il giovane dandy ha cercato di “uccidere” il pomeriggio colmando il divario tra il ristorante e il ballo. Il teatro offriva questa opportunità; non era solo un luogo di spettacoli artistici e una sorta di club in cui si svolgevano incontri sociali, ma anche un luogo di relazioni amorose:

Il teatro è già pieno; le scatole brillano;

La platea e le sedie sono tutte in piena attività;

In paradiso sguazzano impazienti,

E, alzandosi, il sipario fa rumore.

Tutto applaude. Entra Onegin

Cammina tra le sedie lungo le gambe,

Il doppio occhialino punta lateralmente

Ai palchi delle dame sconosciute.

La palla aveva una doppia qualità. Da un lato era un’area di comunicazione rilassata, di ricreazione sociale, un luogo in cui le differenze socioeconomiche erano indebolite. D'altra parte, il ballo era un luogo di rappresentanza dei vari strati sociali.

Stanco della vita cittadina, Onegin si stabilisce nel villaggio. Un evento importante L'amicizia con Lensky è diventata la sua vita. Anche se Pushkin nota che erano d’accordo “non c’era niente da fare”. Questo alla fine portò a un duello.

A quel tempo, le persone guardavano il duello in modo diverso. Alcuni credevano che un duello, qualunque cosa accada, è un omicidio, e quindi barbaro, in cui non c'è nulla di cavalleresco. Altri dicono che il duello è un mezzo per proteggere la dignità umana, poiché di fronte al duello sia il povero nobile che il favorito della corte erano uguali.

Tale visione non era estranea a Pushkin, come mostra la sua biografia. Il duello implicava un rigoroso rispetto delle regole, ottenuto facendo appello all'autorità degli esperti. Zaretsky gioca un ruolo del genere nel romanzo. Lui, “un classico e un pedante nei duelli”, ha condotto la questione con grandi omissioni, o meglio, ignorando deliberatamente tutto ciò che poteva eliminare l'esito sanguinoso. Anche durante la sua prima visita è stato obbligato a discutere la possibilità di riconciliazione. Questo faceva parte dei suoi doveri di secondo, soprattutto perché non c'era alcun reato di sangue ed era chiaro a tutti tranne al diciottenne Lensky che si trattava di un malinteso. Onegin e Zaretsky violano le regole del duello. Il primo - per dimostrare il suo irritato disprezzo per la storia, nella quale si è ritrovato suo malgrado, alla serietà della quale ancora non crede, e Zaretsky perché vede nel duello una storia divertente, oggetto di pettegolezzi e pratiche battute. Il comportamento di Onegin nel duello indica inconfutabilmente che l'autore voleva renderlo un assassino contro la sua volontà. Onegin spara da una lunga distanza, facendo solo quattro passi ed essendo il primo, chiaramente non volendo colpire Lensky. Tuttavia, sorge la domanda: perché Onegin ha sparato a Lensky e non solo oltrepassandolo? Il meccanismo principale attraverso il quale la società, disprezzata da Onegin, tuttavia controlla fortemente le sue azioni, è la paura di essere divertente o di diventare oggetto di pettegolezzi. Nell'era Onegen, i duelli inefficaci evocavano un atteggiamento ironico. La persona che è arrivata alla barriera ha dovuto mostrare una volontà spirituale straordinaria per mantenere il suo comportamento e non accettare le norme che gli erano state imposte. Il comportamento di Onegin era determinato dalle fluttuazioni tra i sentimenti che provava per Lensky e la paura di apparire divertente o codardo violando le regole di condotta in un duello. Sappiamo cosa ha vinto:

Poeta, sognatore riflessivo

Ucciso per mano di un amico!

Quindi, possiamo dire che il dramma di Onegin sta nel fatto che ha sostituito il reale sentimenti umani, amore, fede, ideali razionali. Ma l'uomo non è in grado di vivere vita al massimo senza sperimentare il gioco delle passioni, senza commettere errori, perché la mente non può sostituirsi o soggiogare l'anima. Affinché la personalità umana si sviluppi armoniosamente, gli ideali spirituali devono ancora avere la precedenza.

Il romanzo "Eugene Onegin" è una fonte inesauribile che racconta la morale e la vita di quel tempo. Lo stesso Onegin lo è vero eroe del suo tempo, e per comprendere lui e le sue azioni, studiamo il tempo in cui visse.

Il personaggio principale del romanzo “Eugene Onegin” apre un capitolo significativo nella poesia e nell'intera cultura russa. Onegin fu seguito da un'intera serie di eroi, in seguito chiamati "persone superflue": Pecorin di Lermontov, Rudin di Turgenev e molti altri personaggi meno significativi, che incarnavano un intero strato, un'era nello sviluppo socio-spirituale della società russa.

Pecorin è un eroe del suo tempo

Pecorin è un uomo laico istruito con una mente critica, insoddisfatto della vita e che non vede per se stesso un'opportunità per essere felice. Continua la gallery delle “persone extra”, aperto da Evgeniy Onegin di Puskin. Belinsky notò che l'idea di ritrarre un eroe del suo tempo in un romanzo non apparteneva esclusivamente a Lermontov, poiché in quel momento esisteva già il "Cavaliere del nostro tempo" di Karamzin. Belinsky lo ha sottolineato anche da molti scrittori inizio XIX secoli mi è venuto in mente un pensiero del genere.

