Esej na temu čovjeka i njegovih duhovnih vrijednosti drevne ruske književnosti. Kreacija

KREACIJA

ŠKOLSKI ESEJI

Slika heroja u drevnoj ruskoj književnosti

„Prva istorijska dela omogućavaju ljudima da se ostvare u istorijskom procesu, da se osvrnu na svoju ulogu u svetskoj istoriji, da razumeju korene savremenih događaja i svoju odgovornost za budućnost.
akademik D. S. Lihačov

Stara ruska književnost, koja uključuje epove, bajke, žitije svetaca i (kasnije) priče, nije samo spomenik kulture. Ovo je jedinstvena prilika da se upoznamo sa životom, svakodnevnim životom, duhovnim svijetom i moralnim načelima naših dalekih predaka, svojevrsnim mostom koji povezuje modernost i antiku.
Dakle, šta je on, drevni ruski književni junak?

Prvo što treba primijetiti je da je prikaz osobe općenito u drevnoj ruskoj književnosti vrlo osebujan. Autor namjerno izbjegava tačnost, izvjesnost, pojedinost, ukazujući na određeni lik. Profesionalna aktivnost ili pripadnost određenoj društvenoj kategoriji određuje ličnost. Ako imamo monaha ispred sebe, bitne su njegove monaške osobine, ako je knez kneževski, ako je heroj herojski. Život svetaca prikazan je posebno izvan vremena i prostora, kao standard etičkih standarda.
Razotkrivanje karaktera junaka priče događa se kroz opis njegovih postupaka (činova, podviga). Autor ne obraća pažnju na razloge koji su junaka naveli na ovaj ili onaj čin, motivacija ostaje iza kulisa.
Staroruski junak je integralna i beskompromisna ličnost, koja živi po principu: „Vidim cilj, ne primećujem prepreke, verujem u sebe“. Čini se da je njegov lik isklesan iz granitnog monolita, njegovi postupci su zasnovani na nepokolebljivom povjerenju u ispravnost svoje stvari. Njegove aktivnosti usmjerene su na dobro rodnog kraja, za dobro sugrađana. Epski junak je, na primjer, kolektivna slika branitelja domovine, iako obdarena određenim natprirodnim sposobnostima, primjer građanskog ponašanja.
Ko god da je heroj, on je hrabar, pošten, ljubazan, velikodušan, odan domovini i narodu, nikad ne traži svoju korist, pravoslavni hrišćanin. Ovaj čovjek je snažan, ponosan i neobično tvrdoglav. Očigledno, ova fantastična tvrdoglavost, koju je tako sjajno opisao N. V. Gogol u priči "Taras Bulba", omogućava osobi da postigne zadatak koji je sam sebi odredio. Na primjer, sv. Sergije Radonješki odlučno odbija da postane mitropolit, Fevronija, suprotno svom društvenom statusu, postaje princeza, Ilja Muromets, ne samo da brani Kijev, već i istrebljuje neprijatelje ruske zemlje prema sopstvenom shvatanju.
Karakteristična karakteristika heroja drevne ruske književnosti je odsustvo šovinizma, humanog odnosa prema ljudima različitih nacionalnosti. Uz sav patriotizam, agresivnosti nema. Tako se u Priči o Igorovom pohodu borba protiv Polovca smatra odbranom ruskog naroda od neočekivanih predatorskih napada. U epu „Legenda o hodu kijevskih bogataša u Carigrad“ „...mladi Tugarin je pušten u Carigrad i naučen da dočarava da ne bi vekovima došao u Rusiju“.
Sveti Sergije Radonješki, blagosiljajući kneza Dmitrija za bitku sa Mamajem, kaže: "Idi protiv varvara, odbacujući veliku sumnju, i Bog će ti pomoći. Pobedićeš svoje neprijatelje i vratiti se zdrav u svoju otadžbinu."
Ženske slike drevne ruske književnosti nose stvaranje, toplinu porodičnog ognjišta, ljubav i vjernost. Ovo su neobično suptilni i inteligentni predstavnici lijepe polovice čovječanstva, koji znaju kako postići svoj cilj ne silom, već razumom.
Čovjek drevne Rusije neraskidivo je povezan sa prirodom oko sebe. I iako u drevnoj ruskoj literaturi nema opisa pejzaža u uobičajenom smislu te riječi za savremenog čovjeka, ali prisustvo živih, oživljenih šuma i polja, rijeka i jezera, cvijeća i bilja, životinja i ptica odaje dojam neraskidiva veza između ljudi i živog sveta oko sebe.
Opis prirode najjasnije je izražen u "Riječi...", gdje prirodne pojave, životinjski svijet suosjećaju s junakom:
„... Noć je prošla, i krvave zore
Ujutro proglašavaju katastrofu.
Oblak se kreće sa mora
Za četiri kneževska šatora...."
U svim ostalim radovima krajolik je izuzetno loše nacrtan, ponekad ga gotovo da i nema.
Međutim, sv. Sergije traži samoću među prašumama, a Fevronija pretvara panjeve u velika stabla s granama i lišćem.

Općenito, razumijemo jezik na kojem su napisana drevna ruska književna djela, jer je ovo, iako drevno, ipak ruski!
Svakako da postoje zastarjele riječi (guni - gornja odjeća, eliko - samo, monah - monah, adamant - dijamant, span - mjera dužine, tamjan - tamjan) čije je značenje teško pogoditi odmah, ali u kontekstu rada može se razumjeti njihovo značenje (molitva - ibadet, zegzitsa - kukavica). U drevnoj ruskoj književnosti koristi se vrlo svijetao, živ i figurativan jezik. Ima puno dijaloškog govora, odnosno koristi se kolokvijalni vokabular, što ove radove čini neobično narodnim. U drevnoj ruskoj književnosti ima mnogo epiteta (srebrne obale, biserna duša) i poređenja (skakao kao hermelin, plivao kao bijeli gogolj, letio kao sokol, trčao kao vuk, kao kukavica, zove u juri). Književna djela su melodična, muzikalna i nežurna zbog velikog broja samoglasnika i zvučnih zvukova.
Vrijedi napomenuti da autor ne koristi tako važnu stvar kao što je portret, bez kojeg ne možemo zamisliti modernu književnost. Možda je tih dana ideja o određenom heroju bila uobičajena, i nije bilo potrebno opisivati njegov izgled, jer je (ideja) bila neizrečena.
Takođe sredstvo umetničkog izražavanja je epska hiperbolizacija i idealizacija.
Tehnika hiperbolizacije se široko koristi u epovima, sposobnosti mnogih junaka i objekata su preuveličane, oživljavaju i naglašavaju događaje. (Na primjer, opis idola Skoropeeviča u Bogatyr Word-u:
"I rast je dobar, ne po običaju,
Između njegovih očiju, strela ide dobro,
Između njegovih ramena ima veliki hvat,
Oči su mu kao zdjele
A glava mu je kao pivski kotao.)
Metoda idealizacije je metoda umjetničke generalizacije koja omogućava autoru da stvori sliku na osnovu svojih ideja o tome kako bi trebalo biti (sveci su idealni, porodične vrijednosti su nepokolebljive).
Svi elementi kompozicije (Prolog => Početak radnje => Razvoj radnje => Vrhunac => Rasplet => Epilog) prisutni su samo u "Priči o pohodu Igorovom", au epovima, pričama i životima ima nema prologa, a početna tačka radnje je radnja.
Duhovne vrijednosti koje su branili junaci drevne ruske književnosti i danas su aktuelne, skoro hiljadu godina kasnije. Nacionalna nezavisnost, solidarnost i jedinstvo nacije, porodične vrednosti, hrišćanske vrednosti (= univerzalne vrednosti) bliske su i razumljive svakom građaninu Rusije. Veza vremena je očigledna.
Prvi moralni spisi, društveno-politički spisi, razjašnjavaju društvene norme ponašanja, omogućavaju šire širenje ideja o odgovornosti svakoga za sudbinu naroda i zemlje, usađuju patriotizam i istovremeno poštovanje prema drugim narodima. .
Bogatstvo ruskog jezika rezultat je skoro hiljadu godina razvoja ruske književnosti.
U drevnoj Rusiji postojala je ljepota moralne dubine, moralne suptilnosti i, u isto vrijeme, moralne moći.
Pridružiti se staroruskoj književnosti velika je sreća i velika radost.

Bibliografija:
B.A. Rybakov "Svijet istorije" 1984
D.S. Lihačov "Antologija stare ruske književnosti"

Da bismo danas govorili o staroruskoj književnosti, ima dovoljno razloga. Ruska književnost stara je više od hiljadu godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Evropi. Od ovog velikog milenijuma, više od sedam stotina godina pripada periodu koji se obično naziva "staroruska književnost". Međutim, umjetnička vrijednost drevne ruske književnosti još nije istinski utvrđena. Književnost Drevne Rusije treba ozbiljno proučavati u školi.

Skinuti:

Pregled:

Yatskina E.A., nastavnik ruskog jezika i književnosti, opštinska obrazovna ustanova "Butyrskaya OOSh", okrug Valuysky, oblast Belgorod.

Govor na konferenciji "Naša Rusija"

Stara ruska književnost je centar ruske duhovnosti i patriotizma

Da bismo danas govorili o staroruskoj književnosti, ima dovoljno razloga.

Ruska književnost stara je više od hiljadu godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Evropi. Od ovog velikog milenijuma, više od sedam stotina godina pripada periodu koji se obično naziva "staroruska književnost".

