Stara ruska književnost- "početak svih početaka", porijeklo i korijeni ruske klasične književnosti, nacionalne ruske umjetničke kulture. Njegove duhovne, moralne vrijednosti i ideali su veliki. Ispunjen je patriotskim patosom 1 služenja ruskoj zemlji, državi i otadžbini.

Da biste osetili duhovno bogatstvo drevne ruske književnosti, potrebno je da je sagledate očima njenih savremenika, da se osećate kao učesnik u tom životu i tim događajima. Književnost je dio stvarnosti, zauzima određeno mjesto u istoriji naroda i ispunjava ogromne društvene obaveze.

Akademik D.S. Lihačov poziva čitaoce drevne ruske književnosti da se misaono vrate u početni period života Rusije, u doba neodvojivog postojanja istočnoslovenskih plemena, u 11.-13. veku.

Ruska zemlja je ogromna, naselja u njoj su rijetka. Čovjek se osjeća izgubljeno među neprohodnim šumama ili, naprotiv, među beskrajnim prostranstvima stepa, previše lako dostupnim svojim neprijateljima: "zemlja nepoznata", "divlje polje", kako su ih zvali naši preci. Da biste prešli rusku zemlju s kraja na kraj, morate provesti mnogo dana na konju ili u čamcu. Off-road u proljeće i kasnu jesen traje mjesecima, što ljudima otežava komunikaciju.

U bezgraničnim prostorima, osobu s posebnom snagom privlačila je komunikacija, nastojala je proslaviti svoje postojanje. Visoke svijetle crkve na brdima ili na strmim obalama rijeka iz daljine označavaju mjesta naselja. Ove strukture odlikuju se svojom iznenađujuće lakoničnom arhitekturom - dizajnirane su da budu vidljive sa više tačaka, da služe kao svjetionici na cestama. Crkve su kao da ih je oblikovala brižna ruka, čuvajući toplinu i milovanje ljudskih prstiju u neravninama svojih zidova. U takvim uslovima gostoprimstvo postaje jedna od osnovnih ljudskih vrlina. Kijevski knez Vladimir Monomah poziva u svom "Uputstvu" da "poželi dobrodošlicu" gostu. Često selidbe s mjesta na mjesto spadaju u ne male vrline, au drugim slučajevima čak se pretvaraju u strast za skitnjom. Ista želja za osvajanjem svemira ogleda se u igrama i pjesmama. O ruskim dugotrajnim pesmama dobro se kaže u „Pologu o pohodu Igorovu“: „...devojke pevaju na Dunavu, – glasovi se viju kroz more do Kijeva“. U Rusiji se čak rodila i oznaka za posebnu vrstu hrabrosti povezane sa prostorom, pokretom - "odvažnost".

U ogromnim prostranstvima ljudi su s posebnom oštrinom osjećali i cijenili svoje jedinstvo - i, prije svega, jedinstvo jezika kojim su govorili, na kojem su pjevali, na kojem su pričali legende drevnih vremena, opet svjedočeći o njihovom integritet, nedeljivost. U tim uslovima i sama reč „jezik” dobija značenje „narod”, „nacija”. Uloga književnosti postaje posebno značajna. Služi istoj svrsi ujedinjenja, izražava samosvest naroda o jedinstvu. Ona je čuvar istorije, legendi, a ove poslednje bile su svojevrsno sredstvo istraživanja svemira, uočavale svetost i značaj određenog mesta: trakta, humka, sela i tako dalje. Tradicije su informisale zemlju o istorijskoj dubini, one su bile „četvrta dimenzija“ u okviru koje se sagledavala i postajala „vidljiva“ čitava ogromna ruska zemlja, njena istorija, njen nacionalni identitet. Istu ulogu imale su hronike i žitija svetaca, istorijski romani i priče o osnivanju manastira.

Sva drevna ruska književnost, do 17. stoljeća, odlikovala se dubokim historizmom, ukorijenjenim u zemlji koju je ruski narod vekovima okupirao i gospodario. Književnost i ruska zemlja, književnost i ruska istorija bile su usko povezane. Književnost je bila jedan od načina ovladavanja okolnim svijetom. Nije uzalud da je autor hvale za knjige i Jaroslav Mudri napisao u analima: „Evo suštine reka koje navodnjavaju svemir.“, knez Vladimir je upoređivan sa zemljoradnikom koji je orao zemlju, dok je Jaroslava uporedio sa zemljoradnikom koji je orao zemlju. je upoređivan sa sijačom koji je "zasijao" zemlju "knjigama". Pisanje knjiga je obrada zemlje, a već znamo koja je ruska, naseljena ruskim "jezikom", tj. ruski narod. I, kao i posao zemljoradnika, prepiska knjiga je uvek bila sveto delo u Rusiji. Tu i tamo su se u zemlju bacale klice života, žitarice čije su izdanke trebale požnjeti buduće generacije.

Pošto je prepisivanje knjiga sveta stvar, knjige bi mogle biti samo o najvažnijim temama. Svi su oni, na ovaj ili onaj način, predstavljali „učenje knjige“. Književnost nije bila zabavne prirode, bila je škola, a njeni pojedinačni radovi, u ovoj ili onoj mjeri, bili su učenje.

Šta je učila drevna ruska književnost? Ostavimo po strani vjerska i crkvena pitanja kojima je bila zaokupljena. Sekularni element drevne ruske književnosti bio je duboko patriotski. Učila je aktivnoj ljubavi prema domovini, odgajala građanstvo i nastojala da ispravi nedostatke društva.

Ako je u prvim vekovima ruske književnosti, u 11.-13. veku, pozivala knezove da prekinu svađe i čvrsto ispune svoju dužnost zaštite domovine, onda je u narednim - u 15., 16. i 17. veku - ona ne brine više samo za odbranu otadžbine, već i za razumnu vlast. Istovremeno, književnost je tokom svog razvoja bila usko povezana sa istorijom. I ona ne samo da je saopštavala istorijske informacije, već je nastojala da odredi mesto ruske istorije u svetu, da otkrije smisao postojanja čoveka i čovečanstva, da otkrije svrhu ruske države.

Ruska istorija i sama ruska zemlja ujedinile su sva dela ruske književnosti u jednu celinu. U suštini, svi spomenici ruske književnosti, zahvaljujući svojim istorijskim temama, bili su mnogo čvršće povezani jedni s drugima nego u moderno doba. Mogli bi se poredati hronološkim redom, ali u celini predstavljaju jednu priču - rusku i istovremeno svetsku. Djela su bila bliže međusobno povezana kao rezultat odsustva snažnog autorskog principa u staroj ruskoj književnosti. Književnost je bila tradicionalna, nova je nastala kao nastavak onoga što je već postojalo i na istim estetskim principima. Radovi su prepisani i prerađeni. One su jače odražavale ukuse i zahteve čitaoca nego u književnosti modernog doba. Knjige i njihovi čitaoci bili su bliži jedni drugima, a kolektivni princip je snažnije zastupljen u delima. Antička književnost je po prirodi svog postojanja i stvaranja bila bliža folkloru nego ličnom stvaralaštvu savremenog doba. Djelo, koje je autor jednom stvorio, zatim je mijenjano od strane nebrojenih pisara, mijenjano, dobivalo razne ideološke boje u različitim sredinama, dopunjavalo, obraslo novim epizodama.

„Uloga književnosti je ogromna, a srećan je narod koji ima veliku književnost na svom maternjem jeziku... Da bi se kulturne vrijednosti sagledale u njihovoj cjelini, potrebno je poznavati njihovo porijeklo, proces njihovog nastanka i istorijske promjene. , kulturno pamćenje ugrađeno u njih. Da bi se duboko i tačno sagledalo umjetničko djelo, mora se znati ko je, kako i pod kojim okolnostima nastalo. znamo kako je nastala, formirana i učestvovala u životu naroda.

Rusku istoriju bez ruske književnosti jednako je teško zamisliti kao i Rusiju bez ruske prirode ili bez njenih istorijskih gradova i sela. Koliko god se izgled naših gradova i sela, spomenika arhitekture i ruske kulture u cjelini mijenjao, njihovo postojanje u istoriji je vječno i neuništivo.

Bez drevne ruske književnosti nema i ne bi moglo biti djela A.S. Puškin, N.V. Gogolj, moralna potraga L.N. Tolstoj i F.M. Dostojevski. Ruska srednjovekovna književnost je početna faza u razvoju ruske književnosti. U kasniju umjetnost prenijela je najbogatije iskustvo zapažanja i otkrića, književni jezik. Kombinovao je ideološke i nacionalne karakteristike, stvorio trajne vrednosti: hronike, oratorska dela, "Priča o Igorovom pohodu", "Kijevo-pečerski paterikon", "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma", "Priča o tuzi-nesreći". “, „Kompozicije protojereja Avvakuma” i mnogi drugi spomenici.

Ruska književnost je jedna od najstarijih književnosti. Njegovi istorijski koreni sežu u drugu polovinu 10. veka. Kako napominje D.S. Lihačov, od ovog velikog milenijuma, više od sedam stotina godina pripada periodu koji se obično naziva staroruskom književnošću.

„Pred nama je književnost koja se uzdiže iznad svojih sedam vekova, kao jedinstvena grandiozna celina, kao jedno kolosalno delo, zadivljujući nas svojom podređenošću jednoj temi, jednoj borbi ideja, kontrastima koji ulaze u jedinstven spoj. Staroruski pisci nisu arhitekti zasebnih zgrada.urbanisti.Radili su na jednoj zajednickoj grandioznoj cjelini.Imali su divan "osecaj ramena", stvarali cikluse, svodove i cjeline djela, koji su zauzvrat činili jedinstvenu zgradu književnosti...

Ovo je svojevrsna srednjovjekovna katedrala, u čijoj je izgradnji sudjelovalo na hiljade slobodnih zidara tokom nekoliko stoljeća...“3.

Antička književnost je zbirka velikih istorijskih spomenika, koje su uglavnom stvorili bezimeni majstori reči. Podaci o autorima antičke književnosti su vrlo oskudni. Evo imena nekih od njih: Nestor, Daniil Oštrač, Safonij Rjazanec, Jermolaj Erazmo i drugi.

Imena glumaca u delima su uglavnom istorijska: Teodosije Pečerski, Boris i Gleb, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj, Sergije Radonješki. Ovi ljudi su igrali značajnu ulogu u istoriji Rusije.

Usvajanje hrišćanstva od strane paganske Rusije krajem 10. veka bio je čin najvećeg progresivnog značaja. Zahvaljujući hrišćanstvu, Rusija se pridružila naprednoj kulturi Vizantije i kao ravnopravna hrišćanska suverena sila ušla u porodicu evropskih naroda, postala „poznata i vođena“ u svim krajevima sveta, kao prvi staroruski retoričar 4 i publicista 5 nama poznati mitropolit Ilarion rekao je u svojoj "Besedi o zakonu i blagodati" (spomenik sredine XI veka).

Samostani u nastajanju i rastu igrali su važnu ulogu u širenju kršćanske kulture. U njima su se stvarale prve škole, odgajalo poštovanje i ljubav prema knjizi, "knjižno učenje i poštovanje", stvarali su se knjižni fondovi-biblioteke, vodile hronike, prepisivane prevedene zbirke moralizirajućih i filozofskih djela. Ovdje je stvoren ideal ruskog monaha-askete i okružen oreolom pobožne legende, koji se posvetio služenju Bogu, moralnom savršenstvu, oslobađanju od niskih opakih strasti, služenju uzvišenoj ideji građanske dužnosti, dobrote, pravde, i javno dobro.

&658; Pročitajte i druge članke u rubrici "Nacionalna originalnost antičke književnosti, njen nastanak i razvoj":

Nijedan od materijala na ovoj stranici nije javna ponuda.

Esej na temu čovjeka i njegovih duhovnih vrijednosti drevne ruske književnosti

Slika heroja u drevnoj ruskoj književnosti

„Prva istorijska dela omogućavaju ljudima da se ostvare u istorijskom procesu, da se osvrnu na svoju ulogu u svetskoj istoriji, da razumeju korene savremenih događaja i svoju odgovornost za budućnost.

akademik D. S. Lihačov

Stara ruska književnost, koja uključuje epove, bajke, žitije svetaca i (kasnije) priče, nije samo spomenik kulture. Ovo je jedinstvena prilika da se upoznamo sa životom, svakodnevnim životom, duhovnim svijetom i moralnim načelima naših dalekih predaka, svojevrsnim mostom koji povezuje modernost i antiku.

Dakle, šta je on, drevni ruski književni junak?

Prvo što treba primijetiti je da je prikaz osobe općenito u drevnoj ruskoj književnosti vrlo osebujan. Autor namjerno izbjegava tačnost, izvjesnost, pojedinost, ukazujući na određeni lik. Profesionalna aktivnost ili pripadnost određenoj društvenoj kategoriji određuje ličnost. Ako imamo monaha ispred sebe, bitne su njegove monaške osobine, ako je knez kneževski, ako je heroj herojski. Život svetaca prikazan je posebno izvan vremena i prostora, kao standard etičkih standarda.

Razotkrivanje karaktera junaka priče događa se kroz opis njegovih postupaka (činova, podviga). Autor ne obraća pažnju na razloge koji su junaka naveli na ovaj ili onaj čin, motivacija ostaje iza kulisa.

Staroruski junak je integralna i beskompromisna ličnost, koja živi po principu: „Vidim cilj, ne primećujem prepreke, verujem u sebe“. Čini se da je njegov lik isklesan iz granitnog monolita, njegovi postupci su zasnovani na nepokolebljivom povjerenju u ispravnost svoje stvari. Njegove aktivnosti usmjerene su na dobro rodnog kraja, za dobro sugrađana. Epski junak je, na primjer, kolektivna slika branitelja domovine, iako obdaren određenim natprirodnim sposobnostima, model građanskog ponašanja.

Ko god da je heroj, on je hrabar, pošten, ljubazan, velikodušan, odan domovini i narodu, nikad ne traži svoju korist, pravoslavni hrišćanin. Ovaj čovjek je snažan, ponosan i neobično tvrdoglav. Očigledno, ova fantastična tvrdoglavost, koju je tako sjajno opisao N. V. Gogol u priči "Taras Bulba", omogućava osobi da postigne zadatak koji je sam sebi odredio. Na primjer, sv. Sergije Radonješki odlučno odbija da postane mitropolit, Fevronija, suprotno svom društvenom statusu, postaje princeza, Ilja Muromets, ne samo da brani Kijev, već i istrebljuje neprijatelje ruske zemlje prema sopstvenom shvatanju.

Karakteristična karakteristika heroja drevne ruske književnosti je odsustvo šovinizma, humanog odnosa prema ljudima različitih nacionalnosti. Uz sav patriotizam, agresivnosti nema. Tako se u Priči o Igorovom pohodu borba protiv Polovca smatra odbranom ruskog naroda od neočekivanih predatorskih napada. U epu „Legenda o hodu kijevskih Bogatira u Carigrad“ „...mladog Tugarina puštaju u Carigrad i uče ga da dočarava da ne bi vekovima dospeli u Rusiju“.

Sveti Sergije Radonješki, blagosiljajući kneza Dmitrija za bitku sa Mamajem, kaže: "Idi protiv varvara, odbacujući veliku sumnju, i Bog će ti pomoći. Pobedićeš svoje neprijatelje i vratiti se zdrav u svoju otadžbinu."

Ženske slike drevne ruske književnosti nose stvaranje, toplinu porodičnog ognjišta, ljubav i vjernost. Ovo su neobično suptilni i inteligentni predstavnici lijepe polovice čovječanstva, koji znaju kako postići svoj cilj ne silom, već razumom.

Čovjek drevne Rusije neraskidivo je povezan sa prirodom koja ga okružuje. I iako u drevnoj ruskoj literaturi nema opisa pejzaža u uobičajenom smislu te riječi za savremenog čovjeka, ali prisustvo živih, oživljenih šuma i polja, rijeka i jezera, cvijeća i bilja, životinja i ptica odaje dojam neraskidiva veza između ljudi i živog sveta oko sebe.

Opis prirode je najjasnije izražen u "Riječi ... 9, gdje prirodne pojave, životinjski svijet suosjećaju s junakom:

„... Noć je prošla, i krvave zore

Ujutro proglašavaju katastrofu.

Oblak se kreće sa mora

Za četiri kneževska šatora..."

U svim ostalim radovima krajolik je izuzetno loše nacrtan, ponekad ga gotovo da i nema.

Međutim, sv. Sergije traži samoću među prašumama, a Fevronija pretvara panjeve u velika stabla s granama i lišćem.

Općenito, razumijemo jezik na kojem su napisana drevna ruska književna djela, jer je ovo, iako drevno, ipak ruski!

Svakako da postoje zastarjele riječi (guni - gornja odjeća, eliko - samo, monah - monah, adamant - dijamant, span - mjera dužine, tamjan - tamjan) čije je značenje teško pogoditi odmah, ali u kontekstu rada može se razumjeti njihovo značenje (molitva - ibadet, zegzitsa - kukavica). Stara ruska književnost koristi veoma živ, živ i figurativan jezik. Ima puno dijaloškog govora, odnosno koristi se kolokvijalni vokabular, što ove radove čini neobično narodnim. U drevnoj ruskoj književnosti ima mnogo epiteta (srebrne obale, biserna duša) i poređenja (skakao kao hermelin, plivao kao bijeli gogolj, letio kao sokol, trčao kao vuk, kao kukavica, zove u juri). Književna djela su melodična, muzikalna i nežurna zbog velikog broja samoglasnika i zvučnih zvukova.

Vrijedi napomenuti da autor ne koristi tako važnu stvar kao što je portret, bez kojeg ne možemo zamisliti modernu književnost. Možda je tih dana ideja o određenom heroju bila uobičajena, i nije bilo potrebno opisivati njegov izgled, jer je (ideja) bila neizrečena.

Takođe sredstvo umetničkog izražavanja je epska hiperbolizacija i idealizacija.

Tehnika hiperbolizacije se široko koristi u epovima, sposobnosti mnogih junaka i objekata su preuveličane, oživljavaju i naglašavaju događaje. (Na primjer, opis idola Skoropeeviča u Bogatyr Word-u:

"I rast je dobar, ne po običaju,

Između njegovih očiju, strela ide dobro,

Između njegovih ramena ima veliki hvat,

Oči su mu kao zdjele

A glava mu je kao pivski kotao.)

Metoda idealizacije je metoda umjetničke generalizacije koja omogućava autoru da stvori sliku na osnovu svojih ideja o tome kako bi trebalo biti (sveci su idealni, porodične vrijednosti su nepokolebljive).

Svi elementi kompozicije (Prolog => Početak radnje => Razvoj radnje => Vrhunac => Rasplet => Epilog) prisutni su samo u "Priči o pohodu Igorovom", au epovima, pričama i životima ima nema prologa, a početna tačka radnje je radnja.

Duhovne vrijednosti koje su branili junaci drevne ruske književnosti i danas su aktuelne, skoro hiljadu godina kasnije. Nacionalna nezavisnost, solidarnost i jedinstvo nacije, porodične vrednosti, hrišćanske vrednosti (= univerzalne vrednosti) bliske su i razumljive svakom građaninu Rusije. Veza vremena je očigledna.

Prvi moralni spisi, društveno-politički spisi, razjašnjavaju društvene norme ponašanja, omogućavaju šire širenje ideja odgovornosti svakoga za sudbinu naroda i zemlje, usađuju patriotizam i istovremeno poštovanje prema drugim narodima. .

Bogatstvo ruskog jezika rezultat je skoro hiljadu godina razvoja ruske književnosti.

U drevnoj Rusiji postojala je ljepota moralne dubine, moralne suptilnosti i, u isto vrijeme, moralne moći.

Pridružiti se staroruskoj književnosti velika je sreća i velika radost.

B.A. Rybakov "Svijet istorije" 1984

D.S. Lihačov "Antologija stare ruske književnosti"

Pažnja, samo DANAS!

Moral je isti u svim dobima i za sve ljude. Čitajući detaljno o zastarjelom, možemo pronaći mnogo toga za sebe.

D.S. Likhachev

Duhovnost i moral su najvažnije, osnovne karakteristike čoveka. Duhovnost u najopštijem smislu je ukupnost manifestacija duha u svijetu i u čovjeku. Proces spoznaje duhovnosti povezan je sa sistematskim poimanjem značajnih istina u svim sferama kulture: i u nauci, i u filozofiji, i u obrazovanju, i u religijama, i u umjetnosti. Štaviše, principi otvorenosti, poštenja, slobode, jednakosti, kolektivizma su osnova, okruženje za stvaranje i očuvanje duhovnosti. Duhovnost je jedinstvo istine, dobrote i lepote. Duhovnost je ono što doprinosi razvoju čovjeka i čovječanstva.

Moral je skup opštih principa ljudskog ponašanja jednih prema drugima i društvu. U tom smislu, moderni humanistički ideal aktualizira takve lične kvalitete kao što su patriotizam, građanstvo, služenje otadžbini, porodične tradicije. Koncepti "duhovnosti" i "moralnosti" su univerzalne vrijednosti.

Kažu da je Rusija duša svijeta, a ruska književnost odražava unutrašnji potencijal koji posjeduje ruski narod. Bez poznavanja istorije drevne ruske književnosti, nećemo razumeti svu dubinu dela A. S. Puškina, duhovnu suštinu dela N. V. Gogolja, moralnu potragu L. N. Tolstoja, filozofsku dubinu F. M. Dostojevskog.

Stara ruska književnost nosi u sebi veoma veliku moralnu snagu. Dobro i zlo, ljubav prema domovini, sposobnost da se sve žrtvuje za dobar cilj, porodične vrijednosti glavne su ideje drevne ruske književnosti. Stara ruska književnost je fokus ruske duhovnosti i morala. Osim toga, jedan od glavnih lajtmotiva ovih djela je vjera u Boga, koja podržava heroje u svim iskušenjima.

Djela drevne ruske književnosti otkrivaju složene svjetonazorske koncepte o mjestu čovjeka u životu, o njegovim ciljevima i težnjama i pružaju priliku za stjecanje iskustva u moralnoj procjeni događaja i pojava svijeta oko nas. Ovo je posebno tačno u našem vremenu, kada Rusija prolazi kroz duboke transformacije, praćene ozbiljnim duhovnim gubicima. Oživljavanje duhovnosti i duhovno vaspitanje je ono što nam je danas potrebno.

Mnogi sovjetski i ruski naučnici razmatrali su djela drevne ruske književnosti u kontekstu odgoja duhovnih i moralnih vrijednosti. Modernom čovjeku nije lako razumjeti djela drevne ruske književnosti, stoga školski program uključuje djela staroruske književnosti za proučavanje: Povijest davnih godina (fragmenti), Priča o Igorovom pohodu, riječ o Batuovo pustošenje Rjazanja (fragmenti), Život Borisa i Gleba, Pouka Vladimira Monomaha, Legenda o Petru i Fevroniji Muromskim, Sveti Sergije Radonješki, Život protojereja Avvakuma.

Duhovne i moralne vrijednosti u djelima drevne ruske književnosti su lajtmotiv i osnova radnje, pa je danas potrebno pozvati se na ova djela u procesu obrazovanja i odgoja kako u porodici tako iu školi zbog njihov trajni značaj.

Pojava staroruske književnosti vezuje se za nastanak države, pisma, a zasniva se na hrišćanskoj knjižnoj kulturi i razvijenim oblicima usmene poezije. Književnost često percipira zaplete, umjetničke slike, vizualna sredstva narodne umjetnosti. Usvajanje kršćanstva također je imalo pozitivnu ulogu u razvoju staroruske književnosti. Činjenica da je nova religija došla iz Vizantije, centra hrišćanske kulture, bila je od velikog pozitivnog značaja za kulturu Stare Rusije.

Govoreći o odlikama staroruske književnosti, valja istaknuti nekoliko njenih glavnih karakteristika: 1) to je vjerska literatura, glavna vrijednost za osobu u Drevnoj Rusiji bila je njegova Vera; 2) rukom pisani lik njegovo postojanje i distribucija; u isto vrijeme, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio raznih zbirki koje su se bavile konkretnim praktičnim ciljevima to znači da su svi njeni radovi bili neka vrsta uputstva KAKO živjeti pravedno; 3) anonimnost, bezličnost njenih radova(u najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, „pisca“ knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili u naslov djela); četiri) povezanost sa crkvenim i poslovnim pisanjem, jedna strana, i usmeno-poetsko narodno stvaralaštvo- sa drugim; pet) istoricizam: njeni junaci su uglavnom istorijske ličnosti, gotovo da ne dozvoljava fikciju i striktno prati činjenicu.

Glavne teme drevne ruske književnosti neraskidivo su povezane s istorijom razvoja ruske države, ruskog naroda, pa su stoga prožete herojskim i patriotskim patosom. Sadrži oštar glas osude politike knezova, koji su posijali krvave feudalne razmirice, oslabili političku i vojnu moć države. Književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka, koji je u stanju da se odrekne najdragocjenije stvari zarad opšteg dobra - života. Izražava duboku vjeru u moć i konačni trijumf dobra, u sposobnost osobe da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Želio bih da završim razgovor o originalnosti drevne ruske književnosti riječima D. S. Lihačova: "Književnost se uzdigla nad Rusijom kao ogromna zaštitna kupola - postala je štit njenog jedinstva, moralni štit."

Žanr naziva istorijski utvrđenom vrstom književnog dela, apstraktnim uzorkom, na osnovu kojeg nastaju tekstovi konkretnih književnih dela. Staroruski žanrovi su usko povezani sa načinom života, svakodnevnicom i životom, a razlikuju se po tome čemu su namenjeni. Glavna stvar za žanrove drevne ruske književnosti bio je "praktični cilj" kojem je bilo namijenjeno ovo ili ono djelo.

Stoga je predstavljeno sledećim žanrovima: 1) život: žanr života je pozajmljen iz Vizantije. Ovo je najrasprostranjeniji i najomiljeniji žanr staroruske književnosti. Život je uvijek nastajao nakon smrti osobe. Uspelo je velika obrazovna funkcija, jer se život sveca doživljavao kao primjer pravednog života, koji se mora podražavati; 2) Stara ruska elokvencija: ovaj žanr je drevna ruska književnost posudila iz Vizantije, gdje je elokvencija bila oblik govorništva; 3) lekcija: Ovo je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Nastava je žanr u kojem su drevni ruski hroničari pokušali da predstave model ponašanja za bilo koji staroruski jezik osoba: i za princa i za običanin; 4) Riječ: je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Riječ ima puno elemenata tradicionalnog usmeno narodno stvaralaštvo, simboli, jasan je uticaj bajke, epa; 5) priča: ovo je tekst epski lik pripovijedanje o knezovima, o vojnim podvizima, o kneževskim zločinima; 6) Hronika: kazivanje o istorijskim događajima. Ovo je najstariji žanr drevne ruske književnosti. U Drevnoj Rusiji, hronika je imala veoma važnu ulogu, nije samo izveštavala o istorijskim događajima iz prošlosti, već je bila i politički i pravni dokument koji je svedočio kako se postupa u određenim situacijama.