Pecorin si chiama nel romanzo “ persona strana”, così parlano di lui quasi tutti gli altri personaggi. La definizione di “strano” assume la connotazione di un termine dietro il quale si cela un certo tipo di carattere e di personalità, ed è più ampia e capiente della definizione di “persona in più”. C'erano "persone strane" di questo tipo prima di Pecorin, ad esempio nel racconto "Una passeggiata intorno a Mosca" e nel "Saggio su un eccentrico" di Ryleev.

Lermontov, creando "Un eroe del nostro tempo", ha detto che "si è divertito a disegnare un ritratto di una persona moderna nel modo in cui lo capisce e ci ha incontrato". A differenza di Pushkin, concentra l'attenzione sul mondo interiore dei suoi eroi e afferma nella "Prefazione al diario di Pechorin" che "la storia dell'anima umana, anche l'anima più piccola, è quasi più interessante e non più utile della storia un popolo intero." Il desiderio di rivelare il mondo interiore dell'eroe si rifletteva anche nella composizione: il romanzo inizia, per così dire, dalla metà della storia e viene costantemente portato alla fine della vita di Pecorin. Pertanto, il lettore sa in anticipo che la "folle corsa" di Pecorin per la vita è destinata al fallimento. Pecorin segue il percorso intrapreso dai suoi predecessori romantici, mostrando così il fallimento dei loro ideali romantici.

Pechorin è un eroe del tempo di transizione, un rappresentante della nobile gioventù, entrato nella vita dopo la sconfitta dei Decabristi. Mancanza di alti ideali sociali - linea luminosa Questo periodo storico. L'immagine di Pecorin è una delle principali scoperte artistiche di Lermontov. Il tipo Pechorinsky è davvero epocale. In esso, le caratteristiche fondamentali dell'era post-decembrista ricevettero la loro espressione artistica concentrata, in cui, secondo Herzen, in superficie "sono visibili solo le perdite", ma all'interno "si stava compiendo un grande lavoro ... sordo e silenzioso, ma attivo e continuo”. Questa sorprendente discrepanza tra interno ed esterno e allo stesso tempo la condizionalità dello sviluppo intensivo della vita spirituale è catturata nell'immagine: il tipo di Pechorin. Tuttavia, la sua immagine è molto più ampia di ciò che è contenuto in lui nell'universale, il nazionale nell'universale, il socio-psicologico nel morale e nel filosofico. Pechorin nel suo diario parla ripetutamente della sua dualità contraddittoria. Di solito questa dualità è considerata il risultato dell'educazione secolare ricevuta da Pechorin, dell'influenza distruttiva della sfera nobile-aristocratica su di lui e della natura transitoria della sua epoca.

Spiegando lo scopo della creazione di "A Hero of Our Time", M.Yu. Lermontov, nella prefazione, chiarisce quale sia per lui l'immagine del personaggio principale: “Un eroe del nostro tempo, miei cari signori, è come un ritratto, ma non di una persona: è un ritratto fatto dei vizi di tutta la nostra generazione, nel loro pieno sviluppo”. L'autore si è posto un compito importante e difficile, volendo raffigurare l'eroe del suo tempo sulle pagine del suo romanzo. E qui davanti a noi c'è Pecorin, una personalità davvero tragica, un giovane che soffre della sua irrequietezza, che si pone disperato una domanda dolorosa: "Perché ho vissuto? Per quale scopo sono nato?" Nella rappresentazione di Lermontov, Pechorin è un uomo con un tempo, una posizione, un ambiente socio-culturale molto specifici, con tutte le contraddizioni che ne conseguono, che vengono esplorate dall'autore con piena obiettività artistica. Questo è un nobile, un intellettuale dell'era di Nicola, la sua vittima ed eroe in una persona, la cui "anima è rovinata dalla luce". Ma c'è qualcosa di più in lui che lo rende rappresentante non solo di una certa epoca e ambiente sociale. La personalità di Pecorin appare nel romanzo di Lermontov come unica: una manifestazione individuale in esso dello specifico storico e universale, specifico e generico. Pechorin differisce dal suo predecessore Onegin non solo per temperamento, profondità di pensiero e sentimento, forza di volontà, ma anche per il grado di consapevolezza di se stesso e del suo atteggiamento nei confronti del mondo. Pecorin è più un pensatore e un ideologo di Onegin. È organicamente filosofico. E in questo senso è il fenomeno più caratteristico del suo tempo, secondo le parole di Belinsky, "il secolo dello spirito filosofico". I pensieri intensi di Pechorin, la sua costante analisi e autoesame, nel loro significato, vanno oltre i confini dell'era che lo ha dato i natali; hanno anche un significato universale come tappa necessaria nell'autocostruzione di una persona, nella formazione di un principio individuale-tribale, cioè personale.

L'indomabile efficienza di Pechorin rifletteva un altro aspetto importante del concetto di uomo di Lermontov: come essere non solo razionale, ma anche attivo.