Međutim, umjetnička vrijednost drevne ruske književnosti još nije istinski utvrđena. Otkriveno je drevno rusko slikarstvo: ikone, freske, mozaici, drevna ruska arhitektura oduševljava poznavaoce, urbanistička umjetnost Drevne Rusije iznenađuje, zavjesa nad umjetnošću drevnog ruskog šivanja je odškrinuta, počeli su "primjećivati" drevnu rusku skulpturu.

Drevna ruska umjetnost čini pobjednički marš širom svijeta. Muzej starih ruskih ikona otvoren je u Recklinghausenu (Nemačka), a posebna odeljenja ruskih ikona nalaze se u muzejima Stokholma, Osla, Bergena, Njujorka, Berlina i mnogih drugih gradova.

Ali drevna ruska književnost još šuti, iako se sve više djela o njoj pojavljuje u različitim zemljama. Ona ćuti, jer, prema riječima D.S. Lihačova, većina istraživača, posebno na Zapadu, u njemu ne traže estetske vrednosti, ne književnost kao takvu, već samo sredstvo za otkrivanje tajni „misteriozne” ruske duše, dokument ruske istorije. Bio je to D.S. Lihačov otkriva duhovnu, moralnu, umjetničku, estetsku i obrazovnu vrijednost drevne ruske književnosti.

Prema D.S. Lihačov, „književnost je bila originalna. Nevjerovatni su publicizam, moralna zahtjevnost književnosti, bogatstvo jezika književnih djela Drevne Rusije.

U školskom programu književnosti Drevne Rusije dato je vrlo skromno mjesto. Samo je jedna "Riječ o Igorovom pohodu" detaljno proučena. Nekoliko redova posvećeno je "Priči o prošlim godinama", "Priči o ruševinama Rjazana od Batua", "Zadonshchina", "Uputstvu" Vladimira Monomaha. Sedam - osam radova - da li je to zaista sve što je nastalo pre 17. veka? Akademik D.S. Lihačov je o tome napisao: „Iznenađen sam koliko se malo vremena u školi daje proučavanju drevne ruske kulture.“ „Zbog nedovoljnog poznavanja ruske kulture, među mladima je rasprostranjeno mišljenje da je sve rusko nezanimljivo, sporedno, pozajmljeno, površno. Sistematska nastava književnosti osmišljena je da uništi ovu zabludu.

Dakle, književnost Drevne Rusije treba ozbiljno proučavati u školi. Prvo, djela drevne ruske književnosti omogućavaju odgoj moralnih kvaliteta čovjeka, formiranje nacionalnog ponosa, nacionalnog dostojanstva i tolerantnog odnosa prema drugim narodima, prema drugim kulturama. Drugo, i ne manje važno, staroruska književnost je odličan materijal za proučavanje teorije književnosti.

Posljednjih nekoliko godina toliko se pričalo o nacionalnoj ideji. Čim se ne formuliše! I to je formulirano davno - u djelima drevne ruske književnosti. Evo kako je D.S. Lihačov: „Zajedničke sudbine su povezale naše kulture, naše ideje o životu, životu, lepoti. U epovima, glavni gradovi ruske zemlje ostaju Kijev, Černigov, Murom, Karela... A narod je pamtio i pamti mnoge druge stvari u epovima i istorijskim pesmama. Čuva ljepotu u svom srcu, iznad lokalnog – još uvijek neku vrstu nadlokalnog, visokog, ujedinjenog... A ove „ideje ljepote“ i duhovne visine su uobičajene uprkos razjedinjenosti mnogo nasuprot milja. Da, nejedinstvo, ali uvijek poziva na jedinstvo. I dugo je postojao taj osjećaj jedinstva. Uostalom, u samoj legendi o pozivu trojice braće Varjaga postojala je ideja, kao što sam dugo tvrdio, o bratstvu plemena koja su vodila svoje kneževske porodice od predaka braće. I koji je, prema legendi ljetopisa, Varjage nazvao: Rus, Chud (preci budućih Estonaca), Slovenci, Kriviči i čitava (Vepsa) - slovenska i ugrofinska plemena, dakle, prema idejama ljetopisca XI vijeka, ova plemena su živjela jednim životom, bila su između međusobno povezana. A kako ste išli na putovanja u Car-grad? Opet, savezi plemena. Prema priči hronike, Oleg je sa sobom u pohod poveo mnogo Varjaga, i Slovenaca, i Čuda, i Kriviča, i Mera, i Drevljana, i Radimiča, i Gladesa, i Severa, i Vjatičija, i Hrvata, i Duleba. i Tivertsi..."

Važno je napomenuti da je drevna ruska književnost izvorno bila moralna, humana, visoko duhovna, budući da je nastala kao rezultat usvajanja kršćanstva.

Pisanje je u Rusiji bilo poznato i prije usvajanja kršćanstva, ali se koristilo isključivo u poslovne svrhe (ugovori, pisma, testamenti), a možda i u ličnoj prepisci. Zapisivanje tekstova svima poznatih i često slušanih u svakodnevnom životu na skupom pergamentu činilo se potpuno neprikladnim. Zapisi o folkloru počinju tek u 17. veku.

Ali nakon usvajanja hrišćanstva, za funkcionisanje crkve bile su potrebne knjige sa tekstovima Svetog pisma, molitve, himne u čast svetaca ili svečane reči koje se izgovaraju na crkvene praznike itd.

Knjige za kućnu lektiru sadržale su i tekstove Svetog pisma, teološke spise, moralne propovedi, izlaganje svetske istorije i istorije crkve i žitija svetaca. Prevođena je književnost prvih decenija njenog postojanja: hrišćanstvo je došlo u Rusiju sa svojom literaturom. Ali već nekoliko decenija nakon pokrštavanja, Rusija je posedovala ne samo „zbir knjiga” raštrkanih po crkvama, manastirima, kneževskim i bojarskim dvorima; rođena je književnost, koja je sistem žanrova, od kojih je svaki bio oličen u mnogim desetinama dela koja su se širila širom Rusije u desetinama i stotinama lista. Svjetovni spomenici - prevedeni i originalni - pojavit će se kasnije. Književnost je u početku služila isključivo u svrhu vjeronauke i prosvjetiteljstva. Prevodilačka književnost je u Rusiju donela visoku (za svoje vreme) kulturu Vizantije, koja je zauzvrat upijala najbogatije tradicije i dostignuća antičke nauke, filozofije i retorike. Dakle, odgovarajući na pitanje o poreklu književnosti u Rusiji, doći ćemo do zaključka o neraskidivoj vezi između ruske književnosti i evropske književnosti, o poreklu morala (književnost je rođena kao instrument obrazovanja, a ne zabave) i visok kvalitet književnih spomenika Drevne Rusije (književnost koja obrazuje, duhovna ne može biti inferiorna).

Žanrovske karakteristike staroruske književnosti

Biblijski tekstovi su igrali ogromnu ulogu u knjižnoj kulturi Drevne Rusije. Ali sredinom 11. veka pojavila su se originalna dela drevnih ruskih autora - "Beseda o zakonu i blagodati" mitropolita Ilariona, a kasnije i prva ruska žitija (Antonije Pečerski, Teodosije Pečerski, Boris i Gleb), učenja na moralne teme. Međutim, najzanimljivije i najznačajnije djelo prvih stoljeća ruske književnosti, naravno, je ruska hronika.

Hronika – odnosno prikaz događaja tokom godina – je specifično ruski oblik istorijskog pripovedanja. Zahvaljujući analima svoju istoriju ponekad poznajemo i do najsitnijih detalja. U isto vrijeme, hronika nije bila suhoparan spisak događaja – bila je istovremeno i visokoumjetničko književno djelo. Radilo se o hronici o kojoj je govorio D.S. Lihačov, razvijajući svoju ideju o potrebi za staroruskom književnošću u školi: „Stara ruska književnost, za razliku od književnosti 19. veka, ima, takoreći, dečju svest... I ta sposobnost, takoreći, srodna je svijesti mlade škole.”

