Sergey Glyantsev, prof
« Volim Rusiju, volimčast otadžbine, ne činovi; to je urođeno, ne možete ga istrgnuti iz svog srca ili promijeniti" I drugdje: " Čitav svoj život nesebično sam posvetio služenju istini i otadžbini." Ove riječi Nikolaja Ivanoviča Pirogova savršeno odražavaju moralni stav velikog hirurga, naučnika i građanina. Ti principi koje je slijedio cijeli život. Ali ako " genijalnost i podlost", po riječima pjesnika, " stvari koje su nespojive“, onda ne može biti genija bez moralnog principa. Iako ovaj princip često nije uključen u definiciju genija.
« Ako je genijalnost visoki cilj i moć nad sredstvima za postizanje“, pisao je akademik N.N. Burdenko, - onda u delu Nikolaja Ivanoviča Pirogova moramo prepoznati prisustvo genija". Ove riječi izuzetnog sovjetskog hirurga dvadesetog vijeka iznova nas tjeraju da razmišljamo o veličini N.I. Pirogov. Od čega se sastoji?
Nakon što je jedva diplomirao na Univerzitetu u Dorpatu, 22-godišnji doktor nauka odabrao je oblast od tri uzvišena, rekli bismo čak i velika cilja: da eksperimentisanje stavi u službu patologije, da razvije anatomske osnove hirurgije i da doprinese stvaranju naučne medicine. Da li je postigao ove ciljeve? Apsolutno da. Ali šta ga je motivisalo na ovom trnovitom putu? Šta je bila osnova njegove moći nad sredstvima za postizanje ovih ciljeva?Vjerujemo da je veličina N.I. Pirogov, pored čisto medicinskih, društvenih i drugih dostignuća (nećemo ih nabrajati, ona su poznata), leži i u tome što je svojim blistavim i višestrukim naučnim i praktičnim aktivnostima prenio na nas, svoje potomke, njegovo kolosalno moralno iskustvo, koje je sticao, uglavnom samostalno, kroz moj život.
Možda je N.I. bio prvi koji je pokazao sažaljenje prema bolesnoj osobi. Pirogova u kriterijumima kojima bi se, po njegovom mišljenju, hirurg trebao rukovoditi pri određivanju indikacija za operaciju. Kao što je poznato, hirurške intervencije izvedene u doba predanestezije, pre-antiseptike i pre-hemotransfuzije bile su praćene visokim mortalitetom od bolnog šoka, infekcije i masivnog krvarenja, te su stoga, kako je vjerovao Pirogov, zahtijevale posebno visoke moralne kvalitete od hirurg. Ali ne u smislu „odlučnosti da se preseče“, ne obraćajući pažnju na plač pacijenta i moguće, često fatalne komplikacije, već u smislu opravdanosti, svrsishodnosti, bezuslovne neophodnosti intervencije.
Stoga, pri odlučivanju o operaciji, kirurg bi se, po njegovom mišljenju, trebao voditi ne samo čisto hirurškim okolnostima, već i vlastitom savješću. " Zar opasnost od operacije i komplikacija nakon nje ne premašuje bolest od koje pacijent boluje?“- ovo je kriterijum po kome je, prema N.I. Pirogov, kada ide na operaciju, mora se rukovoditi “ zaista pošten hirurg».
U isto vrijeme, a to se posebno mora naglasiti, nije odmah došao do ovog razumijevanja. " Ja, kao i uvek sa mladim hirurzima, napisao je N.I. Pirogov o svom radu u Dorpatu, - bio previše revan operater... Mene je zanimao ne toliko sam pacijent, već čin operacije uzet previše odvojeno od njenih posljedica". Vjerujemo da je ovaj osjećaj poznat svakom hirurgu koji započne aktivan hirurški rad.
Kako god, " kada sam bio u inostranstvu 2 Bio sam dovoljno ubeđen da je naučna istina daleko od glavnog cilja slavnih hirurga, da se često preduzimaju mere ne da se istina otkrije, već da se zamagli... Videvši sve ovo, sebi sam stavio pravilo kada sam prvi put ušao u odjelu 3 da ne krijem ništa od svojih učenika i da im odmah otkrijem grešku koju sam napravio, bilo u dijagnostici ili u lečenju bolesti". U tom duhu nemilosrdne samokritičnosti održavaju se i njegovi čuveni „Anali hirurškog odeljenja Imperijalne univerzitetske klinike u Dorpatu“, objavljeni 1839. godine. Pirogov se trudio da prati do kraja svojih godina. Da li je bio dovoljno jak? U početku, naravno da ne. Uostalom, kada ga je formulisao, još nije imao 30 godina! Evo primjera. Kada je nekoliko godina kasnije N.I. Pirogov je počeo da radi na hirurškom odeljenju sa 1.500 kreveta u Sankt Peterburgu Druge vojne kopnene bolnice, a zatim je, pokušavajući da pomogne što većem broju ranjenih i bolesnih (dakle, opet iz moralnih razloga), ponovo počeo da izvodi operacije “ bez dužnog uvažavanja njihovih posljedica».
