Onjegin i Pečorin.

Možda je vrlo rijetko u istoriji književnosti da se dva književna genija rađaju gotovo istovremeno i gotovo na istom mjestu. Puškin i Ljermontov. Bilo je to vrijeme rađanja velike ruske književnosti i ujedno vrijeme početka velike krize ruskog društva.
Kriza društva se najbolje očituje u njegovim idealima. I Puškin i Ljermontov su to vrlo dobro razumjeli, pa su u svojim glavnim djelima - romanima "Evgenije Onjegin" i "Junak našeg vremena", nastojali da te ideale manifestuju u svojim glavnim likovima - Onjeginu i Pečorinu.
Lermontov je odrazio svoje razumijevanje slike Pečorina i u naslovu romana i u predgovoru. Za Ljermontova, "Heroj našeg vremena" je "portret sastavljen od poroka našeg vremena, u njihovom punom razvoju". Međutim, za naslov je autor odabrao termin “heroj”, a ne neki drugi termin – “antiheroj”, “zlikovac” itd. Šta je ovo? Ruganje, ironija ili autorski hir? Čini mi se - ni jedno ni drugo, ni treće... Zapravo, Ljermontov prikazuje heroja društva koje ga je rodilo, pokazuje one njegove kvalitete koje se u ovom društvu najviše poštuju, najviše cijene .
Upravo u tome leži duboki kontinuitet slike Pečorina sa njegovim književnim prethodnikom, Evgenijem Onjeginom.
S jedne strane, imaju mnogo toga zajedničkog. Sudbina ih je vodila sličnim putevima: obojica su bili „krem“ sekularnog društva, obojica su bili umorni od toga, obojica su prezirali ovo društvo.
Njihovi se životi poklopili neko vrijeme ne slučajno: očigledno, takva je bila sudbina svakog bogatog i zgodnog mladog grablja:

“Šta više: svjetlo je odlučilo
Da je pametan i veoma fin."

Ali ovaj život, koji je u "Evgeniju Onjeginu" bio sadržaj romana, za Pečorina je ostao samo u sećanjima. Možemo reći da je Pečorin nekada bio Onjegin, ali u romanu je on već drugačiji, a ta razlika je najzanimljivija tačka u komparativnoj analizi ovih slika, jer nam omogućava da procenimo trendove u kretanju društva, postupnost pomeranje njenih ideala.
U Onjeginu još uvijek nalazimo, ako ne saosjećanje i pokajanje, onda barem hladnu, mentalnu spoznaju da bi trebali biti. Onjegin je još uvijek sposoban, ako ne za ljubav, onda barem za strast, iako krajnje sebičan, ali vatren.
Pečorin čak nije sposoban za takve manifestacije ljudskih osjećaja. Pokušava da ih probudi u sebi i ne može:
“Kao što nisam tražio ni iskru ljubavi prema dragoj Mariji u svojim grudima, ali moj trud je bio uzaludan”
U njegovoj duši čak i ljubav prema životu (a samim tim i prema sebi) nema. Ako je Onjegin još uvijek živio, "čami u neaktivnosti dokolice", onda Pečorin živi jednostavno "iz radoznalosti: očekujete nešto novo ..."
Međutim, Pečorin je, za razliku od Onjegina, u stanju da razmišlja u duhovnim kategorijama, njegova ravnodušnost je blizu očaja (nije slučajno da traži smrt). On pati od svoje ravnodušnosti, on to vidi!
Onjegin je, u tom smislu, potpuno slep, a istovremeno ne primećuje sopstveno slepilo. Nema očaja u njegovoj ravnodušnosti. Njegova strast prema Tatjani je zasićena sebičnošću, ali on to ne primjećuje i uzima je za ljubav.
Prema Belinskom, "Lermontovljev Pečorin je Onjegin našeg vremena." Ali ne u smislu da su slični, već u smislu da je jedno logičan nastavak drugog.
Sekularno društvo ubrzano gubi svoje posljednje ideale: više se ne cijene ni ljubav, ni samilost, ni čast. Ostao je samo jedan kuriozitet: šta ako postoji nešto "oštar", "golicajući" nervi što može zabaviti i omesti bar nakratko...

Upoređujući slike Onjegina i Pečorina, vidimo kakav je užasan kraj takvih nevinih hobija kao što su nerad, sebičnost, potraga za modom i kako se mogu ponovo roditi u tako strašno stanje uma, koje se obično naziva duhovnom smrću.

