Starogrécky tragéd Aischylos vo svojom diele odrážal celú etapu formovania aténskeho štátu. Jeho tragédie zachytili mnohé z udalostí tej hrdinskej doby, keď grécky ľud bránil svoju slobodu a nezávislosť. Preto sú diela básnika plné konfliktov silných vášní a konajú v nich majestátni hrdinovia. Tragédia „Pripútaný Prometheus“ je presne takým dielom, ktoré je založené na starovekom mýte o titánovi Prometheovi, ktorý ľuďom poskytoval neoceniteľné služby.
Z prvých riadkov sa dozvedáme, že impozantný vládca Zeus odsúdil hrdinu na večné muky, pretože sa odvážil ísť proti nemu, ukradol oheň a rozdával ho ľuďom. A Zeus vymyslel pre Promethea krutý trest, aby za svoju vinu zaplatil pred bohmi.
Aby konečne uznali prvenstvo Zeusa
A tak som prisahal, že budem odvážne milovať ľudí.
Služobníci Dia, hrubí a bez slávnosti, robia svoju prácu s radosťou - pripútajú hrdinu a zapletú jeho telo do železných reťazí. Ale odvážny Prometheus nevysloví ani slovo, ani zamrmlanie. Nežiada o súcit. A až keď zostane sám, dá priechod svojim pocitom:
Nevidím koniec trápenia...
... chradnem v jarme problémov
Pretože ľuďom preukazoval česť.
Prometheus sa však napriek neznesiteľnému utrpeniu, ktoré mu orol spôsobuje klovaním pečene, nepoddáva. Hermesovi, ktorého poslal Zeus, aby presvedčil hrdinu k zmiereniu a podriadeniu sa a zároveň aby zistil tajomstvo, ktoré vlastní, Prometheus hrdo odpovedá:
Svoje smútky zajedol otrockým jedlom.
Nepoddáva sa žiadnemu presviedčaniu ani vyhrážkam a zostáva neoblomný: „Neodpoviem ti ani na jednu otázku.
Titán si zachováva odhodlanie až do poslednej chvíle. Keď skala s pripútaným Prometheom prepadne zemou, odvoláva sa len na spravodlivosť vyšších síl:
Trpím bez viny – pozri!
Aischylos nazýva svojho hrdinu „filantrop“ - slovo, ktoré sám vymyslel a ktoré znamená: ten, kto miluje ľudí, PRIATEĽ ľudí. Jeho obraz je však neuveriteľne širší a zmysluplnejší ako v starovekom mýte: dal ľuďom nielen oheň, ale otvoril im aj všetky výhody civilizácie. Autor ústami titána rozpráva, ako sa ľudia po vynorení z primitívneho stavu čoraz viac prebúdzali k vedomému životu a rozvíjali svoju kultúru. Vidíme, akú úlohu v tom zohráva Prometheus, koľko objavov prináša ľudstvu. Akoby pred nami prechádzali celé dejiny ľudstva, dejiny jeho intelektuálneho a duchovného rastu, vývoja jeho materiálnej kultúry. Hrdina učil ľudí remeslá, počítanie a určovanie ročných období; postavil sa za nich pred Zeusom, ktorý chcel ľudstvo zničiť. Ukázal sa aj ako zručný lekár a tieto vedomosti odovzdával ďalej, učil ľudí vyrábať lieky, vykladať znamenia, ťažiť zlato, železo, meď a iné bohatstvá ukryté pod zemou.
Aischylos vytvoril vo svojom diele obraz bojovníka za pravdu a spravodlivosť. Postavil ho do kontrastu so všetkými ostatnými postavami. Prevyšuje teda Héfaista v sile, Oceána v nekompromisnosti a Herma v sebaúcte a nezávislosti.
Prometheus, milujúci ľudstvo, je nezlučiteľný s „tyraniou Dia“. Kráľ bohov je pre neho stelesnením krutosti a nespravodlivosti. Pôsobí teda aj ako bojovník proti tyranii, s absolútnou mocou Otca, schopný akéhokoľvek zločinu.
Obraz odvážneho, nebojácneho, ušľachtilého a odhodlaného titána bol vo svetovej kultúre viac ako raz obnovený aj po Aischylusovi. Prometheus sa stal hrdinom Goetheho rebelantskej básne, básní Byrona a Schillera, preniknutých duchom slobody, a hudobných diel Liszta a Skrjabina. Spievali ju aj mnohí ruskí básnici 19. – 20. storočia.
Naučil ma inteligentne myslieť.
Naučil ma inteligentne myslieť.
Pre jeho lásku a oddanosť ľuďom, pre dobro a túžbu po pokroku a osvietení na zemi bol hrdina popravený Zeusom, ktorý v Aischylus zosobňuje neznáme prírodné sily, žiarlivo chrániace jej tajomstvá. Prometheus sa však nebojí hrozných múk - rozhodne a odvážne vyzýva tyrana a je pripravený brániť jeho právo až do konca. Hrdina pevne verí v triumf spravodlivosti:
Ale príde čas:
... Múdrosť čísel, najdôležitejšie z vied, vymyslel som pre ľudí sčítanie písmen, podstatu všetkých umení, základ všetkej pamäti. Som prvý, kto zvykol zvieratá na jarmo, na obojok a na svorku, aby zachránili ľudí od tej najvysilujúcejšej práce. A zapriahol som kone, poslušné vôdzke, Krásu a lesk bohatstva, do vozov, Nebol to nikto iný ako ja, kto vybavil Dvor ľanovými krídlami a smelo ho vozil po moriach. Toľko trikov som, nešťastný, vymyslel pre ľudí na Zemi...
Mýtus o Prometheovi a jeho odraz v tragédii Aischylos
Aischylos bol dlho právom považovaný za „otca tragédie“. V skutočnosti je počtom a monumentálnosťou svojich diel najbrilantnejší z tragických básnikov. „Jedným z jeho najväčších objavov bolo predstavenie druhého herca, ktorý umocnil dramatický efekt a vytvoril možnosť zobrazenia boja protichodných síl, ktorý tvoril základ zápletky.
Aischylos sa vo svojom diele snažil odhaliť najdôležitejšie problémy svojej doby: problémy viny a odplaty, ľudskú zodpovednosť za svoje činy, konfrontáciu dobra a zla, túžbu po triumfe spravodlivosti, vzťah medzi človekom a sily vonkajšieho sveta vyjadrujúce božskú vôľu. Najvýraznejším z výtvorov starovekého gréckeho básnika je obraz titána Promethea, bez ktorého je dnes ťažké predstaviť si množstvo veľkých obrazov svetovej literatúry.
Tragédia „Pripútaný Prometheus“ má v diele dramatika osobitné miesto a je prvou z trilógie. Neskôr básnik vytvoril „Prometheus oslobodený“ a „Prometheus, ktorý nosí oheň“. Z posledných spisov sa však do dnešných dní zachovalo len veľmi málo.
Aischylova trilógia vychádza z antického mýtu, podľa ktorého je Prometheus ochrancom ľudí pred tyraniou a nespravodlivosťou bohov. Aby zachránil ľudí pred smrťou, ukradol z Olympu oheň, za čo ho impozantný Zeus prikázal pripútať ku skale, čím ho odsúdil na večné muky. Každý deň priletel orol ku skale a vypáčil Prometheusovu pečeň, ktorá bola potom opäť obnovená. Hrdinovo trápenie pokračovalo, kým ho Herkules neoslobodil a nezabil ho orlím šípom. Podľa rôznych verzií legendy tieto utrpenia trvali niekoľko storočí až tridsaťtisíc rokov. Aischylos vzal tento mýtus za základ svojho diela, no výrazne rozšíril a prehĺbil jeho význam.
Tragédia sa zrejme odohráva v momente, keď sa Zeus práve dostal k moci a zvrhol svojho otca Krona a celú generáciu starších bohov. Prometheus podľa legendy pomohol Zeusovi stať sa kráľom bohov. Ukradnutím ohňa však rozhneval všemocného vládcu a vystavil sa tvrdému trestu. Ale v obraze Prometheusa Aischylus stvárnil nielen hasičov ohňa pre ľudí. Predstavil ho ako vynálezcu rôznych vied a remesiel, ktorý priniesol ľuďom všetky kultúrne výhody, ktoré umožnili rozvoj ľudskej civilizácie:
...urobil som ich pred tými hlúpymi,
Naučil ma inteligentne myslieť.