Pechorin incarna qualità come coscienza sviluppata e autocoscienza, "pienezza di sentimenti e profondità di pensieri", percezione di se stessi come rappresentante non solo della società attuale, ma anche dell'intera storia dell'umanità, libertà spirituale e morale, attività attiva autoaffermazione di un essere integrale, ecc. Ma, essendo figlio del suo tempo e della sua società, ne porta su di sé il segno indelebile, che si riflette nella manifestazione specifica, limitata e talvolta distorta del generico in lui. Nella personalità di Pechorin c'è una contraddizione, particolarmente caratteristica di una società socialmente instabile, tra la sua essenza umana ed esistenza, nelle parole di Belinsky "tra la profondità della natura e la pietosità delle azioni della stessa persona". Tuttavia, dentro posizione di vita e le attività di Pechorin hanno più senso di quanto sembri a prima vista. L'impronta della mascolinità, perfino dell'eroismo, è segnata dalla sua continua negazione di una realtà per lui inaccettabile; per protesta contro la quale fa affidamento solo sulle proprie forze. Muore senza sacrificare i suoi principi e le sue convinzioni, anche se senza aver realizzato ciò che avrebbe potuto fare in altre condizioni. Privato della possibilità di un'azione sociale diretta, Pecorin si sforza tuttavia di resistere alle circostanze, di affermare la propria volontà, il proprio “bisogno”, contrariamente al “bisogno ufficiale” prevalente.

Lermontov, per la prima volta nella letteratura russa, ha portato sulle pagine del suo romanzo un eroe che ha posto direttamente le domande più importanti e “ultime” dell'esistenza umana: sullo scopo e sul significato della vita umana, sul suo scopo. La notte prima del duello con Grusnickij riflette: "Ripercorro nella memoria tutto il mio passato e involontariamente mi chiedo: perché ho vissuto? Per quale scopo sono nato? Ma sicuramente è esistito, ed è vero che io avevo uno scopo alto, perché sento nell'anima mia una forza immensa; ma non indovinavo questo scopo. Mi lasciai trascinare dalle lusinghe di passioni vuote e ingrate; dalla loro fornace uscii duro e freddo come il ferro, ma non perso per sempre l'ardore delle nobili aspirazioni, colore migliore vita." Bela diventa vittima dell'ostinazione di Pecorin, strappata con la forza dal suo ambiente, dal corso naturale della sua vita. Il bello nella sua naturalezza, ma l'armonia fragile e di breve durata dell'inesperienza e dell'ignoranza, condannata a una morte inevitabile in contatto con la realtà, anche con la vita “naturale”, e ancor più con la “civiltà” che la invade sempre più prepotentemente.

Durante il Rinascimento, l’individualismo fu un fenomeno storicamente progressista. Con lo sviluppo dei rapporti borghesi l’individualismo viene privato della sua base umanistica. In Russia, la crisi sempre più profonda del sistema feudale-servo, l'emergere nelle sue profondità di nuove relazioni borghesi e la vittoria nella guerra patriottica del 1812 provocarono un vero e proprio rinascimento nel senso della personalità. Ma allo stesso tempo, tutto ciò si intrecciava nel primo terzo del XIX secolo con la crisi del nobile rivoluzionarismo (gli eventi del 14 dicembre 1825), con il declino dell'autorità non solo delle credenze religiose, ma anche delle idee educative , che alla fine creò un terreno fertile per lo sviluppo dell'ideologia individualistica nella società russa. Nel 1842 Belinsky affermò: "La nostra epoca... è un'epoca... di separazione, individualità, un'epoca di passioni e interessi personali (anche mentali)...". Pecorin, con il suo individualismo totale, è una figura epocale in questo senso. La negazione fondamentale di Pechorin della moralità della sua società contemporanea, così come dei suoi altri fondamenti, non era solo la sua dignità personale. È maturato da tempo nell'atmosfera pubblica; Pecorin ne è stato solo il primo e più sorprendente esponente.

Anche un'altra cosa è significativa: l'individualismo di Pechorin è lontano dall'egoismo pragmatico che si adatta alla vita. In questo senso, il confronto tra l'individualismo, ad esempio, di Herman di Pushkin da " regina di spade"con l'individualismo di Pechorin. L'individualismo di Herman si basa sul desiderio di conquistare a tutti i costi il suo posto al sole, cioè di salire sui gradini più alti della scala sociale. Non si ribella contro questa società ingiusta, ma contro la sua posizione umiliata in esso, che non corrisponde, come crede, al suo significato interiore, alle sue capacità intellettuali e volitive.Per conquistare una posizione di prestigio in questa società ingiusta, è pronto a tutto: scavalcare, “trasgredire” non solo attraverso i destini degli altri, ma anche attraverso se stesso come persona “interiore”. Questo non è l’individualismo di Pechorin. L'eroe è pieno di un rifiuto veramente ribelle di tutti i fondamenti della società in cui è costretto a vivere. È meno preoccupato della sua posizione in esso. Inoltre, in effetti, ha e potrebbe facilmente avere ancora di più di ciò per cui Herman aspira: è ricco, nobile, tutte le porte sono aperte per lui alta società, tutte le strade sono sulla strada per brillante carriera, onori. Rifiuta tutto questo come un orpello puramente esterno, indegno delle aspirazioni che vivono in lui per la vera pienezza della vita, che vede, nelle sue parole, nella “pienezza e profondità dei sentimenti e dei pensieri”, nell'acquisizione di una vita significativa. obiettivo. Considera il suo individualismo cosciente come qualcosa di forzato, poiché non ha ancora trovato un'alternativa accettabile.