Sve to nije strano, nažalost, našem društvu. A zastrašujuće je ako nismo u stanju, poput Onjegina, da uvidimo svoju inferiornost, i pogledamo s visine na Onjegina: mi nismo takvi - idemo u pozorišta, diskoteke, surfamo internetom, općenito, živimo punim kulturnim životom. I ne primjećujemo kako to samozadovoljstvo neminovno dovodi do iste razorene ravnodušnosti prema svemu osim prema sebi, do čega je došao Onjegin, i do iste nepokajane tvrdoće srca, do koje je došao Pečorin.

Zaista, slike Pečorina i Onjegina su slike heroja našeg vremena.

U ruskoj književnosti 19. veka, slike Eugena Onjegina i Pečorina postale su simboli tog doba. Kombinirali su tipične osobine predstavnika plemstva s izvanrednim ličnim kvalitetama, dubokim intelektom i snagom karaktera, koji se, nažalost, nisu mogli koristiti u uvjetima duboke moralne krize koja je postala glavni znak vremena 30-ih i 40s. Neshvaćeni u svom krugu, suvišni, uzalud su trošili snagu, nikako da prevaziđu moralnu gluvoću svojih savremenika i sitničavost javnog mnijenja, koje se smatralo glavnom mjerom ljudskih vrijednosti u visokom društvu. Uprkos sličnostima, Onjegin i Pečorin su obdareni svetlim individualnim osobinama, zahvaljujući kojima i savremeni čitaoci pokazuju interesovanje za ove književne heroje.

Pechorin- protagonista romana M. Ju. Ljermontova "Heroj našeg vremena", ruski plemić, oficir koji je na dužnosti završio u ratnoj zoni na Kavkazu. Originalnost ličnosti ovog književnog junaka izazvala je oštru polemiku među kritičarima i veliko interesovanje savremenih čitalaca.

Onegin- glavni lik romana u stihovima "Evgenije Onjegin", koji je napisao A. S. Puškin. Onjegin pripada plemićkoj aristokratiji. Njegova biografija, prema V. G. Belinskom, postala je enciklopedija ruskog života u prvoj polovini 19.

Koja je razlika između Pečorina i Onjegina?

Poređenje Pečorina i Onjegina

Prva poglavlja "Evgenija Onjegina" objavio je A. S. Puškin 1825. godine. Čitaoci su upoznali Pečorina 1840. Neznatna razlika u vremenu nastanka ovih književnih slika, ipak je bila od suštinskog značaja za otkrivanje njihovih ličnih kvaliteta, koje su savremenici doživljavali kao odraz dubokih društvenih procesa.

Na početku romana, Onjegin je sekularni dandy. On je bogat, obrazovan i stalno pod lupom visokog društva. Umoran od besposlice, Eugene pokušava da se pozabavi ozbiljnom stvari: reformom ekonomije koju je naslijedio. Novina seoskog života za njega se pretvorila u dosadu: nedostatak navike za rad doveo je do slezine, a svi poduhvati učenog ekonomiste propali su.

Oba lika su predstavnici metropolitanske aristokratije. Heroji su dobili odlično obrazovanje i odgoj. Njihov nivo inteligencije je viši od prosječnog nivoa ljudi oko njih. Likove dijeli deset godina, ali svaki od njih je predstavnik svoje epohe. Onjeginov život odvija se dvadesetih godina, radnja Ljermontovljevog romana odvija se 30-ih godina 19. veka. Prvi je pod uticajem slobodoljubivih ideja u doba procvata naprednog društvenog pokreta. Pečorin živi u periodu nasilnih političkih reakcija na aktivnosti decembrista. I ako se prvi još mogao pridružiti pobunjenicima i pronaći cilj, dajući tako smisao vlastitom postojanju, onda drugi heroj više nije imao takvu priliku. To već govori o većoj tragediji Ljermontovljevog lika.

Onjeginova drama je u uzaludnosti sopstvenih snaga i besmislenosti načina života koji je javno mnjenje nametnulo i junak prihvatio kao merilo, preko kojeg se nije usuđivao da zakorači. Dvoboj s Lenskim, težak odnos s Tatjanom Larinom - posljedica duboke moralne ovisnosti o mišljenjima svijeta, koja je igrala glavnu ulogu u Onjeginovoj sudbini.

Pečorin, za razliku od Onjegina, nije tako bogat i plemenit. Služi na Kavkazu, na mjestu opasnih vojnih operacija, pokazujući čuda hrabrosti, pokazujući izdržljivost i snagu karaktera. Ali njegova glavna karakteristika, koja se više puta naglašava u romanu, je dvojna nedosljednost duhovne plemenitosti i sebičnosti, koja graniči sa okrutnošću.