Dakle, s obzirom na specifičnosti različitih žanrova, treba napomenuti da su, uprkos originalnosti svakog žanra drevne ruske književnosti, svi oni zasnovani na duhovnim i moralnim izvorima - pravednosti, moralu, patriotizmu.

Ne vidi moje spoljašnje, vidi moje unutrašnje.

Iz molitve Daniela Oštritelja

Lihačov Dmitrij Sergejevič je istakao važnu misiju drevne ruske književnosti i istakao moralnu osnovu ovih dela, koja odražava kulturni, istorijski, duhovni i moralni put mnogih generacija naših predaka. Putevi "Dobra" imaju vječne smjernice, zajedničke za sva vremena, i, moglo bi se reći, provjerene ne samo vremenom, već i samom vječnošću.

Analizirajmo tri djela drevne ruske književnosti sa stanovišta puteva "Dobroga".

1. "Uputstvo" Vladimira Monomaha"

Pravda je iznad svega, ali milosrđe je iznad pravde.

Olga Brileva

"Uputstvo" objedinjuje tri različita Monomahova djela, među kojima se, pored samog "Uputa", nalazi i autobiografija samog kneza i njegovo pismo neprijatelju, knezu Olegu Svjatoslaviču, zbog velike tuge koju je donio sa sobom. njegove bratoubilačke ratove za rusku zemlju. Upućeno je prinčevima - djeci i unucima Monomaha, i općenito svim ruskim prinčevima. Važna karakteristika "Uputa" je njegova humanistička usmjerenost, obraćanje čovjeku, njegovom duhovnom svijetu, što je usko povezano sa humanističkom prirodom autorovog pogleda na svijet. Po svom sadržaju, visoko je patriotski i pristrasan prema sudbini ruske zemlje u cjelini i svake osobe ponaosob, bilo da je to knez, duhovnik ili bilo koji laik.

Citirajući odlomke iz hrišćanskih svetih knjiga, Vladimir Monomah predlaže da se svi ruski prinčevi, kako bi poboljšali svoju situaciju i postigli miran uspjeh, prije svega, nauče pravdi, samilosti, pa čak i „pokornosti“: „Jedite i pijte bez velike buke, . .. slušajte mudre, pokoravajte se starijima, ... ne ljutite se ni jednom riječju, ... spustite oči, a svoju dušu gore ... univerzalnu čast stavljajte u ništa.

Sadrži i savjete o tome kako kršćanin treba živjeti u svijetu. U hrišćanskoj literaturi se mnogo piše o monaškom životu, ali se retko može naći učenja o tome kako se spasti van manastira. Monomah piše: „Kao što otac, ljubeći svoje dijete, bije ga i opet ga privlači k sebi, tako nam je Gospod pokazao pobjedu nad neprijateljima, kako da ih se riješimo i pobijedimo sa tri dobra djela: pokajanjem, suzama i milostinjom. ”.

Štaviše, oslanjajući se na ova tri dobra djela – pokajanje, suze i milostinju, autor razvija nauk o malom čineći dobro. Kaže da Gospod od nas ne traži velika djela, jer mnogi ljudi, videći težinu takvih trudova, ne rade baš ništa. Gospod želi samo naša srca. Monomah direktno savjetuje prinčeve (nasljedne ratnike i vladare!) Da budu krotki, da se ne trude da otimaju tuđa imanja, budu zadovoljni s malim i traže uspjeh i prosperitet ne uz pomoć sile i nasilja nad drugima, već zahvaljujući pravednom životu : “Šta je bolje i ljepše od žive braće zajedno... Uostalom, đavo nas svađa, jer ne želi dobro ljudskom rodu.

„Monomahova autobiografija“, primećuje Lihačov, „podređena je istoj ideji miroljubivosti. U analima svojih pohoda Vladimir Monomah daje izražajan primjer kneževske miroljubivosti. Indikativno je i njegovo dobrovoljno povinovanje zakletom neprijatelju - princu Olegu Rjazanskom. Ali Monomahovo sopstveno „Pismo“ istom Olegu Rjazanskom, ubici sina Vladimira Monomaha, koji je u to vreme bio poražen i pobegao van granica Rusije, još snažnije oživljava ideal „Uputstva“. Ovo pismo je šokiralo istraživača svojom moralnom snagom. Monomah oprašta ubicu svog sina (!). Štaviše, on ga tješi. Poziva ga da se vrati u rusku zemlju i dobije kneževinu zbog nasljedstva, traži od njega da zaboravi pritužbe. .

Kada su prinčevi došli kod Monomaha, on se svim srcem suprotstavio novim međusobnim sukobima: „Ne zaboravljaj siromaha, nego, koliko god je to moguće, nahrani siročad u skladu sa svojom snagom i ne dopusti da jaki unište čovjeka. Ne ubijajte ni pravog ni krivog i ne naređujte da se on ubije; ako je kriv za smrt, onda ne uništavaj nijednu kršćansku dušu.

I počevši da piše svoje "Uputstvo" deci i "drugima koji će je čuti", Vladimir Monomah neprestano citira Psaltir kao osnovu duhovnih i moralnih zakona. Tako, na primjer, odgovor na prijedloge ratobornih prinčeva: „Ne takmiči se sa zlima, ne zavidi onima koji čine bezakonje, jer će zli biti uništeni, ali oni koji su poslušni Gospodu posjedovaće zemljište.” Za vrijeme putovanja potrebno je napojiti i nahraniti prosjake koji se sretnu na putu, počastiti gosta, bez obzira odakle dolazi: pučanin, plemić ili ambasador. Istovremeno, vodi se računa i o tome da ovakvim postupcima stekne dobro ime za osobu.

Autor se posebno buni protiv lijenosti, koja uništava sve dobre poduhvate, i poziva na marljivost: Lijenost je majka svega: „što zna, zaboraviće, a što ne zna, neće naučiti, Dobro činiti, činiti ne budi lijen za ništa dobro, prije svega u crkvu: da te sunce ne nađe u krevetu.

Dakle, porijeklo "Uputa" su sljedeće vrijednosti na putu "Dobro": Vjera u Boga, patriotizam, ljubav prema bližnjima, humanizam, miroljubivost, pravednost, dobra djela, duhovno i moralno vaspitanje potomaka. Stoga je lično i univerzalno u Učenju tako blisko isprepleteno, što ga čini sjajnim ljudskim dokumentom koji i danas može uzbuditi dušu.

2. "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma"

Samo jedno srce je budno. Očima se ne vidi ono najvažnije

Antoine de Saint-Exupery

"Priča o Petru i Fevroniji Muromskim" bila je omiljeno štivo ruskog naroda od cara do pučana, a sada se ovo djelo naziva "biserom drevne ruske književnosti". Hajde da pokušamo da shvatimo zašto je ova priča bila toliko popularna u Rusiji.

Petar i Fevronija Muromski su pravoslavni zaštitnici porodice i braka, čija se bračna zajednica smatra uzorom hrišćanskog braka. Supružnici se obraćaju Muromskom princu Petru i njegovoj supruzi Fevroniji s molitvama za porodičnu sreću. Blaženi knez Petar bio je drugi sin muromskog kneza Jurija Vladimiroviča. Popeo se na tron Muroma 1203. Nekoliko godina ranije, Petar je obolio od gube. U viziji iz snova, princu je otkriveno da ga Fevronija, seljanka iz sela Laskovaya u Rjazanskoj zemlji, može izliječiti.

Bogorodica Fevronija je bila mudra, divlje životinje su je slušale, poznavala je svojstva bilja i znala da leči bolesti, bila je lepa, pobožna i dobra devojka. Bez sumnje, D.S. je bio u pravu. Lihačov, nazivajući glavnu osobinu Fevronijinog lika „psihološkim mirom“ i povlačeći paralelu njene slike sa licima svetaca A. Rubljova, koji su u sebi nosili „tihu“ svetlost kontemplacije, najviši moralni princip, ideal samopožrtvovanja. Uverljive paralele između umetnosti Rubljova i Priče o Petru i Fevroniji Muromskoj povlači Dmitrij Sergejevič u petom poglavlju svoje knjige Čovek u književnosti drevne Rusije.

Jedno od najviših kulturnih dostignuća Drevne Rusije bio je ideal čovjeka, nastao na slikama Andreja Rubljova i umjetnika njegovog kruga, a akademik Lihačov upoređuje Fevroniju sa Rubljovljevim tihim anđelima. Ali ona je spremna za akciju.

Prvo pojavljivanje u priči o devojčici Fevroniji uhvaćeno je u vizuelno različitoj slici. Nju je u jednostavnoj seljačkoj kolibi pronašao izaslanik muromskog kneza Petra, koji se razbolio od otrovne krvi zmije koju je ubio. U siromašnoj seljačkoj haljini, Fevronia je sjedila za razbojom i bavila se „tihim“ poslom - tkala je platno, a zec je skočio ispred nje, kao da simbolizira njen spoj s prirodom. Njena pitanja i odgovori, njen tihi i mudri razgovor jasno pokazuju da "Rubljovljeva promišljenost" nije nepromišljena. Ona zadivljuje glasnika svojim proročkim odgovorima i obećava pomoć princu. Princ je obećao da će je oženiti nakon izlječenja. Fevronija je izliječila princa, ali on nije održao svoju riječ. Bolest se nastavila, Fevronija ga je ponovo izliječila i udala za njega.

Kada je nasledio vladavinu posle svog brata, bojari nisu želeli da imaju princezu jednostavnog ranga, govoreći mu: "Ili pusti svoju ženu, koja svojim poreklom vređa plemenite dame, ili napusti Murom." Princ je uzeo Fevroniju, ušao s njom u čamac i zaplovio Okom. Počeli su da žive kao obični ljudi, radujući se što su zajedno, a Bog im je pomogao. „Petar nije hteo da krši Božije zapovesti... Jer se kaže da ako čovjek otjera svoju ženu koja nije optužena za preljubu i oženi drugu, on sam čini preljubu.”

U Muromu su počela previranja, mnogi su krenuli u traženje upražnjenog prijestolja i počela su ubistva. Tada su se bojari urazumili, okupili vijeće i odlučili da ponovo pozovu kneza Petra. Princ i princeza su se vratili, a Fevronija je uspela da zadobije ljubav građana. “Imali su jednaku ljubav prema svima, ... nisu voljeli propadljivo bogatstvo, ali su bili bogati Božjim ... I gradom se vladalo pravdom i krotošću, a ne s bijesom. Prihvatili su lutalice, nahranili gladne, obukli gole, izbavili siromahe od nesreća.

U poodmaklim godinama, polažući monaške zavete u različitim manastirima, molili su se Bogu da umru istog dana. Umrli su istog dana i sata (25. juna (po novom stilu - 8. jula) 1228. godine).

Dakle, duhovni i moralni izvor ove priče je uzorak Hrišćanske porodične vrijednosti i zapovijesti kao prekretnice na putu "Dobra": vjera u Boga, dobrota, samoodricanje u ime ljubavi, milosrđe, predanost, duhovno i moralno obrazovanje.

3. "Život Aleksandra Nevskog"

Patriotizam ne znači samo jednu ljubav prema domovini. To je mnogo više. To je svijest o svojoj neotuđivosti od domovine i neotuđivo iskustvo s njom njenih sretnih i nesrećnih dana.

Tolstoj A.N.

Aleksandar Nevski je drugi sin perejaslavskog kneza Jaroslava Vsevolodoviča. 1240. godine, 15. juna, u borbi sa švedskim vitezovima sa malom četom, knez Aleksandar je odneo briljantnu pobedu. Otuda i nadimak Aleksandra - Nevskog. Do sada je ime Aleksandra Nevskog simbol jedinstva, dio zajedničke nacionalne ideje.

Opšte je prihvaćeno da je delo napisano najkasnije 80-ih godina XIII veka u manastiru Rođenja Bogorodice u Vladimiru, gde je sahranjen knez Aleksandar Nevski. Autor priče je vjerovatno, prema istraživačima, pisar iz kruga mitropolita Vladimirskog Kirila, koji je došao iz Galičko-Volinske Rusije 1246. godine.

„Život“ ističe glavne tačke Aleksandrove biografije, povezujući ih sa pobedničkim bitkama, a biblijska sećanja su ovde kombinovana sa ruskom istorijskom tradicijom, književnim tradicijama - sa stvarnim zapažanjima bitke. Prema I.P. Eremin, Aleksandar se pred nama pojavljuje u liku ili kralja-zapovjednika biblijske antike, ili hrabrog viteza knjižnog epa, ili ikonopisnog "pravednika". Ovo je još jedan entuzijastičan počast sa strane blaženoj uspomeni na pokojnog princa.

Aleksandrovoj hrabrosti divili su se ne samo njegovi saradnici, već i neprijatelji. Jednom je Batu naredio princu da dođe k njemu ako želi da spasi Rusiju od pokoravanja. Kralj je bio siguran da će se Aleksandar uplašiti, ali je stigao. I Batu reče svojim plemićima: "Istinu su mi rekli, nema princa kao što je on u svojoj zemlji." I pustio ga je sa velikom čašću.

Odabravši da opiše dvije pobjedničke bitke ruske vojske pod komandom Aleksandra - sliku bitaka Rusa sa Šveđanima na rijeci Nevi i s njemačkim vitezovima na ledu Čudskog jezera, autor je pokušao predstaviti potomke Velikog kneza i njegove vojske kao obdarenih junaštvom, nesebičnošću i izdržljivošću u ime interesa ruskog naroda mitskih ratnika - heroja. Uzdizanje ruskog naroda, razvijanje osjećaja patriotizma i mržnje prema neprijateljima, održavanje autoriteta vojskovođa odjekivat će kroz historiju Rusije sve do današnjih dana.

Prepun je crkvenih vrlina - tih, krotak, skroman, u isto vreme - hrabar i nepobediv ratnik, u borbi brz, nesebičan i nemilosrdan prema neprijatelju. Tako nastaje ideal mudrog princa, vladara i hrabrog komandanta. „Tada je došlo do velikog nasilja od strane prljavih pagana: tjerali su kršćane, naređujući im da idu s njima u pohode. Veliki knez Aleksandar otišao je kod kralja da izmoli ljude iz nevolje.

Jedna od epizoda borbe protiv neprijatelja opisana je na sljedeći način: prije bitke sa Šveđanima, princ je imao mali odred, a pomoć nije bilo odakle očekivati. Ali postojala je jaka vera u pomoć Božju. Glavna knjiga Aleksandrovog detinjstva bila je Biblija. Dobro ju je poznavao, a mnogo kasnije ju je prepričavao i citirao. Aleksandar je otišao u crkvu Svete Sofije, „pao na kolena pred oltarom i počeo sa suzama da se moli Bogu... Setio se psalmske pesme i rekao: „Sudi, Gospode, i sudi mojoj svađi sa onima. koji me vrijeđaju, pobijedi one koji se bore sa mnom.” Završivši molitvu i primivši blagoslov arhiepiskopa Spiridona, knez, ojačan duhom, izađe u svoj odred. Ohrabrujući je, ulivajući joj hrabrost i zarazujući je sopstvenim primerom, Aleksandar je Rusima rekao: „Bog nije u moći, nego u istini“. Sa malom pratnjom, knez Aleksandar je dočekao neprijatelja, borio se neustrašivo, znajući da se bori za pravednu stvar, štiteći svoju rodnu zemlju.

Dakle, duhovni i moralni izvori "Života" su sledeće vrednosti : vjera u Boga, patriotizam, osjećaj dužnosti prema domovini, herojstvo, nesebičnost, nepokolebljivost, milosrđe.

Zamislimo uporednu tabelu koja odražava opšte i posebno u tri dela:

Posao	glavni likovi
"Priča" o Petru i Fevroniji iz Muroma	Petar i Fevronija Murom	Vera u Boga, porodica kao hrišćanska vrednost, afirmacija ljubavi kao velikog svepobedničkog osećanja; porodične tradicije, duhovno i moralno obrazovanje, odanost, predanost i povjerenje u brak, dobrota, samoodricanje u ime ljubavi, milosrđa, odanosti, duhovno i moralno obrazovanje
"Život" Aleksandra Nevskog	Alexander	Vjera u Boga, patriotizam, osjećaj dužnosti prema domovini, herojstvo, nesebičnost, istrajnost, dobrota, dobra djela, milosrđe
"Uputstvo" Vladimira Monomaha	Vladimir	Vjera u Boga, rodoljublje, ljubav prema bližnjem, humanizam, miroljubivost, pravednost, dobra djela, duhovno i moralno vaspitanje potomaka: „ne budi lijen“, „napoji i nahrani onoga koji traži“, „ne ubijaj pravog ili krivci“, „nemoj se ponositi u srcu i umu“, „poštuj stare kao otac“, „posjećuj bolesne“ (i tako dalje)

Zanimljivo je bilo pratiti razlike između dva dela - "Uputstva" Vladimira Monomaha i "Života" Aleksandra Nevskog. Obojica su bili komandanti, obojica su branili svoju domovinu, obojica su bili milostivi. Iako se, čitajući Život, može činiti (ponekad) da je Aleksandar navodno želio jednostavno osvojiti strane zemlje i pobijediti, ali to nije tako. "Život" govori o Aleksandru kao komandantu i ratniku, vladaru i diplomati. Otvara se "slavom" heroja, koja se poredi sa slavom svih svjetski poznatih heroja antike. Knez Aleksandar je, s jedne strane, bio slavni komandant, s druge strane, pravedan (živeo u istini, ispunjavajući hrišćanske zapovesti) vladar. I pored svoje mladosti, kako piše u Žitiju, knez Aleksandar je „svuda pobeđivao, bio nepobediv.“ To govori o njemu kao o veštom, hrabrom komandantu. I još jedan zanimljiv detalj - Aleksandar je, boreći se sa neprijateljima, ipak bio milosrdna osoba: „...opet su isti došli iz zapadne zemlje i podigli grad u zemlji Aleksandrovoj. Veliki knez Aleksandar odmah pođe k njima, iskopao grad do temelja, jedne potukao, druge doveo sa sobom, a drugima se smilovao i pustio ih, jer je bio milostiv preko svake mjere.

Dakle, moguće je donijeti rezultat: ova djela, uprkos originalnosti različitih žanrova i književnih odlika, međusobno su povezana temama koje otkrivaju duhovnu ljepotu i moralnu snagu junaka, tj. zajednički sadržaj je: vjera u Boga, patriotizam i osjećaj dužnosti prema Otadžbini; snaga uma i milosrđe, nesebičnost i ljubav, dobrota i dobra djela.

Posebnost: 1) porodica i porodične vrijednosti - glavni izvor u "Priči o Petru i Fevroniji iz Muroma", ali izgleda da je to uobičajeno u smislu da je domovina kao velika porodica, a ljubav prema domovini u dva druga djela su također zajednička vrijednost; 2) u Monomahovom "Uputstvu" velika pažnja je posvećena prosvjetljenju i vođenju mladih. Ali to se može pripisati i zajedničkom sadržaju tri različita djela, budući da su sama djela, i Monomah i Aleksandar, uzor i nema potrebe davati usmene upute čitaocima, odnosno obrazovanje ličnim primjerom, a to je osnova duhovnog moralnog vaspitanja.

U ovim delima drevne ruske književnosti razlikuju se zajedničke vrednosti za sva tri dela: 1) vera u Boga; 2) patriotizam i osećaj dužnosti prema Otadžbini; 3) hrabrost i milosrđe; 3) porodične vrijednosti; 4) dobrota i dobra djela; 5) nesebičnost i ljubav.

U zaključku, želio bih napomenuti da staroruska književnost daje priliku da se sagledaju životne vrijednosti u savremenom svijetu i uporede s prioritetima ljudi iz vremena Drevne Rusije. To nam omogućava da zaključimo da su djela drevne ruske književnosti izvor duhovnog i moralnog razvoja za bilo koju osobu i, štoviše, za čovječanstvo u cjelini, budući da su zasnovana: na visokim moralnim idealima, na vjeri u osobu u mogućnosti njegovog neograničenog moralnog usavršavanja, na vjeri u moć riječi i njenu sposobnost da preobrazi unutrašnji svijet čovjeka. Stoga su njihovi ideali i danas relevantni.

Želio bih završiti rad riječima “Uputstva”: “Ono što možete učiniti dobro, ne zaboravite da ne znate kako, naučite to.” Čitajte drevnu rusku književnost, pronađite u njoj porijeklo naše duše!

Bibliografija:

1 . Eremin I.P. Život Aleksandra Nevskog / I.P. Eremin. Predavanja i članci o istoriji staroruske književnosti. - Lenjingrad: Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1987. - S. 141-143. .

2. Jermolai-Erazmo. Priča o Petru i Fevroniji Muromskim (prev. L. Dmitriev) / Stara ruska književnost / Sastavljeno, predgovor. i komentar. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Život Aleksandra Nevskog (preveo I.P. Eremin) / Stara ruska književnost. - M.: Olimp; DOO "Izdavačka kuća AST-LTD", 1997. - S. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (pristupljeno 01.11.2014).

5 . Lihačev D.S. Veliko naslijeđe. Klasična književna djela. M., 1975.

6. Lihačev D.S. Poglavlje 5 XV vijek / Lihačev D.S. Čovek u književnosti drevne Rusije. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (pristupljeno 12.12.2013).

7 . Lihačev D.S. ruska kultura. M.: "Umetnost", 2000.

8 . Učenje Vladimira Monomaha (prevod D. Lihačov) / Stara ruska književnost / Sastavljen, predgovor. i komentar. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Za pravoslavca, heroja drevne ruske književnosti, najvažniji je duhovni, unutrašnji život. Ruski čovjek je bio uvjeren da su to unutrašnje, duhovne osobine koje određuju stepen savršenstva kojem treba težiti. Tvrdeći da unutrašnje, duhovno određuje spoljašnje, pravoslavlje time gradi određeni sistem vrednosti u kome je duhovno važnije od telesnog.

Rusko pravoslavlje je čovjeka usmjerilo na duhovni preobražaj, podstaklo želju za samousavršavanjem, približavanje kršćanskim idealima. To je doprinijelo širenju i uspostavljanju duhovnosti. Njegov glavni temelj: neprestana molitva, mir i koncentracija - sabranje duše.

Sergije Radonješki odobrio je standard morala u ruskom životu. Na prekretnici u istoriji našeg naroda, kada se formirala njegova nacionalna samosvest, Sveti Sergije je postao inspirator državnog i kulturnog izgradnje, duhovni učitelj, simbol Rusije.

„Za naše prijatelje i za rusku zemlju“ Veliki duhovni podvig poniznosti, donacije „zemaljske sujete sile“ zarad svoje zemlje i njenog naroda izvršio je knez Aleksandar Nevski. Kao veliki komandant, koji je izvojevao mnoge hrabre pobjede, zakleo se kanovima Zlatne Horde kako bi sačuvao barem ostatke naroda za budući preporod. Time se pokazao ne samo kao veliki ratnik, već i kao mudar političar i diplomata.

Lijeva strana je zrcalna slika desne. Zvukovi su disonantni, grafika slova u njihovoj šari podsjeća na okove, rešetke zatvora. Ova strana je put duhovnog pada. Stoga se završava riječima: „U početku prazne ... lopovi; pijanice ... uzmite gorak dio ... ". Pad Buki-prazna Slova Riječi Nadimci Bukija (0) Bezbrojni potomci, bez korijena, nasilni Buki-prazni Šebarša - prazan govornik. Šaptač - klevetnik, cinkaroš. Shui - lijevo. Shuynitsa - lijeva ruka. Shkota - šteta, lijenost. Štititi - razmetati se. Shcha - rezervni, rezervni; nemilosrdno, nemilosrdno - okrutno, nemilosrdno. "I izdaju okrutne smrti bez milosti." Shkodnik Tip "Gon" - Prljavi potomak Ere - nevaljalac, prevarant, lopov. Eryga - klipnjača, veseljak, pijanica. Eric je otpadnik; jeretik - otpadnik, čarobnjak, lijevajući Veze - lance, okove, okove; uzda, čvor, čvor - pletivo. Osuđeni zatvor je zatvor, zatvor, tamnica. Zatvorenik Posebna vrsta - vatreni neprijatelj - Zatvorstvo - zatvor. Strupnik \ Odrubljivanje glave - smrtna kazna, kraj. Ugly Corpse

U knjigama drevne Rusije predstavljene su vrline koje čovek treba da poseduje.Vrlina znači redovno, stalno činjenje dobra, što postaje navika, dobra navika. 7 glavnih vrlina: 1 Umjerenost (od pretjeranosti). 2. Čednost (čuvanje osećanja, skromnost, čistota). 3. Nesticanje (zadovoljstvo potrebnim). 4. Krotkost (izbjegavanje bijesa i ljutnje, blagost, strpljenje). 5. Prisebnost (revnost za svako dobro djelo, čuvanje lijenosti). 6. Poniznost (ćutanje pred onima koji vrijeđaju, strah Božiji) 7. Ljubav (prema Gospodu i bližnjima).

Poniznost, krotost, poslušnost odlikovali su se voljeni ruski sveci Boris i Gleb. Boris i Gleb su prvi ruski sveci. Bili su to mlađi sinovi kneza Vladimira. Rođeni su prije krštenja Rusije, ali su odgajani u kršćanskoj pobožnosti. Braća su u svemu oponašala svog oca, saosećajući sa bolesnim siromašnima, siromašnima.

Porodične vrijednosti uvijek igraju veliku ulogu za osobu. Petar i Fevronija iz Muroma su supružnici, sveci, najsjajnije ličnosti Svete Rusije, koje su svojim životom odražavale njene duhovne vrednosti i ideale. Oni su pobožnim srcima otvorili ljepotu i uzvišenost pravoslavne porodice.

I supružnici su počeli da žive, žive i stvaraju dobro. Petar i Fevronija nisu bili dobri u škrinjama, ali su u svojim dušama sagradili kristalne dvorce. Ljudska zavist ne podnosi tuđu sreću. Ali vjerni supružnici su klevetu podnosili krotko i ponizno. Princeza Fevronija je tješila i podržavala svog muža, princ Petar se brinuo o svojoj ženi. Voleli su se hrišćanskom ljubavlju, bili su jedno telo, dostojan primer prave hrišćanske porodice. I kada je došao kraj njihovog ovozemaljskog života, napustili su ga u jednom danu.