Narodne legende o prvim ruskim prinčevima - Olegu, Igoru, Svjatoslavu, kneginji Olgi, koje je ljetopisac uvrstio u svoj tekst, izbrušene su u procesu ponovnog usmenog umnožavanja, te stoga iznenađujuće figurativne i poetične. Nije ni čudo što je A.S. Puškin koristio zaplet jedne od ovih priča u svojim "Pjesmama o proročkom Olegu". A ako se okrenemo i drugim hroničnim pričama, videćemo njihovo ogromno moralno i patriotsko bogatstvo. Pred nama će se otvoriti dramatične stranice ruske istorije, pred nama će proći ratnici i političari, heroji bitaka i heroji duha ... Ali glavno je da hroničar o svemu tome govori živopisnim jezikom slika, često pribjegavajući stilu i figurativnom sistemu usmenih epskih priča. D.S. Lihačov je pristupio hronici ne samo kao istoričar, već i kao književni kritičar. Proučavao je rast i promjenu samih metoda pisanja ljetopisa, njihovu originalnost i blisku povezanost s ruskim povijesnim procesom. ("Istorija ruske književnosti" - 1945, "Ruske hronike i njihov kulturno-istorijski značaj" - 1947). Akademik Lihačov je prikazao vezu između hronike 11. i 12. veka sa narodnom poezijom i živim ruskim jezikom; u sklopu anala izdvojio je poseban žanr „priče o feudalnim zločinima“; pokazao odnos pojedinih sfera ruske kulture XV - XVI vijeka. sa istorijskom situacijom tog vremena i sa borbom za izgradnju centralizovane ruske države. Ciklus radova D.S. Lihačova posvećenih ruskom hroničarskom pisanju vredan je, pre svega, jer istražuju umetničke elemente letopisnog pisanja; a hronike su konačno priznate ne samo kao istorijski dokument, već i kao književni spomenik. Dmitrij Sergejevič bilježi takvu osobinu drevne ruske književnosti kao što je "horski" početak, "čija je visina u epu i lirici neosporna". U djelima ruske kulture, udio lirskog početka, autorovog vlastitog stava prema subjektu ili objektu stvaralaštva, također je vrlo velik. Moglo bi se zapitati: kako se to može spojiti sa upravo spomenutim "horskim" početkom? To ide zajedno... „Uzmite staroruski period, prvih sedam vekova ruske kulture“, piše D.S. Lihačev. - „Kakav ogroman broj poruka jednih u druge, pisama, propovijedi, a u istorijskim djelima, koliko čestih obraćanja čitaocima, koliko polemika! Istina, rijedak autor nastoji da se izrazi, ali ispada da izražava ... ”A u 18. stoljeću, koliko se često ruska klasična književnost obraćala pismima, dnevnicima, bilješkama, priči u prvom licu. Poezija među svim narodima živi kao samoizražavanje pojedinca, ali Dmitrij Sergejevič imenuje prozna djela: „Putovanje...“ Radiščova, „Kapetanova kći“ Puškina, „Heroj našeg vremena“ Ljermontova, „Sevastopolj Priče” Tolstoja, “Moji univerziteti” Gorkog, “Život Arsenjeva” Bunjina. Čak i Dostojevski (sa mogućim izuzetkom „Zločina i kazne“), prema Lihačovu, uvek pripoveda u ime hroničara, spoljnog posmatrača, on misli na nekoga u čije ime teče pripovedanje. Domaćinstvo, prisnost i ispovijest ruske književnosti njena je izuzetna odlika.

Osim toga, temeljito proučavanje karakteristika hroničnog pripovijedanja omogućilo je Dmitriju Sergejeviču da razvije pitanje o oblicima kreativnosti koji graniče s književnošću - o vojnim govorima, o poslovnim oblicima pisanja, o simbolici bontona, koji se javlja u svakodnevnom životu, ali značajno utiče na književnost.

Na primjer, Ilarionova "Propovijed o zakonu i blagodati". D.S. Lihačov to naziva „izuzetnim djelom, jer Vizantija nije poznavala takve teološke i političke govore. Postoje samo teološke propovedi, ali evo istoriozofskog političkog govora koji potvrđuje postojanje Rusije, njenu povezanost sa svetskom istorijom, njeno mesto u svetskoj istoriji. Kaže da je neverovatno. Zatim djela Teodosija Pečerskog, zatim samog Vladimira Monomaha, u svom "Uputstvu" koji povezuje visoko hrišćanstvo sa vojnim paganskim idealima. Dakle, drevna ruska književnost stavlja ne samo moral. Ali i politički i filozofski problemi.

Ništa manje zanimljiv je još jedan žanr drevne ruske književnosti - životi svetaca. D.S. Lihačov ovdje bilježi takve osobine drevne ruske književnosti kao što su poučnost i istovremeno konfesionalnost: „Književnost cijelom svojom dužinom zadržava „nastavni“ karakter. Književnost je platforma sa koje – ne grmi, ne – ali se autor ipak obraća čitaocu moralnim pitanjima. Moral i pogled na svet.

Možda se utisak i jednog i drugog javlja zato što se autor ne osjeća superiornim u odnosu na čitaoca. Avvakum ne samo da poučava u svom Životu, već i samog sebe ohrabruje. On ne poučava, već objašnjava, ne propoveda, već plače. Njegov "Život" je jadikovanje za samim sobom, jadikovanje za životom uoči njegovog neminovnog kraja.

Očekujući objavljivanje niza ruskih hagiografija u nedeljniku „Porodica” 1988-1989, D.S. Lihačov piše: za sve ljude, onda čitajući o zastarelim detaljima, možemo naći mnogo za sebe uopšte.A naučnik navodi one moralne osobine koje su veličale živote i koje su nam danas toliko potrebne: poštenje, savjesnost u radu, ljubav prema domovini, ravnodušnost prema materijalnom bogatstvu i briga za javnu ekonomiju.

Svi znamo ime velikog kijevskog kneza Vladimira Monomaha.Vladimir Monomah, veliki knez Kijeva, bio je sin Vladimira Jaroslaviča i vizantijske princeze, kćeri cara Konstantina Monomaha. Spisi Vladimira Monomaha napisani su u 11. - ranom 12. veku i poznati su pod naslovom "Uputstvo". Oni su dio Laurentijanove kronike. "Uputa" je neka vrsta sabranih djela kneza, uključujući samo uputstvo, autobiografiju i Monomahovo pismo knezu Olegu Svjatoslaviču. Predavanje je bilo politički i moralni testament kneza, upućen ne samo njegovim sinovima, već i širokom krugu čitalaca.

Monomah je, kao i svi pismeni ljudi tada, odgajan na Svetom pismu, svetootačkoj i svjetskoj književnosti, što se, naravno, očituje i u „Uputstvu“. Psaltir je uvijek imao sa sobom, čak ga je nosio i na put. Duboko oplakujući međusobne sukobe prinčeva, odlučuje se obratiti svojoj djeci kako bi oni ili oni koji slučajno pročitaju njegova uputstva prihvatili svim srcem i pohrlili u dobra djela.

Na početku Učenja, Monomah daje niz moralnih uputstava: ne zaboravljaj Boga, nemoj se ponositi u srcu i umu, poštuj stare ljude, „kad ideš u rat, ne budi lijen, čuvaj se laži, napoj i nahrani onoga koji traži...Ne zaboravi siromaha, daj sudi siročetu i udovici sam, i ne daj da silan uništi čovjeka. Stare poštuj kao otac, a mlade kao braću. od svega počastite gosta.Ne propustite osobu a da mu ne poželite dobrodošlicu i recite mu koju dobru riječ. čovjek koji je oličavao ideal princa koji brine o slavi i časti svoje rodne zemlje.

Pred nama su moralna uputstva, visoki moralni propisi, koji imaju trajni značaj i vrijedni su do danas. Tjeraju nas da razmišljamo o odnosima među ljudima, poboljšavaju naše moralne principe. Ali "Uputa" nije samo skup svakodnevnih moralnih savjeta, već i politički testament princa. Ona izlazi iz uskih okvira porodičnog dokumenta i dobija veliki društveni značaj.

Vladimir Monomah postavlja zadatke nacionalnog poretka, smatrajući da je dužnost kneza da se brine za dobrobit države, za njeno jedinstvo. Međusobni sukobi potkopavaju ekonomsku i političku moć države, samo mir vodi ka prosperitetu zemlje. Stoga je dužnost vladara da čuva mir.

Autor „Uputstva“ pred nama se pojavljuje kao visokoobrazovana knjiška ličnost, erudita, dobro upućena u književnost svog vremena, što se vidi iz brojnih citata koje navodi.

Da, ruska književnost je počela sa „poučnim“, propovedničkim delima, ali je kasnije ruska književnost pred čitaocima rasplela složenije kompozicije, u kojima se čitaocu nudilo ponašanje jednog ili drugog autora kao materijal za razmišljanje. Ovaj materijal je uključivao i razna moralna pitanja. Problemi morala postavljani su kao umetnički zadaci, posebno kod Dostojevskog i Leskova.

Umjetnička metoda drevne ruske književnosti

Dakle, proučavajući djela drevne ruske književnosti, upoznajemo se s izvornim ruskim žanrovima književnosti i imamo priliku pratiti njihov daljnji razvoj ili utjecaj na književnost narednih epoha. U lekcijama o staroj ruskoj književnosti moramo shvatiti da je ovaj sloj naše domaće književnosti vrijedan sam po sebi, ima svoje zakone razvoja, a istovremeno je osnova za svu rusku književnost 19.-20. . Moramo da vidimo vezu između dela A.S. Puškina, M.Ju.Ljermontova, N.V.Gogolja, I.S.Turgenjeva, I.A.Gončarova, F.M..Nekrasova, M.E.Saltikova-Ščedrina, L.N.Tolstoja, N.S.Leskova, mnogih autora XX veka sa mnogim autorima XX veka. drevne ruske književnosti. Ovu vezu uočavamo u pesmi A. Bloka "Dvanaestorica", u delima S. Jesenjina, M. Cvetajeve, M. Bulgakova, u nekim pesmama V. Majakovskog, pa je za efikasan rad na književnosti jednostavno neophodno da dublje razumete književnost Drevne Rusije.Mnoge tradicionalne nacionalne slike, simboli, tehnike i sredstva izražavanja potječu iz antičke književnosti i folklora, prolaze kroz promjene, razvijaju se, dobivaju novo značenje.

Razumijevanje značenja i poetike velikih djela nesumnjivo će biti dublje ako pratimo neraskidivu povezanost i kontinuitet u formiranju kreativnih stilova, trendova, sistema. D.S. Lihačov se dosta bavio problemom žanrovskog sistema drevne ruske književnosti. Istražio je u svoj svojoj složenosti raznolikost, hijerarhiju, blisku međuzavisnost žanrova i stilskih sredstava u staroruskoj književnosti. Dmitrij Sergejevič piše da je potrebno proučavati ne samo pojedine žanrove, već i principe na osnovu kojih se odvija žanrovska podjela, odnos književnih žanrova i folklora, odnos književnosti s drugim vrstama umjetnosti.