Čitalac saznaje o Onjeginovoj ličnosti iz naratorovih napomena i zapažanja Tatjane Larine. Narator i Maksim Maksimič izražavaju sudove o Pečorinu. Ali njegov unutrašnji svijet je u potpunosti otkriven u dnevniku - gorkoj ispovijesti čovjeka koji nije uspio pronaći svoje mjesto u životu.

Pečorinovi dnevnički zapisi su filozofija bajronskog heroja. Njegov duel s Grushnitskym svojevrsna je osveta sekularnom društvu zbog bezdušnosti i strasti za intrigama.

U sukobu sa svjetlom, Pečorin je, kao i Onjegin, poražen. Sile bez primjene, život bez cilja, nesposobnost za ljubav i prijateljstvo, svjetovna šljokica umjesto služenja visokom cilju - ovi motivi u "Evgeniju Onjeginu" i "Junaku našeg vremena" imaju zajednički zvuk.

Pečorin je postao heroj svog vremena: druga polovina 30-ih godina XIX vijeka, obilježena dubokom društvenom krizom nakon događaja povezanih s dekabrističkim pokretom u Rusiji.

Oba lika su veoma kritična prema ljudima i životu. Shvativši prazninu i monotoniju svog postojanja, pokazuju nezadovoljstvo sobom. Pritisnuti su okolnom situacijom i ljudima, zaglibljenim u klevetu i ljutnju, zavist. Razočarani u društvo, junaci padaju u melanholiju, počinju da se dosađuju. Onjegin pokušava da počne da piše kako bi zadovoljio svoje duhovne potrebe. Ali njegov "naporan rad" ga brzo zamara. Čitanje ga takođe nakratko fascinira. Pečorin se također brzo umori od bilo kojeg posla koji započne. Međutim, kada se nađe na Kavkazu, Grigorij se i dalje nada da pod mecima neće biti mjesta za dosadu. Ali vrlo brzo se navikava na vojne operacije. Lermontovljev lik i ljubavne avanture dosade. To se vidi u Pečorinovom odnosu prema Mariji i Beli. Postigavši ​​ljubav, Gregory brzo gubi interesovanje za dame.

Uporedni opis Onjegina i Pečorina bio bi nepotpun bez pominjanja samokritike heroja. Prvog muči kajanje nakon duela s Lenskim. Onjegin, ne mogavši ​​da ostane na mjestima gdje se dogodila tragedija, napušta sve i počinje lutati po svijetu. Junak Lermontovljevog romana priznaje da je kroz život izazvao dosta tuge ljudima. Ali, uprkos ovom shvatanju, Pečorin neće promeniti sebe i svoje ponašanje. A Gregorijeva samokritičnost ne donosi olakšanje nikome - ni njemu, ni onima oko njega. Takav odnos prema životu, sebi, ljudi ga prikazuju kao "moralnog bogalja". Uprkos razlikama između Pečorina i Onjegina, obojica imaju mnogo zajedničkih karakteristika. Svaki od njih ima sposobnost da savršeno razumije ljude. Oba lika su dobri psiholozi. Dakle, Onjegin je Tatjanu izdvojio odmah, na prvom sastanku. Od svih predstavnika lokalnog plemstva, Eugene se slagao samo s Lenskim. Ljermontovljev junak također ispravno procjenjuje ljude koji ga sretnu na putu. Pečorin drugima daje prilično točne i tačne karakteristike. Osim toga, Gregory savršeno poznaje žensku psihologiju, može lako predvidjeti postupke dama i, koristeći to, osvaja njihovu ljubav. Uporedne karakteristike Onjegina i Pečorina omogućavaju vam da vidite pravo stanje unutrašnjih svjetova likova. Konkretno, uprkos svim nesrećama koje je svaki od njih nanio ljudima, obojica su sposobni za svijetla osjećanja.

Ljubav u životima heroja

Shvativši svoju ljubav prema Tatjani, Onjegin je spreman na sve samo da bi je video. Ljermontovljev junak odmah juri za otišlom Verom. Pečorin, ne sustižući svoju voljenu, pada nasred staze i plače kao dijete. Puškinov junak je plemenit. Onjegin je iskren prema Tatjani i ne pomišlja da iskoristi njeno neiskustvo. U ovome je Lermontovljev junak direktna suprotnost. Pečorin se pojavljuje kao nemoralna osoba, osoba za koju su ljudi oko njega samo igračke.