Prometheus učil ľudí stavať domy, ťažiť kovy, obrábať pôdu a krotiť zvieratá. Rozvinul stavbu lodí, astronómiu a štúdium prírody, naučil ľudí „vedu o číslach a gramotnosti“, medicínu a ďalšie užitočné a dôležité činnosti.
Skrátka zistite, že všetko
Ľudové umenie pochádza od Promethea!
Pre jeho lásku a oddanosť ľuďom, pre dobro a túžbu po pokroku a osvietení na zemi bol hrdina popravený Zeusom, ktorý v Aischylus zosobňuje neznáme prírodné sily, žiarlivo chrániace jej tajomstvá. Prometheus sa však nebojí hrozných múk - rozhodne a odvážne vyzýva tyrana a je pripravený brániť jeho právo až do konca.
Hrdina pevne verí v triumf spravodlivosti:
Viem, že Zeus je drsný, čo by mal
Spravodlivosť je jeho svojvôľa
Ale príde čas:
Zmäkne, zlomený ranou osudu...
Okrem toho pozná tajomstvo, ktoré sa mu Zeus snaží akýmkoľvek spôsobom vyrvať. Toto tajomstvo spočíva v tom, že veľký kráľ bohov padne:
jeho žena ho zosadí z trónu...
Po narodení dieťaťa silnejšieho ako otec.
Prometheus neochvejne znáša všetky skúšky a hrozby tyrana, zostáva hrdý a neporazený.
Buď si istý, že by som nemenil
Môj smútok do otrockej služby...
Autor v osobe svojho hrdinu potvrdzuje vznešenosť, odvahu, statočnosť, ako aj vieru v pokrok ľudskej kultúry, v tvorivé schopnosti človeka. Jeho tvorba je presiaknutá duchom protestu proti násiliu a tyranii. Najplnšie odrážal problémy, ktoré znepokojovali samotného básnika a celý ľud. Aischylove tragédie sprostredkúvajú najaktuálnejšie javy a udalosti v politickom a duchovnom živote Atén. Vyznačujú sa osobitnou vznešenosťou a vážnosťou. Nie nadarmo dal K. Marx básnika na roveň Shakespearovi a označil ich za dvoch najväčších géniov, „ktorých ľudstvo zrodilo“.
Zhasol dnes Prométheov oheň, alebo je altruizmus stále aktuálny Človek je bytosť spoločenská, teda žijúca v spoločnosti? Mimo spoločnosti nemá konanie ľudí žiadny význam. Sme obklopení svojou rodinou, priateľmi a známymi, spolužiakmi a spolužiakmi, kolegami, susedmi. Nie je ľahké udržiavať priateľské vzťahy so všetkými. Závisí to nielen od vás, ale aj od človeka, s ktorým komunikujete. Ale v prvom rade - od vás.
Musíte sa správať k iným ľuďom nezištne, myslieť v prvom rade na nich, a nie na seba, ako to urobil hrdina starogréckej tragédie Aischylus „Prometheus Bound“. Prometheus, napriek zákazu najvyššieho boha Dia, priniesol ľuďom oheň. Priniesol ho jednoducho preto, že chcel pomôcť ľuďom prežiť. Prometheus naučil aj obyčajných smrteľníkov rôznym remeslám a umeniam – posunul pokrok ľudstva obrovským skokom vpred. Na to Zeus pripútal Promethea ku skale, kde každý deň priletel orol a kloval mu pečeň. Behom dňa bola pečeň obnovená, orol opäť letel a pokračovalo to donekonečna – veď aj Prometheus bol rovnako ako Zeus bohom a teda nesmrteľný.
Prometheus sa mohol zachrániť - vlastnil tajomstvo zvrhnutia Dia z trónu. Naďalej však znášal neľudské muky, aby ľudia mali spásonosný oheň, bez toho, aby za to niečo požadoval.
Altruizmus je nesebecký záujem o blaho iných ľudí. Altruisti posúvajú pokrok dopredu.
Neboli by sme na tak relatívne vysokej úrovni sociálneho, vedeckého a ekonomického rozvoja, keby medzi nami neboli vedci, ktorí nadovšetko kladú myšlienku a nie to, koľko za ňu zaplatia. Vedci, ktorí sú úplne ponorení do svojich teórií a pracujú nezištne. Vymenovať takýchto skvelých ľudí by trvalo dlho: v každej krajine sú ich stovky. Pavlov a Ciolkovskij, Maria a Pierre Curie, Einstein a Korolev.
Aj dnes existujú altruisti. Ide napríklad o ľudí, ktorí si adoptovali dieťa alebo otvorili rodinný detský domov. Život malých detí v detskom domove, na internáte či v rodine sa jednoducho nedá porovnávať! Raz v rodine deti dostanú tú obrovskú porciu lásky, náklonnosti, starostlivosti a nehy, akej sa im nedostalo v štátnych detských ústavoch. Potom sa deti začnú rýchlejšie rozvíjať, stanú sa zdravšími, ich charakter sa zmení k lepšiemu - jednoducho kvitnú. Je veľkým šťastím vidieť, koľko radosti ste niekomu priniesli bez toho, aby ste za to niečo požadovali. Toto si podľa mňa myslia skutoční altruisti. A vždy úprimné a naivné detské očká, ktoré sa na vás s úsmevom pozerajú, sú tou najlepšou odmenou.
Skutoční altruisti chcú, aby na svete neboli žiadne vojny, choroby ani katastrofy. Preto ľudia s misiami dobrej vôle z mnohých krajín sveta prichádzajú do rôznych častí planéty a snažia sa mierovou cestou vyriešiť niektoré dôležité štátne a politické otázky. Prichádzajú pomáhať
Pre tých, ktorí majú na svojich pleciach ťažké a ťažké obdobie, ktoré nesú zdrvujúce bremeno nevyriešených problémov. Mnoho známych ľudí to nerobí preto, aby sa stali ešte slávnejšími, ale aby pomohli.
Ak by neexistovali dobrovoľníci z Červeného kríža, tak by napríklad ľuďom, ktorých zastihli v zóne prírodnej katastrofy, nemal kto pomáhať.
Nebolo by im pomohlo ani jedlo, strecha nad hlavou, teplé oblečenie a lieky. Červený kríž zamestnáva altruistov, ktorí pomáhajú ľuďom bez ohľadu na ich národnosť, náboženstvo, miesto bydliska a aké sociálne postavenie zastávajú.
Myslím, že Prometheov oheň nezhasol. Možno v niektorých momentoch nepáli tak, ako by sme chceli. Ale verím, že altruizmus je dnes aktuálny a aktuálny bude vždy. Kým bude existovať ľudskosť, ľudia budú žiť s čistým srdcom, otvorenou dušou, nezištne prinášať druhým radosť a poháňať pokrok.
Aischylos pôsobil v Grécku v 5. storočí pred Kristom (asi 525 – 456 pred Kristom). Bola to éra panhelénskeho vlasteneckého rozmachu po víťaznej vojne Atén s Peržanmi, vzniku gréckych mestských štátov a rozkvetu verejného života a kultúry. Aischylos žil v období grécko-perzských vojen a upevňovania demokratického systému v Aténach a sám sa zúčastnil slávnych bojov s Peržanmi pri Maratóne, Salamíne a Platajách. Napísal 90 tragédií, z ktorých sa zachovalo iba 7 To bola doba slávnych básnikov, sochárov a architektov.
„Keď sa povie „Aischylos“, niektorým sa hneď vynorí nejasný, iným viac-menej jasný obraz „otca tragédie“, úctivo učebnicový, ba majestátny obraz, predstavia si mramorovú starožitnú bustu, zvitok rukopisu; maska herca. Amfiteáter zaliaty južným, stredomorským slnkom,“ napísal bádateľ antickej drámy S. Apt. Obrazy Aischyla mali obrovský vplyv nielen na divadlo, ale aj na poéziu, hudobné umenie a maľbu.
Aischylos je označovaný za otca tragédie, právom sa domnieva, že pre rozvoj tohto žánru urobil viac ako Sofokles a Euripides. Sám básnik hovoril o svojom diele veľmi skromne a poznamenal, že v porovnaní s Homérom je to omrvinka, hoci práve v žánri tragédie sa tvorivý talent starovekého gréckeho autora prejavil s osobitnou silou a jedinečnosťou.