U porodičnom životu mnogo se pažnje poklanjalo dostojnom vaspitanju dece.Veliki ruski knez Vladimir Monomah napisao je Uputstvo, želeći da zaštiti svoju decu od grešaka, da im pomogne da shvate snagu i vrednost jedine dostojne osobe na putu. Na šta princ poziva?

Princ uči djecu pravilima odnosa s ljudima: „Ne propustite osobu, a da je ne pozdravite i recite mu ljubaznu riječ. Posjetite pacijenta. Popi i nahrani onoga ko traži. Ne zaboravite siromašne, dajte siročetu. Poštuj stare kao oca, a mlade kao braću. Najviše počastite gosta; ako ga ne možete počastiti poklonom, dajte mu hranu i piće.”

Stara ruska književnost nije samo divan spomenik antike, već i temelj na kojem je izgrađena duhovnost ruskog naroda. Čitajući djela drevne ruske književnosti, imamo priliku da se upoznamo sa događajima iz drevne istorije naše domovine, uporedimo naše procjene života s mudrim procjenama pisaca tog dalekog vremena, naučimo složene koncepte o mjestu osobe u života, o svojim ciljevima i težnjama, uvjeriti se u istinitost duhovnih i moralnih vrijednosti ruskog naroda.

slajd 1

Prezentaciju je pripremio nastavnik ruskog jezika i književnosti MOU "Srednja škola br. 32" Orenburga, Ivashchenko A.V. Duhovni i moralni sistem vrijednosti u drevnoj ruskoj književnosti

slajd 2

slajd 3

slajd 4

slajd 5

Život Sergija Radonješkog omogućava vam da se upoznate s duhovnim vrijednostima koje ruski narod posebno poštuje

slajd 6

Ljubav prema Bogu Sergije Radonješki je od mladosti postavio sebi za cilj da usavrši svoju dušu kako bi se približio Bogu, i tome je posvetio ceo svoj život, dostižući visine svetosti.

Slajd 7

Ljubav prema ljudima Snaga ljubavi Sergija Radonješkog učinila je čuda: u njegovom životu dat je primjer vaskrsenja mrtvog dječaka od strane sveca.

Slajd 8

Stvarajući dobra djela – pomoć svima kojima je potrebna, ne samo djelom, već i lijepom riječju, savjetom, saučešćem, sveti Sergije je neprestano pružao pomoć svima koji su mu dolazili.

Slajd 9

Marljivost Svetitelj se svakodnevno bavio fizičkim radom: radio je u bašti, bio je stolar, nosio vodu, pekao kruh, šio odjeću.

slajd 10

Poniznost - neosuđivanje drugih, odricanje od slave i počasti. Sergije Radonješki nikada nikoga nije osudio. Nije želeo vlast i čast: odbio je da bude igumen u osnovanom manastiru, nije prihvatio čin arhiepiskopa.

slajd 11

Odricanje od zemaljskih blagoslova i bogatstva Svetac nikada nije mario za višak hrane, odjeće, shvaćajući da je glavno bogatstvo čovjeka njegova besmrtna duša.

slajd 12

Sergije Radonješki postao je ideološki inspirator opozicije Mamaju. Blagoslovio je kneza Dmitrija Ivanoviča da brani rusku zemlju i predvideo pobedu u Kulikovskoj bici

slajd 13

Takav asketski život Sergija Radonješkog doživljavao je i doživljava ruski narod kao ideal. Nije ni čudo što ga autor "Života..." Epifanije Mudri naziva "zemaljskim anđelom".

slajd 14

slajd 15

Duboko duhovno značenje uložili su sveti Ćirilo i Metodije u slovensku azbuku koju su oni stvorili.

slajd 16

Njena podjela na dva dijela – desničarstvo i ljevičarstvo – znači dva puta u životu osobe koja mora napraviti izbor u pravcu dobra ili zla.

slajd 17

Na desnoj strani abecede slova su skladna, a unos ispod njih uči ljude pobožnosti: „U početku budi prvi: poznaj nauk; govoriti - ponašati se ljubazno; živi po prirodi; čvrsto volite zemlju; naš duhovni brat...

slajd 18

Lijeva strana je zrcalna slika desne. Zvukovi su disonantni, grafika slova u njihovoj šari podsjeća na okove, rešetke zatvora. Ova strana je put duhovnog pada. Stoga se završava riječima: „U početku prazne ... lopovi; pijanice ... uzmite gorak dio ... ". Pad Buki-praznih Slova Reči Nadimci Bukija (0) Bezbrojni potomci, bez korena, nasilni Buki-prazni Šebarša - besposleni, besposleni. Šaptač - klevetnik, cinkaroš. Shui - lijevo. Shuynitsa - lijeva ruka. Shkota - šteta, lijenost. Štititi - razmetati se. Shcha - rezervni, rezervni; nemilosrdno, nemilosrdno - okrutno, nemilosrdno. "I izdaju okrutne smrti bez milosti." Shkodnik Tip "Gon" - Prljavi potomak Ere - nevaljalac, prevarant, lopov. Eryga - klipnjača, veseljak, pijanica. Eric je otpadnik; jeretik - otpadnik, čarobnjak, lijevajući Veze - lance, okove, okove; uzda, čvor, čvor - pletivo. Osuđeni zatvor je zatvor, zatvor, tamnica. Zatvorenik Posebna vrsta - vatreni neprijatelj - Zatvorstvo - zatvor. Strupnik \ Odrubljivanje glave - smrtna kazna, kraj. Ugly Corpse

slajd 19

ABC je objasnio da je smisao duhovnog života čovjeka u neprestanoj borbi u njegovoj duši dobrih i zlih, božanskih i đavolskih sila.

slajd 20

slajd 21

slajd 22

Nakon smrti kneza Vladimira, njegov najstariji sin Svyatopolk je izdajnički prevario braću i poslao ubice na njih. Braća su upozorena, ali nisu pružila otpor, stradali su.

slajd 23

Koja je svrha umiranja bez otpora od strane ubica? Život svetih knezova žrtvovan je kao žrtva glavne hrišćanske zapovesti - ljubavi. Oni su prvi u Rusiji pokazali da je nemoguće na zlo uzvratiti zlom, čak i pod pretnjom smrti.

slajd 24

slajd 25

Gospod je kroz tugu i bolest pokazao prstom na kneza Petra, seljanku Fevroniju. Izliječila je mladog princa od teške bolesti.

Uloga drevne ruske književnosti u duhovnom i moralnom razvoju djeteta

UVOD

U savremenim uslovima, književnosti kao nastavnom predmetu poverena je posebna misija - vaspitanje duhovne i moralne ličnosti sa visokim stepenom svesti da je građanin Rusije. U današnjoj društvenoj atmosferi, kada romantizam nije u modi, kada su nesebičnost, milosrđe, dobrota, patriotizam postali retki, duhovni i moralni preporod čovjeka je problem od čijeg rješavanja zavisi budućnost zemlje.

Našoj djeci nije uvijek lako snaći se u tako dvosmislenom svijetu. Sve ovo ukazuje na potrebu unapređenja obrazovno-vaspitnog rada na nastavi književnosti; da se što više iskoristi sve mogućnosti ovog predmeta za formiranje duhovno bogate, skladno razvijene ličnosti, sa visokim moralnim idealima i estetskim potrebama.

Ruska književnost je oduvijek bila ponos, savjest naroda, jer našu nacionalnu psihologiju odlikuje povećana pažnja prema duši, savjesti, prema svijetloj i tačnoj riječi koja može ubiti i vaskrsnuti, zgaziti u zemlju i uzdići u nebo. Književnost u školskoj nastavi je multifunkcionalna po svojim ciljevima i zadacima, polifona po sadržaju: u njoj zvuče glasovi pisaca, istorijskih epoha i književnih pokreta. Beletristika postavlja pitanja etike, estetike, politike, a ponekad čak i strategije i taktike borbenih bitaka. Ali najvažniji je problem duše i duha pojedinca i čitavog naroda.

Najvažnija stvar u našoj nacionalnoj književnosti je njen pravoslavni svjetonazor, religiozna priroda odraza stvarnosti. Religioznost književnosti se ne očituje u nekoj vezi sa crkvenim životom, već u posebnom načinu gledanja na svijet. Književnost modernog doba pripada sekularnoj (sekularnoj) kulturi i ne može biti čisto crkvena. Međutim, književnost novog vremena je preuzela od književnosti 10. - 17. stoljeća. njegov nastavni karakter, njegovu moralnu osnovu i njegovu „filozofsku prirodu“, tj. spoj filozofije sa opštim kulturnim pojavama - umetnošću, naukom itd. Domaća književnost 10. - 17. veka naziva se staroruska književnost.

Moderna književnost sačuvala je ono najvrednije što je bilo u književnosti Drevne Rusije: visok nivo morala, interesovanje za svjetonazorske probleme, bogatstvo jezika.

Stara ruska književnost je svoj zadatak i smisao postojanja vidjela u paljenju i održavanju duhovne vatre u ljudskim srcima. Otuda dolazi prepoznavanje savesti kao merila svih životnih vrednosti. Pisci Drevne Rusije doživljavali su svoje delo kao proročku službu. Zato su djela tog vremena izraz savjesti naroda, njegove tradicije, potreba i težnji, njegove duše. Otkrivajući sve što je bolno, postavlja goruća pitanja koja zahtijevaju odgovor društvu, uči ih da ih rješavaju humanim sredstvima, poziva na dobrotu, međusobno razumijevanje i saosjećanje, odgaja najbolje osobine čovjeka.

Stara ruska književnost je fokus ruske duhovnosti i patriotizma. Specifičnost njegovog moralnog uticaja je u tome što čitalac ima priliku da se upozna sa događajima iz drevne istorije Rusije, da uporedi svoje životne procene sa mudrim ocenama pisaca tog dalekog vremena. U procesu sagledavanja drevnih ruskih djela, učenici mogu naučiti složene svjetonazorske koncepte o mjestu osobe u životu, o njegovim ciljevima i težnjama, uvjeriti se u istinitost određenih moralnih odluka i steći iskustvo u moralnoj procjeni.

Naravno, duhovno i moralno vaspitanje je dug i mukotrpan proces, ali čitav sistem rada na umetničkom delu, kao i vannastavne aktivnosti, doprinose formiranju duhovnih vrednosti učenika. Moralni i estetski potencijal drevne ruske kulture i književnosti, dela Avvakuma, hroničara Nestora i Silvestora je veoma visok, stepen emocionalnog uticaja na naše učenike je izuzetan, dubina moralnih pitanja je neiscrpna. Ovo je zaista "neiscrpna čaša" naše duhovnosti.

Povratak vjekovnim duhovnim vrijednostima, nacionalnim tradicijama je hitna potreba našeg vremena. A da li će do tog povratka doći, da li će postati stvarnost, lična potreba svakoga, a ne samo počast modi, u velikoj meri (nadajmo se) zavisi od profesora jezika.

Ovo je posebno tačno u našem vremenu, kada Rusija prolazi kroz duboke transformacije, praćene ozbiljnim duhovnim gubicima. Djeca 90-ih sjede za školskim klupama, preuzimajući na svoja krhka pleća sve posljedice političkih i društvenih reformi, raslojavanja društva i nezaposlenosti. Mi smo odgovorni za njih jer oni moraju da naslijede državu; za njihov moral, jer je nemoralan narod osuđen na smrt i uništenje.

Narod je živ dok je živa njegova nacionalna kultura: jezik, običaji, tradicija, legende, umjetnost i, naravno, književnost. Stoga su glavni zadaci nastavnika da učenike obogati svestranim i dubokim znanjem o svom narodu, njegovoj prošlosti, tradiciji i kulturi.

Samo u procesu interakcije, saradnje i zajedničkog stvaralaštva nastavnika i učenika moguće je istinski uroniti i sagledati duhovni i moralni potencijal drevne ruske književnosti – zaista „neiscrpne čaše“ naše duhovnosti.

Cilj:

Pokazati ulogu drevne ruske književnosti u duhovnom i moralnom razvoju djeteta korištenjem raznih oblika, metoda i tehnika u proučavanju književnih spomenika 10. - 17. stoljeća.

Radni zadaci:

Proučavati radove naučnika iz oblasti drevne ruske književnosti.

Utvrditi preduslove za nastanak, periodizaciju i žanrovske specifičnosti književnosti Drevne Rusije.

Otkriti najefikasnije oblike rada, tehnike i metode u proučavanju drevne ruske književnosti.

Eksperimentalni rad se zasnivao na analizi i generalizaciji najboljih praksi vodećih nastavnika i metodičara i ličnom pedagoškom iskustvu.

Poglavlje 1. Stara ruska književnost kao deo kulture.

. Pojava drevne ruske književnosti.

Krajem 10. stoljeća nastala je književnost drevne Rusije, književnost na osnovu koje se razvila književnost tri bratska naroda - ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog. Drevna ruska književnost nastala je zajedno sa usvajanjem hrišćanstva i prvobitno je bila pozvana da služi potrebama crkve: da obezbedi crkveni obred, da širi informacije o istoriji hrišćanstva, da obrazuje društva u duhu hrišćanstva. Ovi zadaci odredili su i žanrovski sistem književnosti i karakteristike njenog razvoja. Književnost je nastala u Rusiji istovremeno sa usvajanjem hrišćanstva. Njegov razvoj neosporno svjedoči da su i pokrštavanje zemlje i pojava pisanja bili određeni prije svega državnim potrebama. Nakon što je primila hrišćanstvo, drevna Rusija je istovremeno dobila i pisanje i književnost.

Pred staroruskim književnicima je bio najteži zadatak: trebalo je crkvama i manastirima stvorenim u Rusiji u što kraćem roku obezbijediti knjige potrebne za bogosluženje, bilo je potrebno upoznati novopreobraćene hrišćane sa hrišćanskom dogmom, sa osnovama hrišćanskog morala, sa hrišćanskom istoriografijom u najširem smislu reči: i sa istorijom vasione, naroda i država, i sa istorijom Crkve, i, konačno, sa istorijom života hrišćanskih asketa 1 .

Kao rezultat toga, tokom prva dva veka postojanja svog pisanog jezika, drevni ruski pisari su se upoznali sa svim glavnim žanrovima i glavnim spomenicima vizantijske književnosti.

Trebalo je govoriti o tome kako je – s kršćanske tačke gledišta – svijet uređen, objasniti značenje svrsishodno i mudro „od Boga uređene“ prirode. Jednom riječju, bilo je potrebno odmah stvoriti literaturu posvećenu najsloženijim svjetonazorskim pitanjima. Knjige donesene iz Bugarske nisu mogle zadovoljiti sve ove svestrane potrebe mlade kršćanske države, te je, shodno tome, bilo potrebno prevoditi, prepisivati i umnožavati djela kršćanske književnosti. Sva energija, sve snage, svo vrijeme drevnih ruskih pisara u početku su bili upijeni u ispunjavanje ovih primarnih zadataka.

Proces pisanja je bio dugotrajan, materijal za pisanje (pergament) je bio skup, a to ne samo da je svaku knjigu činilo napornim, već joj je davalo poseban oreol vrijednosti i značaja. Književnost se doživljavala kao nešto vrlo važno, ozbiljno, namijenjeno najvišim duhovnim potrebama.

Pisanje je bilo neophodno u svim sferama državnog i javnog života, u međukneževskim i međunarodnim odnosima, u pravnoj praksi. Pojava pisanja podstakla je aktivnosti prevodilaca i prepisivača, a što je najvažnije, stvorila je prilike za nastanak originalne književnosti, kako za potrebe i potrebe crkve (pouke, svečane riječi, žitija), tako i čisto svjetovne (hronike) . Međutim, sasvim je prirodno da su se u svijesti starog ruskog naroda tog vremena kristijanizacija i nastanak pisanja (književnosti) smatrali jedinstvenim procesom.

U članku iz 988. najstarije ruske hronike - "Priča o prošlim godinama", odmah nakon poruke o usvajanju hrišćanstva, kaže se da je kijevski knez Vladimir, "šavši, počeo da uzima decu od namerne dece [ od plemenitih ljudi], i dao im da počnu učiti knjige" 2 .

U članku iz 1037. godine, karakterišući aktivnosti Vladimirovog sina, kneza Jaroslava, hroničar je primetio da se on „razvijao uz knjige i čitao ih [čitajući], često noću i danju. I skupio sam mnogo pisara i prešao sa grčkog na slovenačko pismo [prevod s grčkog]. I mnoge knjige su zapisane, i učenjem da budu vjerni ljudi će uživati u božanskim učenjima. Dalje, hroničar daje svojevrsnu pohvalu knjigama: „Veliko je puzanje od proučavanja knjige: knjigama nam pokazujemo i učimo put pokajanja [knjige nas pokajanju poučavaju i uče], stičemo mudrost i uzdržavanje od riječi iz knjige. Pogledajte suštinu rijeke, koja lemi svemir, pogledajte porijeklo [izvora] mudrosti; Za knjige postoji neoprostiva dubina. Ove reči letopisca odražavaju prvi članak iz jedne od najstarijih drevnih ruskih zbirki - "Izbornik 1076"; kaže da, kao što se brod ne može izgraditi bez eksera, tako se ne može postati pravedan bez čitanja knjiga, daje se savjet da se čita polako i promišljeno: ne pokušavajte brzo čitati do kraja poglavlja, već razmislite o ono što je pročitano, pročitaj tri puta jednu reč i isto poglavlje, dok ne shvatiš njeno značenje.

Upoznajući se sa drevnim ruskim rukopisima 11.-14. vijeka, utvrđujući izvore kojima su se služili ruski pisci - hroničari, hagiografi (autori života), autori svečanih riječi ili učenja, uvjerili smo se da u analima nemamo apstraktne izjave o dobrobitima prosvjetljenja; u 10. i prvoj polovini 11. vijeka. U Rusiji je urađen ogroman posao u smislu njegovog obima: ogromna literatura je prepisana sa bugarskih originala ili prevedena sa grčkog 1 .

Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ovaj zaplet je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.

Nije da su svi radovi bili posvećeni svjetskoj istoriji (iako ih ima dosta): nije to poenta! Svako djelo, u određenoj mjeri, nalazi svoje geografsko mjesto i svoju kronološku prekretnicu u istoriji svijeta. Sva djela se mogu staviti u red redom po redosljedu događaja: uvijek znamo kojem istorijskom vremenu ih autori pripisuju.

Književnost govori, ili barem nastoji da ispriča, ne o izmišljenom, već o stvarnom. Dakle, stvarna - svjetska historija, stvarni geografski prostor - povezuje sva pojedinačna djela.

Zapravo, fikcija je u drevnim ruskim djelima maskirana istinom. Otvorena fikcija nije dozvoljena. Svi radovi su posvećeni događajima koji su se desili, koji su se desili ili se, iako nisu postojali, ozbiljno smatraju da su se desili. Drevna ruska književnost do 17. veka. ne zna ili skoro ne poznaje konvencionalne znakove. Imena glumaca su istorijska: Boris i Gleb, Teodosije Pečerski, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj, Sergije Radonješki, Stefan Permski ... Istovremeno, drevna ruska književnost govori uglavnom o onim osobama koje su odigrale značajnu ulogu. u istorijskim događajima: bio to Aleksandar Veliki ili Abraham Smolenski.

Jedna od najpopularnijih knjiga drevne Rusije je "Šestodnev" Jovana Egzarha Bugarskog. Ova knjiga govori o svijetu, slažući svoju priču prema biblijskoj legendi o stvaranju svijeta za šest dana. Prvog dana stvoreno je svjetlo; drugog, vidljivo nebo i voda; trećeg, more, rijeke, izvori i sjemenke; četvrtog, sunce, mjesec i zvijezde; petog, ribe , gmizavci i ptice; na šestom, životinje i čovjek. Svaki od opisanih dana je himna stvaranju, svijetu, njegovoj ljepoti i mudrosti, postojanosti i raznolikosti elemenata cjeline.

Drevna ruska književnost je ciklus. Ciklus višestruko bolji od folklora. Ovo je ep koji govori o istoriji svemira i istoriji Rusije.

Nijedno od djela Drevne Rusije - prevedeno ili originalno - ne izdvaja se. Svi se oni međusobno nadopunjuju u slici svijeta koji stvaraju. Svaka priča je zaokružena cjelina, a istovremeno je povezana s drugima. Ovo je samo jedno od poglavlja u istoriji sveta. Čak i takva djela kao što su prevedena priča "Stefanit i Ikhnilat" (stara ruska verzija radnje "Kalila i Dimna") ili "Priča o Drakuli" napisana na osnovu usmenih priča anegdotske prirode uključena su u zbirke i se ne nalaze u posebnim listama. U pojedinačnim rukopisima počinju se pojavljivati tek u kasnoj tradiciji u 17. i 18. stoljeću.

U toku je kontinuirana vožnja biciklom. Čak su i bilješke tverskog trgovca Afanasija Nikitina o njegovom "Putovanju preko tri mora" uključene u hroniku. Ove bilješke postaju istorijska kompozicija - priča o događajima na putovanju u Indiju. Takva sudbina nije neuobičajena za književna djela Drevne Rusije: s vremenom se mnoge priče počinju doživljavati kao povijesne, kao dokumenti ili pripovijesti o ruskoj povijesti: bilo da je riječ o propovijedi igumana manastira Vidubecki Mojsija , koju je predao o gradnji manastirskog zida, ili o životu svetitelja.

Radovi su građeni po "principu enfilade". Život je stoljećima dopunjen službama svecu, opisom njegovih posthumnih čuda. To bi moglo rasti s dodatnim pričama o svecu. Nekoliko života istog sveca moglo bi se spojiti u jedno novo djelo. Hronika bi se mogla dopuniti novim podacima. Činilo se da se kraj hronike sve vreme pomera unazad, nastavljajući dodatnim zapisima o novim događajima (hronika je rasla zajedno sa istorijom). Odvojeni godišnji članci hronike mogli bi se dopuniti novim podacima iz drugih hronika; mogu uključivati nove radove. Na ovaj način su dopunjeni i hronografi i historijske propovijedi. Zbirke riječi i učenja su se razmnožavale. Zato u drevnoj ruskoj književnosti postoji toliko ogromnih djela koja ujedinjuju zasebne naracije u zajednički "epos" o svijetu i njegovoj povijesti.

Kršćanska književnost upoznala je ruski narod s novim moralnim normama i moralom, proširila mu mentalne vidike i pružila mnoge istorijske i geografske podatke.

Okolnosti nastanka staroruske književnosti, njeno mjesto i funkcije u životu društva odredile su sistem njenih izvornih žanrova, odnosno onih žanrova unutar kojih je započeo razvoj izvorne ruske književnosti.

U početku, prema izražajnoj definiciji D.S. Lihačova, to je bila književnost „jedne teme i jednog zapleta. Ova priča je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života” 1 . Zaista, svi žanrovi drevne ruske književnosti bili su posvećeni ovoj temi i ovoj radnji.

Nema sumnje da je krštenje Rusije bio događaj od velikog istorijskog značaja, ne samo u političkom i društvenom, već i kulturnom smislu. Istorija drevne ruske književnosti počela je nakon što je Rusija prihvatila hrišćanstvo, a datum krštenja Rusije 988. godine postaje polazna tačka nacionalnog istorijskog razvoja Rusije.

Počevši od krštenja Rusije, ruska kultura se povremeno suočavala sa teškim, dramatičnim, tragičnim izborom svog puta. Sa stanovišta kulturologije, važno je ne samo do danas, već i dokumentovati ovaj ili onaj istorijski događaj.

1.2. Razdoblja istorije antičke književnosti.

Istorija drevne ruske književnosti ne može se ne posmatrati odvojeno od istorije ruskog naroda i ruske države. Sedam vekova (XI-XVIII veka), tokom kojih se razvijala drevna ruska književnost, prepuna je značajnih događaja u istorijskom životu ruskog naroda. Literatura Drevne Rusije je dokaz života. Sama istorija uspostavila je nekoliko perioda istorije književnosti.

Prvi period je književnost drevne ruske države, period jedinstva književnosti. Traje jedno stoljeće (XI i početak XII vijeka). Ovo je doba formiranja istorijskog stila književnosti. Književnost ovog perioda razvija se u dva centra: na jugu Kijeva i na severu Novgoroda. Karakteristična karakteristika književnosti prvog perioda je vodeća uloga Kijeva kao kulturnog centra čitave ruske zemlje. Kijev je najvažnija ekonomska veza na svjetskoj trgovinskoj ruti. Ovom periodu pripada i Priča o prošlim godinama.

Drugi period, sredina XII veka. - prva trećina XIII veka Ovo je period nastanka novih književnih centara: Vladimira Zaleskog i Suzdalja, Rostova i Smolenska, Galiča i Vladimira Volinskog. U tom periodu u književnosti se pojavljuju lokalne teme, pojavljuju se različiti žanrovi. Ovaj period je početak feudalne fragmentacije.

Zatim dolazi kratak period mongolsko-tatarske invazije. U ovom periodu nastaju priče „Reči o uništenju ruske zemlje“, „Život Aleksandra Nevskog“. U ovom periodu u literaturi se razmatra jedna tema, tema invazije mongolsko-tatarskih trupa u Rusiju. Ovaj period se smatra najkraćim, ali i najsjajnijim.

Sledeći period, kraj XIV veka. i prva polovina 15. veka, ovo je period patriotskog uspona književnosti, period hroničarskog pisanja i istorijskog narativa. Ovaj vek se poklapa sa ekonomskim i kulturnim preporodom ruske zemlje pre i posle Kulikovske bitke 1380. Sredinom XV vijeka. pojavljuju se novi fenomeni u književnosti: pojavljuju se prevodna književnost, “Priča o Drakuli”, “Priča o Basargi”. Svi ovi periodi, od XIII veka. do 15. veka mogu se spojiti u jedno razdoblje i definirati kao period feudalne rascjepkanosti i ujedinjenja Sjeveroistočne Rusije. Budući da književnost drugog perioda počinje zauzimanjem Carigrada od strane krstaša (1204.), i kada je glavna uloga Kijeva već završena i od jednog staroruskog naroda formiraju se tri bratska naroda: ruski, ukrajinski i bjeloruski.

Treći period je period književnosti ruske centralizovane države XIV-XVII veka. Kada država igra aktivnu ulogu u međunarodnim odnosima svog vremena, a takođe odražava dalji rast ruske centralizovane države. I od 17. veka počinje novi period ruske istorije.

Stara ruska književnost sadrži ogroman broj književnih spomenika napisanih u 11.-17. Djela drevne ruske književnosti dijelila su se na "svjetska" i "duhovna". Potonji su podržavani i šireni na sve moguće načine, jer su sadržavali trajne vrijednosti vjerske dogme, filozofije i etike, a glavni čuvari i prepisivači knjiga u staroj Rusiji bili su monasi, a prvi, s izuzetkom zvanični pravni i istorijski dokumenti, proglašeni su „ispraznim“. Zahvaljujući tome našu antičku književnost predstavljamo u većoj mjeri crkvenom nego što je zaista bila.