C'è un'altra caratteristica nel carattere di Pechorin, che ci costringe a dare uno sguardo nuovo all'individualismo che professa. Uno dei bisogni interni dominanti dell'eroe è la sua spiccata attrazione per la comunicazione con le persone, che di per sé contraddice le visioni del mondo individualistiche. Ciò che colpisce di Pechorin è la sua costante curiosità per la vita, per il mondo e, soprattutto, per le persone.

Pechorin, dice la prefazione del romanzo, è il tipo di “uomo moderno” come lo “intende” l'autore e come lo ha incontrato troppo spesso.

3. Somiglianze e differenze tra le immagini di Onegin e Pechorin

I romanzi "Eugene Onegin" e "L'eroe del nostro tempo" sono stati scritti in tempi diversi e la durata di queste opere è diversa. Evgeniy visse in un'epoca di crescente autoconsapevolezza nazionale e sociale, di sentimenti amanti della libertà, società segrete, spera in cambiamenti rivoluzionari. Grigory Pechorin è un eroe dell'era dell'atemporalità, del periodo di reazione, del declino dell'attività sociale. Ma i problemi di entrambe le opere sono gli stessi: crisi spirituale nobile intellighenzia, che percepisce criticamente la realtà, ma non cerca di cambiare o migliorare la struttura della società. L'intellighenzia, che si limita alla protesta passiva contro la mancanza di spiritualità del mondo circostante. Gli eroi si chiudevano in se stessi, sprecavano le loro forze senza meta, si rendevano conto dell'insensatezza della loro esistenza, ma non avevano né un temperamento sociale, né ideali sociali, né la capacità di sacrificio di sé.

Onegin e Pechorin furono allevati nelle stesse condizioni, con l'aiuto di tutori francesi alla moda. Entrambi hanno ricevuto un'istruzione abbastanza buona per quei tempi, Onegin comunica con Lensky, parla al massimo vari argomenti, che indica la sua alta istruzione:

Tribù dei trattati passati,

I frutti della scienza, del bene e del male,

E pregiudizi secolari,

E i gravi segreti sono fatali,

Destino e vita...

Pechorin discute liberamente con il dottor Werner dei problemi più complessi della scienza moderna, il che indica la profondità delle sue idee sul mondo.

Il parallelismo tra Onegin e Pechorin è evidente fino alla banalità; il romanzo di Lermontov si interseca con quello di Pushkin non solo per i personaggi principali, la loro correlazione è supportata da numerose reminiscenze. Si potrebbero fare molte considerazioni riguardo al riflesso dell'antitesi Onegin - Lensky in la coppia Pecorin-Grushnitskij (è significativo che già nel 1837 il signor Lermontov fosse propenso a identificare Lensky con Pushkin); sulla trasformazione dei principi narrativi di "Onegin" nel sistema di "A Hero of Our Time", che rivela una chiara continuità tra questi romanzi, ecc. Tuttavia, ciò che ci interessa, prima di tutto, non è questo, così come le differenze oggettive tra le immagini di Onegin e Pechorin, più volte considerate da Belinsky e Ap. Grigoriev alle opere degli studiosi sovietici di Lermontov. È interessante provare a ricostruire, sulla base della figura di Pecorin, come Lermontov interpretava il tipo Onegin, come vedeva Onegin.

Il principio di autocomprensione degli eroi attraverso il prisma dei cliché letterari, caratteristico di Onegin, è utilizzato attivamente in A Hero of Our Time. L'obiettivo di Grusnickij è “diventare l'eroe di un romanzo”; La principessa Marya si sforza di “non abbandonare il ruolo che le è stato assegnato”; Werner dice a Pechorin: "Nella sua immaginazione, sei diventato l'eroe di un romanzo dal gusto nuovo". In Onegin, l'autocoscienza letteraria è un segno di ingenuità, appartenente a una visione infantile e falsa della vita. Man mano che maturano spiritualmente, gli eroi si liberano dagli occhiali letterari e nell'ottavo capitolo non appaiono più come immagini letterarie romanzi famosi e poesie, ma come persone, il che è molto più serio, profondo e tragico.

In “A Hero of Our Time” l’enfasi è diversa. Eroi al di fuori dell'autocodificazione letteraria - personaggi come Bela, Maxim Maksimovich o contrabbandieri - gente semplice. Per quanto riguarda i personaggi della serie opposta, tutti, sia alti che bassi, sono codificati dalla tradizione letteraria. L'unica differenza è che Grusnickij è il personaggio di Marlinsky nella vita, e Pecorin è codificato come il tipo di Onegin.

In un testo realistico, un'immagine tradizionalmente codificata è collocata in uno spazio che le è fondamentalmente estraneo e, per così dire, extraletterario (“un genio incatenato a una scrivania”). Il risultato di ciò è un cambiamento nelle situazioni della trama. Il senso di sé dell'eroe è in conflitto con i contesti circostanti che vengono impostati come adeguati alla realtà. Un esempio lampante di tale trasformazione dell'immagine è il rapporto tra l'eroe e le situazioni della trama in Don Chisciotte. Titoli come “A Knight of Our Time” o “A Hero of Our Time” coinvolgono il lettore nello stesso conflitto.