Jeho tragédia „Prometheus Bound“ mala medzi Aischylovými súčasníkmi mimoriadny úspech. V Aischylus sa hrdosť na víťazné Grécko zmenila na hrdosť na človeka. Aischylos zvečnil obraz tyrana-nenávisť, bojovníka za šťastie a kultúru ľudstva na obraz Promethea.
Prometheus bol potrestaný Zeusom, pretože v snahe zachrániť ľudskú rasu pred zničením mu ukradol oheň a dal ho ľuďom. Prometheus ich naučil umeniu a remeslám: stavať domy a lode, krotiť zvieratá, spoznávať liečivé rastliny a naučil ich náuku o číslach a gramotnosti. Za to Zeus prísne potrestal titána: Prometheus bol pripútaný ku skale v kaukazských horách. Každý deň k nemu prilieta orol a kluje mu do pečene. Prométheovi opäť narastie pečeň a orol do nej opäť kluje. Prometheus je odsúdený na večné muky, pretože je bohom a bohovia sú nesmrteľní. Výkriky a stonanie Promethea sú srdcervúce, ale titán nie je zlomený a v reakcii na posla Dia Hermesa, ktorý sa mu vyhráža novými mukami, Prometheus hrdo vyhlasuje:
Dobre vedz, že by som neobchodoval
Je dobré, že by som to nevymenil
Tvoje smútky do servilnej služby,
Radšej by som bol pripútaný ku skale
Aké verné je byť služobníkom Dia.
Prometheus odmieta Zeusovu ponuku, že mu dá slobodu výmenou za pokoru.
Aischylos presahuje mýtus a prehlbuje konflikt. Prometheus, ako je zrejmé z jeho slávneho monológu, nielenže dal ľuďom oheň, ale vynašiel aj mnoho vied a remesiel. Prometheus sa stáva symbolom ľudského pokroku. A tyran Zeus je symbolom neznámych prírodných síl, ktoré si žiarlivo strážia svoje tajomstvá. Ďalší zaujímavý moment umocňuje drámu situácie: Prometheus má tiež tajomstvo, ktoré musí Zeus za každú cenu zistiť.
Prometheus vie, že Zeus padne, keď bude mať syna od morskej bohyne Thetis. Divákov a čitateľov zaujíma, či Prometheus odolá hrozbám Dia a udrží tajomstvo.
Gréci si veľmi vážili svoj demokratický poriadok a preto konflikt medzi Zeusom a Prometheom vnímali ako symbolické odsúdenie autokracie. Zeus je „nezodpovedný, prísny kráľ“, takže jeho svojvôľa nepozná hraníc. Gréci kritizovali Dia, pretože bohovia pre nich neboli vzorom správania a spravodlivosti. Veľmi sa ich báli, organizovali na ich počesť sviatky, prinášali im obete, no dalo sa ich kritizovať, pretože nad bohmi bol Rock a tri hrozné Moiry, ktoré nasledovali nevyhnutný chod osudu.
Zvedavý Prometheus zosobňuje ľudskú myseľ a globálny pokrok. Dohaduje sa so Zeusom a jeho pomocníkmi Hermesom, Héfaistom, Silou, Mocou a starcom Oceánom, ktorí sú zosobnením zotrvačnosti, oportunizmu, nevedomosti a krutosti mravov.
„Prometheus Unchained“ sa zachoval v samostatných pasážach a fragmentoch, z ktorých sa dozvedáme, že Herkules na radu Thetis zabil orla a oslobodil Promethea. Prometheus odhalil Diovi tajomstvo, za čo Zeus sľúbil Prometheovi večnú slávu v Aténach. Toto nečakané a neuspokojivé zmierenie bude čitateľovi jasné, ak sa dozvie, že medzi akciou Prometheus Bound a Prometheus Unchained muselo uplynúť tridsať rokov. Zeus zmäkol, Prometheus sa podvolil a časom zvíťazila harmónia tak potrebná pre svet.
Nie všetko na svete je statické, všetko sa časom mení, no obraz Promethea budeme mať stále pred očami. Obraz človeka, ktorý nemyslel na seba, na nesmrteľného boha, ale na budúcnosť ľudí. A tak ako Prometheus s nástupom vied a remesiel posunul pokrok ľudstva dopredu, tak aj iní ľudia, ak by konali tak nezištne ako on, pozdvihli medziľudské vzťahy do nedosiahnuteľných výšin.
grécka literatúra texty tragédie
Na rozdiel od „Peržanov“ ostatné Aischylove tragédie predstavujú mytologických hrdinov, majestátnych a monumentálnych, a zobrazujú konflikty silných vášní. Toto je jedno zo slávnych diel dramatika, tragédia „Prometheus Bound“.
Existuje dôvod domnievať sa, že je to len časť Aischylovho rozsiahleho plánu a je zahrnutá do tetralógie, t.j. cyklus štyroch dramatických diel. Okrem menovanej tragédie obsahovala tetralógia aj „Prometheus nespútaný“ a „Prometheus Ohnivý nositeľ“, ako aj štvrté dielo, ktorého názov nie je známy. Dej filmu „Prometheus Bound“ je založený na starodávnom mýte o titánovi Prometheovi, dobrodincovi ľudstva, ktorý ľuďom poskytoval neoceniteľné služby, a jeho konfrontácii so všemocným Zeusom.
Akcia začína medzi púštnymi skalami, v Scythii, na pobreží. Héfaistos, boh kováčstva, a dve alegorické postavy – Sila a Sila, privádzajú Prométea spútaného v reťaziach a prebodnúc mu hruď železným klinom, priklincovať ho ku skale. Už v prvej replike Sily, zosobňujúcej rezignovanú službu najvyššiemu božstvu, je divákovi vysvetlené, prečo je titán mučený:
Kradol pre smrteľníkov. Za moju vinu
Nech si teraz vyrovná účty s bohmi,
Aby konečne uznali prvenstvo Zeusa
A tak som prisahal, že budem odvážne milovať ľudí.
Zatiaľ čo Héfaistos vyjadruje sympatie Prométheovi, „plače“ nad jeho „problémami“, Zeusovi služobníci, hrubí a bezobradní, vykonávajú prácu svojho kata s viditeľným potešením. Telo titána sa „zapletie do železa“. Kým sa poprava vykonáva, Prometheus zachováva stoické ticho. A až keď jeho mučitelia odídu, dá priechod svojim citom:
Nevidím koniec trápenia. Šumenie je márne!
Všetko, čo treba zbúrať
dobre to poznam. Nečakané
Nebude žiadna bolesť. S najväčšou ľahkosťou
Musím prijať svoj údel. Koniec koncov, viem
Že neexistuje silnejšia sila ako všemocná skala.
A nemlčať ani nehovoriť o osude
Nemôžem mať vlastný. Trčím v jarme problémov
Pretože ľuďom preukazoval česť.
Aischylos nazýva Promethea slovom, ktoré vymyslel: filantrop. Doslova to znamená: ten, kto miluje ľudí. Alebo možno presnejšie: priateľ ľudí. Milujúci ľudstvo, titán je nezlučiteľný s „tyraniou Dia“.
Prometheus je izolovaný od blízkych, od ľudí. Je sám s prírodou, ktorá s ním súcití. Počujúc jeho náreky, priletia k nemu Oceanidy, dvanásť nýmf, dcér oceánu. Nymfy súcitia s Prometheom, ale sú slabé a plaché, obávajú sa Zeusovho hnevu. Na ich adresu Prometheus pripomína, čím ľudstvu prospel.
Počas Zeusovho zápasu so staršou generáciou bohov poskytol Prometheus neoceniteľnú službu „veľkému vládcovi bohov“. Odvďačil sa mu však čiernym nevďakom, pretože:
Táto choroba zjavne postihuje všetkých vládcov
Inherentné - nikdy never priateľom.
Zeus v tragédii je stelesnením krutosti, ako Prometheus bez okolkov uvádza:
Vyhubiť ľudí
Dokonca si chcel založiť novú rodinu.
Nikto okrem mňa nemôže odolať
ja nie. A odvážil som sa. Som smrteľný kmeň
Bol zachránený pred smrťou v Hádes bez povolenia.
Preto plačem s takou agóniou.
Prometheus uvádza výhody, ktoré robil ľuďom. Pred nami prechádzajú akoby dejiny ľudstva, jeho duchovný a intelektuálny rast, vývoj jeho materiálnej kultúry. Na adresu refrénu Prometheus hovorí:
Radšej počúvaj
O ťažkostiach ľudí. Inteligencia a prefíkanosť
Odvážil som sa v nich prebudiť hlúposť.