Prilikom proučavanja drevne ruske književnosti potrebno je govoriti o svojevrsnoj "umjetničkoj metodi" i njenom kasnijem razvoju. U umjetničkoj metodi drevnih ruskih pisaca, D.S. Likhachev je prije svega uočio načine prikazivanja osobe - njegovog karaktera i unutrašnjeg svijeta. Naučnik je istakao ovu osobinu i govorio o njenom daljem razvoju u književnosti 18. veka. U svojim radovima “Problem karaktera u istorijskim delima ranog 17. veka.” (1951) i "Čovjek u književnosti drevne Rusije" (1958), odražavao je povijesni razvoj osnovnih pojmova kao što su lik, tip, književna fikcija. Jasno je pokazao kakav je težak put prošla ruska književnost prije nego što se okrenula oslikavanju unutrašnjeg svijeta čovjeka, njegovog karaktera, tj. do umjetničke generalizacije koja vodi od idealizacije do tipizacije.

"Zaštitna kupola nad cijelom ruskom zemljom"

U jednom od svojih intervjua, D.S. Lihačov kaže: „Književnost se odjednom kao ogromna zaštitna kupola uzdigla nad čitavom ruskom zemljom, zahvatila je sve - od mora do mora, od Baltika do Crnog, i od Karpata do Volge.

Mislim na pojavu takvih djela kao što su "Beseda o zakonu i blagodati" mitropolita Ilariona; i Gleba, "Život Teodosija Pečerskog" itd.

Ali zaista, sva ova djela obilježava visoka istorijska, politička i nacionalna samosvijest, svijest o jedinstvu naroda, posebno vrijedna u vrijeme kada je u političkom životu već počelo rasparčavanje Rusije na kneževine, „kada je Rusiju su počeli da rasturaju međusobni ratovi prinčeva." U tom periodu političkog razjedinjenosti književnost izjavljuje da knezovi ne vladaju u „tankoj“ i ne u nepoznatoj zemlji, literatura pokušava da razjasni pitanje „odakle ruska zemlja; poziva na jedinstvo. Štoviše, važno je da djela nastaju ne u jednom centru, već na cijelom prostoru ruske zemlje - sastavljaju se hronike, propovijedi, Kijevski pećinski paterikon, Vladimir Monomah je u prepisci s Olegom Gorislavičem itd., itd. Brojni ruski gradovi i manastiri iznenađujuće brzo su se uključili u književno stvaralaštvo: pored Kijeva - Velikog Novgoroda, oba grada Vladimira na različitim krajevima ruske zemlje - Vladimir Volinski i Vladimir Suzdalski, Rostov, Smolensk, pa čak i mali Turov. Svuda pisci, a posebno hroničari, koriste trud svoje braće iz najudaljenijih mesta istočnoslovenske ravnice, svuda nastaje prepiska, pisci se sele iz jedne kneževine u drugu.

U vrijeme opadanja, političkog nejedinstva i vojnog slabljenja, književnost je zamijenila državu. Otuda, od samog početka i kroz sve vekove, najveća društvena odgovornost naših književnosti - ruske, ukrajinske i beloruske.

Zato je D.S. Veliku funkciju drevne ruske književnosti Lihačov je opisao na sljedeći način: ona se "izdigla nad Rusijom kao ogromna zaštitna kupola - postala je štit njenog jedinstva, moralni štit".

Bez poznavanja razvoja ruske književnosti nećemo moći u potpunosti pokriti put koji je prošla velika ruska književnost, ocijeniti dostignuća i otkrića ruskih pisaca i ostati ravnodušni prema fragmentarnim informacijama koje školski program daje. nas. Na kraju krajeva, polazeći od toga, ruska književnost se pojavila niotkuda: tamo, na zapadu, bio je Dante, bio je Šekspir, a kod nas je do 18. veka bila praznina, a tek tamo negde, u tami vekova, Priča o Igorovom pohodu malo blista. Književnost Drevne Rusije je neophodna u školi kako bismo konačno shvatili svoju korisnost.

U djelima drevne ruske književnosti otkriva se poseban, nacionalni ideal ljepote. Pre svega, to je duhovna, unutrašnja lepota, lepota hrišćanske milosrdne i ljubazne duše. Posebno je važno da u književnosti Drevne Rusije nema mesta mržnji i preziru prema drugim narodima (što je uobičajeno za mnoga druga dela srednjeg veka); odgaja ne samo patriotizam, nego, moderno rečeno, i internacionalizam.

Kulturni horizont svijeta se stalno širi, au modernom društvu dolazi do pada morala. Želja za prelaskom na zapadnjačku percepciju svijeta uništava nacionalni sistem svjetonazora, vodi do zaborava tradicija zasnovanih na duhovnosti. Modna imitacija Zapada je štetna za rusko društvo, pa je stoga treba "liječiti" kroz istoriju. Zahvaljujući tome, jedinstvo svijeta postaje sve opipljivije. Rastojanja između kultura se smanjuju, a sve je manje prostora za nacionalno neprijateljstvo. To je najveća zasluga humanističkih nauka. Jedan od hitnih zadataka je da se u krug čitanja i razumijevanja savremenog čitatelja uvedu spomenici umjetnosti riječi Drevne Rusije, u čijoj velikoj i osebujnoj kulturi se nalaze likovna umjetnost i književnost, humanistička kultura i materijal, širok međunarodne veze i izraženi nacionalni identitet usko su isprepleteni. Ako sačuvamo našu kulturu i sve što doprinosi njenom razvoju – biblioteke, muzeje, škole, univerzitete – ako sačuvamo naš netaknuti najbogatiji jezik, književnost, umjetnost, onda ćemo sigurno biti veliki narod.

Književnost

Likhachev D S. Slika ljudi u analima XII-XIII vijeka // Zbornik radova Katedre za staru rusku književnost. / D.S. Lihačov. - M.; L., 1954. T. 10.
Lihačev D.S. Poetika drevne ruske književnosti. D.S. Likhachev. - L., 1967.
Lihačev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. D.S. Likhachev. - M., 1970.
Lihačev D.S. Razvoj ruske književnosti X-XVII vijeka: epohe i stilovi. / D.S. Lihačev.- L., Nauka. 1973.
Lihačev D.S. "Priča o pohodu Igorovu" i kultura njegovog vremena. D.S. Likhachev. - L., 1985.
Lihačev D.S. Prošlost je budućnost. Članci i eseji. / D.S. Lihačov. - L., 1985.
Lihačev D.S. Knjiga anksioznosti. Članci, razgovori, sećanja / D.S. Lihačev. - M.: Izdavačka kuća "Novosti", 1991.
Lihačev D.S. "ruska kultura". / D.S. Lihačev. – Umetnost, M.: 2000.
Lihačev D.S. „Razmišljanja o Rusiji“, / D.S. Lihačov. - Logos, M.: 2006.
Lihačev D.S. "Sjećanja". / D.S. Lihačev. – Wagri nas, 2007.

Moral je isti u svim dobima i za sve ljude. Čitajući detaljno o zastarjelom, možemo pronaći mnogo toga za sebe.

D.S. Likhachev

Duhovnost i moral su najvažnije, osnovne karakteristike čoveka. Duhovnost u najopštijem smislu je ukupnost manifestacija duha u svijetu i u čovjeku. Proces spoznaje duhovnosti povezan je sa sistematskim poimanjem značajnih istina u svim sferama kulture: i u nauci, i u filozofiji, i u obrazovanju, i u religijama, i u umjetnosti. Štaviše, principi otvorenosti, poštenja, slobode, jednakosti, kolektivizma su osnova, okruženje za stvaranje i očuvanje duhovnosti. Duhovnost je jedinstvo istine, dobrote i lepote. Duhovnost je ono što doprinosi razvoju čovjeka i čovječanstva.

Moral je skup opštih principa ljudskog ponašanja jednih prema drugima i društvu. U tom smislu, moderni humanistički ideal aktualizira takve lične kvalitete kao što su patriotizam, građanstvo, služenje otadžbini, porodične tradicije. Koncepti "duhovnosti" i "moralnosti" su univerzalne vrijednosti.

Kažu da je Rusija duša svijeta, a ruska književnost odražava unutrašnji potencijal koji posjeduje ruski narod. Bez poznavanja istorije drevne ruske književnosti, nećemo razumeti svu dubinu dela A. S. Puškina, duhovnu suštinu dela N. V. Gogolja, moralnu potragu L. N. Tolstoja, filozofsku dubinu F. M. Dostojevskog.

Stara ruska književnost nosi u sebi veoma veliku moralnu snagu. Dobro i zlo, ljubav prema domovini, sposobnost da se sve žrtvuje za dobar cilj, porodične vrijednosti glavne su ideje drevne ruske književnosti. Stara ruska književnost je fokus ruske duhovnosti i morala. Osim toga, jedan od glavnih lajtmotiva ovih djela je vjera u Boga, koja podržava heroje u svim iskušenjima.

Djela drevne ruske književnosti otkrivaju složene svjetonazorske koncepte o mjestu čovjeka u životu, o njegovim ciljevima i težnjama i pružaju priliku za stjecanje iskustva u moralnoj procjeni događaja i pojava svijeta oko nas. Ovo je posebno tačno u našem vremenu, kada Rusija prolazi kroz duboke transformacije, praćene ozbiljnim duhovnim gubicima. Oživljavanje duhovnosti i duhovno vaspitanje je ono što nam je danas potrebno.