O tome je napisao u svojim memoarima: “ Pregledajući bolnicu, zatekao sam mnogo pacijenata koji su zahtevali razne vrste operacija... Sve su to bili ustajali pacijenti, zaraženi pijemijom od loših uslova... Napravio sam ogromnu i tešku grešku... Ali još više je bio moj uvreda protiv morala. I greška i uvreda sastojali su se od mog pristupa proizvodnji energijenije dovoljno razmatran i analiziran ni naučno,niti sa moralne strane operacija. Sa naučne strane, bila je velika greška što sam odlučio da intervenišem u sadašnjem stanju ovih pacijenata ne obraćajući pažnju na nepovoljnu situaciju bolničkog ustrojstva u kojem sam pacijente podvrgavao operaciji.» .
Dalje u rukopisu je precrtano: “ Sa moralne tačke gledišta, greh je bio što sam ja..." Šta je veliki doktor htio reći ovom nedovršenom frazom? Po kojoj je moralnoj mjeri sam sebe sudio za obilje smrti koje je proizašlo iz njegovog sasvim razumljivog poriva da se odmah uključi u posao i olakša život mladim i do juče sasvim zdravim gardistima sa obimnim gnojnim ranama, oteklinama i gangrenom, na vidiku što mu je, kako je napisao, “rastrglo srce”? Nažalost, nikada nećemo saznati. Ali nije li odavde, iz moralne potrage mladog doktora humaniste, potekla ideja o njegovoj čuvenoj trijaži ranjenika, koju je prvi put upotrebio 1854. na Krimu? Uostalom, tada je, kao i u bolnici u Sankt Peterburgu deset godina ranije, video hiljade ranjenih istovremeno, i “ Tako sam živo zamišljao sve katastrofe koje su ranjenicima izazvali nered, haos... i jurnjava hirurga da rade operacije....» .
«… U srediniXIXveka, Pirogov je bio najistaknutiji hirurg u Evropi, a kao vojno-poljski hirurg, Pirogov nije imao ravnog u svim vekovima, ni u jednoj zemlji, među svim narodima....”, napisao je S.S. 1944. godine. Yudin u poznatom eseju o poznatim vojnim terenskim hirurzima. Šta je proslavilo N.I. Pirogov kao vojni hirurg?
Poznata su njegova dostignuća u ovoj oblasti. Prvo je razvio sistem za organizaciju hirurškog zbrinjavanja ranjenika, predlažući njihovu trijažu kao osnovu za rad previjačkih stanica i bolnica, disperziju ranjenika kao sredstvo prevencije bolničkih infekcija i transport u pozadinu u svrhu pružanje “ definitivni hirurški priručnik" Drugo, bio je prvi u svetu 4 koji je koristio opštu anesteziju u vojnim terenskim uslovima, izvodeći u julu 1847. godine više od 110 operacija pod eterskom anestezijom u pozorištu vojnih operacija u blizini sela Salty u Dagestanu, gde je uveo i originalnu anesteziju. prvi put u vojnu hirurgiju, „nalijepljeni“ gipsani (alabaster) zavoj, koji je postao jedan od elemenata njegove spasonosne metode liječenja ratnih rana. Naglašavamo da je njegov zavoj služio i u medicinske i u transportne svrhe.
Konačno, treće, njegovi „Počeci opšte vojne terenske hirurgije“, objavljeni 1864. na nemačkom i godinu dana kasnije prevedeni na ruski, postali su prvi praktični vodič za ruske vojne hirurge, koji je uključivao sve glavne odredbe doktrine hirurške nege za ratom ranjen. Nije slučajno što je objavljena krajem 1941. godine sa predgovorom N.N. Burdenkov 1. tom i 2. tom "Počeci" (1944), sastavljeni tokom opsade Lenjingrada, postali su priručnik za vojne terenske hirurge tokom Velikog domovinskog rata.