Upuštajući se u proučavanje staroruske književnosti, potrebno je uzeti u obzir njene specifičnosti, koje se razlikuju od književnosti savremenog doba.

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja i distribucije. Istovremeno, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio raznih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve. “Sve što ne služi radi koristi, već radi uljepšavanja, podliježe optužbi za taštinu.” Ove riječi Vasilija Velikog uvelike su odredile odnos drevnog ruskog društva prema djelima pisanja. Vrijednost ove ili one rukom pisane knjige ocjenjivana je u smislu njene praktične namjene i korisnosti. Djela su prepisana, dodano je nešto svoje, tako da možemo govoriti o varijabilnosti staroruskih djela.

Još jedna odlika naše antičke književnosti je anonimnost i bezličnost njenih djela. To je bila posljedica vjersko-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema stvaralaštvu pisca, umjetnika i arhitekte. U najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, „pisca“ knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (što je mnogo rjeđe) u naslovu djela. Istovremeno, pisac neće prihvatiti da svoje ime snabdjeva takvim evaluacijskim epitetima kao što su "tanak", "nedostojan", "grešan". U većini slučajeva, autor djela radije ostaje nepoznat, a ponekad se čak i skriva iza autoritativnog imena jednog ili drugog „oca crkve“ – Jovana Zlatoustog, Vasilija Velikog, itd. 1

S obzirom na djela Drevne Rusije, potrebno je spomenuti termin kao što je književni bonton, tj. u staroj Rusiji odnosi među ljudima bili su podvrgnuti posebnom bontonu ili tradiciji (život je jasno uređen). Ovaj termin uveo je akademik Dmitrij Sergejevič Lihačov. Bonton je postojao i u umetnosti, posebno u slikarstvu (slike na ikonama su se nalazile na strogo određenim pozicijama - rast je zavisio od slave), bontonu su bili podložni i događaji iz života svetaca. Autor drevnih ruskih djela veličao je ili osuđivao ono što je uobičajeno veličati ili okrivljavati. On je u svojim djelima stvorio takve situacije koje su neophodne prema bontonu (u "Priči o Igorovom pohodu" knez ide u pohod, što znači da je potrebno pokazati svoj apel četi, a svoju molitvu Bogu, knezu znakovi u punoj odjeći; obično se ruska vojska prikazuje kao malobrojna, a vojska neprijatelja je brojna, kako bi se pokazala snaga vojske, itd.). Književni bonton je u svakom djelu.

_________________________________

Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti: Proc. za filologiju. specijalista. Univerziteti / V.V. Kuskov.- 7. izd.-M.: Viša. škola, 2003.

1.3. Žanrovske specifičnosti književnosti antičke Rusije.

Govoreći o sistemu žanrova drevne ruske književnosti, treba napomenuti još jednu važnu okolnost: dugo vremena, sve do 17. vijeka, ova književnost nije dopuštala književnu fikciju. Stari ruski autori su pisali i čitali samo o onome što je bilo u stvarnosti: o istoriji sveta, državama, narodima, o generalima i kraljevima antike, o svetim podvižnicima. Čak i prenoseći direktna čuda, vjerovali su da je moguće da postoje fantastična stvorenja koja naseljavaju nepoznate zemlje kroz koje je Aleksandar Veliki prošao sa svojim trupama, da se u tami pećina i ćelija demoni pojavljuju svetim pustinjacima, a zatim ih iskušavaju u obliku bludnice, zatim zastrašujuće pod maskom zvijeri i čudovišta.

Govoreći o istorijskim događajima, drevni ruski autori su mogli da ispričaju različite, ponekad međusobno isključive verzije: jedni tako kažu, hroničar ili hroničar, a drugi drugačije. Ali u njihovim očima, to je bilo samo neznanje doušnika, da tako kažem, zabluda iz neznanja, međutim, ideja da se ova ili ona verzija može jednostavno izmisliti, komponovati, a još više komponovati u čisto književne svrhe - takva ideja se starijim piscima, očigledno, činila neverovatnom. Ovo nepriznavanje književne fantastike je, zauzvrat, odredilo i sistem žanrova, raspon tema i tema kojima bi se književno djelo moglo posvetiti. Izmišljeni junak će u rusku književnost doći relativno kasno - ne ranije od 15. stoljeća, iako će i tada još dugo biti prerušen u heroja daleke zemlje ili drevnog vremena.

U drevnoj ruskoj književnosti, koja nije poznavala fikciju, istorijsku u velikom ili malom, sam svijet se javljao kao nešto vječno, univerzalno, gdje su događaji i postupci ljudi određeni samim sistemom svemira, gdje sile dobra i zlo se uvek bore, svet čija je istorija poznata (na kraju krajeva, za svaki događaj koji se spominje u analima bio je naznačen tačan datum – vreme proteklo od „stvaranja sveta“!) Pa čak je i budućnost bila predodređena: proročanstva o kraju svijeta, “drugom dolasku” Krista i posljednjem sudu koji čekaju sve ljude na zemlji bila su široko rasprostranjena 1 .

Da biste razumeli posebnost i originalnost originalne ruske književnosti, da biste cenili hrabrost s kojom su ruski književnici stvarali dela kao što su Priča o pohodu Igorovom, Pouka Vladimira Monomaha, Molitva Danila Zatočnika i slično, za sve to morate da se upoznate. iako sa nekim uzorcima pojedinih žanrova drevne ruske književnosti.

Žanr je istorijski utvrđena vrsta književnog dela, apstraktni model, na osnovu kojeg nastaju tekstovi konkretnih književnih dela. Sistem žanrova u književnosti Drevne Rusije značajno se razlikovao od modernog. Stara ruska književnost razvila se uglavnom pod uticajem vizantijske književnosti i od nje je posudila sistem žanrova, prerađujući ih na nacionalnoj osnovi: specifičnost žanrova staroruske književnosti leži u njihovoj povezanosti sa tradicionalnom ruskom narodnom umjetnošću. Žanrovi staroruske književnosti obično se dijele na primarne i objedinjujuće.

Žanrovi se nazivaju primarnim jer su služili kao građevinski materijal za objedinjavanje žanrova. Primarni žanrovi:

hronika
nastave
Apokrifi

život

Život je jedan od najstabilnijih i najtradicionalnijih žanrova ruske književnosti.

Riječ "život" doslovno odgovara grčkom ("život"), latinskom vita. I u vizantijskoj književnosti, i u srednjem vijeku na Zapadu i u Rusiji, ovaj termin je počeo označavati određeni žanr: biografije, biografije slavnih episkopa, patrijarha, monaha - osnivača određenih manastira, ali samo onih koje je crkva smatrati svecima. Životi su, dakle, biografija svetaca. Stoga se životi u nauci često nazivaju i terminom "hagiografija" (od agios - "sveti" i grafo - "pišem"). Hagiografija je sva književnost i umjetnost, a to je narativ zapleta o osobi koju je crkva uzdigla na stepen „svetca“ zbog njegovih podviga.

Žitija opisuju živote svetih kneževa i kneginja, najviših arhijereja Ruske Crkve, zatim njenih potčinjenih slugu, arhimandrita, igumana, prostih monaha, najređe ljudi iz belog sveštenstva, najčešće osnivača i podvižnika manastira koji su dolazili iz raznih krajeva. klase drevnog ruskog društva, uključujući i seljake. 1

Ljudi o kojima životi pripovijedaju bili su manje-više historijske ličnosti koje su privlačile pažnju svojih savremenika ili sjećanje na svoje neposredno potomstvo, inače ne bismo znali za njihovo postojanje. Ali život nije biografija i nije herojski ep. Od potonjeg se razlikuje po tome što stvarni život opisuje samo određenim odabirom materijala, u traženim tipičnim, moglo bi se reći stereotipnim, manifestacijama. Hagiograf, sastavljač svog života, ima svoj stil, svoja književna sredstva, svoj poseban zadatak. 2

Život je čitava književna konstrukcija, u nekim detaljima nalik na arhitektonsko zdanje. Obično počinje dugačkim, svečanim predgovorom koji izražava stav o značaju svetih života za ljudsku zajednicu 3 .

Zatim se pripovijeda o djelovanju sveca, koji je od djetinjstva, ponekad i prije rođenja, bio predodređen da postane bogoizabrani sasud visokih talenata; ova aktivnost je praćena čudima za života, a utisnuta je čudima i nakon smrti sveca. Život se završava pohvalnom riječju svecu, kojom se obično izražava zahvalnost Gospodu Bogu što je spustio svijetu novu svjetiljku koja je grješnim ljudima obasjala životni put. Svi ovi dijelovi spojeni su u nešto svečano, liturgijsko: žitije je bilo predviđeno da se čita u crkvi na cjelonoćnom bdeniju uoči spomendana. Život je zapravo upućen ne slušaocu ili čitaocu, već onome koji se moli. Ono više nego poučava: u poučavanju, usklađuje, nastoji da duševni trenutak pretvori u molitvenu sklonost. Opisuje individualnu ličnost, lični život, ali se ta šansa sama po sebi ne vrednuje, ne kao jedna od raznovrsnih manifestacija ljudske prirode, već samo kao oličenje večnog ideala. četiri

Vizantijska hagiografija poslužila je kao uzor ruskoj hagiografiji, ali već u početnom periodu razvoja staroruske književnosti javljaju se dvije vrste hagiografskih tekstova: kneževske i monaške hagiografije. Prinčevski životi općenito teže hagiografskoj shemi. Takav je, na primjer, nastao početkom 12. stoljeća. monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor, život pod naslovom "Čitanje o Borisu i Glebu". Ovo djelo je napisano prema strogim zahtjevima klasičnog vizantijskog života. Nestor je, slijedeći tradiciju, govorio o djetinjstvu knezova Borisa i Gleba, o Borisovoj ženidbi, o tome kako su se braća molila Bogu.

Cilj života je da se na odvojenom postojanju jasno pokaže da je sve što zapovesti zahtevaju od čoveka ne samo izvodljivo, već je ispunjeno više puta, dakle, obavezno za savest, zbog svih zahteva dobrote, samo nemoguće nije neophodno za savest. Umjetničko djelo u svojoj književnoj formi, život, didaktički obrađuje svoj predmet: ono je izgradnja u živim licima, pa su zato živa lica u njemu poučni tipovi. Život nije biografija, već poučni panegirik u okviru biografije, kao što ni slika sveca u životu nije portret, već ikona. Stoga, među glavnim izvorima drevne ruske istorije, životi svetaca Drevne Rusije zauzimaju svoje posebno mjesto. pet

Život je građen prema određenim kanonima, od kojih se nije odstupilo sve do 15.-16.

KANON (grč. - norma, pravilo) - skup pravila koja predodređuju oblik i sadržaj srednjovjekovne umjetnosti; znak-model neshvatljivog duhovnog sveta, tj. specifična implementacija principa različite sličnosti (slika). Na praktičnom nivou, kanon deluje kao strukturalni model umetničkog dela, kao princip za konstruisanje poznatog skupa dela u datoj eri. 1 U odnosu na knjige hagiografskog žanra, riječ "kanon" koristi se za označavanje nadahnuća određene zbirke knjiga koje čine Sveto pismo.

Život sveca je priča o životu jednog sveca čije stvaranje nužno prati i službeno priznanje njegove svetosti (kanonizacija). Život u pravilu izvještava o glavnim događajima iz života sveca, njegovim kršćanskim podvizima (pobožni život, mučeništvo, ako ih ima), kao i o posebnim dokazima o božanskoj milosti, koja je obilježila ovu osobu (to uključuje, posebno , intravitalna i posthumna čuda). Životi svetaca su pisani po posebnim pravilima (kanonima). Dakle, smatra se da se pojava djeteta obilježenog milošću najčešće javlja u porodici pobožnih roditelja (iako je bilo slučajeva da su se roditelji, vođeni, kako im se činilo, dobrim namjerama ometali u podvigu svoje djece , osudio ih - vidi, na primer, žitije svetog Teodosija Pečerskog, svetog Aleksija Božijeg čoveka). Najčešće svetac od malih nogu vodi strog, pravedan život (iako su ponekad do svetosti dostizali i pokajnički grešnici, poput sv. Marije Egipćanke). U „Priči“ o Jermolaju-Erazmu neke se crte svetitelja više uočavaju u knezu Petru nego u njegovoj ženi, koja, štaviše, kako proizilazi iz teksta, svoja čudesna isceljenja vrši više svojom veštinom nego voljom Bože. 2

Hagiografska književnost je, zajedno sa pravoslavljem, u Rusiju stigla iz Vizantije. Tu su se do kraja 1. milenijuma razvili kanoni ove književnosti, čija je primjena bila obavezna. Oni su uključivali sljedeće:

Navedene su samo "istorijske" činjenice.

Heroji života mogu biti samo pravoslavni sveci.

Život je imao standardnu strukturu radnje:

a) uvod;
b) pobožni roditelji heroja;
c) samoća heroja i proučavanje svetog pisma;
d) odbijanje braka ili, ako je to nemoguće, očuvanje „tjelesne čistoće“ u braku;
e) nastavnik ili mentor;
f) odlazak u "isposnicu" ili u manastir;
g) borba sa demonima (opisana uz pomoć dugih monologa);
h) osnivanje manastira, dolazak u manastir "braće";
i) predviđanje vlastite smrti;
j) pobožna smrt;
k) posthumna čuda;
m) pohvale

Također je bilo potrebno slijediti kanone jer su ti kanoni razvijeni stoljetnom istorijom hagiografskog žanra i dali su hagiografijama apstraktni retorički karakter.

4. Sveci su prikazani kao idealno pozitivni, neprijatelji kao idealno negativni. Prevedene hagiografije koje su stigle u Rusiju korišćene su u dvostruke svrhe:

a) za kućno čitanje (Menaia);

b) za bogosluženja (Prolozi, Sinaksarija) 3

Sinaksarije - neliturgijski crkveni sastanci koji su bili posvećeni psalmodiji i pobožnom čitanju (uglavnom hagiografska literatura); bili široko rasprostranjeni u ranohrišćansko doba. Isti naziv dobio je i poseban zbornik, koji je sadržavao odabrane odlomke iz života svetaca, poređane po redoslijedu kalendarskog obilježavanja, i bio je namijenjen čitanju na takvim susretima. 1

Upravo je ova dvostruka upotreba izazvala prvu veliku kontroverzu. Ako se načini potpuni kanonski opis života svetitelja, onda će se kanoni poštovati, ali čitanje takvog žitija uvelike će odgoditi službu. Ako se, međutim, skrati opis života sveca, tada će se njegovo čitanje uklopiti u uobičajeno vrijeme bogoslužja, ali će se kanoni narušiti. Ili na nivou fizičke kontradikcije: život mora biti dug da bi bio u skladu sa kanonima, i mora biti kratak da ne bi odugovlačio službu.

Kontradikcija je razriješena prelaskom na bisistem. Svaki život je napisan u dvije verzije: kratkoj (prolog) i dugoj (menaine). Kratka verzija je brzo čitana u crkvi, a duga verzija je onda naglas čitala cijela porodica uveče. 2

Prološke verzije žitija su se pokazale toliko zgodnim da su osvojile simpatije sveštenstva. (Sad bi rekli – postali su bestseleri.) Bili su sve kraći i kraći. Postalo je moguće pročitati nekoliko života tokom jedne službe. A onda je njihova sličnost, monotonija postala očigledna.

Treba postojati kanonski dio Žitija, zajednički za sve, da bi se kanon očuvao, a ne bi ga smjelo biti da ne bi odugovlačilo čitanje.

Ova kontradikcija je razriješena prelaskom na supersistem. Kanonski dio je sačuvan, ali zajednički za sve agiografije. I samo su podvizi različitih monaha bili različiti. Postojali su takozvani Pateriki - priče o stvarnim podvizima. Postepeno, opći kanonski dio postaje sve manje značajan i na kraju nestaje, odlazi u "ledeni brijeg". Postoje samo zabavne priče o podvizima monaha. 3

Žitija su oblikovala poglede drevnih ruskih čitalaca o idealu svetosti, o mogućnosti spasenja, odgojila filološku kulturu (u svojim najboljim primjerima), stvorila idealne oblike izražavanja svetiteljevog podviga u obliku kako se činio savremenicima i , pak, formiraju stavove vjernika narednih generacija o podvigu. četiri

vojnička priča

Priča je tekst epske prirode, koji govori o prinčevima, o vojnim podvizima, o kneževskim zločinima.

Vojne priče bile su prožete patriotskim patosom, plemenitom idejom služenja domovini. Na osnovu brojnih primera najdramatičnijih događaja u istoriji, ovde je stvoren poseban tip heroja - idealni princ-ratnik, čiji je smisao života bio da se bori za slobodu Rusije. Vojne priče, bez obzira na vrijeme pisanja, odlikuju se vlastitom estetikom, svojstvenom samo ovoj raznolikosti povijesne fikcije, vlastitim tipom ideala, vlastitim principima u odabiru stvarnog istorijskog materijala. Radnje vojnih priča (poput hagiografija i drugih žanrova drevne ruske književnosti) bile su "sastavljene" od materijala dvije varijante: činjenica preuzetih iz stvarnosti i formula i epizoda posuđenih iz različitih izvora. Posuđeni materijal u zapletu djela nije imao ništa manje važnu funkciju od materijala preuzetog direktno iz života: najčešće je bio svojevrsni "ključ" za razumijevanje događaja našeg vremena. Vojne priče su imale "individualne" atribute (prije svega, skup stabilnih vojnih formula) i principe za odabir činjenica koje će se prikazati. Oni su ostvarili posebnu vrstu providonosnog zapleta sa osobenim (osim, na primjer, u hagiografijama) principima građenja. „Vodeće komponente“ vojnih priča su sljedeće situacije: „1. Opis trupa koje se spremaju za bitku; 2. Noć prije bitke; 3. Govor vođe prije bitke, upućen vojnicima; 4. Sama bitka i njen kraj (pobjeda – u ovom slučaju potjera za neprijateljem – ili poraz); 5. Obračun gubitaka.

Većina ruskih vojnih priča govori o događajima iz ruske istorije. Rijeđe su autori bili zainteresirani za ono što se događa izvan ruskih kneževina. Jedna od rijetkih stranih država koja je uvijek bila u krugu vidokruga ruskih ljetopisaca bila je Vizantija, s čijom su istorijom, prema ljetopisima prevođenim u prvim stoljećima kršćanstva u Rusiji, bili upoznati ništa gore, a možda i čak i bolje nego sa istorijom sopstvene države. Dakle, u XIII veku. Ruski hroničari su na zauzimanje Konstantinopolja od strane krstaša odgovorili detaljnom, i što je najvažnije, pouzdanom „Pričom o zauzimanju Carigrada od strane krstaša 1204. godine“. Nastao je ubrzo nakon samog događaja i sačuvan je u najstarijoj (XIII vek) hronici Novgoroda I. Priča je napisana jednostavnim i izražajnim jezikom hronike, tačna u prikazu događaja, nepristrasna u ocjeni postupaka krstaša i Grka koje su opsedali.

Vojne priče o bitkama sa neprijateljima ruske zemlje ili o međusobnim ratovima. Srednjovjekovni autori su smatrali da je njihov zadatak tumačenje njihovog značenja. U tu svrhu, okrenuli su se udaljenijim vremenima i skoro uvijek pokušavali da objasne sadašnjost uz pomoć prošlosti. Stoga je najvažniji zadatak autora bio traženje analoga događajima i junacima svog vremena u prošlosti. Autori vojnih priča su tragali i nalazili takve paralele u svjetskoj (prvenstveno u biblijskoj) i ruskoj istoriji.

Funkcionalno, vojne priče su imale za cilj ne toliko da sačuvaju pouzdane informacije, već da pruže pristrasno, dozirano upoznavanje širokog kruga čitatelja s događajima daleke i bliže prošlosti ruske države. Sve ruske vojne priče karakterizira rigidni determinizam radnje, zbog autorovog općenarodnog (ili kneževskog) političkog položaja, koji je predodredio kako pristrasan odabir činjeničnog materijala, tako i njegovu pristrasnu interpretaciju.

U zavisnosti od ishoda centralnog događaja djela - rata - priče se mogu podijeliti u dvije tematske grupe. Prvu grupu će činiti radovi o porazima hrišćanskih (ruskih) trupa, drugu - o njegovim pobedama. Poraz ujedinjenih ruskih i polovskih trupa od Tatara 1223. opisan je u Priči o bici na reci Kalki; u "Priči o razaranju Rjazanja od strane Batua" (u daljem tekstu PR) - o smrti ruskog grada Rjazanja 1237. godine; u "Priči o zauzeću Carigrada od strane Turaka" - o osvajanju Carigrada od strane Turaka 1453. godine itd. „Život Aleksandra Nevskog“ (u daljem tekstu JAN) posvećen je pobedama novgorodskog kneza Aleksandra nad neprijateljima Rusije, porazu Tatara 1380. na Kulikovom polju - „Legenda o Mamajevskoj bici“ itd. . Sve ove događaje - i pobjede i poraze - koristili su srednjovjekovni ruski autori za stvaranje jedinstvenog ideološkog koncepta, logički potkrijepljenog cjelokupnim tokom ruske povijesti.

Glavne faze u formiranju žanra vojne priče mogu se predstaviti na sljedeći način. Njegovi izvori su legende o prvim ruskim prinčevima. Jedini pisani izvor ovih legendi je Priča o prošlim godinama, koja sadrži nekoliko i lakonski legendarnih "priča" o vojnim pohodima paganskih knezova Askolda, Dira, Olega, Svjatoslava, Igora i mnogih drugih. U ovim legendama su zabilježeni samo najistaknutiji događaji iz prvih stoljeća postojanja ruske države i djela prvih ruskih knezova: njihovi pohodi na Vizantiju, bitke s neprijateljima Polovca, međusobne ratove. Odsustvo drugih ruskih izvora ne dozvoljava da se proveri koliko su ove hronične legende bile tačne u odražavanju stvarnih događaja.

pisanje hronike

Uobičajeno je da se hronike nazivaju „spomenici istorijskog pisanja i književnosti Drevne Rusije. Naracija u njima vođena je po godinama hronološkim redom (priča o događajima svake godine počinjala je riječima "u ljeto" - otuda i naziv "hronika".

Hronike su fokus istorije Drevne Rusije, njene ideologije, shvatanja njenog mesta u svetskoj istoriji – oni su jedan od najvažnijih spomenika pisanja, književnosti, istorije i kulture uopšte. Samo najpismeniji, najupućeniji, mudri ljudi su se bavili sastavljanjem kronika, odnosno vremenskih izvještaja o događajima, sposobni ne samo da iz godine u godinu navode različite stvari, već i da im daju odgovarajuće objašnjenje, da ostave potomstvu viziju epohe. kako su je shvatali hroničari.

Hronika je bila stvar države, stvar prinčeva. Stoga je nalog za sastavljanje ljetopisa dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i nekome ko je mogao provesti ideje bliske jednoj ili drugoj kneževskoj grani, jednom ili drugom kneževskom domu. Tako su objektivnost i poštenje hroničara došli u sukob sa onim što nazivamo "društvenim poretkom". Ako hroničar nije zadovoljio ukus svog kupca, oni su se rastali od njega i preneli sastavljanje hronike na drugog, pouzdanijeg, poslušnijeg autora. Avaj, rad za potrebe vlasti rođen je već u zoru pisanja, i to ne samo u Rusiji, već iu drugim zemljama.

Svaka analistička lista ima svoj uslovni naziv. Najčešće se davao na mjestu skladištenja (Ipatijevski, Kenigsberški, Akademski, Sinodalni, Arheografski popisi itd.) ili po imenu bivšeg vlasnika (Radzivilov list, Obolenski list, Hruščovljev list itd.). Ponekad se hronike nazivaju imenom naručioca, sastavljača, urednika ili prepisivača (Laurentian List, Nikon Chronicle) ili po centru hronike u kojem su nastale (Novgorodska hronika, Moskovski zakonik iz 1486. godine). Međutim, prezimena se obično ne daju pojedinačnim listama, već čitavim izdanjima, koja ujedinjuju veći broj biskupa. 1

Pisanje ljetopisa pojavilo se u Rusiji ubrzo nakon uvođenja kršćanstva. Prva hronika je možda sastavljena krajem 10. veka. Namjera mu je bila da odrazi istoriju Rusije od vremena nastanka nove dinastije Rjurikova pa do vladavine Vladimira sa njegovim impresivnim pobjedama, sa uvođenjem kršćanstva u Rusiju. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronike dobili su poglavari crkve. Upravo u crkvama i manastirima nalazili su se najpismeniji, najspremniji i obučeni ljudi - sveštenici, monasi. Imali su bogato knjižno naslijeđe, prevodnu literaturu, ruske zapise starih priča, legendi, epova, legendi; raspolagali su i velikom kneževskom arhivom. Najzgodnije im je bilo izvršiti ovaj odgovoran i važan posao: stvoriti pisani istorijski spomenik doba u kojem su živjeli i djelovali, povezujući ga s prošlim vremenima, sa dubokim istorijskim izvorima.

Naučnici vjeruju da su prije nego što su se pojavile kronike - velika istorijska djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske povijesti, postojali zasebni zapisi, uključujući crkvene, usmene priče, koje su u početku poslužile kao osnova za prva generalizirajuća djela. To su bile priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o putovanju kneginje Olge u Carigrad, o ratovima Svjatoslava, legendi o ubistvu Borisa i Gleba, kao i epovi, žitija svetaca, propovedi, predanja, pesme, sve vrste legendi.

Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vrijeme kada je ujedinio Rusiju, položio hram Aja Sofije. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale.

_____

Književnost i kultura drevne Rusije: Rečnik-referentna knjiga / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

Kasnije, već u vrijeme postojanja ljetopisa, dodavane su im sve nove priče, legende o impresivnim događajima u Rusiji, poput čuvene svađe 1097. godine i osljepljivanja mladog kneza Vasilka, ili o pohodu Ruski knezovi protiv Polovca 1111. Hronika je u svoj sastav uključila i memoare Vladimira Monomaha o životu - njegovo učenje deci.

Već u prvoj fazi nastanka ljetopisa postalo je očito da one predstavljaju kolektivno djelo, da su zbirka prethodnih ljetopisnih zapisa, dokumenata, raznih vrsta usmenih i pisanih povijesnih dokaza. Prevodilac sljedećeg

ljetopisa, djelovao je ne samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova ljetopisa, već i kao sastavljač i urednik. To i njegovu sposobnost da ideju o svodu usmjeri u pravom smjeru su kijevski knezovi visoko cijenili.