Pečorin i Onjegin pripadaju onom društvenom tipu dvadesetih godina devetnaestog veka, koji su nazivani "suvišnim" ljudima. "Egoisti koji pate", "pametne beskorisne stvari" - Belinski je tako figurativno i precizno definirao suštinu ovog tipa.
Dakle, po čemu su likovi Puškinovih i Ljermontovljevih djela slični, a po čemu se razlikuju?
Prije svega, junaci oba romana pred nama se pojavljuju kao povijesno i društveno uvjetovani ljudski likovi. Društveni i politički život Rusije dvadesetih godina devetnaestog veka - jačanje političke reakcije, pad duhovne snage mlade generacije - iznedrio je poseban tip neshvatljivog mladića tog vremena.
Onjegina i Pečorina spaja porijeklo, odgoj i obrazovanje: obojica potiču iz bogatih plemićkih porodica. Istovremeno, oba junaka ne prihvaćaju mnoge svjetovne konvencije, imaju negativan stav prema vanjskom svjetovnom sjaju, lažima i licemjerju. O tome svjedoči, na primjer, Pečorinov opširni monolog o njegovoj „bezbojnoj“ mladosti, koja je „procurila u borbi sa samim sobom i svijetom“. Kao rezultat ove borbe, on je "postao moralni bogalj", brzo se zasitivši "svih zadovoljstava koja novac može dobiti". Ista definicija je sasvim primenljiva i na Puškinovog junaka: "zabavljajući se i luksuzno kao dete", brzo se umorio od ovozemaljske gužve, a "ruska melanholija ga je malo-pomalo obuzimala".
Ujedinjuje heroje i duhovnu usamljenost među sekularnom "šastrom gomilom". „... Moja duša je pokvarena od svetlosti, moja mašta je nemirna, moje srce je nezasito“, ogorčeno primećuje Pečorin u razgovoru sa Maksimom Maksimičem. Isto se kaže i za Onjegina: „... rano su se njegova osećanja ohladila; bio je umoran od buke svijeta.
Otuda se u oba djela javlja ideja bijega - želja oba junaka za samoćom, njihov pokušaj distanciranja od društva, svjetovna gužva. To se izražava kako u doslovnom odlasku od civilizacije, tako i u bijegu iz društva u svijet unutarnjih iskustava, "uvjeti svjetlosti koji zbacuju teret". Ujedinjuje Onjegina i Pečorina i zajednički motiv "lutanja bez cilja", "lova na promenu mesta" (Pečorinova lutanja po Kavkazu, Onjeginova besplodna putovanja posle duela sa Lenskim).
Duhovna sloboda, koju likovi shvataju kao nezavisnost od ljudi i okolnosti, glavna je vrijednost u svjetonazoru oba lika. Tako, na primjer, Pečorin svoj nedostatak prijatelja objašnjava činjenicom da prijateljstvo uvijek dovodi do gubitka lične slobode: "Od dva prijatelja, jedan je uvijek rob drugom." Sličnost Onjegina i Pečorina očituje se iu njihovom identičnom odnosu prema ljubavi, nesposobnosti za duboku naklonost:
“Izdaja je uspjela umoriti;
Prijatelji i prijateljstvo su umorni.
Takav pogled na svijet određuje poseban značaj postupaka heroja u životima drugih ljudi: obojica, prema drugačijem Pechorinovom izrazu, igraju ulogu "sjekira u rukama sudbine", uzrokuju patnju ljudima s kojima je njihova sudbina suočava. Lenski umire u dvoboju, Tatjana pati; slično tome, umire Grušnicki, umire Bela, uvređen je dobri Maksim Maksimič, uništen je put krijumčara, Marija i Vera su nesrećne.
Heroji Puškina i Ljermontova gotovo podjednako imaju tendenciju da "pretpostavljaju", "stavljaju masku".
Još jedna sličnost između ovih junaka je u tome što oni oličavaju tip intelektualnog karaktera kojeg karakteriziraju izvanredne prosudbe, nezadovoljstvo sobom, sklonost ironiji – sve ono što Puškin briljantno definira kao „oštar, ohlađen um“. U tom pogledu postoji direktan odjek Puškinovih i Ljermontovljevih romana.
Međutim, postoje jasne razlike između likova ovih likova i načina njihovog umjetničkog predstavljanja u oba romana.
U čemu je razlika? Ako Pečorina karakteriše neograničena potreba za slobodom i stalna želja da „podredi svojoj volji ono što ga okružuje“, „da izazove osećanja ljubavi, odanosti i straha za sebe“, onda Onjegin ne teži stalnom samopotvrđivanju kod sebe. na račun drugih ljudi, zauzima pasivniji položaj.
Pečorinov pogled na svijet također se odlikuje velikim cinizmom, nekim zanemarivanjem ljudi