Po našem dubokom uvjerenju, svi glavni elementi ovog učenja prožeti su, prije svega, čovjekoljubljem N.I. Pirogov, njegovo saosećanje ranjeni i bolesni u ratu, želja da im se olakša sudbina. Saosećanje podignuto na apsolutni nivo. Dakle, kako bi se izbjeglo " iznenadne emocionalne smetnje", koje, prema njegovim zapažanjima, može dovesti do sekundarnog krvarenja, ljekar bi prije svega trebao " moralno smiriti ranjenike».
Ovu situaciju posebno ilustruju aktivnosti N.I. Pirogova o uvođenju anestezije u rusku hirurgiju. U literaturi je utvrđeno mišljenje da je glavna svrha njegovog putovanja na Kavkaz 1847. ispitivanje anestezije u terenskim uslovima. U stvari, prema samom N.I. Pirogova, njegov cilj je bio da suštinski reši dva problema: prvo, da odgovori na pitanje: da li je moguće obezbediti „moralni uticaj emitovanja"gdje" hiljade ljudi se žrtvuju za opšte dobro" i gdje, iz raznih razloga (na primjer, borbene operacije, operacije vezane za " opasnost po život») « emitovanje» posebno teško? I samo, drugo, potrudite se” u širenju anestezije u našoj zemlji».
Dakle, N.I. Pirogov je sebi postavio još jedan visoki cilj. I evo rezultata. U svom “Izvještaju o putovanju na Kavkaz” iznio je iskustvo više od 300 operacija koje je lično izveo, kao i sličan broj intervencije koje su izvršili drugi hirurzi u 25 klinika u 15 gradova zemlje samo tokom 1848. godine, uključujući i njegovo učešće, ali ne kao hirurg, već kao anestetizer. Osim toga, u ovom radu opisao je tehniku, kliniku, fiziologiju, prednosti i nedostatke različitih vrsta anestezije, metode za određivanje dubine narkotičnog sna, indikacije i kontraindikacije za anesteziju, njen uticaj na mortalitet itd., itd. izgleda da je taj cilj postignut. Međutim, obratimo pažnju na glavni rezultat ovog titanskog rada N.I. Pirogov i njegova dva pomoćnika (doktor i bolničar), koji je sam formulisao: „ Pitanje omoralni uticajemitovanje na pacijentima a o ranjenicima su u potpunosti presudila naša zapažanja, jer "zapažanja, iskustvo i brojke govore u prilog anesteziji" Moralni uticaj emitovanja na pacijente je glavni rezultat! Štaviše, uzimajući u obzir visoke zahtjeve N.I. Pirogova na moralne kvalitete hirurga, o kojima smo gore govorili, možemo reći da je anestezija imala moralni uticaj na same hirurge - imali su mogućnost da operišu bez prisustva pacijenta tokom svoje operacije!
I ovaj princip - osiguravanje potpune anestezije tokom operacija - N.I. Pirogov se više nikada nije promenio. " Nijedna operacija na Krimu pod mojim rukovodstvom“, napisao je o Krimskom ratu 1853–1855, “ nije napravljen bez hloroformacije". Ova figura ne može a da ne zadivi maštu. Zaista, tokom odbrane Sevastopolja, broj operacija koje je obavio pod anestezijom dostigao je 10.000! Skoro 30 operacija dnevno. Najvjerovatnije je to bilo najveće iskustvo na svijetu u to vrijeme!
Ipak, ovo je humanistički početak u domaćoj hirurgiji, koji je uticao na poboljšanje kvaliteta izvedenih operacija i naglo smanjenje stope mortaliteta pacijenata, barem onih operisanih kod N.I. Pirogov, dugo je postojalo protivljenje anesteziji” ljudi koji preziru sve što samo prevazilazi njihove ograničene koncepte", kome je anestezija samo" skupa stvar za bolničku štednju" Ne može se bez emocija pročitati pismo Nikolaja Ivanoviča životnom hirurgu N.F. Arendt o svom neuspjelom pokušaju uvođenja anestezije u jednu od najvećih bolnica u Sankt Peterburgu: „... Više neću obavljati operacije u bolnici Obuhov. Ne želim da prisustvujem mukama bolesnika, čije patnje ne žele da se ublaže od nepoznavanja materije i od škrtosti.» .
« Mnogi pioniri medicine bola bili su osrednji“, napisao je američki istoričar hirurgije W. Robinson u knjizi “Pobjeda nad bolom”, objavljenoj 1946. godine povodom obilježavanja 100. godišnjice anestezije. – Kao rezultat slučajnog lociranja, slučajnih informacija ili drugih slučajnih okolnosti, umiješali su se u ovo otkriće... Ali postoje ličnosti većeg obima koji su učestvovali u proučavanju i uvođenju opće anestezije, a među njimanajveći, i kao ličnost i kao naučnik, najvjerovatnije je potrebno uzeti u obzir Pirogov».