Sledeći Letopisni zakonik stvorio je čuveni Ilarion, koji ga je napisao, očigledno pod imenom monaha Nikona, 60-70-ih godina 11. veka, posle smrti Jaroslava Mudrog. A onda se Zakonik pojavio već u vrijeme Svyatopolka 90-ih godina XI vijeka.

Svod, koji je podigao monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor i koji je ušao u našu istoriju pod nazivom „Priča o davnim godinama“, pokazao se tako barem peti po redu i nastao je u prve decenije 12. veka. na dvoru kneza Svyatopolka. I svaka zbirka se obogaćivala sa sve više i više novih materijala, a svaki autor je tome pridonio svoj talenat, svoje znanje, erudiciju. Nestorov zakonik je u tom smislu bio vrhunac pisanja ranih ruskih hronika.

U prvim redovima svoje hronike Nestor je postavio pitanje „Odakle ruska zemlja, ko je prvi počeo da vlada u Kijevu i odakle ruska zemlja“. Tako se već u ovim prvim riječima ljetopisa govori o velikim ciljevima koje je autor sebi postavio. Zaista, hronika nije postala obična hronika, kojih je u to vreme bilo mnogo u svetu - suve, nepristrasno fiksirajuće činjenice, već uzbuđena priča tadašnjeg istoričara, koja u narativ unosi filozofske i religiozne generalizacije, njegov figurativni sistem. , temperament, svoj stil. Nastanak Rusije, kao što smo već rekli, Nestor crta na pozadini razvoja čitave svjetske istorije. Rusija je jedna od evropskih nacija.

Koristeći prethodne komplete, dokumentarne materijale, uključujući, na primjer, ugovore Rusije s Vizantijom, ljetopisac otkriva široku panoramu povijesnih događaja koji pokrivaju kako unutarnju povijest Rusije, tako i formiranje sveruske državnosti sa centar u Kijevu i međunarodni odnosi Rusije sa spoljnim svetom. Kroz stranice Nestorove hronike prolazi čitava galerija istorijskih ličnosti - knezovi, bojari, posadnici, hiljade, trgovci, crkveni poglavari. Govori o vojnim pohodima, o uređenju manastira, podizanju novih crkava i otvaranju škola, o vjerskim sporovima i reformama u domaćem ruskom životu. Stalno brine o Nestoru i životu naroda u cjelini, njegovim raspoloženjima, izrazima nezadovoljstva kneževskom politikom. Na stranicama anala čitamo o ustancima, ubistvima prinčeva i bojara i okrutnim javnim borbama. Autor sve to opisuje promišljeno i smireno, trudeći se da bude objektivan, onoliko koliko duboko religiozan čovjek može biti objektivan, vodeći se u svojim procjenama pojmovima kršćanske vrline i grijeha. Ali, iskreno, njegove religiozne procene su veoma bliske univerzalnim ocenama. Ubistvo, izdaju, prevaru, krivokletstvo Nestor beskompromisno osuđuje, ali veliča poštenje, hrabrost, vjernost, plemenitost i druge divne ljudske kvalitete. Čitava hronika bila je prožeta osećajem jedinstva Rusije, patriotskim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu vrednovani su ne samo sa stanovišta religijskih koncepata, već i sa stanovišta ovih sveruskih državnih ideala. Ovaj motiv je zvučao posebno značajno uoči početka političkog sloma.

Godine 1116-1118. hronika je ponovo prepisana. Vladimir Monomah, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor prikazao ulogu Svjatopolka u ruskoj istoriji, po čijoj je naredbi u Kijevsko-pečerskom manastiru napisana Priča o prošlim godinama. Monomah je oduzeo hroniku pećinskim monasima i preneo je u manastir svog predaka Vidubicki. Njegov opat Sylvester postao je autor novog zakonika.

U budućnosti, sa političkim kolapsom Rusije i usponom pojedinih ruskih centara, anali su počeli da se fragmentiraju. Pored Kijeva i Novgoroda, njihove vlastite hronike pojavile su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru Volinskom, Rjazanju, Černigovu, Perejaslavlju-Ruskom. Svaki od njih odražavao je posebnosti historije svog kraja, u prvi plan su izvlačili vlastiti knezovi. Tako su Vladimirsko-Suzdalske hronike prikazale istoriju vladavine Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog gnezda; Galicijska hronika s početka XIII veka. postao je u suštini biografija slavnog princa ratnika Daniela od Galicije; Černigovska hronika pripoveda uglavnom o černigovskoj grani Rjurikoviča. Pa ipak, u lokalnim analima, sveruski kulturni izvori bili su jasno vidljivi. Istorija svake zemlje upoređivana je sa čitavom ruskom istorijom.

Očuvanje sveruske hroničarske tradicije pokazala je Vladimiro-Suzdaljska hronika s početka 13. veka, koja pokriva istoriju zemlje od legendarnog Kija do Vsevoloda Velikog gnezda.

Hodanje

Ovaj žanr - žanr putovanja - opisa srednjovjekovnih putovanja - započeo je svoj razvoj hodočasničkim putovanjima. Putne bilješke - hodanje je bilo posebno popularno u staroj Rusiji. Prenosili su se s generacije na generaciju u rukopisnim zbirkama, sa zanimanjem su čitani u kneževskim kućama i u kućama građana, u manastirskim ćelijama i bojarskim odajama. O njihovoj nekadašnjoj popularnosti svjedoči veliki broj djela ovog žanra koja su do nas došla, kao i njihove liste sastavljene u raznim posjedima feudalne Rusije. Najraniji primer dela drevne ruske esejističke književnosti bio je opis putovanja po svetim mestima, nastao početkom 12. veka. iguman jednog od černigovskih manastira Daniel.

Kada je nastala drevna ruska književnost, glavna raznolikost ovog žanra bila je upravo hodočašće.

Hodanje kao književnu vrstu odlikovala je određena tema pripovijedanja, struktura, određena jezička originalnost i poseban tip pripovjedača-putnika.

U istoriji žanra drevnih ruskih putopisnih bilješki, tri djela zauzimaju posebno mjesto. Ovo su zaista inovativni radovi. To uključuje šetnje igumana Daniela, Ignjatija Smolnjanjina i Atanasija Nikitina.

Uz svu skromnost drevnog ruskog pisca, njegova slika se dobro čita u njegovim djelima. I prva stvar koju treba primijetiti je da on u velikoj mjeri utjelovljuje narodne kvalitete. Ovo nije kontemplativna, težnja ka samoći, ograđena od vanjskog svijeta. Ovo nije moralistički propovjednik, koji poziva na asketsko uzdržavanje od svjetskih iskušenja. Pisac-putnik je jaka, nemirna osoba. U životu ga vodi parabola o lijenom robu, rasprostranjena u staroj Rusiji, koju često citiraju autori šetnji dobrom rukom začetnika ovog žanra, igumena Danijela. Uvjeren je i da nije dostojno prepustiti zaboravu sve ono poučno što je vidio u stranim zemljama. Njemu, Rusu, stran je preziran i arogantan odnos prema drugim narodima, njihovim vjerovanjima, običajima, običajima i kulturi. Posjedujući osjećaj vlastitog dostojanstva, s poštovanjem piše o strancima. On se pridržava onog iskonskog ruskog pravila života, koje je formulisao Teodosije Pečerski u 11. veku: „Ako vidiš golog, ili gladnog, ili opsednutog zimom ili nesrećom, hoće li još biti Jevrejina ili sracina? , ili Bugarin, ili jeretik, ili Latin, ili od svih prljavih - smiluj se svima i izbavi ih od nevolje, kako možeš.

Međutim, takva tolerancija nije značila da su ruski putopisci bili ravnodušni prema vjerskim uvjerenjima, koja su, kao što je već rečeno, u srednjem vijeku bila oblik izražavanja nacionalnih, filozofskih, ideoloških i državnih interesa. Pripovjedači na njihovim putovanjima svijetli su predstavnici svog vremena, svojih ljudi, glasnogovornici njihovih ideoloških i estetskih ideja i ideala.

Sa razvojem istorijskog života menjao se i ruski putnik-pripovedač. U Kijevskoj Rusiji iu periodu feudalne rascjepkanosti i mongolsko-tatarskog jarma, tipičan putnik je bio hodočasnik na mjestima kršćanskih znamenitosti na Bliskom istoku. Naravno, u ovoj istorijskoj eri bilo je trgovačkih i diplomatskih putovanja u razne zemlje, ali nisu eksplicitno reflektovane u literaturi.

U periodu ujedinjenja Sjeveroistočne Rusije, zajedno sa hodočasnicima u istočnohrišćanske zemlje, pojavio se novi tip putnika, poduzetniji, radoznaliji - ovo je ambasador za državne i crkvene poslove i trgovački gost. U ovo doba pojavljuju se putopisne bilješke o zapadnoj Evropi, muslimanskom istoku i dalekoj Indiji. Putnik je iznenađen stranim radoznalostima, oduševljeno i užurbano piše o pojavama neuobičajenim za ruskog čovjeka u privredi, trgovini, kulturi, životu, prirodi, isprobava ono što je strano, a što nije prikladno za ruski život. Ali stranice rukopisa govore da nikakva iskušenja i inovacije viđene u drugim zemljama, čak ni u maloj mjeri, nisu u svakom trenutku otupile osjećaj naklonosti i ljubavi prema rodnoj zemlji među ruskim putnicima.

U XVI-XVIII veku pojavio se putnik - istraživač, otkrivajući nove puteve i nenaseljene zemlje na severnim i istočnim granicama Rusije. Pathfinderi donekle podsjećaju na izgled Atanasija Nikitina. Ne radi zarade ili slave, odlazili su u nepoznate zemlje i zemlje. Narodna radoznalost, junaštvo, slobodoljublje natjerali su ih da krenu na rizična putovanja. I jasno je da su istraživači uglavnom bili ljudi iz društvenih nižih slojeva, posebno iz redova nemirnih Kozaka.

Autori hodočašća 11.-15. vijeka pripadali su sveštenstvu, trgovcima i „uslužnim ljudima“ (zvanično), ali neki od njihovih predstavnika, uprkos društvenoj klasnoj pripadnosti, nisu gubili vezu sa narodom. Putovanja igumena Danila, Anonimusa, Ignjatija Smolnjanjina, a posebno Atanasija Nikitina, u pogledu svjetonazorskih pozicija i u formi pripovijedanja, čvrsto su povezana sa popularnim pogledima i idejama.

Kruti, kanonski zahtjevi za žanr, tako karakteristični za drevnu rusku književnost, suzili su, ali nisu uništili stvaralačke mogućnosti pisca. Šetnje se razlikuju po originalnom sadržaju i stilu. Čak i pri obilasku istih mjesta, pri opisivanju istih „svetilišta“, putopisci se nisu ponavljali. Na svakom putovanju vidljiva je individualna moralna slika pisca, ogleda se stepen njegovog književnog talenta i dubina misli.

Priča je ispričana u prvom licu. Ovakav način izlaganja proizilazi iz prirode žanra. Monološki govor pripovjedača je u osnovi konstrukcije šetnje: esejističke skice u šetnjama međusobno su ujedinjene ne samo logikom samog putovanja, već i jednom monološkom pripoviješću, glatkom i neužurbanom, epski veličanstvenom.

U drevnoj ruskoj književnosti, općenito se velika počast odaje tradicijama. A šetnje počinju tradicionalnim upoznavanjem, koje je osmišljeno za ukuse i potrebe suvremenika. Po predanju, u uvodu, zadobijajući poverenje čitaoca, autor ga uverava u svoju pobožnost i da sve što priča nije izmišljotina, već istina, te da je sve što je ispričao putnik sam video „očima svog grešnika“.

U nekim kratkim uvodima navodi se ime putnika (ali ima mnogo neimenovanih šetnji), ponekad i njegova klasna pripadnost i navodi se kuda je i zašto putovao (šetnje gosta Vasilija, Varsanufija, Afanasija Nikitina).

Ostali uvodi su detaljniji. Otkrivaju okolnosti u kojima je put vođen, razloge koji su autora naveli da napiše „svoj grešni put“, daju se moralne i religiozne pouke čitaocu (put Danila, Zosime, Ignacija Smolnjanjina).

Nakon uvoda slijedi niz opisa ili skica, povremeno praćenih suzdržanim lirskim umetcima ili kratkim, oskudnim evaluacijskim primjedbama. Osjećaj skromnosti kao zahtjeva epohe ostavio je traga na lirskim digresijama i autorovim ocjenama onoga što je vidio na putu. Sva pažnja autora usmjerena je na objektivan opis događaja, predmeta i osoba. Redoslijed opisa se po pravilu zasniva na jednom od dva principa - prostornom ili vremenskom. Prvi kompozicioni princip obično je bio u osnovi hodočašća, u kojima su opisi spomenika kršćanske kulture i "svetišta" bili u korelaciji s topografijom područja.

Princip vremenske sukcesije bio je osnova "sekularnih", odnosno trgovačkih i diplomatskih šetnji. Opisi u njima bili su postavljeni u skladu sa vremenom putovanja, često sa datumom boravka putnika na pojedinim mestima, susreta sa osobama i događaja. Takav kompozicioni princip u velikoj mjeri ovisi o originalnim dnevničkim zapisima koje su putnici često vodili i koji su naknadno obrađivani.

Kompoziciju hodočasničkih putovanja odlikuje i to što sadrže umetnute epizode legendarnog biblijskog sadržaja, koji se ne sreće u diplomatskim i trgovačkim putovanjima. Obično ovi pisci povezuju legendarne i biblijske epizode ili sa geografskim mestima, ili sa „svetištima“ i spomenicima hrišćanske kulture.

Zadaci žanra zahtijevali su od drevnih ruskih putopisaca da razviju sistem stilskih sredstava za opisivanje onoga što su vidjeli. Ovaj sistem nije komplikovan, često se posebno kršio, ali je u svojim osnovnim principima ispoštovan. Opisi su se po pravilu bazirali na nekoliko osnovnih tehnika, korištenih u različitim kombinacijama i s preferencijom za jednu od njih.

Još jedno tradicionalno stilsko sredstvo je radoznalo, koje se uvjetno može nazvati "nizanjem". Korišćen je u opisu složenog objekta. Prvo je nazvan obimniji objekt, a zatim lanac objekata sa sve manjim volumenom. Počeci ove tehnike leže duboko u narodnoj umetnosti, podseća na igračke "gnezdarice" i na fantastičnu tehniku kao što su: hrast, sanduk na hrast, patka u sanduk, jaje u patku, igla u jaje. Ova tehnika je široko rasprostranjena u Novgorodskim hodočašćima.

Anonymous, koristeći ovu tehniku, govori o kulturnim spomenicima Cargrada koje su uništili križari: postoji obrazac na kraljevom dvoru. Stub od kameja je postavljen visoko iznad mora, a na stupu su 4 kamena stupa, a na drugim stupovima su kameje plave jaspide, a u tom kamenu su uklesani krilati psi i krilati orlovi i kamenje bora; rogovi borana biju i stubovi tapacirani...“.

Ove tehnike su jednostavne, lapidarne i tradicionalne.

Jezik hodanja je u osnovi narodni, kolokvijalni. Po svojoj sintaksičkoj strukturi i leksičkom sastavu, najbolja dela ovog žanra (putovanja Danila, Anonimusa, Stefana Novgorodca, Ignacija, Atanasija Nikitina i dr.) bila su dostupna najširem krugu čitalaca – jezik im je tako jednostavan, tačna i istovremeno izražajna.

Staroruska lutanja kao žanr, kao ustaljena književna forma, ne nestaju bez traga u književnosti modernog doba. Oni prerastaju u rusku putopisnu literaturu prve polovine 18. veka i, transformišući se, poprimaju nove žanrovske kvalitete u poslednjoj četvrtini 18. veka (Pisma ruskog putnika od Karamzina, Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve od Radiščova ). Ima razloga da se tvrdi da su se krajem 18. veka, ne samo pod uticajem zapadnoevropske književnosti, već i na bogatoj osnovi vekovnih nacionalnih tradicija, formirali različiti oblici domaće književnosti „putovanja“. I, naravno, žanr modernog putopisnog eseja, rasprostranjenog u sovjetskoj književnosti, ima svoje korijene u magli vremena.

Riječ

Riječ je svojevrsni žanr drevne ruske elokvencije. Primjer političke raznolikosti drevne ruske elokvencije je "Priča o Igorovom pohodu". Ovo djelo izaziva mnogo kontroverzi o njegovoj autentičnosti. To je zato što originalni tekst Priče o Igorovom pohodu nije sačuvan. Uništena je u požaru 1812. Sačuvale su se samo kopije. Od tada je postalo moderno pobijati njegovu autentičnost. Riječ govori o vojnom pohodu kneza Igora protiv Polovca, koji se dogodio u istoriji 1185. Istraživači sugerišu da je autor Priče o Igorovom pohodu bio jedan od učesnika opisane kampanje. Sporovi o autentičnosti ovog djela vođeni su posebno zato što je izbačeno iz sistema žanrova drevne ruske književnosti neobičnošću umjetničkih sredstava i tehnika koje se u njemu koriste. Ovdje je narušen tradicionalni hronološki princip pripovijedanja: autor se prenosi u prošlost, zatim vraća u sadašnjost (to nije bilo tipično za drevnu rusku književnost), autor pravi lirske digresije, pojavljuju se umetnute epizode (Svjatoslavov san, Jaroslavnina jadikovka) . Mnogo je elemenata tradicionalne usmene narodne umjetnosti, simbola u riječi. Jasan je uticaj bajke, epa. Politička pozadina djela je očigledna: u borbi protiv zajedničkog neprijatelja, ruski knezovi moraju biti ujedinjeni, nejedinstvo vodi u smrt i poraz.

Još jedan primjer političke elokvencije je "Riječ o uništenju ruske zemlje", koja je nastala neposredno nakon dolaska Mongolo-Tatara u Rusiju. Autor veliča svijetlu prošlost i oplakuje sadašnjost.

Primer svečane sorte drevne ruske elokvencije je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, koja je nastala u prvoj trećini 11. veka. Reč je napisao mitropolit Ilarion povodom završetka izgradnje vojnih utvrđenja u Kijevu. Riječ nosi ideju političke i vojne nezavisnosti Rusije od Vizantije. Pod "Zakonom" Ilarion razume Stari zavet, koji je dat Jevrejima, ali on ne odgovara Rusima i drugim narodima. Stoga je Bog dao Novi zavet, koji se zove "Milost". U Vizantiji se poštuje car Konstantin, koji je doprineo širenju i uspostavljanju tamošnjeg hrišćanstva. Ilarion kaže da knez Vladimir Krasno Solniško, koji je krstio Rusiju, nije ništa gori od vizantijskog cara i da ga ruski narod takođe treba poštovati. Slučaj kneza Vladimira nastavlja Jaroslav Mudri. Glavna ideja "Reči o zakonu i blagodati" je da je Rusija dobra kao Vizantija.

nastave

Nastava je svojevrsni žanr drevne ruske elokvencije. Poučavanje je žanr u kojem su drevni ruski hroničari pokušali da predstave model ponašanja za bilo koju drevnu rusku osobu: i za kneza i za običnog čoveka. Najupečatljiviji primjer ovog žanra je Učenje Vladimira Monomaha uključeno u Priču o prošlim godinama. U Priči o prošlim godinama, učenje Vladimira Monomaha datira iz 1096. godine. U to vrijeme svađa između prinčeva u borbi za prijestolje dostigla je vrhunac. U svom učenju Vladimir Monomah daje savjete kako da organizujete svoj život. Kaže da nema potrebe tražiti spas duše u povučenosti. Neophodno je služiti Bogu pomažući onima kojima je potrebna. Odlazeći u rat, treba se moliti - Bog će sigurno pomoći. Monomah ove riječi potvrđuje primjerom iz svog života: učestvovao je u mnogim bitkama - i Bog ga je čuvao. Monomah kaže da treba sagledati kako prirodni svijet funkcionira i pokušati urediti društvene odnose na liniji harmoničnog svjetskog poretka. Učenje Vladimira Monomaha upućeno je potomstvu.

Apokrifi

Apokrifi, legende o biblijskim likovima koji nisu uvršteni u kanonske (priznate od strane crkve) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitaoce: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi neba i pakao ili nepoznate zemlje "na kraju svijeta".

Većina apokrifa su zabavne priče koje su zadivljujuće maštu čitatelja bilo svakodnevnim detaljima o Kristovom životu, apostolima, njima nepoznatim prorocima, bilo čudima i fantastičnim vizijama. Crkva je pokušala da se bori protiv apokrifne literature. Sastavljane su posebne liste zabranjenih knjiga – indeksi. Međutim, u prosudbama o tome koja su djela bezuslovno „odricane knjige“, odnosno neprihvatljiva za čitanje od strane pravoslavnih kršćana, a koja su samo apokrifna (doslovno apokrifna – tajna, intimna, odnosno namijenjena čitaocu iskusnom u teološkim pitanjima), srednjovjekovni cenzori nisu postojali jedinstvo.

Indeksi su varirali u sastavu; u zbirkama, ponekad vrlo autoritativnim, nalazimo i apokrifne tekstove pored kanonskih biblijskih knjiga i žitija. Ponekad ih je, međutim, i ovdje sustigla ruka revnitelja pobožnosti: u nekim zbirkama su stranice s tekstom apokrifa istrgnute ili njihov tekst precrtan. Ipak, bilo je mnogo apokrifnih djela, koja su se nastavili prepisivati kroz vjekovnu istoriju drevne ruske književnosti.

Poglavlje 2. Istorija proučavanja spomenika drevne ruske književnosti

Ruska književnost do 18. veka. tradicionalno nazivan "drevnim". Za to vrijeme istorijski život Rusije prošao je antički period njenog postojanja, zatim srednjovjekovni, a otprilike od 17. stoljeća, prema definiciji V. I. Lenjina, ulazi u novi period svog razvoja. Dakle, naziv ruske književnosti prije XVIII vijeka. "drevni", koji nije u skladu s hronološkom podjelom ruskog istorijskog procesa po periodima, u velikoj mjeri je uslovljen, što znači samo da ga karakterišu značajne kvalitativne karakteristike koje ga razlikuju od potonje literature koju nazivamo novom.

U razvoju naše književne baštine, koja je dio opšteg kulturnog nasljeđa, značajno mjesto zauzima antička ruska književnost, određena prije svega činjenicom da je to bila početna faza u razvoju velike ruske književnosti, koja je dobila svjetski značaj. Visok ideološki sadržaj koji je svojstven novoj ruskoj književnosti, njena nacionalna pripadnost, njena živa povezanost sa gorućim pitanjima društvenog života karakterišu drevnu rusku književnost u njenim najznačajnijim ostvarenjima. Staroruska književnost, kao i nova, bila je uglavnom publicistička i aktuelna po svojoj orijentaciji zbog činjenice da je direktno učestvovala u ideološkoj i političkoj borbi svog vremena, što je odražavalo klasnu borbu u ruskom društvu.

Sam koncept fikcije kao oblasti formalno autonomne i odvojene od drugih oblasti kulture nije postojao kod nas u antici, barem ako imamo u vidu pisanu književnost, a ne usmeno stvaralaštvo. Ova nam okolnost posebno opipljivo omogućuje da otkrijemo povijesne i društvene veze koje su postojale između drevnih ruskih književnih spomenika i doba koje ih je rodilo. 1

Sakupljanje spomenika drevne ruske književnosti počelo je u 18. veku. Veliku pažnju njihovoj studiji poklanjaju V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser. Izvanredan rad V. N. Tatiščova „Ruska istorija od antičkih vremena“ ni danas nije izgubio izvorni značaj. Njegov tvorac je koristio niz takvih materijala, koji su potom nepovratno izgubljeni.

U drugoj polovini XVIII veka. počinje objavljivanje nekih spomenika antičkog pisanja. Odvojena dela naše antičke književnosti uključena su u njegovu "Drevnorusku vifliofiku" II I. Novikova (prvo izdanje je objavljeno 1773-1774 u 10 delova, drugo - 1778-1791 u 20 delova). Poseduje i „Iskustvo istorijskog rečnika ruskih pisaca“ (1772), koji je sakupio podatke o životu i radu više od tri stotine pisaca 11.-18.

Važan događaj u istoriji proučavanja drevne ruske književnosti bilo je objavljivanje 1800. godine Povesti o Igorovom pohodu, koja je u ruskom društvu izazvala veliko interesovanje za prošlost. "Kolumbo drevne Rusije", prema definiciji A. S. Puškina, bio je N. M. Karamzin. Njegova "Istorija ruske države" nastala je na osnovu proučavanja rukopisnih izvora, a u komentarima su stavljeni dragoceni izvodi iz tih izvora, od kojih su neki potom nestali (na primer, Trojstvena hronika).

U prvoj trećini prošlog veka, krug grofa N. Rumjanceva igrao je važnu ulogu u prikupljanju, izdavanju i proučavanju spomenika drevne ruske književnosti.

Članovi kruga Rumjancev objavili su niz vrednih naučnih materijala. Godine 1818. K. Kalaidovich je objavio "Stare ruske pesme Kirše Danilova", 1821. - "Spomenici ruske književnosti XII veka", a 1824. godine objavljena je studija "Jovan Egzarh Bugarski".

Evgenij Bolkhovitinov je poduzeo kolosalan rad na stvaranju bibliografskih referentnih knjiga. Na osnovu proučavanja rukom pisanog materijala, 1818. godine objavljuje Istorijski rečnik pisaca duhovnog reda Grčko-ruske crkve koji su bili u Rusiji, u 2 toma,

______________________________________________________________

uključujući 238 imena ("Rječnik" je ponovo štampan 1827. i 1995.). Njegovo drugo djelo, Rečnik ruskih svetovnih pisaca, sunarodnika i stranaca koji su pisali u Rusiji, objavljeno je posthumno: početak Rječnika je 1838, a u cijelosti 1845 od M. P. Pogodina (reprint reprint 1971 G.).

Početak naučnog opisa rukopisa postavio je A. Vostokov, koji je 1842. objavio "Opis ruskih i slovenačkih rukopisa Rumjancevskog muzeja".

Krajem 30-ih godina XIX vijeka. entuzijasti naučnici prikupili su ogromnu količinu rukom pisanog materijala. Za njegovo proučavanje, obradu i publikacije Ruske akademije nauka 1834. osnovana je Arheografska komisija. Ova komisija započela je objavljivanje najvažnijih spomenika: kompletne zbirke ruskih hronika (od 40-ih godina prošlog vijeka do danas objavljeno je 39 tomova), pravnih, hagiografskih spomenika, posebno objavljivanje Mitropolita Makarija " Great Menaions" je počeo.