Razlika između Pečorina i Onjegina

1. Onjegin je književni heroj koji je mogao svoj život posvetiti demokratskim transformacijama u društvu, ali je zbog svojih ličnih kvaliteta postao talac visokog društva.
2. Pečorin shvata bezvrednost sopstvenog postojanja i pokušava da je promeni: na kraju romana napušta Rusiju.
3. Onjegin ne nastoji ništa promijeniti u svojoj sudbini: svi njegovi postupci su posljedica okolnosti.
4. Pechorin je u stanju objektivno procijeniti sebe i iskreno priznaje svoje strasti i poroke.
5. Onjegin razume svoju nesavršenost, ali nije u stanju da analizira svoje postupke i njihove posledice.

KOMPARATIVNE KARAKTERISTIKE ONJEGINA I PEČORINA
(Napredni ljudi 19. veka)
Živote moj, gde ideš i gde?
Zašto mi je moj put tako nejasan i misteriozan?
Zašto ne znam svrhu rada?
Zašto ja nisam gospodar svojih želja?
Pesso

Puškin je dugi niz godina radio na romanu "Evgenije Onjegin", to mu je bilo omiljeno delo. Belinski je u svom članku "Eugene Onjegin" ovo djelo nazvao "enciklopedijom ruskog života". Zaista, ovaj roman daje sliku svih slojeva ruskog života: visokog društva, sitnog plemstva i naroda - Puškin je dobro proučavao život svih slojeva društva na početku 19. stoljeća. Tokom godina stvaranja romana, Puškin je morao proći kroz mnogo toga, izgubiti mnogo prijatelja, iskusiti gorčinu od smrti najboljih ljudi u Rusiji. Roman je za pjesnika, po njegovim riječima, bio plod "pama hladnih zapažanja i srca tužnih primjedbi". Na širokoj pozadini ruskih slika života, prikazana je dramatična sudbina najboljih ljudi, napredne plemenite inteligencije decembrističkog doba.

Ljermontovljev Heroj našeg vremena bio bi nemoguć bez Onjegina, jer je realistički roman Puškina otvorio prvu stranicu u istoriji velikog ruskog romana 19. veka.