Mnogi sovjetski i ruski naučnici razmatrali su djela drevne ruske književnosti u kontekstu odgoja duhovnih i moralnih vrijednosti. Modernom čovjeku nije lako razumjeti djela drevne ruske književnosti, stoga školski program uključuje djela staroruske književnosti za proučavanje: Povijest davnih godina (fragmenti), Priča o Igorovom pohodu, riječ o Batuovo pustošenje Rjazanja (fragmenti), Život Borisa i Gleba, Pouka Vladimira Monomaha, Legenda o Petru i Fevroniji Muromskim, Sveti Sergije Radonješki, Život protojereja Avvakuma.

Duhovne i moralne vrijednosti u djelima drevne ruske književnosti su lajtmotiv i osnova radnje, pa je danas potrebno pozvati se na ova djela u procesu obrazovanja i odgoja kako u porodici tako iu školi zbog njihov trajni značaj.

Pojava staroruske književnosti vezuje se za nastanak države, pisma, a zasniva se na hrišćanskoj knjižnoj kulturi i razvijenim oblicima usmene poezije. Književnost često percipira zaplete, umjetničke slike, vizualna sredstva narodne umjetnosti. Usvajanje kršćanstva također je imalo pozitivnu ulogu u razvoju staroruske književnosti. Činjenica da je nova religija došla iz Vizantije, centra hrišćanske kulture, bila je od velikog pozitivnog značaja za kulturu Drevne Rusije.

Govoreći o odlikama staroruske književnosti, valja istaknuti nekoliko njenih glavnih karakteristika: 1) to je vjerska literatura, glavna vrijednost za osobu u Drevnoj Rusiji bila je njegova Vera; 2) rukom pisani lik njegovo postojanje i distribucija; u isto vrijeme, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio raznih zbirki koje su se bavile konkretnim praktičnim ciljevima to znači da su svi njeni radovi bili neka vrsta uputstva KAKO živjeti pravedno; 3) anonimnost, bezličnost njenih radova(u najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, „pisca“ knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili u naslov djela); četiri) povezanost sa crkvenim i poslovnim pisanjem, jedna strana, i usmeno-poetsko narodno stvaralaštvo- sa drugim; 5) istoricizam: njeni junaci su uglavnom istorijske ličnosti, gotovo da ne dozvoljava fikciju i striktno prati činjenicu.

Glavne teme drevne ruske književnosti neraskidivo su povezane s istorijom razvoja ruske države, ruskog naroda, pa su stoga prožete herojskim i patriotskim patosom. Sadrži oštar glas osude politike knezova, koji su posijali krvave feudalne razmirice, oslabili političku i vojnu moć države. Književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka, koji je u stanju da se odrekne najdragocjenije stvari zarad opšteg dobra - života. Izražava duboku vjeru u moć i konačni trijumf dobra, u sposobnost osobe da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Želio bih da završim razgovor o originalnosti drevne ruske književnosti riječima D. S. Lihačova: "Književnost se uzdigla nad Rusijom kao ogromna zaštitna kupola - postala je štit njenog jedinstva, moralni štit."

Žanr naziva istorijski utvrđenom vrstom književnog dela, apstraktnim uzorkom, na osnovu kojeg nastaju tekstovi konkretnih književnih dela. Staroruski žanrovi su usko povezani sa načinom života, svakodnevnicom i životom, a razlikuju se po tome čemu su namenjeni. Glavna stvar za žanrove drevne ruske književnosti bio je "praktični cilj" kojem je bilo namijenjeno ovo ili ono djelo.

Stoga je predstavljeno sledećim žanrovima: 1) život: žanr života je pozajmljen iz Vizantije. Ovo je najrasprostranjeniji i najomiljeniji žanr staroruske književnosti. Život je uvijek nastajao nakon smrti osobe. Ispunilo se velika obrazovna funkcija, jer se život sveca doživljavao kao primjer pravednog života, koji se mora podražavati; 2) Stara ruska elokvencija: ovaj žanr je drevna ruska književnost posudila iz Vizantije, gdje je elokvencija bila oblik govorništva; 3) lekcija: Ovo je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Nastava je žanr u kojem su drevni ruski hroničari pokušali da predstave model ponašanja za bilo koji staroruski jezik osoba: i za princa i za običanin; 4) Riječ: je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Riječ ima puno elemenata tradicionalnog usmeno narodno stvaralaštvo, simboli, jasan je uticaj bajke, epa; 5) priča: ovo je tekst epski lik pripovijedanje o knezovima, o vojnim podvizima, o kneževskim zločinima; 6) Hronika: kazivanje o istorijskim događajima. Ovo je najstariji žanr drevne ruske književnosti. U Drevnoj Rusiji, hronika je igrala veoma važnu ulogu, ne samo da je izveštavala o istorijskim događajima iz prošlosti, već je bila i politički i pravni dokument koji je svedočio kako se postupa u određenim situacijama.

Dakle, s obzirom na specifičnosti različitih žanrova, treba napomenuti da su, uprkos originalnosti svakog žanra drevne ruske književnosti, svi oni zasnovani na duhovnim i moralnim izvorima - pravednosti, moralu, patriotizmu.

Ne vidi moje spoljašnje, vidi moje unutrašnje.

Iz molitve Daniela Oštritelja

Lihačov Dmitrij Sergejevič je istakao važnu misiju drevne ruske književnosti i istakao moralnu osnovu ovih dela, koja odražava kulturni, istorijski, duhovni i moralni put mnogih generacija naših predaka. Putevi "Dobra" imaju vječne smjernice, zajedničke za sva vremena, i, moglo bi se reći, provjerene ne samo vremenom, već i samom vječnošću.

Analizirajmo tri djela drevne ruske književnosti sa stanovišta puteva "Dobroga".

1. "Uputstvo" Vladimira Monomaha"

Pravda je iznad svega, ali milosrđe je iznad pravde.

Olga Brileva

"Uputstvo" objedinjuje tri različita Monomahova djela, među kojima se, pored samog "Uputa", nalazi i autobiografija samog kneza i njegovo pismo neprijatelju, knezu Olegu Svjatoslaviču, zbog velike tuge koju je donio sa sobom. njegove bratoubilačke ratove za rusku zemlju. Upućeno je prinčevima - djeci i unucima Monomaha, i općenito svim ruskim prinčevima. Važna karakteristika "Uputa" je njegova humanistička usmjerenost, obraćanje čovjeku, njegovom duhovnom svijetu, što je usko povezano sa humanističkom prirodom autorovog pogleda na svijet. Po svom sadržaju, visoko je patriotski i pristrasan prema sudbini ruske zemlje u cjelini i svake osobe ponaosob, bilo da je to knez, duhovnik ili bilo koji laik.

Citirajući odlomke iz hrišćanskih svetih knjiga, Vladimir Monomah predlaže da se svi ruski prinčevi, kako bi poboljšali svoju situaciju i postigli miran uspjeh, prije svega, nauče pravdi, samilosti, pa čak i „pokornosti“: „Jedite i pijte bez velike buke, . .. slušajte mudre, pokoravajte se starijima, ... ne ljutite se ni jednom riječju, ... spustite oči, a svoju dušu gore ... univerzalnu čast stavljajte u ništa.

Sadrži i savjete o tome kako kršćanin treba živjeti u svijetu. U hrišćanskoj literaturi se mnogo piše o monaškom životu, ali se retko može naći učenja o tome kako se spasti van manastira. Monomah piše: „Kao što otac, ljubeći svoje dijete, bije ga i opet ga privlači k sebi, tako nam je Gospod pokazao pobjedu nad neprijateljima, kako da ih se riješimo i pobijedimo sa tri dobra djela: pokajanjem, suzama i milostinjom. ”.

Štaviše, oslanjajući se na ova tri dobra djela – pokajanje, suze i milostinju, autor razvija nauk o malom čineći dobro. Kaže da Gospod od nas ne traži velika djela, jer mnogi ljudi, videći težinu takvih trudova, ne rade baš ništa. Gospod želi samo naša srca. Monomah direktno savjetuje prinčeve (nasljedne ratnike i vladare!) Da budu krotki, da se ne trude da otimaju tuđa imanja, budu zadovoljni s malim i traže uspjeh i prosperitet ne uz pomoć sile i nasilja nad drugima, već zahvaljujući pravednom životu : “Šta je bolje i ljepše od žive braće zajedno... Uostalom, đavo nas svađa, jer ne želi dobro ljudskom rodu.

„Monomahova autobiografija“, primećuje Lihačov, „podređena je istoj ideji miroljubivosti. U analima svojih pohoda Vladimir Monomah daje izražajan primjer kneževske miroljubivosti. Indikativno je i njegovo dobrovoljno povinovanje zakletom neprijatelju - princu Olegu Rjazanskom. Ali Monomahovo sopstveno „Pismo“ istom Olegu Rjazanskom, ubici sina Vladimira Monomaha, koji je u to vreme bio poražen i pobegao van granica Rusije, još snažnije oživljava ideal „Uputstva“. Ovo pismo je šokiralo istraživača svojom moralnom snagom. Monomah oprašta ubicu svog sina (!). Štaviše, on ga tješi. Poziva ga da se vrati u rusku zemlju i dobije kneževinu zbog nasljedstva, traži od njega da zaboravi pritužbe. .

Kada su prinčevi došli kod Monomaha, on se svim srcem suprotstavio novim međusobnim sukobima: „Ne zaboravljaj siromaha, nego, koliko god je to moguće, nahrani siročad u skladu sa svojom snagom i ne dopusti da jaki unište čovjeka. Ne ubijajte ni pravog ni krivog i ne naređujte da se on ubije; ako je kriv za smrt, onda ne uništavaj nijednu kršćansku dušu.