Do tieňov snov
Ľudia boli takí počas svojho dlhého života
Bez toho, aby čokoľvek pochopil. Nepostavili solárne
Domy z kameňa, nevedeli ako tesať,
A v kobkách sa preháňali ako mravce.
Žili bez svetla, v hlbinách jaskýň.
Veriaci nepoznali znamenia, že prichádza zima,
Alebo jar s kvetmi, alebo hojná
Plody leta – nebolo porozumenia
Nemajú nič, kým nevystúpim hviezdy
A skrytá cesta západov slnka im neprezradila.
Múdrosť čísel, najdôležitejšia z vied,
Tiež som vymyslel pridávanie písmen pre ľudí,
Podstata všetkých umení, základ všetkej pamäti.
Bol som prvý, kto vycvičil zvieratá do jarma,
A do goliera, aj do balíčka, dodať
Sú to ľudia z najvyčerpávajúcejšej práce.
A kone, poslušné na uzde.
Krásu a lesk bohatstva som zapriahol do vozíkov,
Nikto iný ako ja s ľanovými krídlami
Zásoboval lode a smelo ich posielal na moria.
Toľko trikov pre pozemských ľudí
Ako sa zachrániť pred týmto utrpením.
Prometheus sa ukázal aj ako zručný liečiteľ, výrobca liekov na choroby, „zmesi proti bolesti“, vykladač znakov, objaviteľ bohatstva skrytého v podzemných hlbinách: zlato, železo, meď.
Tyrania Dia, ktorý sa rozhodol „zničiť celú ľudskú rasu a zasadiť novú“, sa prejavuje v epizóde s Iom. Toto je jedno z tých stvorení, ktoré navštevujú Promethea. Io bola kňažkou Héry. Nešťastná ju zviedol Zeus, „impozantný milenec“. Hera ich chytila, ale Zeus, aby sa vyhol škandálu, zmenil Io mávnutím ruky na bielu kravu. V podstate opustil Io. Hera poslala ku krave muchu, ktorá Io neustále štípe, núti ju túlať sa po svete a nenachádzať pokoj. Prometheus predpovedá Io „budúce more trápenia, ktorým sa nemožno vyhnúť“, a ona odchádza s nárekom.
Ale Zeusova sila má svoje hranice. Nad Zeusom sú Moirai, zosobňujúci Osud, dokonca aj bohovia sú im podriadení. Prometheus dáva jasne najavo, že pozná budúcnosť Dia. Plánoval uzavrieť nové manželstvo, ale jeho manželka „ho pripraví o nebeský trón“. „Hrozí mu mučenie,“ ťažšie ako jeho, Prometheanovo. „Nebude vládnuť bohom dlho,“ je presvedčený titán. Prometheus neprezradí svoje tajomstvo až do konca, nepomenuje ženu, ktorá môže Dia zničiť. Ale všemocná Olympias nie je zvyknutá obmedzovať sa v túžbach a vášňach.
A predsa, keď počuje slovo Prometheus, Zeus je znepokojený. Posiela Hermesa s ponukou, že mu prezradí tajomstvo výmenou za oslobodenie spútaného titána. Rozhovor medzi Prometheom a Hermesom je jednou z vrcholných epizód tragédie. Zeusov sluha Hermes sa všetkými možnými spôsobmi snaží presvedčiť Promethea, aby sa zmieril. Strieda vyhrážky so sľubmi. Ale vždy sa stretáva s nepružnosťou Promethea:
Budem sa teda naozaj báť nových Bohov, budem sa chvieť, plachý?
Bez ohľadu na to, ako to je! Vážení na ktorom si
Prišiel si sem, vráť sa rýchlo:
Na žiadnu z vašich otázok nebudem odpovedať.
V strete dvoch postáv, tvárou v tvár „servilite“ Hermesa, nadobúda Prometheus črty boha bojovníka:
Pravdupovediac, nenávidím všetkých
Bohovia, to dobro sa mi odplatilo zlom.
Márne Hermes Prométea napomína, aby sa sklonil pred Otcom, aby sa vzdal „šialenstva“, „pozrel sa na svoje nešťastie rozumne, triezvo“ a vymenil objavenie tajomstva za slobodu. Nič však neotrasie nepružnosťou Promethea, ktorý hrdo zvolá: Stále ma nebudú môcť zabiť.
Keďže Hermes nič nedosiahol, odletí preč. Nasleduje Zeusova pomsta. Ozýva sa hrom a podzemné dunenie. Prométheov záverečný monológ začína slovami:
Už sa začali činy, nie slová. Zem sa triasla
Hrom duní, hlboko v jeho hlbinách
Posledné slová titána: "Trpím bez viny - pozri!" Záverečná poznámka dramatika: "Úder blesku. Prometheus padá zemou" - dáva poslednú bodku za touto dramatickou situáciou.
Tragédia bola presiaknutá pátosom boja proti tyranom. Prometheus vyrástol v skutočne hrdinskú postavu, nielen dobrodinca ľudí, ale bojovníka proti absolútnej moci Otca, schopného akéhokoľvek zločinu.
Na rozdiel od Peržanov predstavuje tragédia Prometheus krok vpred vo vývoji dramatickej techniky. Tragédia obsahuje hlavné prvky dramatického diela: zápletku, konflikt, obrazy, ktoré sa vyznačujú monumentálnosťou. V celom diele dochádza ku konfrontácii medzi priateľom ľudí Prometheusom a tyranom Zeusom. Je príznačné, že antagonista Promethea sa na javisku nikdy neobjaví. Jeho meno je neustále počuť, jeho rozkazy sa ponáhľajú vykonávať jeho stúpenci, jeho vôľa určuje vývoj konfliktu. Divák ho však nikdy nevidí osobne. Táto technika odrážala nezameniteľný umelecký vkus Aischyla. Zdá sa, že dramatik apeluje na predstavivosť a fantáziu divákov a pozýva každého, aby si predstavil vzhľad najvyššieho boha, toto stelesnenie tyranskej svojvôle. Pamätajme, že v Iliade nie je žiadny opis krásy Heleny, najkrajšej z helénskych žien. Ukazuje sa však, aký dojem robí na svoje okolie, na starších z Tróje.
Po Aischylusovi obraz Promethea inšpiroval množstvo veľkých literárnych umelcov. Je hrdinom jednej z Goetheho raných básní. Byronov Prometheus, napísaný vo Švajčiarsku v roku 1816, je vášnivou výzvou na odpor voči všetkým formám útlaku. Tento staroveký mýtus zaujímal Byrona od detstva. Pod jeho perom sa titán objavil ako symbol „osudu a moci“. Pre iného veľkého romantického básnika, Byronovho súčasníka a priateľa, Shelleyho, autora dramatickej básne „Prometheus nespútaný“ (1819), bol obraz titána, naopak, namaľovaný v optimistických tónoch potvrdzujúcich život. Jeho oslobodenie od múk znamenalo pre Shelleyho začiatok „zlatého veku“ ľudstva, emancipáciu a harmonický rozvoj všetkých tvorivých síl ľudí v jednote s prírodou. Inšpirované obrazom Promethea a skladateľov: Liszt, Skriabin.
Iba v ruskej poézii 19.-20. Obraz Prometheusa spievali mnohí básnici: medzi nimi Baratynsky, Kuchelbecker, Ogarev, Benediktov, Ya Polonsky, Fofanov, Bryusov, Vyach. Ivanov a ďalší.
Dobre vedz, že by som tú svoju nevymenil
smútok za otrockou službou.
Aischylus
Literatúra starovekého Grécka zohrala obrovskú úlohu v kultúrnom rozvoji ľudstva. Od rozkvetu starovekého gréckeho umenia nás delí mnoho rokov, no stále čítame jeho najlepšie diela. Patria sem tragédie veľkého dramatika staroveku Aischyla.
Najznámejším dielom Aischyla bola tragédia „Prometheus Bound“. Je založený na mýte o Prometheovi, Titanovi, božstve staršej generácie, synovi Urána a Gaie (Nebo a Zem). Vzbúril sa proti Diovi, ukradol nebeský oheň z hory Olymp, kde žil Zeus, a priniesol ho ľuďom v trstine. Prometheus urobil životy ľudí šťastnejšími a otriasol mocou Dia a jeho pomocníkov - olympských bohov.