Puškin je u liku Onjegina utjelovio mnoge od onih osobina koje su kasnije raspoređene u pojedinačnim likovima Ljermontova, Turgenjeva, Hercena, Gončarova. Jevgenij Onjegin i Pečorin su karakterno veoma slični, obojica su iz sekularne sredine, dobro su vaspitani, na višem su stupnju razvoja, pa otuda i melanholija, slezina i nezadovoljstvo. Sve je to karakteristično za suptilnije i razvijenije duše. Puškin piše o Onjeginu: "Bluz ga je čekao na straži, a ona je trčala za njim, kao senka ili verna žena." Sekularno društvo u kojem se kretao Onjegin, a kasnije i Pečorin, razmazilo ih je. Nije bilo potrebno znanje, dovoljno je bilo površno obrazovanje, važnije je bilo poznavanje francuskog jezika i lepo ponašanje. Eugene je, kao i svi ostali, "lako plesao mazurku i opušteno se klanjao." Svoje najbolje godine, kao i većina ljudi iz njegovog kruga, provodi na balovima, pozorištu i ljubavnim interesima. Pečorin vodi isti način života. Vrlo brzo i jedni i drugi počinju shvaćati da je ovaj život prazan, da ništa ne vrijedi iza "vanjskih šljokica", u svijetu vlada dosada, kleveta, zavist, ljudi troše unutrašnje snage duše na ogovaranje i ljutnju. Sitna galama, prazna priča o "nužnim budalama", duhovna praznina čine život ovih ljudi monotonim, spolja blistavim, ali lišenim unutrašnjeg "sadržaja. Dokolica, nedostatak visokih interesa vulgarizuju njihovo postojanje. Dan je kao dan, postoji nema potrebe da se radi, malo je utisaka, pa najinteligentniji i najbolji padaju od nostalgije. Oni u suštini ne poznaju svoju domovinu i narod. Onjegin je "hteo da piše, ali mučan rad mu je bio...", takođe nije našao odgovor na svoja pitanja u knjigama.Onjegin je pametan i mogao bi koristiti društvu, ali nedostatak potrebe za radnom snagom je razlog da ne nađe nešto po svom ukusu.Od toga pati, shvatajući da je gornji sloj društva živi od ropskog rada kmetova. Kmetstvo je bilo sramota za carsku Rusiju. Onjegin je u selu pokušavao da ublaži položaj svojih kmetova ("... jarmom je stari kurban zamenio lakim .. ."), zbog čega su ga osuđivale komšije, smatrajući ga ekscentričnim i opasnim "slobodoumcem". Pečorina takođe mnogi ne razumeju. Kako bi što dublje otkrio karakter svog junaka, Ljermontov ga postavlja u različite društvene sfere, suočava ga sa najrazličitijim ljudima. Kada je objavljeno zasebno izdanje Heroja našeg vremena, postalo je jasno da prije Ljermontova nije bilo ruskog realističkog romana. Belinski je istakao da je "Princeza Marija" jedna od glavnih priča u romanu. U ovoj priči Pečorin govori o sebi, otkriva svoju dušu. Ovdje su najizraženije bile karakteristike "Junaka našeg vremena" kao psihološkog romana. U Pečorinovom dnevniku nalazimo njegovu iskrenu ispovest, u kojoj otkriva svoje misli i osećanja, nemilosrdno bičeći svoje urođene slabosti i poroke: Evo traga o njegovom karakteru i objašnjenja njegovih postupaka. Pečorin je žrtva svog teškog vremena. Lik Pečorina je složen i kontradiktoran. On govori o sebi; “U meni su dvoje ljudi: jedan živi, ​​u punom smislu te riječi, drugi misli i sudi o njemu.” Na liku Pechorina vidljive su karakterne osobine samog autora, ali Lermontov je bio širi i dublji od svog junaka. Pečorin je blisko povezan s naprednom društvenom misli, ali sebe smatra među jadnim potomcima koji lutaju zemljom bez uvjerenja i ponosa. „Nismo sposobni za veće žrtve, ni za dobro čovečanstva ni za sopstvenu sreću“, kaže Pečorin. Izgubio je vjeru u ljude, svoje nevjerovanje u ideje, skepticizam i nesumnjivi egoizam - rezultat ere koja je nastupila nakon 14. decembra, ere moralnog propadanja, kukavičluka i vulgarnosti sekularnog društva u kojem se Pečorin kretao. Glavni zadatak koji je Lermontov sebi postavio bio je da skicira sliku savremenog mladića. Lermontov postavlja problem snažne ličnosti, za razliku od plemenitog društva 30-ih.

Belinski je napisao da je "Pečorin Onjegin našeg vremena". Roman "Junak našeg vremena" gorko je razmišljanje o "istoriji ljudske duše", duše upropaštene "blistavom varljivog kapitala", tražeći i nenalazeći prijateljstvo, ljubav, sreću. Pečorin je egoista koji trpi. O Onjeginu je Belinski napisao: "Snage ove bogate prirode ostale su bez primjene: život bez smisla, a roman bez kraja." Isto se može reći i za Pečorina. Upoređujući dva heroja, napisao je: "... Razlika je na putevima, ali rezultat je isti." Uz svu razliku u izgledu i razliku u likovima i Onjeginu; i Pečorin i Čacki pripadaju galeriji "suvišnih ljudi za koje nije bilo ni mesta ni posla u okolnom društvu. Želja da se nađe svoje mesto u životu, da se shvati "velika svrha" glavno je značenje romana Ljermontova. Nisu li ova razmišljanja okupirana Pečorinom, dovela do bolnog odgovora na pitanje: „Zašto sam živeo?“ Na ovo pitanje se može odgovoriti rečima Ljermontova: „Možda sam nebeskom misli i čvrstinom uveren da bih svetu dao divan dar, a za to - besmrtnost on... "U Ljermontovljevim lirikama i Pečorinovim mislima susrećemo tužno priznanje da su ljudi mršavi plodovi koji su sazreli pre vremena. U "Heroju našeg vremena" "Tako jasno čujemo glas pesnika, dah njegovog vremena. Oslikana sudbina njegovih junaka, tipična za njihovu generaciju? Puškin i Ljermontov protestuju protiv stvarnosti, koja tera ljude da troše snagu uzaludno.