Pechorin è codificato nell'immagine di Onegin, ma è per questo che non è Onegin, ma la sua interpretazione. Essere Onegin è un ruolo per Pechorin. Onegin non è una "persona superflua": questa stessa definizione, proprio come la "inutile inutilità" di Herzen, è apparsa più tardi ed è una sorta di proiezione interpretativa di Onegin. Onegin dell'ottavo capitolo non si immagina come un personaggio letterario. Nel frattempo, se essenza politica La “persona superflua” è stata rivelata da Herzen, e la psicologia sociale da Dobrolyubov, quindi la psicologia storica di questo tipo è inseparabile dall'esperienza di se stessi come “eroe di un romanzo”, e dalla propria vita come realizzazione di una certa trama . Tale autodeterminazione solleva inevitabilmente davanti a una persona la questione del suo "quinto atto": l'apoteosi o la morte, che completa il gioco della vita o il suo romanticismo umano. Il tema della morte, della fine, del “quinto atto”, il finale del proprio romanzo diventa uno dei principali nell'autodeterminazione psicologica di una persona dell'era romantica. Come carattere letterario"vive" per scena finale o l'ultima esclamazione, quindi una persona dell'era romantica vive "per il bene della fine". "Moriremo, fratelli, oh, quanto gloriosamente moriremo!" - esclamò A. Odoevskij, uscendo in Piazza del Senato il 14 dicembre 1825.

La psicologia della “persona superflua” è la psicologia di una persona il cui intero ruolo di vita era finalizzato alla morte e che, tuttavia, non è morta. La trama del romanzo trova l'“uomo superfluo” dopo la fine del quinto atto della sua vita, privato della sceneggiatura per ulteriori comportamenti. Per la generazione della Duma di Lermontov, il concetto del quinto atto è ancora pieno di contenuti storicamente reali: questo è il 14 dicembre. Successivamente, si trasforma in un punto di riferimento della trama convenzionale. Naturalmente, l'attività dopo l'attività si trasforma in una continua inattività. Lermontov ha rivelato molto chiaramente la connessione tra la morte fallita e la mancanza di scopo di un'ulteriore esistenza, costringendo Pecorin nel mezzo della "Principessa Mary" a dire addio alla vita, regolare tutti i conti con essa e... non morire. "E ora sento che ho ancora molto tempo da vivere." L.N. Tolstoj in seguito mostrò come questa situazione letteraria diventa un programma di comportamento reale, raddoppiandosi di nuovo (l'eroe romantico, come un certo programma di comportamento, realizzandosi nelle azioni reali di un nobile russo, diventa una "persona superflua"; a sua volta, la “persona superflua” diventa, diventando un fatto letterario, un programma per il comportamento di una certa parte della nobiltà russa.

III. "Eugene Onegin" e "L'eroe del nostro tempo" sono i migliori documenti artistici della loro epoca

Quanto poco tempo separa Onegin di Puskin e Pecorin di Lermontov! Il primo quarto e gli anni quaranta del XIX secolo. Eppure queste sono due epoche diverse, separate da un evento indimenticabile per la storia russa: la rivolta dei Decabristi. Pushkin e Lermontov riuscirono a creare opere che riflettevano lo spirito di queste epoche, opere che toccavano i problemi del destino della giovane intellighenzia nobile, che non sapeva come utilizzare i propri punti di forza

Secondo Belinsky, "L'eroe del nostro tempo" è "un pensiero triste sul nostro tempo" e Pechorin "è un eroe del nostro tempo. La loro dissomiglianza è molto inferiore alla distanza tra Onega e Pechora".

"Eugene Onegin" e "L'eroe del nostro tempo" sono vividi documenti artistici della loro epoca, e i loro personaggi principali personificano per noi l'inutilità di cercare di vivere nella società e di esserne liberi.

Conclusione

Quindi, davanti a noi ci sono due eroi, entrambi rappresentanti dei loro tempi difficili. Il meraviglioso critico V.G. Belinsky non ha messo il segno uguale tra loro, ma non ha nemmeno visto un grande divario tra loro.

Definendo Pechorin l'Onegin del suo tempo, Belinsky ha reso omaggio all'insuperabile abilità artistica dell'immagine di Pushkin e allo stesso tempo credeva che "Pechorin è superiore a Onegin nell'idea", sebbene, come se smorzasse una certa categoricità di questa valutazione, abbia aggiunto: " Tuttavia, questo vantaggio appartiene al nostro tempo, e non a Lermontov". A partire dalla seconda metà del XIX secolo, la definizione di “persona superflua” di Pecorin divenne più forte.

Il significato profondo e le caratteristiche del tipo di "persona superflua" per la società russa e la letteratura russa dell'era di Nicola furono probabilmente definiti in modo più accurato da A. I. Herzen, sebbene questa definizione rimanga ancora negli "archivi" della critica letteraria. Parlando dell'essenza di Onegin e Pechorin come “persone superflue” degli anni 1820-30, Herzen fece un'osservazione straordinariamente profonda: “Il tipo triste di persona superflua - solo perché si è sviluppato in una persona, appariva allora non solo in poesie e romanzi, ma per le strade e nei salotti, nei villaggi e nelle città."