V tragédii „Spútaný Prometheus“ Aischylos hovorí o tom, ako krutý tyran Zeus potrestá Promethea, ktorý sa proti nemu vzbúril. Hlavnou vecou tejto tragédie je konflikt medzi dvoma generáciami bohov: starou, porazenou, ku ktorej patrí Prometheus, a novou, vedenou Zeusom. Konflikt medzi hrdinom, nezištne bojujúcim za ľudské šťastie, a despotickou tyraniou, ktorá bráni pokroku. Už v prológu tragédie je Zeus charakterizovaný ako krutý vládca. Hovoria o tom mená jeho služobníkov: Moc, Násilie. Moc sa javí ako hrubý, krutý služobník kráľa bohov. Hrubými výkrikmi a vyhrážkami prinúti Héfaista vykonať Diov príkaz a Prométea pripútať. "Si vždy nemilosrdná a plná hnevu," hovorí jej Hefaistos. Zeus je krutý, vládne „bez toho, aby sa komukoľvek zodpovedal za svoje činy“. Zeus je tyran, ktorý sa chopil moci a obrátil ju proti človeku.
Obrazy Hefaista, Oceána, Hermesa odhaľujú aj tému tyranie a škodlivý vplyv, ktorý má na ľudí. Hefaistos je zbabelý a zbabelý, hoci je láskavý. So slzami súcitu plní svoje poslanie kata. Toto je hrozný obraz „čestného zbabelca“, ktorý sa stal spolupáchateľom zločinu tyrana. V rozhodujúcom okamihu zradí Prometheusa a stane sa vykonávateľom vôle Zeusa.
Aischylos s iróniou namaľoval obraz oceánu. Kedysi sa Oceanus spolu s ďalšími titánmi zúčastnil boja proti Zeusovi, no po Diovom víťazstve sa mu podarilo vyhnúť sa trestu, ktorý postihol jeho priateľov. A teraz sa pod novým majiteľom cíti dobre. Tento egoista myslí len na svoj pokoj a blaho.
Hermes je arogantný a hrubý sluha Dia, hrdý na to, že verne slúži svojmu pánovi. Pre neho existuje iba vôľa jeho pána, nie je schopný pochopiť Promethea, ktorý nechce skloniť hlavu pred Zeusom. Materiál zo stránky
Zeus je proti Prométheovi. Dal ľuďom oheň, naučil ich stavať domy, počítať a čítať, krotiť zvieratá, vyrábať plachty, nájsť lieky na choroby a ťažiť kovy. Zachránil ľudí pred zničením, ktoré plánoval Zeus. Prometheus vedel, že za porušenie vôle najvyššieho boha ho čaká ťažké utrpenie. "Urobil som to dobrovoľne, dobrovoľne," hovorí. Podnietila ho k tomu jeho veľká láska k ľuďom. A teraz musí Prometheus trpieť pre svoju prílišnú lásku. Počas rozhovoru medzi Prometheom a Oceanidmi priletí ich otec Ocean, aby ho presvedčil, aby sa zmieril a prestal sa hádať so Zeusom, ale Prometheus to odmieta. Prometheus sa Dia nebojí, pretože vlastní tajomstvo jeho osudu, ktoré pozná od svojej matky Gaie, bohyne Zeme. Zeus posiela boha Hermesa k Prometheovi, aby od neho zistil toto tajomstvo. Ale žiadne množstvo presviedčania alebo vyhrážok nemôže zlomiť Promethea. Nechce vyzradiť tajomstvá Zeusovi, kým ho neoslobodí. Prometheus hovorí Hermesovi: "Nikdy nevymením svoje nešťastie za tvoje otrocké služobníctvo." Uvedomuje si, že má pravdu a verí vo svoju silu. To mu pomáha vydržať všetky muky, ktorým ho Zeus vystavil. V záblesku blesku a rachotu hromu je Prometheus uvrhnutý do podzemia, neohrozený Zeusom a neposlušný.
Meno Prometheus je symbolom nebojácnosti, nezištnej lásky k ľuďom a pripravenosti bojovať o ich šťastie. „Prometheus Bound“ od Aischyla nás presviedča o potrebe bojovať proti tyranii, násiliu a útlaku. Aischylos nám hovorí, že pokrok prichádza za cenu utrpenia, ale nakoniec zvíťazí.
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Zloženie
PROMETHEUS (grécky - predvídavosť, vidiaci) -
1) hrdina tragédie Aischylos (525-456 pred Kr.) „Prometheus spútaný reťazou“ (rok vzniku a inscenácie tragédie nie je známy, autorstvo Aischyla sa považuje za hypotetické). V gréckej mytológii je P. synom titána Naleta a oceánskej Clymene, Diovej sesternice. Po ukradnutí ohňa ho P. prináša ľuďom, za čo Zeus nariaďuje, aby ho pripútali na kaukazské hory, aby mu každý deň orol zožral pečeň, ktorá v noci rastie. Mučenie zastaví Herkules, ktorý zabije orla. V staroveku sa filozofi, básnici a sochári obracali k mýtu o P. a ponúkali rôzne inkarnácie tohto hrdinu a rôzne jeho interpretácie. V Aténach sa konali špeciálne festivaly - „Prometheans“. P. bol oslavovaný ako boh, ktorý priniesol ľuďom remeslá, gramotnosť a kultúru, a bol odsúdený (napr. Hesiodos), vidiac v ňom príčinu všetkých problémov a nešťastí, ktoré sužujú ľudskú rasu. V tragédii Aischylos je P. hrdinom, ktorý sa pre lásku k človeku odvážil postaviť proti samovládcovi Diovi. Veľkosť tohto počinu zdôrazňuje skutočnosť, že vidiaci P. vedel o nadchádzajúcom treste, o mukách, ktoré mu sú určené, a preto bola jeho voľba vedomá. P. Aischylos, ktorý zostáva rovný bohom („Pozri sa na všetko, čo bohovia urobili Bohu!“), zároveň prežíva všetko, čo je človeku vlastné – bolesť aj strach. Ale nájde odvahu postaviť sa Diovým služobníkom, Moci a Sile. Aischylos vytvoril obraz titánskej osobnosti, pre ktorú je morálna sloboda vyššia ako fyzické utrpenie a šťastie ľudstva je vyššie ako vlastný smútok. P. neľutuje, čo urobil, a nedáva svojim nepriateľom dôvod na chrapúnstvo: dokonca si dovolí stonať, len keď nikto nie je nablízku. Vďaka všetkým týmto vlastnostiam sa P. stal po stáročia symbolom sebaobetovania, príkladom bojovníka za dobro ľudí, za ich právo slobodne myslieť a dôstojne žiť. "Stále ma nemôžu zabiť!" - zvolá na konci tragédie P., ktorý zdedil po matke dar proroctva. Fráza sa ukázala byť skutočne prorockou: vznešený obraz hrdinu bojujúceho proti bohom bol zvečnený nielen v literatúre (Calderoy, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Kafka, A. Gide atď.), Ale aj v hudbe ( Liszt, Beethoven, Skrjabin), vo výtvarnom umení, počnúc gréckou vázovou maľbou a pompejskými freskami a potom v obrazoch Rubensa, Tiziana, Carracciho, Piera di Cosima a ďalších. Etická filozofia Aischyla spojená s jeho bohatou poetikou , umožnil veľkému tragédovi vytvoriť presvedčivý obraz mučeníka v mene myšlienky, ktorá trpela popravou niekoľko tisícročí. Aischylos zároveň rozvinul mýtus o P. na vyššej úrovni. - tvorca ľudí: v „Prometheus Bound“ hrdina prostredníctvom vied, ktoré mu dal (stavba, písanie, počítanie, preprava, liečenie atď.), zlepšuje nielen telá, ale aj duše ľudí. Ako povedal Byron, P. jediným zločinom bolo, že chcel „uľahčiť ľuďom utrpenie“. P. nielenže vyzval Dia, ale tiež dokázal Olympu, že jeho meno je správne preložené do všetkých jazykov nielen ako „vidiaci“, ale aj ako „správca“.
Lit.: Kerenyi K. Prometheus.Z., 1946; Sechan L. Le mythe de Promethee. P., 1951; Yarkho V. Aischylus. M., 1958; Trousson R. Le theme de Promethee dans la lit-terature europeenne. Gen., 1964; Lurie S.Ya. Zviazaný Prometheus // Lurie S.Ya. Staroveká spoločnosť. M., 1967.