I počevši da piše svoje "Uputstvo" deci i "drugima koji će je čuti", Vladimir Monomah neprestano citira Psaltir kao osnovu duhovnih i moralnih zakona. Tako, na primjer, odgovor na prijedloge ratobornih prinčeva: „Ne takmiči se sa zlima, ne zavidi onima koji čine bezakonje, jer će zli biti uništeni, ali oni koji su poslušni Gospodu posjedovaće zemljište.” Za vrijeme putovanja potrebno je napojiti i nahraniti prosjake koji se sretnu na putu, počastiti gosta, bez obzira odakle dolazi: pučanin, plemić ili ambasador. Istovremeno, vodi se računa i o tome da ovakvim postupcima stekne dobro ime za osobu.

Autor se posebno buni protiv lijenosti, koja uništava sve dobre poduhvate, i poziva na marljivost: Lijenost je majka svega: „što zna, zaboraviće, a što ne zna, neće naučiti, Dobro činiti, činiti ne budi lijen za ništa dobro, prije svega u crkvu: da te sunce ne nađe u krevetu.

Dakle, porijeklo "Uputa" su sljedeće vrijednosti na putu "Dobro": Vjera u Boga, patriotizam, ljubav prema bližnjima, humanizam, miroljubivost, pravednost, dobra djela, duhovno i moralno vaspitanje potomaka. Stoga je lično i univerzalno u Učenju tako blisko isprepleteno, što ga čini sjajnim ljudskim dokumentom koji i danas može uzbuditi dušu.

2. "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma"

Samo jedno srce je budno. Očima se ne vidi ono najvažnije

Antoine de Saint-Exupery

"Priča o Petru i Fevroniji Muromskim" bila je omiljeno štivo ruskog naroda od cara do pučana, a sada se ovo djelo naziva "biserom drevne ruske književnosti". Pokušajmo otkriti zašto je ova priča bila toliko popularna u Rusiji.

Petar i Fevronija Muromski su pravoslavni zaštitnici porodice i braka, čija se bračna zajednica smatra uzorom hrišćanskog braka. Supružnici se obraćaju Muromskom princu Petru i njegovoj supruzi Fevroniji s molitvama za porodičnu sreću. Blaženi knez Petar bio je drugi sin muromskog kneza Jurija Vladimiroviča. Popeo se na tron Muroma 1203. Nekoliko godina ranije, Petar je obolio od gube. U viziji iz snova, princu je otkriveno da ga Fevronija, seljanka iz sela Laskovaya u Rjazanskoj zemlji, može izliječiti.

Bogorodica Fevronija je bila mudra, divlje životinje su je slušale, poznavala je svojstva bilja i znala da leči bolesti, bila je lepa, pobožna i dobra devojka. Bez sumnje, D.S. je bio u pravu. Lihačov, nazivajući glavnu osobinu Fevronijinog lika „psihološkim mirom“ i povlačeći paralelu njene slike sa licima svetaca A. Rubljova, koji su u sebi nosili „tihu“ svetlost kontemplacije, najviši moralni princip, ideal samopožrtvovanja. Uverljive paralele između umetnosti Rubljova i Priče o Petru i Fevroniji Muromskoj povlači Dmitrij Sergejevič u petom poglavlju svoje knjige Čovek u književnosti drevne Rusije.

Jedno od najviših kulturnih dostignuća Drevne Rusije bio je ideal čovjeka, nastao na slikama Andreja Rubljova i umjetnika njegovog kruga, a akademik Lihačov upoređuje Fevroniju sa Rubljovljevim tihim anđelima. Ali ona je spremna za akciju.

Prvo pojavljivanje u priči o devojčici Fevroniji uhvaćeno je u vizuelno različitoj slici. Nju je u jednostavnoj seljačkoj kolibi pronašao izaslanik muromskog kneza Petra, koji se razbolio od otrovne krvi zmije koju je ubio. U siromašnoj seljačkoj haljini, Fevronia je sjedila za razbojom i bavila se „tihim“ poslom - tkala je platno, a zec je skočio ispred nje, kao da simbolizira njen spoj s prirodom. Njena pitanja i odgovori, njen tihi i mudri razgovor jasno pokazuju da "Rubljovljeva promišljenost" nije nepromišljena. Ona zadivljuje glasnika svojim proročkim odgovorima i obećava pomoć princu. Princ je obećao da će je oženiti nakon izlječenja. Fevronija je izliječila princa, ali on nije održao svoju riječ. Bolest se nastavila, Fevronija ga je ponovo izliječila i udala za njega.

Kada je nasledio vladavinu posle svog brata, bojari nisu želeli da imaju princezu jednostavnog ranga, govoreći mu: "Ili pusti svoju ženu, koja svojim poreklom vređa plemenite dame, ili napusti Murom." Princ je uzeo Fevroniju, ušao s njom u čamac i zaplovio Okom. Počeli su da žive kao obični ljudi, radujući se što su zajedno, a Bog im je pomogao. „Petar nije hteo da krši Božije zapovesti... Jer se kaže da ako čovjek otjera svoju ženu koja nije optužena za preljubu i oženi drugu, on sam čini preljubu.”

U Muromu su počela previranja, mnogi su krenuli u traženje upražnjenog prijestolja i počela su ubistva. Tada su se bojari urazumili, okupili vijeće i odlučili da ponovo pozovu kneza Petra. Princ i princeza su se vratili, a Fevronija je uspela da zadobije ljubav građana. “Imali su jednaku ljubav prema svima, ... nisu voljeli propadljivo bogatstvo, ali su bili bogati Božjim ... I gradom se vladalo pravdom i krotošću, a ne s bijesom. Prihvatili su lutalice, nahranili gladne, obukli gole, izbavili siromahe od nesreća.

U poodmaklim godinama, polažući monaške zavete u različitim manastirima, molili su se Bogu da umru istog dana. Umrli su istog dana i sata (25. juna (po novom stilu - 8. jula) 1228. godine).

Dakle, duhovni i moralni izvor ove priče je uzorak Hrišćanske porodične vrijednosti i zapovijesti kao prekretnice na putu "Dobra": vjera u Boga, dobrota, samoodricanje u ime ljubavi, milosrđe, predanost, duhovno i moralno obrazovanje.

3. "Život Aleksandra Nevskog"

Patriotizam ne znači samo jednu ljubav prema domovini. To je mnogo više. To je svijest o svojoj neotuđivosti od domovine i neotuđivo iskustvo s njom njenih sretnih i nesrećnih dana.

Tolstoj A.N.

Aleksandar Nevski je drugi sin perejaslavskog kneza Jaroslava Vsevolodoviča. 1240. godine, 15. juna, u borbi sa švedskim vitezovima sa malom četom, knez Aleksandar je odneo briljantnu pobedu. Otuda i nadimak Aleksandra - Nevskog. Do sada je ime Aleksandra Nevskog simbol jedinstva, dio zajedničke nacionalne ideje.

Opšte je prihvaćeno da je delo napisano najkasnije 80-ih godina XIII veka u manastiru Rođenja Bogorodice u Vladimiru, gde je sahranjen knez Aleksandar Nevski. Autor priče je vjerovatno, prema istraživačima, pisar iz kruga mitropolita Vladimirskog Kirila, koji je došao iz Galičko-Volinske Rusije 1246. godine.

„Život“ ističe glavne tačke Aleksandrove biografije, povezujući ih sa pobedničkim bitkama, a biblijska sećanja su ovde kombinovana sa ruskom istorijskom tradicijom, književnim tradicijama - sa stvarnim zapažanjima bitke. Prema I.P. Eremin, Aleksandar se pred nama pojavljuje u liku ili kralja-zapovjednika biblijske antike, ili hrabrog viteza knjižnog epa, ili ikonopisnog "pravednika". Ovo je još jedan entuzijastičan počast sa strane blaženoj uspomeni na pokojnog princa.

Aleksandrovoj hrabrosti divili su se ne samo njegovi saradnici, već i neprijatelji. Jednom je Batu naredio princu da dođe k njemu ako želi da spasi Rusiju od pokoravanja. Kralj je bio siguran da će se Aleksandar uplašiti, ali je stigao. I Batu reče svojim plemićima: "Istinu su mi rekli, nema princa kao što je on u svojoj zemlji." I pustio ga je sa velikom čašću.

Odabravši da opiše dvije pobjedničke bitke ruske vojske pod komandom Aleksandra - sliku bitaka Rusa sa Šveđanima na rijeci Nevi i s njemačkim vitezovima na ledu Čudskog jezera, autor je pokušao predstaviti potomke Velikog kneza i njegove vojske kao obdarenih junaštvom, nesebičnošću i izdržljivošću u ime interesa ruskog naroda mitskih ratnika - heroja. Uzdizanje ruskog naroda, razvijanje osjećaja patriotizma i mržnje prema neprijateljima, održavanje autoriteta vojskovođa odjekivat će kroz historiju Rusije sve do današnjih dana.

Prepun je crkvenih vrlina - tih, krotak, skroman, u isto vreme - hrabar i nepobediv ratnik, u borbi brz, nesebičan i nemilosrdan prema neprijatelju. Tako nastaje ideal mudrog princa, vladara i hrabrog komandanta. „Tada je došlo do velikog nasilja od strane prljavih pagana: tjerali su kršćane, naređujući im da idu s njima u pohode. Veliki knez Aleksandar otišao je kod kralja da izmoli ljude iz nevolje.