Eppure, con tutta la sua vicinanza a Onegin, Pechorin, come eroe del suo tempo, segna completamente nuova fase nello sviluppo della società russa e della letteratura russa. Se Onegin riflette il processo doloroso, ma per molti aspetti semi-spontaneo, di trasformazione di un aristocratico, un "dandy" in una persona, la formazione di una personalità in lui, allora Pechorin cattura la tragedia di una personalità già consolidata e altamente sviluppata, condannato a vivere in una società di nobili servi sotto un regime autocratico.

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Composizione e poetica nella Divina Commedia di Dante Alighieri

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Ogni maestro dell'espressione artistica, riflettendo la sua realtà contemporanea, mostra la sua visione della società: i vizi, le malattie dei suoi rappresentanti, i modi per risolvere problemi urgenti e le modalità di ulteriore sviluppo.
I critici chiamano il romanzo in versi “Eugene Onegin” di Pushkin il primo romanzo realistico russo. Cioè, gli eventi nell'opera sono storicamente affidabili e la natura dei personaggi e le loro azioni dipendono in gran parte dalle circostanze della vita e non solo dall'immaginazione dell'autore.
"Hero of Our Time" di Lermontov è una continuazione delle tradizioni di Pushkin. L'autore esplora qui anche la personalità generata dal suo tempo.
Completamente diverso nel artisticamente, entrambi questi eventi sono vicini nel concetto. Ogni autore ha creato un romanzo socio-psicologico, grazie al profondo psicologismo nel rivelare l'immagine del personaggio principale e all'ampiezza della sua riflessione sull'era contemporanea degli scrittori.
l'obiettivo principale Pushkin - mostrare nell'immagine di Eugene Onegin un giovane nobile degli anni 10-20 del XIX secolo: prematuramente vecchio nell'anima, annoiato, che non vede uno scopo nella vita - cioè il modo in cui il tempo lo ha allevato. A questo scopo, il poeta descrive eventi, personaggi e disegna situazioni di conflitto inerenti a una determinata epoca. Belinsky definì il romanzo "un'enciclopedia della vita russa": così completo e vivido era il quadro della morale e dello stile di vita della Russia negli anni '20.
Pushkin cerca di analizzare in modo completo l'influenza della società sulla formazione del carattere di Onegin. Pertanto, il romanzo parla in dettaglio dell'educazione superficiale e infruttuosa dell'eroe, che non è collegato alle tradizioni russe:
Sapeva un bel po' di latino,
Comprendere le epigrafi
Parliamo di Giovenale,
Alla fine della lettera metti vale,
Sì, mi sono ricordato, anche se non senza peccato
Due versi dell'Eneide
Studiando il passatempo dell'eroe e l'arredamento del suo ufficio, concludiamo: il nostro eroe è "come tutti gli altri", "un figlio del divertimento e del lusso". Onegin è un figlio dell'alta società, dove la vita è colorata, ma vuota e artificiale. Brillante, ma oziosa, separata dalle radici nazionali, la vita sociale non rendeva felice Onegin. È giovane, ma già deluso dalla “vanità del mondo”, è incapace di amare, non vede uno scopo nella vita, è sopraffatto dal “blues russo”. L'autore stesso non accetta l'apatia dell'eroe. Vede la felicità nella creatività, nell'amore e nel lavoro per il bene della Patria. Tutto ciò è soppresso nell'eroe dalla società, dall'educazione e dalla cultura.
L'autore ritrae il suo eroe come una persona intelligente e profonda. Ad esempio, Onegin e Lensky hanno parlato del "contratto sociale" di Rousseau, della scienza, della religione, della moralità: questi argomenti occupavano i pensieri delle persone progressiste di quel tempo. E allo stesso tempo, i pensieri progressisti non possono influenzare il rapporto tra l'eroe e la società. Avendo accettato un duello con Lensky, Onegin si rivelò "non un uomo con onore e intelligenza", ma "una palla di pregiudizi". Aveva paura dell'opinione del mondo, che tanto disprezzava. Dopo aver viaggiato per la Russia, l'atteggiamento dell'eroe cambia, si rende conto di farne parte Grande paese e divenne estraneo all'alta società.
La fine del lavoro è aperta. Se l'anima dell'eroe rinascerà o si estinguerà completamente rimane un mistero.
L'eroe del romanzo di Lermontov è Grigory Aleksandrovich Pechorin. Depressione, visione fredda della vita, analisi costante dei propri pensieri e azioni, mancanza di tranquillità sono i tratti di un rappresentante della nobile gioventù degli anni '30. 19 V.
L'emotività e la tendenza all'esperienza sono trasmesse attraverso il discorso dell'eroe. Spesso le frasi sono costruite sul principio di opposizione: "A volte disprezzo me stesso - non è per questo che disprezzo gli altri", "... sono pronto a espormi alla morte in qualsiasi momento, ma non sono minimamente propenso rovinare per sempre il mio futuro in questo mondo”.
Esteriormente, l'eroe ci sembra crudele, sordo alle gioie e ai problemi degli altri. Ma nel diario di Pechorin c'è un genuino interesse per la vita, per il mondo. Apprezza la sincerità e l'individualità in coloro che lo circondano. Pecorin non si limita a osservare, ma agisce costantemente, studiando le proprie azioni e quelle degli altri. Non accetta il flusso calmo degli eventi, interferisce in essi, partecipa alle avventure, irrompe negli affari di chi lo circonda, cambiando così l'ordine delle cose. Quindi, l’eroe è intervenuto nella vita” contrabbandieri onesti”, li costrinse a “partire verso l’ignoto”. Ha reso Mary infelice, è diventato il colpevole della morte di Grusnickij e ha cambiato radicalmente la vita di Bela, predeterminando il suo tragico futuro.
Pecorin è egoista, non fa bene a nessuno. Tutto lui forze interne sono chiusi in se stessi e questo distrugge i sentimenti vivi e rende una persona immorale. Pertanto, l'eroe non può realizzarsi, esprimersi.
Onegin e Pechorin sono personaggi diversi. Ma hanno anche caratteristiche comuni: si tratta di individui straordinari, persone dotate di forza mentale, intelligenza, complesse mondo interiore. Entrambi gli eroi hanno personaggi contraddittori. Si distinguono per una mente penetrante, la capacità di comprendere le persone, l'arguzia e il coraggio. forza di volontà. Ma Onegin e Pechorin sprecano le loro energie in sciocchezze, sono egoisti nelle loro azioni e si preoccupano solo di se stessi. Non riescono a trovare impiego nelle loro capacità nella società in cui vivono.