2) V ruskej literatúre sa obraz P. prvýkrát objavuje v poetickom „Liste o výhodách skla“ M. V. Lomonosova (1752). P. je tu zobrazený ako titán vedy, ktorý sa stal obeťou ľudskej nevedomosti. P. podľa Lomonosova neobdaroval ľudí ohňom ako takým: dal im lupu, ktorá sústredila slnečné lúče a zmenila ich na plameň. Avšak „nevedomý, zúrivý pluk si nesprávne vyložil ušľachtilé vynálezy“. Obraz P. sa často objavuje v ruskej poézii 19. storočia. (Baratynsky, Kuchelbecker, Benediktov, Polonsky, Shevchenko atď.), kde symbolizuje myšlienku slobody, zosobňuje čin, ktorý je rovnako vznešený, ako je bezohľadný. Tento obraz sa nachádza aj v sovietskej poézii, slúži ako metafora socialistických premien a najmä elektrifikácie. Bieloruský básnik Yakub Kolas teda interpretuje P. oheň ako „Iľjičovu žiarovku“ a gruzínsky spisovateľ R. Gvetadze priamo stotožňuje starovekého titána so Stalinom, ktorý „dal národom plameň Promethea“. Spisovateľka G.I. Serebryakova v románe „Prometheus“ opisuje život K. Marxa. (Porov. dielo A. Mauroisa „Prometheus alebo život Balzaca.“) Všetky tieto metafory a alegórie nesúvisia s literárnym hrdinom ako takým. V skutočnosti P. vystupuje ako literárny (dramatický) hrdina, spredmetnený v rozprávaní (akcii), v tragédii Vyacha I. Ivanova „Prometheus“ (prvé vydanie s názvom „Synovia Promethea“ - 1914, druhé - 1919). V tragédii symbolistického básnika sa upozorňuje na absenciu civilizačného pátosu charakteristického pre mnohé výviny mýtu o P., počnúc Aischylom, ktorého hrdina nespravodlivo trpel a podľa Ivanova doplatil na prílišnú filantropiu. V samotnom Vyachovi Ivanovovi P. vyjadruje „negatívne sebaurčenie titánskej bytosti“, ktoré ničí jednotu bytia. Tragédia využíva hlavné dejové okolnosti mýtu: krádež ohňa, ktorý P. daruje ľuďom, ktorých stvoril. Na rozdiel od tradičných interpretácií, kde bol oheň symbolom vedomia, v Ivanove vyjadruje slobodu. Prenesením ohňa na ľudí ich P. oslobodí a očakáva, že ich slobodu využije vo vojne proti olympským bohom, aby sa neskôr mohol „stať hlavou nad všetkým“, čo je plán, ktorý je celkom v súlade so zámermi Tantala. z Ivanovovej tragédie (1904). Básnikovi a mysliteľovi, autorovi „Helénskeho náboženstva trpiaceho Boha“, ktorého celé vedomie bolo ponorené do starovekej kultúry, boli modernizovaní Prometheovci modernej doby cudzí. To umožnilo, napriek slobode sprisahania, poskytnúť podľa A.F. Loseva „hlboko starodávnu“ interpretáciu mýtu – v žiadnom prípade nie ľahostajnú k duchovným kolíziám moderny, ale zbavenú alegorizmu a metafory, prostredníctvom ktorej „strieborný vek“ vzkriesil helenizmus. Preto boli pre Ivanova významné niektoré aspekty mýtu, ktoré sa iným autorom zdali príliš filologické. P. je titán, chtonické božstvo, pre ktorého sú „olympijské tróny krehké a nové; // Staroveký chaos vo svätom žalári.“ V tomto kontexte naberá P. vzbura proti Diovi ontologický význam. Avšak „negatívne sebaurčenie“ titánizmu je vyjadrené v tom, že zahŕňa všetky veci v nezhodách a vojne a nakoniec zničí svojich vlastných nositeľov. P. oheň, ktorý dal ľuďom slobodu, sa ukazuje ako „semienko nezhody“. Mladý muž Arhat zabije svojho brata Archemora, žiarlivý, že ho P. vymenoval za nositeľa ohňa. Krv, ktorú prelial „prvorodený deštruktívnej slobody“ začína sériu úmrtí a čoskoro „vypuká vojna so všetkými: Zem s bohmi a bohovia s ľuďmi“. P. je presvedčený: „Všetko je na dobré!“, lebo „Nepotrebujem pokoj, ale zárodok sváru.“ Nesvornosť sa však dotýka aj jeho: ľudia vezmú zbrane proti P., prejdú na stranu Zeusa, sú pripravení prisahať vernosť zákernej Pandore a na konci tragédie „mlčia“ (spomienka na Slávna Puškinova poznámka z „Borisa Godunova“), keď démoni Krotos a Biya vezmú P. do väzby. Zdá sa, že koniec tragédie opakuje rozuzlenie Tantala: Zeus rozdrvil rebela a približne ho potrestal. Ak však Tantalova rebélia zostala bez následkov, potom P. „sociálny experiment“ dosiahol svoj cieľ. Zem obývajú synovia P., naplnení „chtivosťou po čine, ale bezmocnosťou po kreativite“ (komentár Ivanova). Kvôli tejto chamtivosti „prometeizmu“ sa navzájom zabíjajú, a preto si vyberajú smrteľný osud.
Lit.: Losev A.F. Svetový obraz Promethea // Losev A.F. Problém symbolu a realistického umenia. M., 1976; Stachhorsky S.V. Vjačeslav Ivanov a ruská divadelná kultúra na začiatku 20. storočia. M., 1991.
Existuje dôvod domnievať sa, že je to len časť Aischylovho rozsiahleho plánu a je zahrnutá do tetralógie, t.j. cyklus štyroch dramatických diel. Okrem menovanej tragédie obsahovala tetralógia aj „Prometheus nespútaný“ a „Prometheus Ohnivý nositeľ“, ako aj štvrté dielo, ktorého názov nie je známy. Dej filmu „Prometheus Bound“ je založený na starodávnom mýte o titánovi Prometheovi, dobrodincovi ľudstva, ktorý ľuďom poskytoval neoceniteľné služby, a jeho konfrontácii so všemocným Zeusom.
Aischylos verí v božskú spravodlivosť, verí v spravodlivosť Dia. Povaha jeho spravodlivosti zostáva pre básnika záhadná. Píše v tragédii skôr ako Prometheus:
Nie je ľahké uhádnuť, čo má Zeus v pláne.
Zrazu ho vidíme všade
Jasne žiariace v tme nepočujúcich...
Cesty všetkých božských myšlienok
K svojmu cieľu idú cez husté tiene
A tmavé húštiny, neprístupné smrteľnému zraku.
Prometheus je boh preniknutý láskavosťou voči ľuďom. Bol veľmi obľúbený v Atike, kde zostal s Héfaistom, patrónom malých remeselníkov a najmä hrnčiarov z predmestia Keramika, ktoré čiastočne tvorilo bohatstvo Atén. Prometheus nielenže získal pre ľudí oheň, ale vynašiel pre nich remeslá a umenie. Na počesť tohto boha, v Aténach veľmi uctievaného, mesto každoročne organizovalo festival, počas ktorého sa konala štafeta s pochodňou.
Zeus však trestá tohto „dobrodinca ľudstva“, boha „Priateľa ľudí“ za dobro, ktoré urobil ľuďom. Zeus nariadi Héfaistovi, aby ho dal do reťazí, no keďže je tento boh Prometheovi príliš naklonený, Zeus nariadi svojim dvom služobníkom Moc a Násilie, aby zabezpečili splnenie rozkazu, ktorých cynický jazyk plne zodpovedá ich odpudivému vzhľadu. Titan je pripútaný ku skale niekde v stepiách Skýtie, ďaleko od obývaných krajín, a musí tam zostať, kým nespozná „tyraniu Zeusa“. Tragédia sa začína touto ohromujúcou scénou. Prometheus pred svojimi katmi nevysloví jediné slovo.
Aischylos vie, že „ukradnutím ohňa“ – majetku bohov, sa Prometheus dopustil vážneho previnenia. Ale tento prehrešok viedol k prospechu ľudí a uľahčil ich ťažký údel. Tento mýtus napĺňa Aischyla tragickou melanchóliou. Jeho viera v spravodlivého Dia je ohrozená – v Dia, vládcu a počiatok svetového poriadku.