Jedna od epizoda borbe protiv neprijatelja opisana je na sljedeći način: prije bitke sa Šveđanima, princ je imao mali odred, a pomoć nije bilo odakle očekivati. Ali postojala je jaka vera u pomoć Božju. Glavna knjiga Aleksandrovog detinjstva bila je Biblija. Dobro ju je poznavao, a mnogo kasnije ju je prepričavao i citirao. Aleksandar je otišao u crkvu Svete Sofije, „pao na kolena pred oltarom i počeo sa suzama da se moli Bogu... Setio se psalmske pesme i rekao: „Sudi, Gospode, i sudi mojoj svađi sa onima. koji me vrijeđaju, pobijedi one koji se bore sa mnom.” Završivši molitvu i primivši blagoslov arhiepiskopa Spiridona, knez, ojačan duhom, izađe u svoj odred. Ohrabrujući je, ulivajući joj hrabrost i zarazujući je sopstvenim primerom, Aleksandar je Rusima rekao: „Bog nije u moći, nego u istini“. Sa malom pratnjom, knez Aleksandar je dočekao neprijatelja, borio se neustrašivo, znajući da se bori za pravednu stvar, štiteći svoju rodnu zemlju.

Dakle, duhovni i moralni izvori "Života" su sledeće vrednosti : vjera u Boga, patriotizam, osjećaj dužnosti prema domovini, herojstvo, nesebičnost, nepokolebljivost, milosrđe.

Zamislimo uporednu tabelu koja odražava opšte i posebno u tri dela:

Posao	glavni likovi
"Priča" o Petru i Fevroniji iz Muroma	Petar i Fevronija Murom	Vera u Boga, porodica kao hrišćanska vrednost, afirmacija ljubavi kao velikog svepobedničkog osećanja; porodične tradicije, duhovno i moralno obrazovanje, odanost, predanost i povjerenje u brak, dobrota, samoodricanje u ime ljubavi, milosrđa, odanosti, duhovno i moralno obrazovanje
"Život" Aleksandra Nevskog	Alexander	Vjera u Boga, patriotizam, osjećaj dužnosti prema domovini, herojstvo, nesebičnost, istrajnost, dobrota, dobra djela, milosrđe
"Uputstvo" Vladimira Monomaha	Vladimir	Vjera u Boga, rodoljublje, ljubav prema bližnjem, humanizam, miroljubivost, pravednost, dobra djela, duhovno i moralno vaspitanje potomaka: „ne budi lijen“, „napoji i nahrani onoga koji traži“, „ne ubijaj pravog ili krivci“, „nemoj se ponositi u srcu i umu“, „poštuj stare kao otac“, „posjećuj bolesne“ (i tako dalje)

Zanimljivo je bilo pratiti razlike između dva dela - "Uputstva" Vladimira Monomaha i "Života" Aleksandra Nevskog. Obojica su bili komandanti, obojica su branili svoju domovinu, obojica su bili milostivi. Iako se, čitajući Život, može činiti (ponekad) da je Aleksandar navodno želio jednostavno osvojiti strane zemlje i pobijediti, ali to nije tako. "Život" govori o Aleksandru kao komandantu i ratniku, vladaru i diplomati. Otvara se "slavom" heroja, koja se poredi sa slavom svih svjetski poznatih heroja antike. Knez Aleksandar je, s jedne strane, bio slavni komandant, s druge strane, pravedan (živeo u istini, ispunjavajući hrišćanske zapovesti) vladar. I pored svoje mladosti, kako piše u Žitiju, knez Aleksandar je „svuda pobeđivao, bio nepobediv.“ To govori o njemu kao o veštom, hrabrom komandantu. I još jedan zanimljiv detalj - Aleksandar je, boreći se sa neprijateljima, ipak bio milosrdna osoba: „...opet su isti došli iz zapadne zemlje i podigli grad u zemlji Aleksandrovoj. Veliki knez Aleksandar odmah pođe k njima, iskopao grad do temelja, jedne potukao, druge doveo sa sobom, a drugima se smilovao i pustio ih, jer je bio milostiv preko svake mjere.

Dakle, moguće je donijeti rezultat: ova djela, uprkos originalnosti različitih žanrova i književnih odlika, međusobno su povezana temama koje otkrivaju duhovnu ljepotu i moralnu snagu junaka, tj. zajednički sadržaj je: vjera u Boga, patriotizam i osjećaj dužnosti prema Otadžbini; snaga uma i milosrđe, nesebičnost i ljubav, dobrota i dobra djela.

Posebnost: 1) porodica i porodične vrijednosti - glavni izvor u "Priči o Petru i Fevroniji iz Muroma", ali izgleda da je to uobičajeno u smislu da je domovina kao velika porodica, a ljubav prema domovini u dva druga djela su također zajednička vrijednost; 2) u Monomahovom "Uputstvu" velika pažnja je posvećena prosvjetljenju i vođenju mladih. Ali to se može pripisati i zajedničkom sadržaju tri različita djela, budući da su sama djela, i Monomah i Aleksandar, uzor i nema potrebe davati usmene upute čitaocima, odnosno obrazovanje ličnim primjerom, a to je osnova duhovnog moralnog vaspitanja.

U ovim delima drevne ruske književnosti razlikuju se zajedničke vrednosti za sva tri dela: 1) vera u Boga; 2) patriotizam i osećaj dužnosti prema Otadžbini; 3) hrabrost i milosrđe; 3) porodične vrijednosti; 4) dobrota i dobra djela; 5) nesebičnost i ljubav.

U zaključku, želio bih napomenuti da staroruska književnost daje priliku da se sagledaju životne vrijednosti u savremenom svijetu i uporede s prioritetima ljudi iz vremena Drevne Rusije. To nam omogućava da zaključimo da su djela drevne ruske književnosti izvor duhovnog i moralnog razvoja za bilo koju osobu i, štoviše, za čovječanstvo u cjelini, budući da su zasnovana: na visokim moralnim idealima, na vjeri u osobu u mogućnosti njegovog neograničenog moralnog usavršavanja, na vjeri u moć riječi i njenu sposobnost da preobrazi unutrašnji svijet čovjeka. Stoga su njihovi ideali i danas relevantni.

Želio bih završiti rad riječima “Uputstva”: “Ono što možete učiniti dobro, ne zaboravite da ne znate kako, naučite to.” Čitajte drevnu rusku književnost, pronađite u njoj porijeklo naše duše!

Bibliografija:

1 . Eremin I.P. Život Aleksandra Nevskog / I.P. Eremin. Predavanja i članci o istoriji staroruske književnosti. - Lenjingrad: Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1987. - S. 141-143. .

2. Jermolai-Erazmo. Priča o Petru i Fevroniji Muromskim (prev. L. Dmitriev) / Stara ruska književnost / Sastavljeno, predgovor. i komentar. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Život Aleksandra Nevskog (preveo I.P. Eremin) / Stara ruska književnost. - M.: Olimp; DOO "Izdavačka kuća AST-LTD", 1997. - S. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (pristupljeno 01.11.2014).

5 . Lihačev D.S. Veliko naslijeđe. Klasična književna djela. M., 1975.

6. Lihačev D.S. Poglavlje 5 XV vijek / Lihačev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (pristupljeno 12.12.2013).

7 . Lihačev D.S. ruska kultura. M.: "Umetnost", 2000.

8 . Učenje Vladimira Monomaha (prevod D. Lihačov) / Stara ruska književnost / Sastavljen, predgovor. i komentar. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Za pravoslavca, heroja drevne ruske književnosti, najvažniji je duhovni, unutrašnji život. Ruski čovjek je bio uvjeren da su to unutrašnje, duhovne osobine koje određuju stepen savršenstva kojem treba težiti. Tvrdeći da unutrašnje, duhovno određuje spoljašnje, pravoslavlje time gradi određeni sistem vrednosti u kome je duhovno važnije od telesnog.

Rusko pravoslavlje je čovjeka usmjerilo na duhovni preobražaj, podstaklo želju za samousavršavanjem, približavanje kršćanskim idealima. To je doprinijelo širenju i uspostavljanju duhovnosti. Njegov glavni temelj: neprestana molitva, mir i koncentracija - sabranje duše.

Sergije Radonješki odobrio je standard morala u ruskom životu. Na prekretnici u istoriji našeg naroda, kada se formirala njegova nacionalna samosvest, Sveti Sergije je postao inspirator državnog i kulturnog izgradnje, duhovni učitelj, simbol Rusije.

„Za naše prijatelje i za rusku zemlju“ Veliki duhovni podvig poniznosti, donacije „zemaljske sujete sile“ zarad svoje zemlje i njenog naroda izvršio je knez Aleksandar Nevski. Kao veliki komandant, koji je izvojevao mnoge hrabre pobjede, zakleo se kanovima Zlatne Horde kako bi sačuvao barem ostatke naroda za budući preporod. Time se pokazao ne samo kao veliki ratnik, već i kao mudar političar i diplomata.