(Ancora nessuna valutazione)

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Onegin e Pechorin come eroi tipici del loro tempo

A. S. Pushkin ha lavorato per molti anni al romanzo "Eugene Onegin", era la sua opera preferita. Belinsky nominato
Nel suo articolo "Eugene Onegin" quest'opera è una "enciclopedia della vita russa". In effetti, in questo romanzo c'è una foto
tutti gli strati della vita russa: l'alta società, la piccola nobiltà e il popolo - Pushkin studiò bene la vita di tutti gli strati
società dell'inizio del XIX secolo. Durante gli anni in cui ha scritto il romanzo, Pushkin ha dovuto sopportare molte cose, perdere molti amici e provare amarezza
la morte delle migliori persone della Russia. Per il poeta, il romanzo era, nelle sue parole, il frutto di “una mente di fredde osservazioni e un cuore di dolorose osservazioni”.

Sull'ampio sfondo delle immagini della vita russa, viene mostrato il drammatico destino delle persone migliori, la principale intellighenzia nobile dell'epoca
Decabristi. Senza Onegin, "L'eroe del nostro tempo" di Lermontov sarebbe stato impossibile, perché è stato creato un romanzo realistico
Pushkin, ha aperto la prima pagina della storia del grande russo romanzo XIX secolo. Pushkin ha incarnato molti di loro nell'immagine di Onegin
quei tratti che furono successivamente sviluppati nei singoli personaggi di Lermontov, Turgenev, Herzen, Goncharov.

Esplorando il romanzo di Lermontov "Un eroe del nostro tempo", Be-

Linsky ha notato che Pechorin somiglia in molti modi

Onegin di Pushkin. Ciò ha dato al critico motivo di chiamare Pecho-

Rina "Il fratello minore di Onegin". Sottolineando l'indubbio

la somiglianza degli eroi dei due grandi poeti, ha detto nel suo articolo

"Hero of Our Time": "La differenza tra loro è molto minore

la distanza tra Onega e Pechora."

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divide le persone più potentemente e spietatamente di un intero secolo.

Secondo me, Evgeny Onegin e Pechorin hanno un carattere molto simile, entrambi provengono da un ambiente secolare, hanno ricevuto una buona educazione,
sono a uno stadio di sviluppo più elevato, da qui la loro malinconia, malinconia e insoddisfazione. Tutto questo è più caratteristico delle anime
più sottile e sviluppata.

Alcuni lettori hanno suggerito che Lermontov si sia ritratto nella persona di Pechorin. Naturalmente, molti pensieri e sentimenti

"un ritratto fatto dei vizi e delle mancanze di tutti i nostri

nuove generazioni."

Grigory Alexandrovich Pechorin, come Onegin, apparteneva all'aristocrazia di San Pietroburgo e anche lui “cacciava freneticamente

piaceri della vita" quando "tre case chiamano per la sera".

come Onegin, forse anche in in larga misura, ricco, non ha assolutamente bisogno di fondi, generoso e dispendioso.
Apparentemente, come Evgeniy, ha cambiato molte occupazioni. Il "lavoro persistente" ha disgustato non solo Onegin, ma anche molti brillanti
giovani nobili. Liberi dal bisogno che li spinge all'attività e privi di ambizione, sono negligenti nel loro servizio e
ogni altro affare. Il modesto grado di guardiamarina non grava affatto su Pecorin e testimonia il suo atteggiamento nei confronti del servizio. Molti

le azioni possono squalificarlo permanentemente dal servizio.