Priateľ ľudí („Filantrop“, ako píše Aischylos, ktorý vymyslel toto slovo, ktorého novosť vyjadruje všetku Prometheovu lásku k ľudstvu) je ponechaný sám na púšti, kde už nikdy nepočuje „ľudský hlas“ ani neuvidí. „ľudskú tvár“.
Bohmi zavrhnutý, ľuďom neprístupný, je v lone svojej matky – prírody. Jeho matka sa volá Zem aj Spravodlivosť. Práve k tejto povahe, v ktorej Gréci vždy tušili skrytú prítomnosť mocného života, sa Prometheus obracia v iskrivých lyrických strofách neopísateľnej poetickej sily. On hovorí:
Ó ty, božský Éter, a ty,
Ó, vetry s rýchlymi krídlami a rieky,
A smiech nespočetných morských vĺn,
Zem je všemocná matka, vševidiaci kruh slnka,
Všetkých vás volám za svedkov: pozri,
Čo teraz, Bože, znášam od bohov!
V tejto chvíli zaznie hudba: príroda odpovedá na volanie Promethea. Je to, ako keby samotná obloha začala spievať. Titan vidí, ako sa k nemu vzduchom približuje zbor dvanástich dcér Oceánu. Z hlbín mora počuli sťažnosť Promethea a prišli sa podeliť o jeho utrpenie. Začína sa dialóg medzi súcitom a hnevom. Oceánovci so sebou priniesli slzy a nesmelé rady, aby poslúchali zákon silnejšieho. Prometheus sa odmieta podriadiť nespravodlivosti. Odhaľuje ďalšie neprávosti vládcu sveta. Zeus, ktorému titán pomohol v boji o ovládnutie nebeského trónu, mu prejavil iba nevďačnosť. Vo vzťahu k smrteľníkom Zeus
Rozhodol sa zničiť
Celá ľudská rasa a nová, ktorú treba zasadiť
a len Priateľ ľudí mu v tom zabránil. "Príčinou jeho trestu bola Prométheova láska k ľuďom, vedel o tom vopred a vedel, čo ho čaká, aj tak sa dopustil priestupku, predvídal všetky následky a bol pripravený znášať trest."
A.F. Losev o tom píše takto: „Prometheus je nadčlovek, neústupčivá osobnosť, stojaca nad všetkými váhaniami a rozpormi, nepristupuje k žiadnemu kompromisu ani príkladu, to, čo sa stane, považuje Prometheus za vôľu osudu (o ktorej nehovorí menej ako šesťkrát pri tragédii).
„Musíme ľahko
Znášať svoj údel a pevne vedieť,
Tá sila je neporaziteľná, nevyhnutná."
Kým sa poprava vykonáva, Prometheus zachováva stoické ticho. A až keď jeho mučitelia odídu, dá priechod svojim citom:
Nevidím koniec trápenia.
Šumenie je márne! Všetko, čo treba zbúrať
dobre to poznam. Nečakané
Nebude žiadna bolesť. S najväčšou ľahkosťou
Musím prijať svoj údel. Koniec koncov, viem
Že neexistuje silnejšia sila ako všemocná skala.
A nemlčať ani nehovoriť o osude
Nemôžem mať vlastný. Trčím v jarme problémov
Pretože ľuďom preukazoval česť.
Prometheus uvádza výhody, ktoré robil ľuďom. Pred nami prechádzajú akoby dejiny ľudstva, jeho duchovný a intelektuálny rast, vývoj jeho materiálnej kultúry. Na adresu refrénu Prometheus hovorí:
Radšej počúvaj
O ťažkostiach ľudí. Inteligencia a prefíkanosť
Odvážil som sa v nich prebudiť hlúposť.
Do tieňov snov
Ľudia boli takí počas svojho dlhého života
Bez toho, aby čokoľvek pochopil. Nepostavili solárne
Domy z kameňa, nevedeli ako tesať,
A v kobkách sa preháňali ako mravce.
Žili bez svetla, v hlbinách jaskýň.
Veriaci nepoznali znamenia, že prichádza zima,
Alebo jar s kvetmi, alebo hojná
Plody leta – nebolo porozumenia
Nemajú nič, kým nevystúpim hviezdy
A skrytá cesta západov slnka im neprezradila. P
múdrosť čísel, najdôležitejšia z vied,
Tiež som vymyslel pridávanie písmen pre ľudí,
Podstata všetkých umení, základ všetkej pamäti.
Bol som prvý, kto vycvičil zvieratá do jarma,
A do goliera, aj do balíčka, dodať
Sú to ľudia z tých najnáročnejších
Tvorba. A kone, poslušné na uzde.
Krásu a lesk bohatstva som zapriahol do vozíkov,
Nikto iný ako ja s ľanovými krídlami
Vybavil lode a smelo ich hnal po moriach.
Toľko trikov pre pozemských ľudí
Prišiel som s nápadom, chudák. Kiežby som vedel myslieť
Ako sa zachrániť pred týmto utrpením.
Prometheus sa ukázal aj ako zručný liečiteľ, výrobca liekov na choroby, „zmesi proti bolesti“, vykladač znakov, objaviteľ bohatstva skrytého v podzemných hlbinách: zlato, železo, meď.
Tu už nie je len zlodejom ohňa, ako je reprezentovaný v primárnom mýte zdedenom básnikom, ale aj brilantným tvorcom vznikajúcej civilizácie, spája sa s géniom človeka, ktorý vymýšľa vedy a umenie a rozširuje svoju moc. na celom svete. Konflikt medzi Zeusom a Prometheom dostáva nový význam: znamená boj človeka proti silám prírody, ktoré mu hrozili zničením.
Aischylos zdieľa Prometheovu hrdosť na to, že ich objavil človeku, ktorý nepoznal zákony prírody a sprístupnil ich svojmu chápaniu a rozumu. Je hrdý na to, že patrí k smrteľnej rase a tento pocit nám sprostredkúva poéziou.
V tejto tragédii sa Aischylusovi podarilo zaviesť dramatický prvok: obdaril Promethea zbraňou proti Diovi. Táto zbraň je tajomstvom, ktoré sa naučil od svojej matky a ktoré súvisí s bezpečnosťou vládcu sveta. Prometheus odhalí svoje tajomstvo iba vtedy, ak mu bude sľúbené oslobodenie. Prezradí to alebo nie? Donúti ho to Zeus urobiť alebo nie? Toto je začiatok dramatickej akcie. Keďže Všemohúceho nemožno ukázať na javisku, čo by znížilo jeho veľkosť, jeho boj s Prometheom sa odohráva v nebeských oblastiach. Vo výšinách nebies Zeus počuje Prométheove hrozby svojej moci: začne sa triasť. Hrozby sú čoraz konkrétnejšie. Prometheus zámerne vysloví niekoľko slov, ktoré odhalia tajomstvo. Uchýli sa Zeus k svojmu hromu? Počas celej drámy cítime jeho prítomnosť. Okrem toho popri skale Prometheus prechádzajú rôzne postavy, ktoré sú so Zeusom spojené putami priateľstva, nenávisti alebo sú mu podriadené; tento sprievod, ktorý otvára moc a násilie, nám dáva príležitosť ešte lepšie pochopiť Dia v celej jeho prefíkanosti a krutosti.
Tyrania Dia, ktorý sa rozhodol „zničiť celú ľudskú rasu a zasadiť novú“, sa prejavuje v epizóde s Iom. Toto je jedno z tých stvorení, ktoré navštevujú Promethea. Io bola kňažkou Héry. Nešťastná ju zviedol Zeus, „impozantný milenec“. Hera ich chytila, ale Zeus, aby sa vyhol škandálu, zmenil Io mávnutím ruky na bielu kravu. V podstate opustil Io. Hera poslala ku krave muchu, ktorá Io neustále štípe, núti ju túlať sa po svete a nenachádzať pokoj. Prometheus predpovedá Io „budúce more trápenia, ktorým sa nemožno vyhnúť“, a ona odchádza s nárekom.
„Sila Dia má však hranice, Moirai, zosobňujúci osud, a dokonca aj bohovia sú im podriadení budúcnosti Dia Plánoval vstúpiť do nového manželstva, ale jeho manželka ho „zbaví nebeského trónu.“ bohovia,“ je presvedčený titán.“
Prometheus sa otvorene vyhráža svojou zbraňou – tajomstvom, ktoré vlastní, a osloví Dia priamo a vyzýva ho cez kozmický priestor:
Zeus sa pokorí, hoci je v srdci hrdý.