Lijeva strana je zrcalna slika desne. Zvukovi su disonantni, grafika slova u njihovoj šari podsjeća na okove, rešetke zatvora. Ova strana je put duhovnog pada. Stoga se završava riječima: „U početku prazne ... lopovi; pijanice ... uzmite gorak dio ... ". Pad Buki-prazna Slova Riječi Nadimci Bukija (0) Bezbrojni potomci, bez korijena, nasilni Buki-prazni Šebarša - prazan govornik. Šaptač - klevetnik, cinkaroš. Shui - lijevo. Shuynitsa - lijeva ruka. Shkota - šteta, lijenost. Štititi - razmetati se. Shcha - rezervni, rezervni; nemilosrdno, nemilosrdno - okrutno, nemilosrdno. "I izdaju okrutne smrti bez milosti." Shkodnik Tip "Gon" - Prljavi potomak Ere - nevaljalac, prevarant, lopov. Eryga - klipnjača, veseljak, pijanica. Eric je otpadnik; jeretik - otpadnik, čarobnjak, lijevajući Veze - lance, okove, okove; uzda, čvor, čvor - pletivo. Osuđeni zatvor je zatvor, zatvor, tamnica. Zatvorenik Posebna vrsta - vatreni neprijatelj - Zatvorstvo - zatvor. Strupnik \ Odrubljivanje glave - smrtna kazna, kraj. Ugly Corpse

U knjigama drevne Rusije predstavljene su vrline koje čovek treba da poseduje.Vrlina znači redovno, stalno činiti dobro, što postaje navika, dobra navika. 7 glavnih vrlina: 1 Umjerenost (od pretjeranosti). 2. Čednost (čuvanje osećanja, skromnost, čistota). 3. Nesticanje (zadovoljstvo potrebnim). 4. Krotkost (izbjegavanje bijesa i ljutnje, blagost, strpljenje). 5. Prisebnost (revnost za svako dobro djelo, čuvanje lijenosti). 6. Poniznost (ćutanje pred onima koji vrijeđaju, strah Božiji) 7. Ljubav (prema Gospodu i bližnjima).

Poniznost, krotost, poslušnost odlikovali su se voljeni ruski sveci Boris i Gleb. Boris i Gleb su prvi ruski sveci. Bili su to mlađi sinovi kneza Vladimira. Rođeni su prije krštenja Rusije, ali su odgojeni u kršćanskoj pobožnosti. Braća su u svemu oponašala svog oca, saosećajući sa bolesnim siromašnima, siromašnima.

Porodične vrijednosti uvijek igraju veliku ulogu za osobu. Petar i Fevronija iz Muroma su supružnici, sveci, najsjajnije ličnosti Svete Rusije, koji su svojim životom odražavali njene duhovne vrijednosti i ideale. Oni su pobožnim srcima otvorili ljepotu i uzvišenost pravoslavne porodice.

I supružnici su počeli da žive, žive i stvaraju dobro. Petar i Fevronija nisu bili dobri u škrinjama, ali su u svojim dušama sagradili kristalne dvorce. Ljudska zavist ne podnosi tuđu sreću. Ali vjerni supružnici su klevetu podnosili krotko i ponizno. Princeza Fevronija je tješila i podržavala svog muža, princ Petar se brinuo o svojoj ženi. Voleli su se hrišćanskom ljubavlju, bili su jedno telo, dostojan primer prave hrišćanske porodice. I kada je došao kraj njihovog ovozemaljskog života, napustili su ga u jednom danu.

U porodičnom životu mnogo se pažnje poklanjalo dostojnom vaspitanju dece.Veliki ruski knez Vladimir Monomah napisao je Uputstvo, želeći da zaštiti svoju decu od grešaka, da im pomogne da shvate snagu i vrednost jedine dostojne osobe na putu. Na šta princ poziva?

Princ uči djecu pravilima odnosa s ljudima: „Ne propustite osobu, a da je ne pozdravite i recite mu ljubaznu riječ. Posjetite pacijenta. Popi i nahrani onoga ko traži. Ne zaboravite siromašne, dajte siročetu. Poštuj stare kao oca, a mlade kao braću. Najviše počastite gosta; ako ga ne možete počastiti poklonom, dajte mu hranu i piće.”

Stara ruska književnost nije samo divan spomenik antike, već i temelj na kojem je izgrađena duhovnost ruskog naroda. Čitajući djela drevne ruske književnosti, imamo priliku da se upoznamo sa događajima iz drevne istorije naše domovine, uporedimo naše procjene života s mudrim procjenama pisaca tog dalekog vremena, naučimo složene koncepte o mjestu osobe u života, o svojim ciljevima i težnjama, uvjeriti se u istinitost duhovnih i moralnih vrijednosti ruskog naroda.

slajd 1

Prezentaciju je pripremio nastavnik ruskog jezika i književnosti MOU "Srednja škola br. 32" Orenburga, Ivashchenko A.V. Duhovni i moralni sistem vrijednosti u drevnoj ruskoj književnosti

slajd 2

slajd 3

slajd 4

slajd 5

Život Sergija Radonješkog omogućava vam da se upoznate s duhovnim vrijednostima koje ruski narod posebno poštuje

slajd 6

Ljubav prema Bogu Sergije Radonješki je od mladosti postavio sebi za cilj da usavrši svoju dušu kako bi se približio Bogu, i tome je posvetio ceo svoj život, dostižući visine svetosti.

Slajd 7

Ljubav prema ljudima Snaga ljubavi Sergija Radonješkog učinila je čuda: u njegovom životu dat je primjer vaskrsenja mrtvog dječaka od strane sveca.

Slajd 8

Stvarajući dobra djela – pomoć svima kojima je potrebna, ne samo djelom, već i lijepom riječju, savjetom, saučešćem, sveti Sergije je neprestano pružao pomoć svima koji su mu dolazili.

Slajd 9

Marljivost Svetitelj se svakodnevno bavio fizičkim radom: radio je u bašti, bio je stolar, nosio vodu, pekao kruh, šio odjeću.

slajd 10

Poniznost - neosuđivanje drugih, odricanje od slave i počasti. Sergije Radonješki nikada nikoga nije osudio. Nije želeo vlast i čast: odbio je da bude igumen u osnovanom manastiru, nije prihvatio čin arhiepiskopa.

slajd 11

Odricanje od zemaljskih blagoslova i bogatstva Svetac nikada nije mario za višak hrane, odjeće, shvaćajući da je glavno bogatstvo čovjeka njegova besmrtna duša.

slajd 12

Sergije Radonješki postao je ideološki inspirator opozicije Mamaju. Blagoslovio je kneza Dmitrija Ivanoviča da brani rusku zemlju i predvideo pobedu u Kulikovskoj bici

slajd 13

Takav asketski život Sergija Radonješkog doživljavao je i doživljava ruski narod kao ideal. Nije ni čudo što ga autor "Života..." Epifanije Mudri naziva "zemaljskim anđelom".

slajd 14

slajd 15

Duboko duhovno značenje uložili su sveti Ćirilo i Metodije u slovensku azbuku koju su oni stvorili.

slajd 16

Njena podjela na dva dijela – desničarstvo i ljevičarstvo – znači dva puta u životu osobe koja mora napraviti izbor u pravcu dobra ili zla.

slajd 17

Na desnoj strani abecede slova su skladna, a unos ispod njih uči ljude pobožnosti: „U početku budi prvi: poznaj nauk; govoriti - ponašati se ljubazno; živi po prirodi; čvrsto volite zemlju; naš duhovni brat...

slajd 18

Lijeva strana je zrcalna slika desne. Zvukovi su disonantni, grafika slova u njihovoj šari podsjeća na okove, rešetke zatvora. Ova strana je put duhovnog pada. Stoga se završava riječima: „U početku prazne ... lopovi; pijanice ... uzmite gorak dio ... ". Pad Buki-praznih Slova Reči Nadimci Bukija (0) Bezbrojni potomci, bez korena, nasilni Buki-prazni Šebarša - besposleni, besposleni. Šaptač - klevetnik, cinkaroš. Shui - lijevo. Shuynitsa - lijeva ruka. Shkota - šteta, lijenost. Štititi - razmetati se. Shcha - rezervni, rezervni; nemilosrdno, nemilosrdno - okrutno, nemilosrdno. "I izdaju okrutne smrti bez milosti." Shkodnik Tip "Gon" - Prljavi potomak Ere - nevaljalac, prevarant, lopov. Eryga - klipnjača, veseljak, pijanica. Eric je otpadnik; jeretik - otpadnik, čarobnjak, lijevajući Veze - lance, okove, okove; uzda, čvor, čvor - pletivo. Osuđeni zatvor je zatvor, zatvor, tamnica. Zatvorenik Posebna vrsta - vatreni neprijatelj - Zatvorstvo - zatvor. Strupnik \ Odrubljivanje glave - smrtna kazna, kraj. Ugly Corpse

slajd 19

ABC je objasnio da je smisao duhovnog života čovjeka u neprestanoj borbi u njegovoj duši dobrih i zlih, božanskih i đavolskih sila.

slajd 20

U knjigama drevne Rusije predstavljene su vrline koje čovek treba da poseduje.Vrlina znači redovno, neprestano činjenje dobra, što postaje navika, dobra navika. 7 glavnih vrlina: 1 Umjerenost (od pretjeranosti). 2. Čednost (čuvanje osećanja, skromnost, čistota). 3. Nesticanje (zadovoljstvo potrebnim). 4. Krotkost (izbjegavanje bijesa i ljutnje, blagost, strpljenje). 5. Prisebnost (revnost za svako dobro djelo, čuvanje lijenosti). 6. Poniznost (ćutanje pred onima koji vrijeđaju, strah Božiji) 7. Ljubav (prema Gospodu i bližnjima).

slajd 21

slajd 22

Nakon smrti kneza Vladimira, njegov najstariji sin Svyatopolk je izdajnički prevario braću i poslao ubice na njih. Braća su upozorena, ali nisu pružila otpor, stradali su.

slajd 23

Koja je svrha umiranja bez otpora od strane ubica? Život svetih knezova žrtvovan je kao žrtva glavne hrišćanske zapovesti - ljubavi. Oni su prvi u Rusiji pokazali da je nemoguće na zlo uzvratiti zlom, čak i pod pretnjom smrti.

slajd 24