40-ih godina XIX vijeka. Društvo za istoriju i starine Rusije aktivno djeluje na Moskovskom univerzitetu, objavljujući svoje materijale u posebnim čitanjima (CHOIDR). U Sankt Peterburgu postoji "Društvo ljubitelja antičkog pisanja". Radovi članova ovih društava objavljuju serije "Spomenici antičke književnosti", "Ruska istorijska biblioteka".

Prvi pokušaj sistematizacije istorijskog i književnog materijala napravio je 1822. N. I. Grech u svom „Iskustvu u kratkoj istoriji ruske književnosti“.

Značajan korak naprijed bila je Istorija drevne ruske književnosti (1838) M. A. Maksimoviča, profesora na Kijevskom univerzitetu. Ovdje je data periodizacija književnosti u skladu s periodizacijom građanske istorije. Glavni dio knjige posvećen je prikazu općih bibliografskih podataka o sastavu pisanog jezika ovog perioda.

Popularizaciju dela drevne ruske književnosti i narodne književnosti olakšalo je objavljivanje I. P. Saharova "Priče o ruskom narodu" u drugoj polovini 30-ih - početkom 40-ih. Prirodu ovog izdanja detaljno je pregledao V. G. Belinski na stranicama Otechestvennye Zapiski. 1

Staroj ruskoj književnosti posvećen je poseban kurs predavanja na Moskovskom univerzitetu od strane profesora S.P. Shevyreva. Ovaj kurs pod nazivom "Istorija ruske književnosti" prvi put je objavljen u drugoj polovini 40-ih godina, a zatim je dva puta preštampan: 1858-1860. 1887. godine S.P. Ševirjev je prikupio veliku količinu činjeničnog materijala, ali je njegovom tumačenju pristupio sa slavenofilskog stanovišta. Međutim, njegov kurs je sažimao sve što su istraživači akumulirali do 1940-ih. Sistematsko proučavanje drevne ruske književnosti počinje sredinom prošlog veka. Rusku filološku nauku u to vrijeme predstavljali su istaknuti naučnici F.I. Buslaev, A.N. Pypin, N.S. Tikhonravov, A. N. Veselovsky.

Najznačajnija djela F.I. Buslaeva u oblasti antičkog pisanja su "Istorijski čtenac crkvenoslovenskog i staroruskog jezika" (1861) i "Istorijski eseji o ruskoj narodnoj književnosti i umjetnosti" u 2 toma (1861).

Čitatelj F. I. Buslaev postao je izvanredan fenomen ne samo svog vremena. Sadržao je tekstove mnogih spomenika antičkog pisanja na osnovu rukopisa sa datim njihovim varijantama. Naučnik je pokušao da predstavi drevno rusko pismo u svoj njegovoj raznolikosti žanrovskih oblika, uključenih u antologiju sa književnim delima, spomenicima poslovnog i crkvenog pisanja.

"Istorijski eseji" su posvećeni proučavanju dela usmene narodne književnosti (1. tom) i staroruske književnosti i umetnosti (2. tom). Dijeljenje tačke gledišta

takozvana "istorijska škola" koju su stvorila braća Grim i Bop, Buslaev je ipak otišao dalje od svojih učitelja. U djelima folklora, antičke književnosti, on to ne čini

_______________________

1 Belinsky V.G. Pun coll. cit.: U 13 t. M., 1954.

tražio samo njihovu "istorijsku" - mitološku - osnovu, ali i njihovu analizu povezivao sa specifičnim istorijskim fenomenima ruskog života, načina života, geografskog okruženja.

Buslaev je bio jedan od prvih u našoj nauci koji je postavio pitanje potrebe za estetskim proučavanjem dela drevne ruske književnosti. Skrenuo je pažnju na prirodu njene pjesničke slike, ističući vodeću ulogu simbola. Naučnik je napravio mnoga zanimljiva zapažanja na polju odnosa između antičke književnosti i folklora, književnosti i likovne umjetnosti, pokušao je na nov način riješiti pitanje nacionalnosti drevne ruske književnosti.

Do 1970-ih, Buslaev je napustio „istorijsku“ školu i počeo dijeliti stavove škole „posuđivanja“, čije je teorijske odredbe razvio T. Benfey u Pančatantri. F. I. Buslaev izlaže svoj novi teorijski stav u članku Prolazne priče (1874), razmatrajući povijesni i književni proces kao povijest posuđivanja zapleta i motiva koji prelaze s jednog naroda na drugi.

A. N. Pypin je svoju naučnu aktivnost započeo proučavanjem drevne ruske književnosti. Godine 1858. objavio je magistarski rad „Esej o književnoj istoriji staroruskih priča i pripovedaka“, posvećen razmatranju uglavnom prevedenih staroruskih priča.

Tada su pažnju A. N. Pypina privukli apokrifi, koji je prvi uveo ovu najzanimljiviju vrstu drevnog ruskog pisanja u naučni opticaj, posvetivši niz naučnih članaka apokrifima i objavivši ih u trećem broju „Spomenika drevne ruske književnosti“, u izdanju Kušeljev-Bezborodko, „Lažne i odbačene knjige ruske antike.

A. N. Pypin je sažeo rezultate svog dugogodišnjeg proučavanja ruske književnosti u četvorotomnoj Istoriji ruske književnosti, čije je prvo izdanje objavljeno 1898-1899. (prva dva toma bila su posvećena staroruskoj književnosti).

Deleći stavove kulturno-istorijske škole, A. N. Pypin zapravo ne izdvaja književnost iz opšte kulture. Odbija hronološki raspored spomenika kroz vijekove, tvrdeći da „zbog uslova u kojima je nastalo naše pismo, ono gotovo ne poznaje hronologiju“. U svojoj klasifikaciji spomenika, A. N. Pypin nastoji da "kombinuje homogeno, iako različito po poreklu".

Radovi akademika N. S. Tikhonravova od velike su važnosti u razvoju naučne tekstualne kritike ne samo antičke, već i moderne ruske književnosti. Od 1859. do 1863. objavio je sedam izdanja Hronika ruske književnosti i starina, u kojima je objavljen niz spomenika. Godine 1863. N. S. Tikhonravov je objavio 2 toma „Spomenika odbačene ruske književnosti“, koji se po potpunosti i kvalitetu tekstualnog rada uporedi sa izdanjem A. N. Pypina. Tikhonravov je počeo da proučava istoriju ruskog pozorišta i drame krajem 17. - u prvoj četvrtini 18. veka, što je rezultiralo objavljivanjem tekstova ruskih dramskih dela 1672-1725 1874. godine. u 2 toma.

Ogroman doprinos domaćoj filološkoj nauci dao je akademik A. N. Veselovsky. Veliku je pažnju posvetio odnosu književnosti i folklora, posvetivši im zanimljiva djela kao što su "Ogledi o istoriji razvoja hrišćanske legende" (1875-1877) i "Istraživanja u oblasti ruskog duhovnog stiha" (1879). -1891). U potonjem radu primijenio je princip sociološkog proučavanja književnih pojava, koji je postao vodeći u najznačajnijim teorijskim radovima naučnika.

Opšti književni koncept Veselovskog bio je idealistički po prirodi, ali je sadržavao mnoga racionalna zrna, mnoga ispravna zapažanja, koja je tada koristila sovjetska književna kritika. Govoreći o istoriji proučavanja drevne ruske književnosti krajem 19. - početkom 20. veka, nemoguće je ne spomenuti tako izuzetnog ruskog filologa i istoričara kao što je akademik A. A. Šahmatov. Širina znanja, izuzetan filološki talenat, skrupuloznost tekstualne analize omogućili su postizanje briljantnih rezultata u proučavanju sudbine drevnih ruskih ljetopisa.

Uspesi koje je ruska filološka nauka postigla u oblasti proučavanja antičkog pisanja do početka 20. veka konsolidovani su u istorijskim i književnim kursevima P. Vladimirova „Drevna ruska književnost Kijevskog perioda (XI-XIII vek)“ (Kijev , 1901), A.S. Arhangelskog „Iz predavanja o istoriji ruske književnosti“ (1. tom, 1916), E. V. Petuhov „Ruska književnost. Antički period "(3. izd. str., 1916.), M. N. Speranski" Istorija drevne ruske književnosti "(3. izd. M., 1920.). Ovdje je prikladno napomenuti knjigu V.N. Peretz "Kratak esej o metodologiji istorije ruske književnosti", poslednji put objavljen 1922.

Sva ova djela, odlikovana velikim sadržajem činjeničnog materijala sadržanog u njima, davala su samo statičnu ideju o staroruskoj književnosti. Istorija antičke književnosti smatrana je istorijom promenljivih uticaja: vizantijskih, prvo južnoslovenskih, drugo južnoslovenskih, zapadnoevropskih (poljskih). Klasna analiza nije primijenjena na književne pojave. Tako važne činjenice razvoja demokratske književnosti 17. stoljeća kao što je satira uopće nisu razmatrane.

Radovi akademika A. S. Orlova i N. K. Gudzije bili su od velikog značaja u stvaranju naučne istorije drevne ruske književnosti. „Drevna ruska književnost XI-XVI veka. (predavanje)" A. S. Orlova (knjiga je dopunjena, ponovo objavljena i nazvana "Stara ruska književnost XI-XVII veka" /1945./) i "Istorija drevne ruske književnosti" N. K. Gudzije (od 1938. do 1966. godine knjiga doživio je sedam izdanja) spojio istoricizam pristupa pojavama književnosti sa njihovom klasnom i sociološkom analizom, posvetio pažnju, posebno knjizi A. S. Orlova, umjetničkoj specifičnosti spomenika. Svaki dio udžbenika N. K. Gudzije bio je snabdjeven bogatom referentnom bibliografskom građom, koju je autor sistematski dopunjavao.

Posljednjih godina kao središnji se ističe problem proučavanja umjetničkih specifičnosti drevne ruske književnosti: metoda, stila, žanrovskog sistema i odnosa prema likovnoj umjetnosti. Veliki doprinos razvoju ovih pitanja dali su V. P. Adrianov-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Deržavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofiev, V. F. Rzhiga.

Doprinos D. S. Lihačova razvoju ovih problema je nemjerljiv. Dmitrij Sergejevič je više puta rekao da je drevna ruska književnost „još uvek tiha“, da još nije postala dobro poznata i razumljiva savremenom čitaocu. Zaista, oni koji su u školi proučavali istoriju svoje zavičajne književnosti i književnosti mogli su pomisliti da, osim Povesti o Igorovom pohodu, u staroruskoj književnosti nema gotovo ništa, ili se od nje gotovo ništa nije sačuvalo. Stoga je za milione svojih sugrađana (da ne spominjemo strane čitaoce) Dmitrij Sergejevič postao jedan od pionira drevne ruske književnosti - ovog ogromnog kulturnog kontinenta, koji je sam naučnik smatrao duhovnim domom cijele ruske kulture.

Akademik D.S. Lihačov je smatrao da je najveća vrednost drevne ruske književnosti to što je u staroj Rusiji „bila više od književnosti“. U članku “Razno o književnosti” donosi zadivljujuće zaključke: “Ni u jednoj drugoj zemlji na svijetu, od samog početka svog nastanka, književnost nije igrala tako ogromnu državnu i društvenu ulogu kao ona istočnih Slovena.” “U vrijeme pada političkog jedinstva i slabljenja vojske, književnost je zamijenila državu. Otuda, od samog početka i kroz sve vekove, ogromna društvena odgovornost naših književnosti – ruske, ukrajinske i beloruske.

"Književnost se uzdigla nad Rusijom kao ogromna zaštitna kupola - postala je štit njenog jedinstva, moralni štit." 1

Kako je naučnik Dmitrij Sergejevič pokušao da shvati duhovno poreklo i književne izvore ovog velikog podviga-fenomena: zašto je drevna ruska književnost mogla da ispuni tako važnu misiju, šta je omogućilo njenu visoku službu? Razmatrajući zasluge ruske književnosti Novog doba, naučnik je dao sledeći odgovor: „Književnost Novog doba je od staroruske preuzela svoj nastavni karakter, svoju moralnu osnovu i svoju „filozofsku prirodu“, tj. povezanost filozofije sa opštim pojavama kulture - umetnošću, naukom itd.

______________________________________________________

1 Lihačev D.S. Razno o književnosti // Bilješke i zapažanja: iz bilježnica različitih godina. - L.: Sove. pisac. Leningrad. odjel, 1989.

Književnost Novog doba zadržala je ono najvrednije što je bilo u književnosti Drevne Rusije: visok nivo morala, interesovanje za svjetonazorske probleme, bogatstvo jezika.

„Jednog dana, kada se ruski čitaoci budu više zainteresovali za svoju prošlost, veličina književnog podviga ruske književnosti će im postati potpuno jasna, a neuko klevetanje Rusije biće zamenjeno informisanim poštovanjem njenih moralnih i estetskih vrednosti.

Ljubav prema domovini, koja je hranila i radost i bol u Drevnoj Rusiji, zaštita dobra i suprotstavljanje zlu, želja za očuvanjem svojih nacionalnih tradicija i žeđ za nečim novim - sve je to, prema naučniku, „bilo velika slava staroruske književnosti, koja je stvorila dobro tlo za zoru nove književnosti. U suštini, - pisao je Dmitrij Sergejevič, - sva djela drevne ruske književnosti, zbog jedinstva svoje orijentacije i privrženosti istorijskoj osnovi ("historicizam"), bila su u cjelini jedno veliko djelo - o čovječanstvu i značenju. njegovog postojanja.

Stara ruska književnost se pojavljuje kao iznenada, D.S. Lihačev. „Pred nama su, takoreći, književna djela zrela i savršena, složena i dubokog sadržaja, koja svjedoče o razvijenoj nacionalnoj i istorijskoj samosvijesti.

Naučnik misli na iznenadnu, na prvi pogled, „pojavu takvih dela drevne ruske književnosti kao što je „Beseda o zakonu i blagodati” mitropolita Ilariona, kao „Prva hronika” u kojoj su uključena različita dela, kao što su „ Pouke Teodosija Pečerskog“, kao „Upute kneza Vladimira Monomaha“, „Život Borisa i Gleba“, „Život Teodosija Pečerskog“ itd.“. 1

Još jedan teorijski problem zabrinuo je D.S. Lihačova i više puta privukao njegovu pažnju - to je problem žanrovskog sistema drevne ruske književnosti i, šire, svih slavenskih književnosti srednjeg vijeka. Ovaj problem postavio je i razvio u svojim izvještajima na međunarodnim kongresima slavista „Sistem književnih žanrova antičke Rusije“ (1963), „Staroslovenske književnosti kao sistem“ (1968) i „Nastanak i razvoj žanrovi drevne ruske književnosti" (1973). U njima je po prvi put predstavljena panorama žanrovske raznolikosti u svoj svojoj složenosti, identifikovana i proučavana hijerarhija žanrova, postavljen je problem uske međuzavisnosti žanrova i stilskih sredstava u staroslovenskim književnostima.

Pred historijom književnosti je poseban zadatak: proučavati ne samo pojedine žanrove, već i principe na kojima se vrše žanrovske podjele, proučavati njihovu historiju i sam sistem, osmišljen da služi određenim književnim i neknjiževnim potrebama i koji posjeduje neke vrsta unutrašnje stabilnosti. Široki plan za proučavanje sistema žanrova 11.-17. stoljeća, koji je razvio Dmitrij Sergejevič, također uključuje razjašnjavanje odnosa između književnih žanrova i folklora, povezanost književnosti s drugim vrstama umjetnosti, književnosti i poslovnog pisanja. Važnost djela Dmitrija Sergejeviča leži upravo u tome što je jasno formulirao glavne ciljeve studije i originalnost samog koncepta "žanra" primijenjenog na književnost Drevne Rusije.

Proučavao je hronike, njihov rast i promenu u načinu pisanja hronika, njihovu uslovljenost zbog jedinstvenosti ruskog istorijskog procesa. To je pokazalo duboko zanimanje za problem umjetničkog ovladavanja drevnom ruskom književnošću, karakteristično za cjelokupno stvaralaštvo Dmitrija Sergejeviča, a stil književnosti i likovne umjetnosti on smatra manifestacijom jedinstva umjetničke svijesti. On na nov način predstavlja vezu između hronike 11.-12. veka. sa narodnom poezijom i živim ruskim; u hronikama XII-XIII veka. otkriva poseban žanr "priče o feudalnim zločinima"; primjećuje neobičan oporavak političkog i kulturnog naslijeđa drevne ruske države u sjeveroistočnoj Rusiji nakon pobjede Kulikovo; prikazuje odnos pojedinih sfera ruske kulture XV-XVI vijeka. sa istorijskom situacijom tog vremena i sa borbom za izgradnju

______________________________________________

1 Lihačev D.S. Pojava ruske književnosti. M., 1952.

centralizovana ruska država.

Ciklus radova D.S. Lihačova posvećenih ruskom hroničarskom pisanju je od vrijednosti, prije svega zato što su dali pravi smjer proučavanju umjetničkih elemenata.

hronike u različitim fazama njegovog razvoja; konačno su za anale odobrili počasno mjesto među književnim spomenicima istorijskog žanra. Osim toga, temeljito proučavanje karakteristika hroničnog pripovijedanja omogućilo je Dmitriju Sergejeviču da razvije pitanje o oblicima kreativnosti koji graniče s književnošću - o vojnim i večkim govorima, o poslovnim oblicima pisanja, o simbolici bontona koji se javlja u svakodnevnom životu. , ali značajno utiče na samu književnost.

D.S. Likhachev je prvenstveno bio zainteresiran za načine prikazivanja osobe - njegovog karaktera i unutrašnjeg svijeta. 1

Godine 1958. D.S. Likhachev je objavio knjigu „Čovek u književnosti drevne Rusije“. U ovoj knjizi „problem karaktera“ se istražuje ne samo na osnovu istorijskih žanrova: od kraja 14. veka. hagiografija je uključena; „novo“ u razvoju ovog problema naširoko se pokazuje na uzorcima raznih vrsta demokratske književnosti 17. veka. i baroknog stila. Naravno, autor nije mogao iscrpiti sve književne izvore u jednoj studiji, ali je u granicama proučavanog materijala odražavao povijesni razvoj takvih osnovnih pojmova kao što su lik, vrsta, književna fikcija. Jasno je pokazao kakav je težak put prošla ruska književnost prije nego što se okrenula oslikavanju unutrašnjeg svijeta čovjeka, njegovog karaktera, tj. do umjetničke generalizacije koja vodi od idealizacije do tipizacije.

Knjiga "Čovek u književnosti drevne Rusije" predstavlja ozbiljan doprinos ne samo proučavanju istorije drevne ruske književnosti. Metoda naučnog istraživanja koja je u njegovoj osnovi i bitne generalizacije koje on sadrži od velikog su interesa kako za kritičara umetnosti i za istraživača nove ruske književnosti, tako i za teoretičara književnosti i estetike u širem smislu te reči.

Književnost nije prirodna naučna teorija, nije doktrina i nije ideologija. Književnost uči živjeti prikazujući. Ona uči da vidi, da vidi svet i čoveka. To znači da je drevna ruska književnost učila da vidi osobu sposobnu za dobrotu, učila da vidi svijet kao mjesto primjene ljudske dobrote, kao svijet koji se može promijeniti na bolje. Stoga, jedna od duhovnih i moralnih zapovesti Dmitrija Sergejeviča kaže: "Budite savjesni: sav moral je u savjesti." 2

______________________________________________________

1 Lihačev D.S. Čovek u književnosti drevne Rusije. M., 1958

2 Spomenici odbačene ruske književnosti / Sakupio i izdao N. Tihonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863

EKSPERIMENTALNI RAD

U praktičnom radu sistematizovao sam i sumirao sva znanja stečena iz gore navedenih metodičkih radova. Rad u nastavku analizira aktuelne književne programe i pruža iskustvo u nastavi staroruske književnosti.

O STAROJ RUSKOJ KNJIŽEVNOSTI U ŠKOLI

Antička književnost je obdarena visokim moralnim principima, veliča ideale duhovne ljepote čovjeka, ideale asketizma, junaštva i veličine ruske zemlje. Ovo je snažan izvor moralnog obrazovanja, usađujući osjećaj nacionalnog ponosa, vjeru u kreativne snage ruskog naroda. „Budući potpunije svjesni prošlosti, razumijemo sadašnjost, dublje tonemo u značenje prošlosti – otkrivamo smisao budućnosti; gledajući unazad, idemo naprijed” (A.I. Herzen).

Proučavanje umjetničkih spomenika omogućava nam da pratimo tradiciju drevne ruske književnosti u književnosti 18. i 19. stoljeća, pomaže u rješavanju najvažnijih problema književnog procesa - problema originalnosti i nacionalne specifičnosti, problema interakcije između književnosti i folklora. A raznovrsnost književnih spomenika svjedoči o nastanku niza književnih formi u ovom periodu (hagiografija, retorika, pješačenje, publicistika, priča, poezija, drama).

Proučavanje antičke književnosti ima niz karakteristika. Prije svega, mora se imati na umu da su književni spomenici antičkog perioda bili pisani rukom i daleko od toga da su sačuvani u potpunosti. Rukopisna tradicija dovela je do stvaranja velikog broja varijanti, jer je pisar obično samovoljno mijenjao tekst, prilagođavajući ga potrebama i ukusima svog vremena i okoline. Ako su tokom prepiske odstupanja od originala bila beznačajna, pojavila se samo nova lista. Značajnije promjene koje su se ticale idejnog sadržaja, stila ili kompozicije djela dovele su do pojave novog izdanja književnog spomenika. Pitanje autorstva je takođe komplikovano. Do nas nisu stigla imena većine autora spomenika antičke književnosti. To nas lišava važnog faktora u proučavanju književnosti – upoznavanja sa biografijom pisca, njegovim životom i radom. Prisutnost popisa i izdanja nastalih u različito vrijeme, anonimnost spomenika otežavaju hronološki datiranje mnogih djela drevne Rusije.

Godine 1988. akademik D.S. Lihačov je napisao: „Iznenađuje me koliko se malo vremena u školi daje proučavanju drevne ruske kulture. „Zbog nedovoljnog poznavanja ruske kulture, među mladima je rasprostranjeno mišljenje da je sve rusko nezanimljivo, sporedno, pozajmljeno, površno. Sistematska nastava književnosti osmišljena je da uništi ovu zabludu. 1

Do početka devedesetih godina u školi se izučavalo samo jedno književno delo Drevne Rusije - "Priča o pohodu Igorovom", a prelazak školskog programa sa ovog velikog spomenika odmah u 19. vek stvarao je osećaj neuspjeh u vremenu i prostoru književnosti i ruske kulture. Zaključak koji je napravio Lihačov sažimao je ono što je hitno i podstakao ga da preduzme akciju. Nekoliko godina kasnije, proučavanje djela antičke književnosti sve je više uključeno u školsku praksu. Zastupljeni su različitim žanrovima u književnim programima čiji je urednik T.F. Kurdyumova, A.G. Kutuzova, V.Ya. Korovina, V.G. Marantsman. Međutim, raspon tekstova u njima je isti i samo varira. Radovi se preporučuju kako za učenje u učionici, tako i za uvodno čitanje, samostalno čitanje uz naknadnu diskusiju, vannastavno

_______________________________________

1 Lihačev D.S. Poetika drevne ruske književnosti. - M., 1979

čitanje. Određuju se tekstovi za pamćenje. Nastavnik i učenik imaju pravo izbora radova.

U većini književnih programa u opšteobrazovnim školama, dela staroruske književnosti se izučavaju od 5. do 9. razreda, a ovoj književnosti se izdvaja skroman broj nastavnih sati. U programu od 10. do 11. razreda nema podataka o staroruskoj književnosti.

Za realniju ideju proučavanja staroruske književnosti, možete analizirati trenutne književne programe.

1. Kratka analiza književnog programa V.Ya. Korovina:

Ako pažljivo analiziramo književni program V.Ya. Korovina, videćemo da je za proučavanje srednjovekovne ruske književnosti predviđeno 7 sati. Studij počinje u 5. razredu, a završava se u 9. razredu.

Proučava se Priča o prošlim godinama, program koji je uredio V. Ya. Korovina spominje je tri puta:

5. razred - školarci čitaju "Podvig mladih - Kijevčanin i lukavstvo guvernera Pretiča";

6. razred - "Priča o prošlim godinama", "Priča o Kožemjaku", "Priča o Belgorodskom kiselu", upoznavanje sa ruskim hronikama;

7 razred - "O prednostima knjiga", "Učenje Vladimira Monomaha" (odlomak) i "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma";

8. razred - "Život Aleksandra Nevskog";

9. razred - tema za pregled "Književnost drevne Rusije" i "Priča o Igorovom pohodu".

2. Kratka analiza programa o književnosti A.G. Kutuzov:

5. razred - Biblija, Novi zavjet, Legende i legende o Isusu Kristu, "Život Borisa i Gleba";

7. razred - "Život Sergija Radonješkog", "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma", Analiza staroruskog teksta;

8. razred - "Priča o prošlim godinama", "Odakle je došla ruska zemlja ...", "Priča o Igorovom pohodu", "Učenje Vladimira Monomaha", "Pismo Ambrozija Optinskog ...";

10. razred - Periodizacija ruske književnosti. Stara ruska književnost: osnovni estetski principi, žanrovski sistem. Tradicije stare ruske književnosti u djelima pisaca 18. vijeka. Drevna i nova ruska književnost: opšta i posebna.

3. Kratka analiza književnog programa T.F. Kurdyumova:

5. razred - Biblija;

8. razred - "Priča o prošlim godinama", Priča o Olegavoj smrti u "Početnoj hronici", "Priča o razaranju Rjazana od strane Batua", "Priča o životu Aleksandra Nevskog", "Prečasni Sergija Radonješkog";

9. razred - "Priča o Igorovom pohodu".

4. Kratka analiza književnog programa V.G. Marantsman:

6. razred - Biblijske priče, Priča o Olegovom pohodu na Carigrad;

7. razred - "Učenje Vladimira Monomaha";

8. razred - "Život Petra i Fevronije" ili "Život Sergija Radonješkog", vannastavna lektira - "Priča o Basargi", "Priča o Drakuli";

9. razred - "Priča o Igorovom pohodu".

U takvim uslovima, pitanje kvaliteta sadržaja nastavnog materijala ne postavlja se u kvantitetu proučavanih radova, već na prvom mjestu.