(387 riječi, tabela na kraju članka) Tip "dodatne osobe" prilično je popularan u ruskoj književnosti. Naši pisci nam u izobilju predstavljaju heroje koji su se razočarali u život i koji nisu pronašli svoju svrhu. Ti ljudi mogu biti potpuno različiti: gorljivi intelektualci, poput Chatskog, ili sladokusci, dosadni i umorni od života, poput Onjegina i Pečorina. Posljednja dva čine jedan tip osobe, jer među njima ima malo razlika. Ako napravite uporedni opis, možete vidjeti da je jedan od junaka nova verzija drugog, jer nije uzalud Belinski naziva Pečorina "Onjegin našeg vremena".

Sličnost se može pratiti već na nivou imena. Ljermontov naziva Pečorina po istom principu kao i Puškin: na osnovu imena rijeke. Pečora je burna, bučna planinska reka, dok je Onega mirna i ujednačena, što donekle odražava karaktere likova.

Predavanje nauka "brzo je dosadilo" Pečorinu, kao i Onjeginu, koji "nije imao želju da kopa / po hronološkoj prašini", i obojica su krenuli da uživaju u društvenom životu kako bi rastjerali dosadu, ali su se jednako brzo razočarali u ove radosti. Jedan je bio "umoran od buke svijeta", te se "potpuno ohladio za život", dok je drugi "stidljiv" od društva i sebe smatra "malim gubitkom za svijet". Pečorin to doživljava mnogo tragičnije od Onjegina, zbog činjenice da junaci žive u različitim epohama, ali opće razočaranje u sebe i svijet oko njih svojstveno je obojici junaka, pa brzo postaju cinični egoisti. Oni oko njih su zainteresovani za njih, jer ih vide kao misteriju, žene ih vole, pošto su obe vešto savladale "nauku o nežnoj strasti". Ali, uprkos svom cinizmu, oboje imaju jedinu voljenu, s kojom im nije suđeno da budu zajedno. Dakle, Onjegin gubi Tatjanu, a Pečorin Veru. Prijatelji pate pored njih: iz sličnih razloga, Lensky i Grushnitsky umiru od njihove ruke.

To su "bajronovski junaci" koji su izgubili veo romantizma koji ih je idealizirao. Onjegin je jedan od onih mladih ljudi koji su vjerovali u ideale revolucije, dok je Pečorin čovjek nekog drugog vremena, kada su ti ideali ne samo poljuljani, već i srušeni urušavanjem decembrizma. Likovi su slični po mnogo čemu, ali rezultat njihove sličnosti je drugačiji. Onjegin je besposleni grabulja, oštro zasićen životom zbog lenjosti. Nimalo kao Pečorin, koji traži sebe, "bijesno juri život", ne vjerujući u besmislenu sudbinu. Možemo reći da je Onjegin ostao u "vodenom društvu", iz kojeg je Pečorin požurio da pobegne.

Puškin i Ljermontov su prikazali dva tipična predstavnika uzastopnih decenija, tako da slike likova nisu mogle biti radikalno različite. One su se međusobno nadopunjavale, a autori su stvarali pravu sliku tadašnje stvarnosti koja se mijenjala pod utjecajem kriznih okolnosti.