Grigory Alexandrovich ha molte cose attraenti. È un conversatore colto, intelligente, interessante e spiritoso.
Ha una volontà d'acciaio, autocontrollo e resistenza. Lo scrittore gli conferisce forza fisica. È giovane, pieno di energia, ha
Il successo con le donne sottopone involontariamente gli altri alla sua influenza. Sembrerebbe che una persona del genere dovrebbe essere felice ovunque. Ma
NO! Pechorin è insoddisfatto di se stesso e di coloro che lo circondano; ogni attività, come l'amore, presto si stanca e diventa noiosa.

Ciò che è solo delineato in Onegin si sviluppa in Pechorin

completamente. Per Evgeny erano nuovi solo tre giorni nel villaggio. A lui

la devozione di una semplice ragazza di villaggio non è interessante. Ma

è pronto a dare tutto per raggiungere l'amore della già sposata Tatiana. E poi, probabilmente, avrebbe potuto lasciarla. Questa è la loro natura

delle persone. Per noia, Onegin si prende cura di Olga, suscitando la gelosia di Lensky. E tutto, come sappiamo, finisce tragicamente. IN

Lermontov mostra una "capacità" molto più forte di portare solo guai alle persone che lo amano. Quello e

Lui stesso nota che le sue azioni non portano del bene a chi lo circonda.

L'egoismo costituisce parte centrale il carattere di entrambi gli eroi.

Ma queste immagini riflettevano senza dubbio fenomeni sociali associati all'atemporalità successiva al Decembrista
movimento, la reazione di Nikolaev, quell'atteggiamento nei confronti della vita dell'alta nobiltà, che Lermontov descrisse così brillantemente.

Pushkin scrive di Onegin: "Handra lo stava aspettando di guardia, e gli corse dietro come un'ombra o una moglie fedele". società laica,
in cui Onegin, e più tardi Pechorin, ruotarono, li viziarono. Non richiedeva conoscenze, ne bastava una superficiale
istruzione, conoscenza della lingua francese e buone maniere. Evgeniy, come tutti gli altri, “ha ballato leggermente la mazurka e si è inchinato
a suo agio." Trascorre i suoi anni migliori, come la maggior parte delle persone della sua cerchia, tra balli, teatri e interessi amorosi. Lo stesso
Pecorin conduce anche uno stile di vita. Ben presto entrambi cominciano a capire che questa vita è vuota, che non c’è alcuna verità dietro “l’orpello esterno”.
niente, la noia, la calunnia, l'invidia regnano nel mondo, le persone sprecano la forza interiore della loro anima in pettegolezzi e rabbia. Poca confusione
conversazioni vuote di "pazzi necessari", il vuoto spirituale rendono la vita di queste persone monotona, esteriormente
abbagliante, ma privo di contenuto interiore. Ozio, assenza interessi elevati banalizzare la propria esistenza. Giorno
sembra giorno, non c'è bisogno di lavorare, le impressioni sono poche, quindi i più intelligenti e migliori si ammalano di nostalgia. La tua patria e
Essenzialmente non conoscono le persone. Onegin “voleva scrivere, ma era stufo del lavoro persistente...”, anche lui non ha trovato la risposta nei libri
alle tue domande. Onegin è intelligente e potrebbe portare benefici alla società, ma la ragione è la mancanza di bisogno di lavoro
che non trova qualcosa da fare di suo gradimento. Questo è ciò di cui soffre, rendendosi conto che lo strato superiore della società vive dello schiavo
il lavoro dei servi. Servitùè stato un peccato Russia zarista. Onegin nel villaggio ha cercato di alleviare la sua situazione
servi della gleba ("...sostituì la vecchia corvée con un quitrent leggero..."), per cui venne condannato dai vicini, che
Lo consideravano un eccentrico e un pericoloso “libero pensatore”.

Anche molte persone non capiscono Pechorin. Per rivelare ulteriormente il carattere del suo eroe, Lermontov lo colloca al massimo
vari sfere sociali, incontra un'ampia varietà di persone. Quando è stato pubblicato edizione separata"Il nostro eroe
tempo", divenne chiaro che prima di Lermontov non esisteva alcun romanzo realistico russo. Belinsky ha sottolineato che "La Principessa Mary" -
una delle storie principali del romanzo. In questa storia, Pechorin parla di se stesso, rivela la sua anima. È più forte qui
Nel complesso, sono emerse le caratteristiche di “A Hero of Our Time” come romanzo psicologico.

In conclusione, vorrei citare le parole di Belinsky, che ha scritto che "Pechorin è l'Onegin del nostro tempo". Romanzo "Eroe"
del nostro tempo" è un'amara riflessione sulla "storia dell'animo umano", un'anima distrutta dall'"ingannevole splendore
capitale", cercando e non trovando amicizia, amore, felicità. Pecorin è un egoista sofferente. Belinsky ha scritto di Onegin: "Forza
questa ricca natura è rimasta senza applicazione: la vita senza significato e il romanzo senza fine." Lo stesso si può dire di Pechorin.
Paragonando i due eroi scrive: “...Le strade sono diverse, ma il risultato è lo stesso”. Nonostante tutta la differenza nell'aspetto e nella differenza
personaggi e Onegin; sia Pechorin che Chatsky appartengono alla galleria delle “persone superflue per le quali non esiste
non c'era posto, né affari. Il desiderio di trovare il proprio posto nella vita, di comprendere il “grande scopo” è il significato principale
romanzo dei testi di Lermontov.

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