Kako sada proučavamo drevnu rusku književnost? Glavni problem u proučavanju staroruske književnosti u cjelini je hermeneutički problem, odnosno zadatak čitanja, tumačenja i tumačenja tekstova. Najvažniji elementi hermeneutičke analize su identifikacija autorove namjere i rekonstrukcija čitanja ovog djela od strane suvremenika autora. Ovo ne uspe uvek. Učenicima je teško razumjeti tekstove staroruske književnosti. Jedan od razloga nesporazuma je slabo poznavanje Rusa svoje istorije. Drugi razlog je promjena mentaliteta modernog čovjeka. Stereotipi javne svijesti, norme ponašanja, ljudsko razmišljanje su se promijenili, stare riječi su dobile novo značenje, radnje su ispunjene drugačijim sadržajem.

Kada se proučava drevna ruska književnost, važno je zamisliti kakav je bio svijet srednjovjekovnog čovjeka?

Dugo se stvarao dojam o ruskom srednjem vijeku kao o vremenu u kojem su vladali besmisleno varvarski običaji i običaji kojih se bilo potrebno riješiti, budući da su dominacija crkve i nesloboda jasno doživljavani kao zlo. .

Trenutno istraživači razvijaju novi pravac - istorijsku antropologiju. Pažnja naučnika nije usmjerena na politički ili ekonomski razvoj, već na osobu sa njenim unutrašnjim svijetom, ukupnost odnosa osobe prema kulturnom prostoru koji ga okružuje, drugim riječima, na sliku svijeta. Uključujući starorusku književnost u školski program, moramo shvatiti da su tekstovi odabrani za proučavanje punopravni izvori za djecu. Moramo shvatiti punu odgovornost za ono što će biti prvo iskustvo studentovog kontakta sa srednjovjekovnim izvorom. Zapravo, stvaramo presedan da dijete komunicira sa predstavnicima druge kulture, nosiocima drugačijeg pogleda na svijet. Formiranje pozicije učenika u odnosu na naše vrijeme, na ulogu moderne kulturne tradicije u procesu ljudskog razvoja umnogome zavisi od toga koliko je promišljen i smislen pokušaj nastavnika da učenike uvede u svijet tuđe svijesti.

U ruskom srednjem vijeku jedan od centralnih pojmova bio je koncept istine. Srednjovjekovnog čovjeka odlikovalo je to što je njegovo raspoloženje bilo drugačije: istina je za njega već bila otvorena i definirana u tekstovima Svetog pisma. Srednjovjekovna kultura je bila vođena idealom oličenim u Svetom pismu. Radujemo se budućnosti s optimizmom. U Drevnoj Rusiji budućnost je nosila ideju Smaka sveta, neizbežnog Poslednjeg suda. Država u shvatanju savremenika XV - XVII veka. - glavno sredstvo kolektivnog spasa. Odnos prema državi je odnos prema suverenu, princu ili kralju, koji snosi glavnu odgovornost za spasenje naroda koji mu je povjerio Gospod. Suveren ispunjava zapovijedi Gospodnje na zemlji, sve njegove radnje i odluke, uključujući pogubljenja i mučenja, posvećuje crkva. Izdaja suverena smatrana je izdajom Boga, kršenjem Hristovih zapovesti i pozivanjem na Antikrista.

Čovjek je u staroruskoj književnosti tvorevina Božja i sluga Gospodnji, vjera i služenje Bogu ne ponižavaju, već uzdižu čovjeka, pozivaju ga da ide putem visokih moralnih, društvenih i patriotskih ideala. Svest o Rusiji kao naslednici pravoslavne Vizantije primorala je ruski narod da štiti od neprijatelja ne samo svoju domovinu, već i svetilište hrišćanske pravoslavne kulture.

U drevnoj ruskoj kulturi, Riječ je doživljavana kao sveta pojava. Novo vrijeme je sa sobom donijelo drugačiji, sekularni odnos prema Riječi. Obraćajući se djelima drevne ruske književnosti, treba imati na umu da je Riječ ljudska bila posvećena Riječju Božjom. Sam govor, kako su vjerovali kršćani, dat je čovjeku za komunikaciju s Bogom, a grijeh je uprljati Božji dar nedostojnom temom.

Stara ruska književnost je svjetlo koje obasjava naš duhovni život. Ona nije samo sastavni deo ruske istorije, već je i upisana u kontekst svetske umetničke kulture. Učitelj mora zamišljati bogatstvo i ljepotu drevne Riječi, raznolike veze svakog djela sa fenomenima istorije i kulture, mora staviti u um djece ideju o dubokim korijenima njihove matične književnosti, o velikim poreklo ruske duše.

Za razliku od općih obrazovnih programa iz književnosti, obrazovni program „Stara ruska književnost“ koji sam razvio uključuje ne samo detaljnije proučavanje žanrovskih specifičnosti staroruske književnosti, veliki broj pažljivo odabranih tekstova i duboku analizu svakog od njih, ali i blizak odnos književnosti i pravoslavlja. Uostalom, kao što znate, književnost u Rusiji počela se razvijati tek nakon usvajanja kršćanstva.

Proučavanje književnog procesa je hronološko: istovremeno se u učionici literatura dopunjava istorijskim referencama datog perioda. Ovakvo spiralno poimanje gradiva osigurava sistematičnost obrazovanja i njegov kontinuitet: znanje stečeno na jednom obrazovnom nivou je traženo na svakom od sljedećih, a zahvaljujući pojavi sve novih semantičkih perspektiva, kontinuirano se obogaćuje i produbljuje. . , "Glavne linije proučavanja drevne ruske književnosti")

Kako bih privukao proučavanje drevne ruske književnosti i efikasniju percepciju materijala, koristim takve oblike lekcije kao što su lekcija-istraživanje, lekcija-debata, okrugli stol, dopisne ekskurzije konferencije.

Mentalne radnje koje omogućavaju efikasniju nastavu uključuju analizu književnog teksta (zaplet i kompozicija djela, žanrovska specifičnost, karakteristike stilskih sredstava), kao i pravilno određivanje mjesta djela u istorijsko-književni i istorijsko-kulturni proces svog vremena, u duhovnom kontekstu epohe, njegov uticaj na kasniju književnu tradiciju, laboratorijski rad, rad na izražajnom čitanju, na datume. Proučavanje riječi u njenoj umjetničkoj specifičnosti ne isključuje ozbiljan rad na rječniku na nepoznatim, novim riječima, njihovom značenju, porijeklu.

Čitanje tekstova drevne ruske književnosti igra veliku ulogu. Djecu treba naučiti da slušaju ritam i muziku riječi, da proučavaju konstrukciju fraza, da vizualiziraju događaje prikazane u djelu. Stari ruski tekstovi odgajaju djecu u duhu visokog morala, ljubavi prema svojoj domovini.

Na časovima književnosti okrećem se tehnikama povratnih informacija: intervju nakon časa, kviz na početku časa koji prethodi kućnom čitanju, beleške u svesci, sastavljanje rečnika tema, nastavak čitanja odlomka iz dela, pisanje sastava raznih žanrova, vođenje dopisnog obilaska gradova Drevne Rusije, manastira i ćelija ruskih svetaca, izrada plana na temu za čas, na času, nakon časa.

U toku školske godine, tri puta - na početku, sredinom i na kraju godine, proveravaju se znanja, veštine i sposobnosti studenata u udruženju "Staroruska književnost" (Prilog br. III "Analiza znanja, vještine, vještine učenika u udruženju "Stara ruska književnost")

Nakon analize dijagnostike znanja, vještina i sposobnosti možemo zaključiti pozitivne rezultate.

Na početku akademske godine, od 20 studenata prve godine studija, 55% je imalo visok nivo znanja, vještina i sposobnosti, sa prosječnim nivoom od 30% i niskim nivoom od 15%. Sredinom akademske godine su se značajno promijenile, ali ne značajno: sa visokim nivoom - 65%, sa prosječnim nivoom od 25%, sa niskim nivoom -10%.

Za studente druge godine studija u broju od 42 osobe, pokazatelji na početku akademske godine bili su sljedeći: sa visokim nivoom - 55%, sa prosječnim nivoom - 30%, sa niskim nivoom -15 %. Sredinom akademske godine pokazatelji su se značajno promijenili: visok nivo - 85%, prosječan nivo -15%.

Osnovne tehnike, oblici i metode učenja

drevne ruske književnosti

1 godina studija

Upoznavanje učenika sa drevnom ruskom književnošću odvija se kroz fotografije i same drevne knjige i književne naučnike-istraživače - ovo je N.K. Gudziy, D.S. Likhachev, V.V. Kuskov, V.P. Adrianov-Peretz, N.I. Prokofjev i drugi, daju se njihove izjave. Uz pomoć karata drevne ruske države u 9. veku deca se upoznaju sa slovenskim plemenima, njihovim naseljavanjem u staroj Rusiji (Prilog br. IV „Mapa naseljavanja slovenskih naroda u 9. veku)

Pre nego što pređemo direktno na dela drevne ruske književnosti, potrebno je da se osvrnemo na istoriju usvajanja hrišćanstva od strane ruskog naroda, zahvaljujući kojoj je drevna Rusija naučila pisanje i književnost (Dodatak br. IV „Pismenost drevne Rusije '”, „Život ruskog naroda u XIV - XV vijeku.”)

Koristeći karte, slike i ilustracije, otkrivaju se značajke razvoja kulture drevne ruske države (10-17 stoljeća):

glavni istorijski i politički događaji u Rusiji;

razvoj drevne ruske umjetnosti:

a) arhitektura: predstavu o drvenoj arhitekturi Drevne Rusije daju ilustracije: seljačke kolibe, kneževska palata. Kamena arhitektura.

b) slikarstvo: ikonografija, freske, mozaici, hramsko slikarstvo. Koristeći ilustracije na primeru dekoracije Aja Sofije u Kijevu, govorim o mozaicima, freskama, smaltama.U pravoslavnoj crkvi uvek su se mogle videti ikone. Ikone se pojavljuju u danima ranog kršćanstva. Evanđelist Luka, po zanimanju umjetnik, naslikao je nekoliko slika Majke Božje. Ikonopis je umjetnost prikazivanja svetaca prema strogo određenim kanonima. Prve ikone došle su u Rusiju iz Vizantije.

Ikona treba uvijek biti prisutna u lekciji. Lekcije posvećene proučavanju ikonografije mogu se održavati u obliku ekskurzija i dopisnim i u hram. Učenici u ulozi vodiča upoznaju istoriju ikonopisa, vrste ikona Bogorodice i ikonostasa, sa ikonopiscima i njihovim stvaralaštvom. Tokom čitavog studija studenti treba da nauče da čitaju ikone – ko je na njima prikazan – mučenik, princ, stilista, velečasni i, naravno, poznaju ikone svetaca koje proučavaju. Da biste to učinili, možete koristiti ne samo originalne ikone, već i šablone koje djeca mogu obojiti u boju tipičnu za pisanje ikona.

(Prilog br. IV "Recepti za ikone")

Za detaljniju ideju o formiranju drevne ruske države, njenom političkom i kulturnom vrhuncu, proučava se "Priča o prošlim godinama". Ovaj izuzetan istorijski i književni spomenik nastao je u 12. veku. U fokusu hronike je ruska zemlja i njena istorijska sudbina od trenutka njenog nastanka do kraja 12. veka. Bilo je to vrijeme kneževskih sukoba, čestih napada na Rusiju. S bolom i tjeskobom, monasi hroničari zavirili su u propadajuću otadžbinu, izmučeni i njenim knezovima i neprijateljima. Trebalo je razumjeti, razumjeti zašto se gubi bivša moć, zašto je na ruskoj zemlji postalo nemirno i neprijatelji su ponovo osmjehtali. Da bi se to postiglo, bilo je potrebno prisjetiti se kakva je bila Rusija pod starim knezovima, „očevima i djedovima“ itd... „kako bi se knezovi-savremenici „naučili“ političkoj državnoj mudrosti, razumnoj vlasti. To je podstaklo monahe Kijevsko-pečerskog manastira da postanu istoričari. "Priča o prošlim godinama" nije istorija prinčeva, već istorija države, istorija ruske zemlje. Stoga, ma koliko velika bila uloga pojedinca, kneza, on je zanimljiv hroničarima ne sam po sebi, već samo kao učesnik u istoriji države, istoriji ruske zemlje, borbi protiv spoljnih neprijatelja. (Dodatak br. IV „Mapa vladavine velikog kneza Svjatoslava X vek”, „Mapa staroruske države XI - XIII veka”, „Invazija mongolskog kana Batua XIII veka”, „Mapa vojnih pohoda knezovi staroruske države")

Da bi školarci već na prvoj lekciji dotakli pravu istoriju, možete pokazati reprodukciju prve stranice Priče ..., i ako je moguće, pokazati drevne knjige. Graciozan ornament izgrađen od geometrijskih oblika, isprepletenih linija, pretvarajući se u sliku ptice koja izgleda kao orao. Obratite pažnju na to kako su napisana slova, riječi, font-charter. Koristeći ilustracije i reprodukcije slika, upoznajemo se sa hroničarima - Nikonom, Silvestrom i Nestorom, kao i sa manastirima i ćelijama monaha hroničara. Na kraju proučavanja ovog memoranduma, deca treba da odgovore na pitanje: Zašto je našim precima bilo toliko važno da zapišu da su se „u leto” dešavali ovakvi i takvi događaji? Zato što je život tako dobio univerzalni ljudski značaj, ruska zemlja je bila obuhvaćena sistemom sveta, ruska istorija je postala deo istorije čovečanstva. Priča o prošlim godinama počinje od Potopa, hroničar govori o poreklu Slovena od Jafeta, jednog od Nojevih sinova. Tako se ruska istorija tumači kao nastavak svete istorije. Istovremeno, hroničar potvrđuje pravo svakog naroda da ima svoje običaje, koji se prenose sa očeva na decu. Tako se manifestuje autorov patriotizam i istovremeno njegovi univerzalni ideali.

Sa stranica Priče djeca uče o Kijevsko-Pečerskom manastiru i ikonopiscu Alimpiju.

Istovremeno, prilikom proučavanja Priče o prošlim godinama » postoji detaljno upoznavanje sa prvim vladarima Drevne Rusije. (Prilog br. IV „Prvi vladari drevne Rusije“) Posebno mesto u galeriji prvih vladara zauzimaju knez Vladimir i njegovi sinovi Boris i Gleb, kao osnivači pravoslavlja u Rusiji. Prilikom proučavanja ličnosti kneza Vladimira koristim nastavne listove za učenike na ovu temu, dok je akcenat stavljen na izbor kneza Vladimira kao glavne religije Rusije – pravoslavlja. (Prilog br. IV "Knez Vladimir", "Krštenje Rusije").

Daljnjim proučavanjem drevne ruske književnosti trebalo bi da se stvori porodično stablo Rjurikova, gde će vodeće mesto zauzeti krstitelj Drevne Rusije, knez Vladimir (Prilog br. IV „Porodično stablo Rjurikova“).

Koristeći ovaj razvoj, asimilacija materijala će biti efikasnija. To je posebno vidljivo pri upoznavanju žanrova drevne ruske književnosti, gdje se posebna pažnja poklanja žanru hagiografije. Djela ovog žanra daju nam primjer ispravnog (tj. pravednog) života, govoreći o ljudima koji su postojano slijedili Hristove zapovijesti, išli putem koji je On naznačio. Životi nas uvjeravaju da svaka osoba može živjeti pravedno. Heroji života bili su različiti ljudi: monasi, seljaci, građani i prinčevi. U nastavi se razlikuju 2 vrste života - monaški i kneževski. Prilikom analize hagiografskih dela koristi se struktura kanonskog žitija (Prilog br. IIV „Struktura kanonskog žitija“).

Primer prvog tipa je žitije svetog Sergija Radonješkog. Ove pouke podsjećaju na jevanđelsku parabolu o talentima: kako su časni oci umnožili „talenat“ koji im je dao Bog? Djeca moraju stalno ponavljati ideju da je svaki životni heroj, prije svega, moralni model osobe Drevne Rusije. Bilo bi prikladno povući paralele s našim vremenom: koje su duhovne kvalitete cijenili naši preci, koji je bio njihov ideal i šta čini predmet težnje savršene osobe. Ko je savremeni heroj? Mogućnosti za razgovore o moralnom vaspitanju su zaista neiscrpne.

Razgovor o Svetom Sergiju može se završiti lekcijom u kojoj se vrši dopisna ekskurzija u Trojice-Sergijevu lavru. Bit će korisno podsjetiti se na imena učenika monaha, koji su osnovali svete manastire u svim krajevima ruske zemlje. Tema šegrtovanja, duhovnog nasleđa, učenja iz dobrog iskustva ličnog života, ljubavi biće glavna u ovoj lekciji. Neophodno je istaći vezu duhovnog podviga svetog Sergija sa preporodom Rusije u naše vreme.

U lekcijama koje proučavaju živote prinčeva (na primjer, sveti plemeniti knez Aleksandar Nevski, sveti Boris i Gleb), morate naglasiti duhovno značenje kneževske službe, zamoliti djecu da komentiraju riječi proroka Isaije, koje je on izgovorio u ime Gospoda: "Ja postavljam prinčeve, oni su sveti, i ja ih vodim." Ikona i razne slike pomoći će da se shvati, razumije lik Aleksandra Nevskog (njegove vojne podvige i moralne zasluge) (važno je ne zaboraviti na reprodukcije slika, pregledati ih i upoređivati, razmisliti o tome da li su učenici zamislili pojava Aleksandra Nevskog). Možete koristiti poređenje pjesme A. Maykova „Smrt Aleksandra Nevskog i teksta Života.

Ništa manje zanimljiva za studente nisu ni razmišljanja književnika o važnosti književnog i istorijskog komentara, koji pomaže da se ono što čitaju istinski shvate.

„Samo sveobuhvatno poznavanje doba“, piše naučnik, „pomaže nam da sagledamo pojedinca, da razumemo spomenik umetnosti ne površno, već duboko... Istorijski, istorijsko-kulturni, istorijsko-književni komentar spomenika je jedini rječnik s kojim ga možete čitati radi njegovog sveobuhvatnog razumijevanja.

Proučavajući "Priču o Igorovom pohodu" ističe se niz problematike koja se proučava, a koja je povezana sa različitim aspektima "Laika". Potrebno je govoriti o preduvjetima za pisanje Laja, koji su direktno povezani s idejom djela - jedinstvom ruske zemlje. Slike glavnih likova - Igora, Svyatoslava i Yaroslavne - zahtijevaju razmatranje, jer kombiniraju osobine običnih ljudi i predstavnika kneževske porodice, dvosmislene su, svaka na svoj način odražava glavnu ideju djela. Apel na operu A. Borodina "Knez Igor" i slike ruskih umjetnika o princu pomoći će da se slike otkriju življe. Sve lekcije uključuju rad sa tekstom Riječi, jer sadrži odgovore na mnoga pitanja vezana za proučavanje Riječi. Stoga posebnu pažnju treba obratiti na karakteristike žanra, sastav djela neraskidivo povezan s njegovom radnjom. Takođe, decu treba upoznati sa različitim prevodima Laika (od Lihačova, Žukovskog, Majkova i Zabolockog).

U toku proučavanja rada od učenika se traži da popune tabelu

	Želim znati
1. Glavni likovi su istorijske ličnosti.
2. Druge istorijske ličnosti spomenute u "Riječi".


5.Istorijski događaji.
6. Omens.
7. Ideja "Riječi"

Nakon proučavanja Laika, djeca bi trebala imati predstavu o ovom djelu kao najvećem spomeniku drevne ruske književnosti.

Počevši da čitam tekstove drevne ruske književnosti: „Od pohvale knezu Jaroslavu i knjigama » , „Uputstvo“ Vladimira Monomaha“, važno je da učenici polako savladavaju ovo gradivo, osjećajući poseban stil drevne književnosti naše otadžbine, uviđajući visoka moralna načela i osobeno raspoloženje učenja i bezbrižnih priča. Zato bih volio da se mali pasus o dobrobiti knjiga čita djeci i na crkvenoslovenskom.

Prije čitanja Učenja Vladimira Monomaha, potrebno je reći o samom Vladimiru Monomahu, koji je bio izuzetna ličnost Drevne Rusije, istaknuti državnik, čovjek „velike inteligencije i književnog talenta. Zaslužio je predanu ljubav prema sebi i veliko poštovanje među svojim savremenicima i potomcima.

Neophodno je razmišljati zajedno sa studentima, zamisliti Vladimira Monomaha, najistaknutijeg državnika, prema legendi, čoveka dubokog uma, koji je mlađoj generaciji ostavio važne humane savete. Šta je ovo savet? Jesu li mogli biti korisni samo u dalekoj prošlosti?

Pokušajte polako čitati tekstove u prevodu i na crkvenoslovenskom, komentarišući sve nerazumljive reči (rad sa rečnikom) i odgovarati na pitanja. Šta znači "Uputstva" Vladimira Monomaha? Zašto autor traži da primi „pismo“ „u svoje srce“? Kako razumete ovaj zahtev? Koji vam se savjet od "princa časti" čini korisnim? Kako razumete rečenicu: „Čuvajte se laži i pijanstva, zbog toga propada duša i telo“? Zašto se autor obraća Psaltiru, njegovoj ulozi u postizanju psihološke izražajnosti opisa teških životnih situacija u Pouci.

Prepričavajući malu lekciju blisku tekstu, koristeći njegov vokabular, učenici će moći da pripreme „pouke“ za svoju mlađu braću na temu kako se brinuti o knjizi, kako racionalno provoditi slobodno vrijeme, kako se ponašati starešine itd.

U toku izučavanja radova 1. godine studija koriste se testni zadaci i križaljke za učvršćivanje gradiva. (Prilog br. IV "Test zadaci", "Ukrštenice")

Na kraju prve godine studija sa studentima se održava literarna igra koja uključuje pitanja i zadatke za sav obrađeni materijal.

Šta znate o nastanku drevne ruske književnosti? Šta možete reći o njenom prvom spomeniku?

Djeca govore o nastanku drevne ruske književnosti – usmenoj narodnoj umjetnosti, o njenoj povezanosti sa svjetskom umjetničkom kulturom i prvoj knjizi koja nam je došla krštenjem Rusa iz Vizantije, govore o „Priči o prošlim godinama“, o raznovrsnost žanrova dela uključenih u njega.

Tokom razgovora o knjizi prikazani su uzorci plata i rasprostranjenosti prvih staroruskih knjiga.

U razgovoru se pažnja djece usmjerava na ključne tačke: nastanak drevne ruske književnosti (usmena narodna umjetnost); povezanost sa svjetskom umjetničkom kulturom (Biblija, kultura Vizantije); njegove tradicije u književnosti modernog doba (štafeta mudrosti koja se prenosi s generacije na generaciju); žanrovi (priče, legende, šetnje, učenja, priče, poruke, životi, epovi, legende). Napominjem da su se školarci već dovoljno detaljno upoznali s takvim konceptom kao što je žanr književnog djela. Svaki od njih ima rečnik, svojevrsni vodič na temu "Stara ruska književnost". Sadrži ne samo tumačenje književnih pojmova, već i vlastito tumačenje pojmova kao što su moral, pamćenje, itd.

Sljedeći trenutak lekcije je o vodećim temama drevne ruske književnosti.

O čemu nam govore mudre drevne knjige? Šta je pisana riječ? Šta nam je to prenijelo? (Prilog br. IV „Pitanja i zadaci za studente 1. godine studija“).

Nakon što sam saslušao odgovore, pročitao sam fragmente iz predgovora D. S. Likhacheva knjizi „Priče ruskih hronika XII-XIV veka“:

„Volim Drevnu Rusiju.

Jako volim ovo doba, jer u njemu vidim borbu, patnju naroda... Ovo je strana starog ruskog života: borba za bolji život, borba za ispravljanje... to me privlači. 1

2. godina studija

Na početku druge školske godine studenti se pozivaju da se prisjete djela drevne ruske književnosti koja su im poznata („Učenje Vladimira Monomaha“, žitije svetih Borisa i Gleba, „Podvig Kijevca i Lukavost guvernera Pretiča” i, možda, druga djela koja se čitaju samostalno).

Učenici će imenovati djela, imena likova, ukratko prenijeti zaplet prethodno pročitanih djela. Možete unaprijed ponuditi pojedinačne zadatke, pripremiti učenike za takav razgovor. Nakon razgovora potrebno je učenicima još jednom reći o odlikama staroruske književnosti, o tome sa kojim će se djelima upoznati ove godine. Ikone se koriste po potrebi. (Dodatak br. V "Recepti za ikone")

pripremiti odgovore na pitanja, razmisliti o pročitanom, pripremiti priču o likovima, izražajno čitanje teksta. Isti tok rada moguć je i za drugi tekst - "Sud Šemjakina".

Nekoliko riječi nastavnika o vojnim pričama drevne ruske književnosti i možemo se prisjetiti priče o Aleksandru Nevskom, očekujući čitanje teksta, koje počinje na času od strane nastavnika i učenika. Dobro je ako se cijeli tekst pročita na času. Školarci kod kuće Štaviše, ako, prilikom rasprave o prvom djelu, školarci ispričaju sadržaj pročitanog, karakteriziraju glavnog lika, onda tokom rasprave o drugom tekstu čitanje po ulogama ili insceniranje može biti produktivno kako bi se jasnije prikazalo ružnoću likova, osuđujući autorov odnos prema njima.

______________________________________________

1 Lihačev D.S. Priče ruskih hronika XII-XIV veka. M., 1968

Ovo je opći smjer toka lekcija u ovim tekstovima. Važno je da se učenici postupno sve više upoznaju sa tekstovima dela drevne ruske književnosti, otkrivaju nove junake, nauče da čitaju i prepričavaju ove tekstove, naviknu se da analiziraju postupke junaka epohe daleko od njih, nauče da razumjeti i procijeniti ove likove, povezati događaje iz nekog dalekog vremena sa današnjim. Posebno mjesto u proučavanju književnosti s kraja 15. i početka 16. vijeka ima Pripovijest o Petru i Fevroniji Muromskim. Obično počinjemo da pričamo o Petru i Fevroniji u razredu tako što saznamo

za koje su ovi sveci od Boga slavljeni. Sveti Petar i Fevronija primjer su idealne kršćanske porodice. Njihov život više od 8 stoljeća služi kao primjer pravilnog odnosa prema crkvenom braku i jedni prema drugima. To je ono na šta se fokusiramo kada proučavamo "Priču...". Započinjući lekciju o ovoj priči, nastavnik će govoriti o drevnim ruskim pričama, skrećući pažnju na vezu između „Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma“ s djelima usmene narodne umjetnosti, na obilje folklornih motiva u njoj. Zatim pročitajte priču ili pozovite učenike da je slušaju u predstavi, ako postoji snimak. „Priča o Petru i Fevroniji prepuna je folklornih motiva: zmija vukodlaka koja ulazi u vezu sa udatom ženom koja ga pita kakva mu se smrt može dogoditi, divna gomila mačeva od koje zmija umire, mudra djevojka koja govori u zagonetkama i odvodi neispunjive zahtjeve istim neispunjivim zahtjevima s njene strane, čudesnim preobražajima, poput pretvaranja mrvica kruha u tamjan u našoj priči, primanja muža kao najskupljeg poklona u izbjeglištvu. Radnja priče je u velikoj meri korišćena u čuvenoj operi Rimskog-Korsakova Priča o gradu Kitežu, piše N. K. Gudziy. 1

Kod kuće će učenici izraditi plan za prepričavanje priče, pripremiti izražajno čitanje jednog od fragmenata (fakultativno), selektivno prepričavanje na zadatu temu, na primjer, „Priča o Fevroniji“, prepričavanje u ime jedan od likova, kratko prepričavanje teksta. Zatim će razmisliti o postavljenim pitanjima i pripremiti priču o jednom od likova.