Pečorin i Onjegin pripadaju onom društvenom tipu dvadesetih godina devetnaestog veka, koji su nazivani "suvišnim" ljudima. "Egoisti koji pate", "pametne beskorisne stvari" - Belinski je tako figurativno i precizno definirao suštinu ovog tipa.
Dakle, po čemu su likovi Puškinovih i Ljermontovljevih djela slični, a po čemu se razlikuju?
Prije svega, junaci oba romana pred nama se pojavljuju kao povijesno i društveno uvjetovani ljudski likovi. Društveni i politički život Rusije dvadesetih godina devetnaestog veka - jačanje političke reakcije, pad duhovne snage mlade generacije - iznedrio je poseban tip neshvatljivog mladića tog vremena.
Onjegina i Pečorina spaja porijeklo, odgoj i obrazovanje: obojica potiču iz bogatih plemićkih porodica. Istovremeno, oba junaka ne prihvaćaju mnoge svjetovne konvencije, imaju negativan stav prema vanjskom svjetovnom sjaju, lažima i licemjerju. O tome svjedoči, na primjer, Pečorinov opširni monolog o njegovoj „bezbojnoj“ mladosti, koja je „procurila u borbi sa samim sobom i svijetom“. Kao rezultat ove borbe, on je "postao moralni bogalj", brzo se zasitivši "svih zadovoljstava koja novac može dobiti". Ista definicija je sasvim primenljiva i na Puškinovog junaka: "zabavljajući se i luksuzno kao dete", brzo se umorio od ovozemaljske gužve, a "ruska melanholija ga je malo-pomalo obuzimala".
Ujedinjuje heroje i duhovnu usamljenost među sekularnom "šastrom gomilom". „... Moja duša je pokvarena od svetlosti, moja mašta je nemirna, moje srce je nezasito“, ogorčeno primećuje Pečorin u razgovoru sa Maksimom Maksimičem. Isto se kaže i za Onjegina: „... rano su se njegova osećanja ohladila; bio je umoran od buke svijeta.
Otuda se u oba djela javlja ideja bijega - želja oba junaka za samoćom, njihov pokušaj distanciranja od društva, svjetovna gužva. To se izražava kako u doslovnom odlasku od civilizacije, tako i u bijegu iz društva u svijet unutarnjih iskustava, "uvjeti svjetlosti koji zbacuju teret". Ujedinjuje Onjegina i Pečorina i zajednički motiv "lutanja bez cilja", "lova na promenu mesta" (Pečorinova lutanja po Kavkazu, Onjeginova besplodna putovanja posle duela sa Lenskim).
Duhovna sloboda, koju likovi shvataju kao nezavisnost od ljudi i okolnosti, glavna je vrijednost u svjetonazoru oba lika. Tako, na primjer, Pečorin svoj nedostatak prijatelja objašnjava činjenicom da prijateljstvo uvijek dovodi do gubitka lične slobode: "Od dva prijatelja, jedan je uvijek rob drugom." Sličnost Onjegina i Pečorina očituje se iu njihovom identičnom odnosu prema ljubavi, nesposobnosti za duboku naklonost:
“Izdaja je uspjela umoriti;
Prijatelji i prijateljstvo su umorni.
Takav pogled na svijet određuje poseban značaj postupaka heroja u životima drugih ljudi: obojica, prema drugačijem Pechorinovom izrazu, igraju ulogu "sjekira u rukama sudbine", uzrokuju patnju ljudima s kojima je njihova sudbina suočava. Lenski umire u dvoboju, Tatjana pati; slično tome, umire Grušnicki, umire Bela, uvređen je dobri Maksim Maksimič, uništen je put krijumčara, Marija i Vera su nesrećne.
Heroji Puškina i Ljermontova gotovo podjednako imaju tendenciju da "pretpostavljaju", "stavljaju masku".
Još jedna sličnost između ovih heroja je u tome što oni oličavaju tip intelektualnog karaktera kojeg karakteriše ekscentričnost prosuđivanja, nezadovoljstvo sobom, sklonost ironiji – sve ono što Puškin briljantno definiše kao „oštar, ohlađen um“. U tom pogledu postoji direktan odjek Puškinovih i Ljermontovljevih romana.
Međutim, postoje jasne razlike između likova ovih likova i načina njihovog umjetničkog predstavljanja u oba romana.
U čemu je razlika? Ako Pečorina karakteriše neograničena potreba za slobodom i stalna želja da „podredi svojoj volji ono što ga okružuje“, „da izazove osećanja ljubavi, odanosti i straha za sebe“, onda Onjegin ne teži stalnom samopotvrđivanju kod sebe. na račun drugih ljudi, zauzima pasivniji položaj.
Pečorinov pogled na svijet također se odlikuje velikim cinizmom, nekim zanemarivanjem ljudi.
Onjegina karakterizira mentalna apatija, ravnodušnost prema svijetu oko sebe. Nesposoban je za aktivno preobražavanje stvarnosti i, „živevši bez cilja, bez rada do svoje dvadeset šeste godine,... nije znao ništa“, „muka mu je bio tvrdoglavi rad“. Ovaj junak, za razliku od Pečorina, manje je dosljedan u svojim principima.
Dakle, u komparativnoj analizi Puškinovih i Lermontovljevih djela, može se razlikovati zajedničko i različito u slikama ovih junaka i načinima njihovog umjetničkog utjelovljenja. Onjegin i Pečorin tipični su heroji svog vremena i istovremeno univerzalni ljudski tipovi. Međutim, ako Puškina više zanima društveno-istorijski aspekt problema "suvišne osobe", onda se Ljermontova bavi psihološkim i filozofskim aspektima ovog pitanja.
Umjetnička evolucija „suvišne osobe“ u ruskoj klasičnoj književnosti nastavlja se prvenstveno u slikama Oblomova i Rudina u istoimenim romanima Gončarova i Turgenjeva, koji odražavaju povijesne promjene ovog ljudskog tipa.