Plánoval sa oženiť, ale jeho manželka
zbaví ho nebeského trónu;
Potom sa splní korunná kliatba,
Kto po páde zo starovekého trónu,
Vyhrážal sa... Ako sa vyhnúť katastrofám
Nikto z bohov nemôže povedať.
Viem ako. Tak nech sedí arogantne,
Dúfajúc v nebeský hrom
A trasúcim sa ohnivým šípom.
Nie, blesk mu nepomôže,
A upadne do neslávneho pádu.
Toto si varí pre seba
Neporaziteľný bojovník, ktorý
Nájde oheň, ktorý udrie lepšie ako blesk,
A hrom je silnejší ako nebeské hromy Dia.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Zeus sa bude triasť a vedieť
Byť otrokom nie je to isté ako byť pánom.
Prometheus tu však svoje tajomstvo celkom neodhalil. Meno ženy, ktorú bolo pre Zeusa nebezpečné zviesť, neoznámil.
A predsa, keď počuje slovo Prometheus, Zeus je znepokojený. Pošle Hermesa s ponukou, že mu prezradí tajomstvo výmenou za oslobodenie spútaného titána. Rozhovor medzi Prometheom a Hermesom je jednou z vrcholných epizód tragédie. Zeusov sluha Hermes sa snaží všetkými možnými spôsobmi presvedčiť Promethea, aby sa zmieril. Vyhrážky strieda so sľubmi. Ale vždy sa stretáva s nepružnosťou Promethea:
Tak naozaj budem
Báť sa nových bohov, triasť sa, byť bojazlivý?
Bez ohľadu na to, ako to je! Vážení na ktorom si
Prišiel si sem, vráť sa rýchlo:
Na žiadnu z vašich otázok nebudem odpovedať.
Hermes márne nabáda Prométhea, aby sa sklonil pred Zeusom, aby sa vzdal „šialenstva“, „rozumne, triezvo sa pozrel na svoje nešťastie“ a vymenil objavenie tajomstva za slobodu. Nič však neotrasie nepružnosťou Promethea, ktorý s hrdosťou zvolá:
"Stále ma nemôžu zabiť."
Potom mu Hermes oznámi rozhodnutie Dia. Prometheus hrdo očakáva blížiacu sa katastrofu, ktorá by ho mala pohltiť spolu s celým vesmírom.
Potom sa svet začne kolísať a Prometheus odpovedá:
Už v skutkoch, nie v slovách,
Zem sa triasla
A tlmené údery hromu hromov,
A ohnivé blesky žiaria,
A víchrice víria stúpajúci popol.
Vetry sa ženú v šialenom tanci
Smerom k sebe: kolízia, hluk
A oslavujú divoké a zúrivé povstanie,
Nebo a zem zmiešané v jedno...
A celú túto búrku poslal ku mne
Nahnevaný Zeus, aby si ma vystrašil!
Ó, moja svätá matka! Ó éter,
Rozširuj svoje svetlo všade, pozri,
Ako márne trpím!
Záverečná poznámka dramatika: "Úder blesku. Prometheus padá zemou" - dáva poslednú bodku za touto dramatickou situáciou. Hrdina je uvrhnutý do útrob zeme, ale nie je morálne porazený.
Prometheus ako veštec od samého začiatku vedel, že jeho boj je odsúdený na zánik:
„všetko vopred predvídal“... Ale aj napriek tomu svoj čin spáchal, predvídal všetky následky a bol vopred pripravený znášať trest. Aischylos ukazuje, že ducha hrdinu nemôže zlomiť nič, ani žiadne utrpenie či vyhrážky, ak je vyzbrojený hlbokou ideológiou a železnou vôľou.
A.F. Losev vo svojej knihe „Staroveká literatúra“ napísal: „Obraz Promethea predstavuje klasickú harmóniu osudu a hrdinskej vôle, ktorá je vo všeobecnosti obrovským a cenným úspechom gréckeho génia: osud všetko predurčuje, ale nemusí to nevyhnutne viesť. k bezmocnosti, k nedostatku vôle, bezvýznamnosti môže viesť aj k slobode, k veľkým výkonom, k mocnému hrdinstvu V takýchto prípadoch osud nielenže neprotirečí hrdinskej vôli, ale naopak ju uzemňuje, povyšuje. Do veľkej miery je to Prometheus."
Historickým základom takejto tragédie mohol byť iba vývoj spoločnosti, prechod od primitívneho stavu človeka k civilizácii. Tragédia chce čitateľa a diváka v prvom rade presvedčiť o potrebe bojovať proti všetkej tyranii a despotizmu na obranu slabého a utláčaného človeka. Tento boj je podľa Aischyla možný vďaka civilizácii a civilizácia je možná vďaka neustálemu pokroku.
Ideológia tejto tragédie sa od iných tragédií Aischyla líši v postoji k Zeusovi. A.F. Losev píše: „V iných tragédiách Aischyla nachádzame nadšené chválospevy na Dia, teologické diskusie o ňom a v každom prípade nemennú úctu k nemu, naopak, Zeus z „Pripútaného Promethea“ je zobrazený ako tyran, krutý despota , zradný zradca, nie všemocný, prefíkaný a zbabelec Keď sa začneme vŕtať v štýle „Pripútaný Prometheus“, ukáže sa, že tento postoj k Zeusovi nie je len akousi abstraktnou teóriou, ale je realizovaný v. najodvážnejšia, trúfalá až rebelská forma, s revolučným pátosom, s výchovným presvedčením a novinárskym zápalom To je nepochybne výchovná tragédia, to je nadšené slovo chvály bojovníka proti tyranii.“
Bohužiaľ, strata zvyšných častí trilógie pred nami navždy uzavrela veľké tajomstvo; Čo chcel grécky tragéd svojim výtvorom povedať, aké východisko naznačil, ako vyriešil konflikt medzi neobmedzenými ašpiráciami ľudského ducha a tajomnou vyššou mocou, ktorá tieto ašpirácie obmedzuje? Slávny literárny historik začiatku 20. storočia P.S. Kogan vo svojej knihe „Eseje o dejinách starovekej gréckej literatúry“ o tom píše takto: „To, že trilógia nebola obžalobou vzbúreného titána, je zrejmé zo skutočnosti, že v jej prežívajúcej časti je zobrazený Zeus. ako pomstychtivého a nespravodlivého tyrana a Prométhea ako rolu dobrodinca ľudstva, priateľa pravdy a nezištného bojovníka za práva ľudí Že na druhej strane trilógia bola sotva výzvou pre vyššie sily a o svetový poriadok v duchu Byrona, treba skonštatovať, poznajúc hlboko nábožný cit Aischyla, naznačuje slová obozretnosti a umiernenosti, ktoré neustále zaznievajú z úst chóru, tohto nestranného a pravdivého zdôvodnenia gréckej tragédie že Aischylos nebol bezpodmienečným zástancom nemiernych nárokov svojho hrdinu Slovami chóru sa moc božstva prezentuje ako večný, nemenný zákon Je možné, že v tretej časti našiel Aischylos východisko. ktorým bolo zmierenie medzi božskou vôľou a právami mocnej, odbojnej osobnosti, medzi nevyhnutnosťou a slobodou, ideálom a skutočnosťou. Pravdepodobne sa tam Zeus ukázal v inom svetle, o čom svedčia aj náznaky v prežitej tragédii, kde samotný Zeus podlieha zákonom osudu. Pravdepodobne bol Prometheus v stratenej časti trilógie osvetlený inak ako v nám známej tragédii.“
Na základe analýzy fragmentov tragédie „Prometheus Unbound“, ktorá sa k nám úplne nedostala, čo je posledná časť trilógie, vedci naznačujú, že v tejto tragédii došlo k zmiereniu Prometheusa so Zeusom. To neznamená, že Prometheus sa poklonil Diovi alebo odmietol chrániť ľudí; Každý z oponentov si len uvedomil nezmyselnosť svojej vytrvalosti. Zeus musel urobiť ústupky, pretože osud jeho moci bol v rukách Promethea. V dôsledku navrhovaného sobáša s Thetis príde Zeus o moc, a tak sa bohovia rozhodnú vydať Thetis za smrteľníka (vyberú si Pelea, budúceho otca Achilla). „Vládca bol zo skúseností presvedčený o potrebe brať do úvahy vôľu „slabých“ a oni zase musia pochopiť, že je vhodné podriadiť sa rozumnej autorite. a myšlienka trilógie znie celkom aeschylovsky.“