Moguća je i raspodjela zadataka: jedna grupa učenika priprema selektivno prepričavanje, druga - kratku, treća - prepričavanje od druge osobe, četvrta grupa priprema opis jednog od likova. Zatim diskusija o obavljenom radu, recenziranje. Kao rezultat rada - esej "Moj odnos prema junacima priče", crteži, ilustracije, povratne informacije o glumčevom čitanju teksta, inscenaciji, stvaranju filmskih scenarija.

Glavna stvar u radu nastavnika je da djeca osjete snagu i ljepotu heroja, prožete ih poštovanjem i ljubavlju, simpatijom i saosjećanjem.

Koja osećanja prožimaju celu priču? Ko su njeni glavni likovi? Po čemu se razlikuju od ostalih likova u priči? "Priča o Petru i Fevroniji Muromskim" jedno je od najpoetičnijih djela drevne ruske književnosti o ljubavi, predanosti i nesebičnosti.

Upoznavši bračni par Petra i Fevroniju, koji su živjeli u skladu s tradicijama pravoslavne crkve, okrećem se proučavanju Domostroja. Na početku lekcije saznajem koje asocijacije izaziva riječ "domostroy" kod djece? U toku zaključivanja dolazimo do konačnog zaključka, „kućnogradnja“ su pravila života koja su razvijena ljudskim iskustvom i svešću. Zatim upoznajem učenike sa knjigom "Domostroy", koristeći ilustracije iz knjiga o istoriji ruskog života. Zatim su djeca čitala odlomke iz Domostroja, primjećujući. Šta odgovara njihovim životima, a šta ne. Na kraju časa učenici crtaju verbalni portret ruske osobe iz srednjeg vijeka, predstavljen na stranicama Domostroja.

_________________________________________________

1 Gudziy N.K. Istorija drevne ruske književnosti. - 7. izdanje - M., 1966

Kada se posmatra književnost 17. veka, ona zauzima žanr hroničarskog pisanja. Važno je prenijeti djeci važnost proučavanja i čitanja kronika. Čitajući hroniku, čujemo živi glas dalekih predaka. Djela prošlosti, takoreći, uništavaju barijere između epoha. Mladi čitalac treba da ima taj osećaj pripadnosti istoriji. Ali nije lako sagledati umjetnost antike, ne može joj se pristupiti sa istim stavovima kao modernom djelu. Zbog toga je veoma važan uvod u temu, u kojem će nastavnik pokušati da pokaže originalnost antičke književnosti, da kod dece stvori osećaj autentičnosti dodirivanja samog porekla naše kulture.

Za ostvarenje ovog zadatka potrebno je objasniti šta je hronika, kada

hronika, i ko je bio prvi hroničar. Neophodno je podsjetiti na prvi ljetopisni spomenik XII vijeka, Pripovijest o davnim godinama, koji je ranije proučavan.

Prilikom proučavanja jevanđelskih parabola razmatra se šta je parabola, specifičnosti ove književne vrste i njihova klasifikacija. (Dodatak br. V “Jevanđeoske parabole”)

Preporučljivo je pripremiti predavanje-prezentaciju sa fiksiranjem glavnih teza: istorijat žanra parabole, posebnosti jevanđeljske parabole.

Parabola kao žanr direktno usmjeren na poimanje smisla života, koji je morao biti izvučen iz nje same, poimana je na različite načine u različitim historijskim epohama. Parabole su alegorijske moralizirajuće priče koje pokreću razmišljanje, pobuđuju radoznalost i u većini slučajeva zahtijevaju ozbiljne i duboke

pojašnjenje. Poznavanje ovog žanra je korisno u bilo kojoj dobi, tako da svaka osoba, a posebno mladi, razmišlja o svom moralnom položaju.

U paraboli su, takoreći, sjedinjena dva plana – vidljiva i nevidljiva, kao u čitavom jevanđeljskom narativu, kao iu životu Hristovom. Svi vide spoljašnji plan, retko ko otkriva tajnu, unutrašnju, skrivenu od pogleda i sluha.

Glavni likovi jevanđeljske parabole su, po pravilu, Bog Otac ili Bog Sin, ponekad i jedno i drugo - kao u prispodobi o zlim vinogradarima (Mk 12,1-12). A pouke iz parabole ne odnose se samo na likove ove konkretne priče, već na sve ljude na svijetu.sa evanđelskom riječi, pisce modernog doba - rjeđe... 1

Kada se razmatraju glavne karakteristike jevanđeljske parabole, koristi se parabola o sijaču -

Mt 13,3-23; 13, 24-30.

Naglasak je stavljen na parabolu o izgubljenom sinu; ova parabola se može uporediti sa djelom A.S. Puškin "Snježna oluja". Analizira se upotreba jevanđeljskih parabola u književnosti 20. stoljeća.

Za provjeru asimilacije gradiva koristim testne zadatke i križaljke. (Dodatak br. V "Ukrštenice")

Prilikom organizovanja lekcije kojom se završava učenje staroruske književnosti u drugoj godini, možete koristiti testne zadatke „Zatvori drevnu Rusiju“, razgovor ili dečiju konferenciju. (Dodatak br. V „Pitanja i zadaci za studente druga godina studija")

„Tema domovine i tema moralnog usavršavanja osobe - najvažnije teme drevne ruske književnosti, toliko relevantne za mene kao učitelja i odgojitelja - odredile su raspon djela odabranih za razgovor.

Priča o prošlim godinama; Olegov pohod na Car-grad; Olegova smrt od konja; Pohvala Jaroslavu - prosvetitelju Rusije; Jaroslavova smrt i pouke njegovim sinovima; Učenje Vladimira Monomaha; Batuova priča o ruševinama Rjazanja; Glas o uništenju ruske zemlje; Zadonshchina; Putovanje preko tri mora Afanasija Nikitina; Priča o jadu-nesreći (XVII vek).

Moramo biti zahvalni sinovi naše velike majke - Drevne Rusije. Prošlost mora služiti sadašnjosti."

Teško da je vrijedno organizirati lekciju o razvoju govora na kraju proučavanja teme, ali lekciju vannastavnog čitanja treba provesti povezivanjem s krugom čitanja „Upute episkopa Tverskog

________________________________________________________

1 Davidova N.V. Jevanđelje i stara ruska književnost: Udžbenik za učenike srednjih godina. Ser.: Stara ruska književnost u školi.- M.: MIROS, 1992.S.139.

Sjeme“ iz knjige „Čitamo, mislimo, raspravljamo…“ i tekst „Molitva Danila Zatočnika“, provjeravajući znanje i utiske učenika na materijalu pitanja i ukrštenih riječi.

3 godine studija

Gradivo treće godine pomaže razvoju kulture i ljubavi prema zavičajnoj riječi – osnovi duhovnog života prosvjetnih ljudi, na taj način upoznaje djecu sa univerzalnim moralnim normama, razvija sposobnost holističkog i cjelovitog sagledavanja svijeta. na obimni način, doprinosi razumijevanju kršćanskih vrijednosti, prenošenju tradicije s generacije na generaciju, uvode se u krug tradicionalnih glavnih praznika Ruske pravoslavne crkve, upoznavajući njihovu blisku i organsku povezanost sa narodnim životom, umjetnošću i stvaralaštvom.

Na primjeru tekstova drevne ruske književnosti, koji se izučavaju u prve dvije godine studija, studenti uče ispravan odnos prema drugim ljudima: milosrđe, ljubav, velikodušnost, hrabrost, marljivost, tolerancija, jednostavnost, nastojanje da se sazna istina. Oni produbljuju i proširuju opseg pojmova kao što su istina, savjest, poniznost, strpljenje, čednost, milosrđe, nesebičnost, ljubav, vjernost, sažaljenje, samilost, patriotizam, hrabrost, dužnost, čast, dostojanstvo, porodica, brak, roditelji itd. P.

Razmatraju se sljedeća djela drevne ruske književnosti: „Djela sv. Oci: Jovan Zlatousti, Vasilije Veliki, Atanasije Veliki“, „O zakonu i blagodati“ Sv. Mitropolit Kijevski Ilarion, „Pouka“ Vladimira Monomaha, „Poruka“ Blagoveštenskog sveštenika Silvestra, „Žitije svetog Sergija Radonješkog“, „Domostroj“.

Pokreću se teme kao što su: moralni položaj osobe u drevnoj Rusiji, duhovni i moralni odnos prema drugim ljudima, razotkrivanje glavnih ljudskih poroka u drevnoj ruskoj književnosti, odnos prema svetim redovima i monaštvu u književnosti antike. Rus'. Porodica je bila glavna vrijednost, fokus života drevne ruske osobe. Život patrijarhalne ruske porodice bio je doslovno isprepleten sa životom Crkve: to je uključivalo obavezno učešće svih u crkvenim službama, svečanostima i sakramentima; i pobožni domaći rituali; i hodočašća na sveta mjesta itd.

U „Domostroju“ možete pronaći preporuke „Kako poštovati svece, takođe sveštenike i monahe“ (gl. 5); „Kako posećivati po manastirima i po bolnicama, i po tamnicama, i svima u tuzi“ (gl. 6); „Kako se moliti mužu i ženi u Crkvi, čuvati čistotu i ne činiti zla“ (gl. 13), kako živjeti po „čistoj savjesti“, kako poštovati i poštovati svoje roditelje. Sa pojedinačnim odlomcima iz Domostroja mogu se uporediti Zapovijedi Gospodnje. Prilikom proučavanja ovih tema potrebno je razmotriti položaje sveštenstva Crkve Hristove, sakramente koje obavljaju u hramovima.

U Učenjima Vladimira Monomaha djeca će pronaći preporuke velikog kneza da se zakletve samo ako je moguće održati, a zaklevši se, držite zakletvu da ne uništite dušu, spasite dušu u manastiru ili post, ali samo u pokajanju, suzama i milostinji. Savjetuje da zaštitite sve ugrožene. Monomah poziva svoje čitaoce na aktivan život, na stalan rad, uvjerava ih da nikada ne budu u lijenosti i ne upuštaju se u razvrat.

Biblijske knjige, Stari zavet, takođe su jedan od spomenika drevne ruske književnosti. Čitajući Stari zavet, deca se upoznaju sa hrišćanskim porodičnim i plemenskim vrednostima: vernost tradiciji predaka, versko poštovanje predaka, ljubav prema pripadnicima svoje vrste i poslušnost starijima, poštovanje prema zemlji, prirodi, bogatstvu koje rod ili u porodičnom vlasništvu. Najteži zločin bilo je ubistvo rođaka. Ne vraćati zlo za zlo glavna je ideja čitavog niza hagiografija, gdje svetac bez prijekora podnosi nezaslužene uvrede. Kijevsko-pečerski paterikon (XI-XIII vek) govori o Isaku, prvom svetom bezumniku u Rusiji, koji radi u kuhinji, gde mu se smeju i rugaju, i sve ponizno podnosi.

Glavna karakteristika kršćanskih svetaca je da žive po volji Božjoj, čak i ako to uvelike odstupa od općeprihvaćenih normi i vrijednosti.

Proučavajući „Slovo o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, deca vide suprotnost Starog i Novog zaveta – Zakon i blagodat. Zakon se poistovjećuje sa Starim zavjetom, konzervativan je i nacionalno ograničen. Autor se služi metodom poređenja kada govori o Zakonu.
Zakon je suprotstavljen milosti, s kojom Ilarion povezuje lik Isusa. Stari zavjet - ropstvo, Novi - sloboda. Propovjednik upoređuje milost sa suncem, svjetlošću i toplinom.
Na primjeru ovog djela možete govoriti o apostolima Petru i Pavlu, završavajući lekciju, prisjećajući se kneza Vladimira, učitelja ruske zemlje.

Na kraju proučavanja kursa drevne ruske književnosti proučava se poetika književnosti XI-XVII stoljeća. za kompletnu analizu radova. Analiza mora početi onim što razlikuje starorusku književnost od moderne književnosti. Moramo se zadržati prvenstveno na razlikama, ali naučno proučavanje mora biti zasnovano na uvjerenju da su kulturne vrijednosti prošlosti spoznatljive, na uvjerenju da ih je moguće estetski asimilirati. Umjetnička analiza neizbježno pretpostavlja analizu svih aspekata književnosti: ukupnosti njenih težnji, njenih veza sa stvarnošću. Svako delo, oteto iz svog istorijskog okruženja, gubi i svoju estetsku vrednost, kao cigla izvađena iz zgrade velikog arhitekte. Spomenik prošlosti, da bi se istinski shvatio u njegovoj umjetničkoj suštini, mora biti detaljno objašnjen sa; sve njegove naizgled „neumetničke” aspekte. Estetska analiza književnog spomenika prošlosti trebala bi se temeljiti na ogromnom stvarnom komentaru. Treba poznavati epohu, biografije pisaca, umjetnost tog vremena, zakonitosti istorijskog i književnog procesa, jezik – književni u odnosu prema neknjiževnom, itd., itd. Stoga je proučavanje poetika treba da se zasniva na proučavanju istorijskog i književnog procesa u svoj njegovoj složenosti i u svim njegovim višestrukim vezama sa stvarnošću.

Završni čas proučavanja drevne ruske književnosti može se održati u obliku dječije kreativne konferencije, na kojoj će djeca predstaviti svoj istraživački rad (Prilog br. VII „Istraživački rad“)

Prodirući u estetsku svijest drugih epoha i drugih naroda, moramo prije svega proučiti njihove međusobne razlike i njihove razlike od naše estetske svijesti, od estetske svijesti modernog vremena. Moramo, prije svega, proučavati osebujnost i jedinstvenost, "individualnost" naroda i prošlih epoha. Upravo u raznolikosti estetskih svesti nalazi se njihova posebna poučnost, njihovo bogatstvo i garancija mogućnosti njihove upotrebe u modernom umetničkom stvaralaštvu. Prilaziti staroj umjetnosti i umjetnosti drugih zemalja samo sa stanovišta modernih estetskih normi, tražiti samo ono što nam je blisko, znači krajnje osiromašiti estetsko naslijeđe.

Zaključak

Pitanje uloge drevne ruske književnosti u duhovnom i moralnom razvoju djeteta navodi nas na razumijevanje estetskog razvoja kultura prošlosti. Moramo staviti spomenike kultura prošlosti u službu budućnosti. Vrijednosti prošlosti moraju postati aktivni učesnici u životu sadašnjosti, naši borbeni saborci. Pitanja tumačenja kultura i pojedinačnih civilizacija sada privlače pažnju istoričara i filozofa, istoričara umetnosti i književnih kritičara širom sveta.

Pojava književnosti u životu naroda presudno mijenja njegovu istorijsku i moralnu samosvijest.

Prva istorijska dela omogućavaju ljudima da se ostvare u istorijskom procesu, da se osvrnu na svoju ulogu u svetskoj istoriji, da razumeju korene savremenih događaja i svoju odgovornost za budućnost.

Postavlja se pitanje: može li uloga književnosti biti toliko značajna s obzirom na ekstremnu neproliferaciju same pismenosti? Odgovor na ovo pitanje ne može biti nedvosmislen i jednostavan.

Prvo, broj pismenih ljudi u svim slojevima društva u XI-XVII vijeku. uopšte nije bila tako mala kao što se činila u 19. veku.

Otkriće dokumenata od brezove kore jasno je pokazalo prisustvo pismenih seljaka, pismenih zanatlija, a da ne spominjemo pismene trgovce i bojare. Da je sveštenstvo u osnovi bilo pismeno, nema sumnje. Stepen pismenosti stanovništva zavisi od nivoa njegovog blagostanja. Sve veće porobljavanje seljaka dovelo je do pada pismenosti. Stoga je u XVI vijeku. broj pismenih je možda bio manji nego u 14. i 15. veku. Mnogi znakovi ukazuju na ovu mogućnost. Drugo, uticaj književnosti nije uticao samo na pismene slojeve stanovništva. Čitanje naglas bilo je uobičajeno. Na to upućuju i neki monaški običaji i sam tekst drevnih ruskih djela, namijenjen usmenoj reprodukciji. Ako se uzme u obzir da su najpismeniji ljudi imali i najveći javni autoritet, jasno je da je uticaj književnosti na javni život naroda bio daleko od malog. Mnoge činjenice, velike i male, potvrđuju ovaj uticaj. Zato se i sami prinčevi i kraljevi hvataju za pero ili podržavaju pisare, hroničare, pisare, podstiču ih da pišu dela i distribuiraju ih. Sjetimo se Jaroslava Mudrog, Vladimira Monomaha i njegovog sina Mstislava Velikog, Ivana Groznog ili cara Alekseja Mihajloviča.

Književnost je postala deo ruske istorije - i izuzetno važan deo.

Šta za nas znači antička književnost? Jasno je da moramo uzeti u obzir njegovu ulogu u prošlosti, ali zašto bismo je proučavali sada? Da li je književnost drevne Rusije relevantna?

Da, relevantno je – i to kako! Spomenici kulture i istorije u Drevnoj Rusiji bili su uglavnom istorijski, moralni i prosvetni, a u zbiru ova dva glavna pravca u staroruskoj književnosti bili su visoko patriotski.

Briga za prošlost je briga za budućnost. Čuvamo prošlost za budućnost. Možemo vidjeti daleko u budućnost ako možemo samo gledati u prošlost. Svako moderno iskustvo je istovremeno i iskustvo istorije. Što jasnije vidimo prošlost, jasnije vidimo budućnost.

Koreni modernosti sežu duboko u zavičajno tlo. Naša modernost je ogromna i zahtijeva posebnu brigu o korijenima naše kulture. Moralna svest ljudi zahteva moralno ustaljen način života, moramo poznavati svoju istoriju, prošlost naše kulture, da bismo bili svesni veza između ljudi našeg naroda, između različitih naroda, da bismo osetili našu „ukorenjenost“ u našoj domovini, da ne bude trava bez korijena - prevrtanje.

I na kraju, najvažnija stvar. Za razumevanje bogatstva ideja moderne književnosti, velike humanističke ruske književnosti 19. i 20. veka, njenih uzvišenih ideala i visokog zanatskog umeća, neophodno je poznavanje drevne ruske književnosti. Bogatstvo ruskog jezika rezultat je skoro hiljadu godina razvoja ruske književnosti.

I već u drevnoj ruskoj književnosti nalazimo djela zadivljujuća u smislu tačnosti i izražajnosti njihovog jezika. Već u drevnoj ruskoj književnosti nalazimo visoko moralne ideje - ideje koje za nas nisu izgubile na značaju, ideje dubokog patriotizma, svijest o visokoj građanskoj dužnosti. I izražavaju se takvom snagom, za koju je bio sposoban samo jedan veliki narod - narod ogromnog duhovnog potencijala.

U drevnoj ruskoj književnosti nalazimo djela čije nam čitanje pruža moralno i estetsko zadovoljstvo u isto vrijeme. U drevnoj Rusiji postojala je ljepota moralne dubine, moralne suptilnosti i, u isto vrijeme, moralne moći.

Koreni stvaralaštva Puškina, Deržavina, Tolstoja, Nekrasova, Gorkog i mnogih, mnogih velikih i malih ruskih pisaca ne sežu slučajno u najstarije slojeve ruske književnosti.

Pridružiti se staroruskoj književnosti velika je sreća i velika radost.

Bibliografija

Belinsky V.G. Pun coll. cit.: U 13 t. M., 1954.

Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Rečnik-indeks imena i pojmova o drevnoj ruskoj umetnosti, Almanah "Čudan svet", Moskva 1991.

Gudziy N.K. Istorija drevne ruske književnosti. - 7. izdanje - M., 1966

Davidova N.V. Jevanđelje i stara ruska književnost: Udžbenik za učenike srednjih godina. – M., 1992 – Serija „Stara ruska književnost u školi“.

Demin A.S. Stara ruska književnost: Iskustvo tipologije od 11. do sredine 18. veka. od Ilariona do Lomonosova.-M., 2003.

Dmitriev L.A. Književne sudbine žanra staroruskih hagiografija // Slavenska književnost. - M., 1973.

Eremina O.A. Planiranje nastave iz stare ruske književnosti: 5-9 razredi / O.A. Eremina.-M., 2004.

Izvorno proučavanje književnosti drevne Rusije. L., 1980.

9. Klyuchevsky V.O. Drevna ruska žitija svetaca kao istorijski izvor. M., 1988.

10. Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti: Proc. za filologiju. specijalista. Univerziteti / V.V. Kuskov.- 7. izd.-M.: Viša. škola, 2003.

12. Književnost i umjetnost Drevne Rusije u učionici: 8-11 razred: Vodič za nastavnike i

student / Ed. G.A.Obernikhina.-M.: Humanit. ed. centar VLADOS, 2001.

13. Književnost i kultura drevne Rusije: Rečnik-referentna knjiga / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

14. Lihačev D.S. Pojava ruske književnosti. M., 1952.

15. Lihačov D. S. Veliko naslijeđe // Lihačev D. S. Izabrana djela u tri toma. Volume 2. - L.: Khudozh. lit., 1987.

16. Lihačev D.S. Poetika drevne ruske književnosti. M., 1979.

17. Lihačev D.S. Razno o književnosti // Bilješke i zapažanja: iz bilježnica različitih godina. - L.: Sove. pisac. Leningrad. odjel, 1989.

18. Lihačev D.S. Priče ruskih hronika XII-XIV veka. M., 1968.

19. Lihačev D. S. Tekstologija. Na materijalu ruske književnosti X-XVII vijeka. - M.-L., 1962; Tekstologija. Kratak esej. M.-L., 1964.

20. Lihačov V. D., Lihačov D. S. Umetničko nasleđe drevne Rusije i modernosti. - L., 1971.

21. Lihačev D.S. Čovek u književnosti drevne Rusije. M., 1958.

22. Nasonov A.N. Istorija ruske hronike. M., 1969.

23. Nedospasova T. Ruska glupost X1-XV11 vijeka. M., 1999.

24. Spomenici odbačene ruske književnosti / Sakupio i izdao N. Tihonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863.

25. Priča o prošlim godinama // Spomenici književnosti drevne Rusije. Početak ruske književnosti. X - početak XII vijeka. - M., 1978.

26. Polyakov L. V. Knjižni centri drevne Rusije. - L., 1991.

27. Rozov N.N. Knjiga drevne Rusije. XI-XIV vijeka M., 1977.

28. Rybakov B.A. Iz istorije kulture drevne Rusije: istraživanja i bilješke. M., 1984.

29. Tolstoj N. I. Istorija i struktura slovenskih književnih jezika. M., 1988.

30. Fedotov G., Sveci drevne Rusije, M, Svyatich, 1998.

31.Yagich I.V. Spomenici staroruskog jezika. Tom 1, LXXII.

1 Polyakov L. V. Knjižni centri drevne Rusije. - L., 1991.

2 Priča o prošlim godinama // Spomenici književnosti drevne Rusije. Početak ruske književnosti. X - početak XII vijeka. - M., 1978.

1 Lihačev D.S. Tekstologija. Na materijalu ruske književnosti X-XVII vijeka. - M.-L., 1962; Tekstologija. Kratak esej. M.-L., 1964.

2 Lihačov D.S. Veliko naslijeđe // Lihačov D.S. Izabrana djela u tri toma. Volume 2. - L.: Khudozh. lit., 1987.

1 Lihačov V. D., Lihačov D. S. Umetničko nasleđe antičke Rusije i savremenosti. - L., 1971.

1 Tolstoj N. I. Istorija i struktura slovenskih književnih jezika. M., 1988.

2 Izvorna studija književnosti Drevne Rusije. L., 1980.

3 Nedospasova T. Ruska glupost X1-XV11 st. M., 1999.

4 Klyuchevsky V.O. Drevna ruska žitija svetaca kao istorijski izvor. M., 1988.

5 Rozov N.N. Knjiga drevne Rusije. XI-XIV vijeka M., 1977.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Rečnik-indeks imena i pojmova o drevnoj ruskoj umetnosti, Almanah "Čudan svet", Moskva 1991.

2 Nasonov A.N. Istorija ruske hronike. M., 1969.

3 Yagich I.V. Spomenici staroruskog jezika. Tom 1, LXXII.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Rečnik-indeks imena i pojmova u drevnoj ruskoj umetnosti, Almanah "Čudan svet", Moskva 1991.

2 Rybakov B.A. Iz istorije kulture drevne Rusije: istraživanja i bilješke. M., 1984.

3 Fedotov G., Svetitelji drevne Rusije, M, Svyatich, 1998.

4 Dmitriev L.A. Književne sudbine žanra staroruskih hagiografija // Slavenska književnost. - M., 1973.

banyaplus.ru

Čovjek i njegove duhovne vrijednosti na staroruskom jeziku. Stara ruska književnost u razvoju ljudskih duhovnih i moralnih vrednosti

Esej na temu čovjeka i njegovih duhovnih vrijednosti drevne ruske književnosti

Savjetujemo vam da pročitate

Rešetnjikova slika "Momci"

Sinopsis GCD za gledanje slike K

Slika i karakteristike Švabrina u romanu "Kapetanova kći" Puškina: opis izgleda i karaktera u citatima

O istoriji nastanka romana

Uporedne karakteristike Jevgenija Onjegina i Grigorija Pečorina

Komedija "Podrast": Starodum u djelu

Životni put Andreja Bolkonskog

Hadži Murat analiza djela po poglavljima

Bronzani konjanik: karakteristike Petra I

Glavni likovi "Kapetanove kćeri"

Ko je napisao Madame Bovary

Istorija stvaranja "Eugena Onjegina" Istorija dela Eugena Onjegina

Kompozicija „Slika sanjara u priči F

"Akhmat Lutfullin", izložba Lutfullinova biografija

Esej na temu čovjeka i njegovih duhovnih vrijednosti drevne ruske književnosti

Savjetujemo vam da pročitate

Slični postovi