Jedan primjer upečatljive kombinacije genijalnosti i visokog morala Pirogova je njegov hirurški rad u Krimskom ratu. Ovo su “nehirurške” misli koje su ga obuzimale tih dana: “ Živimo na zemlji ne samo za sebe; velika drama se odigrava pred nama; Greh je, skrštenih ruku, biti samo dokoni gledalac, kome je Bog dao makar kakvu priliku da u tome učestvuje, kome se srce još nije ohladilo za uzvišene i svete... ". I to nisu bile prazne riječi. Savremenici su svedočili: “ Bilo je nemoguće ne slijediti njegov veliki primjer: poput oca o djeci, brinuo se o bolesnima, a primjer njegovog čovjekoljublja i samopožrtvovanja snažno je djelovao na sve; svi su bili inspirisani kada su ga videli; pacijenti koje je dodirivao osjetili su olakšanje...". Nakon Krimske kampanje Pirogov je napisao svoj čuveni članak-razmišljanje „Pitanja života“. " Ovo je divan filozofski članak. - jedno od najboljih djela genija N.I. Pirogova!“, uzviknuo je V.I. Razumovsky. Prožeta idejama brige o mlađoj generaciji, „Pitanja života“, prema naučnicima, bila su preteča sve ruske pedagoške literature, koja do tada praktično nije postojala. O tome koliko visok N.I. Pirogov je cijenio obrazovanje, kako njegove riječi govore: “ Obrazovanje nakon religije je najviša strana našeg društvenog života.».
Velika vojvotkinja Elena Pavlovna, N.I. Čovječanstvo je dužno Pirogovu i engleskoj medicinskoj sestri F. Nightingale za uvođenje ženske brige za ranjene i bolesne. I ne samo u ratu, nego iu miru. Karakterizirajući aktivnosti sestara milosrdnica u Sevastopolju, Pirogov je naglasio da su one „...ne samo donijele tehničku pomoć, već su imale moralni utjecaj direkciji cijele bolničke zgrade." Prvo masovno učešće ruskih žena u sudbini zemlje u istoriji i visoko uvažavanje njihovog rada od strane istaknutog doktora i javne ličnosti odigralo je veliku ulogu u emancipaciji. " Žene moraju zauzeti mjesto u društvu koje je u skladu sa svojim ljudskim dostojanstvom i njihovim mentalnim sposobnostima„Pirogov se nije umorio od reči. I to - u vrijeme kada je ogromna većina muškaraca, i to ne samo u Rusiji, na žene gledala kao na građane drugog reda!
O moralu i moralu kao osnovi ponašanja N.I. Pirogov, o čemu svedoče njegove reči u pismu jednom od njegovih prijatelja F.Ya. Carrel, koji je u novembru 1868. molio Nikolaja Ivanoviča da se vrati u javnu službu: “ Istina je, niko me neće optužiti za ravnodušnost prema javnim poslovima ili lični interes... - odgovorio mu je N.I. Pirogov. – Dovoljno sam se žrtvovao u svom životu za veće dobro. Služio sam besplatno i nisam primao nikakvu platu 13 godina u bolnicama u Sankt Peterburgu... Zamijenio sam profitabilnu praksu i sigurnu egzistenciju za starateljstvo u dva obrazovna okruga (Odesa i Kijev) i za službu u inostranstvu...(odnosi se na njegovo poslovno putovanje u Hajdelberg - S.G.) Samo jedan -zahtev Otadžbinenaći će me uvijek spreman za bezuslovno i pozitivno "da". Prisjetimo se njegovih riječi citiranih na početku članka: “ Volim Rusiju, volim čast otadžbine, a ne čin...».
Prijatelji nikada nisu uspeli da ubede N.I. Pirogova da se vrati na akademiju, koju je napustio u 46. godini ubrzo nakon povratka sa Krima u Sankt Peterburg, ne slažući se sa mišljenjem vlade te zemlje koja je Rusiju priznala kao gubitnicu tog rata. Međutim, već u dubokoj starosti, stari hirurg je prihvatio poziv vlade i ruskog Crvenog krsta da „bez ikakvih uslova” (dakle, besplatno) ode u pozorište Balkanskog rata, jer „ Rusi u ovim vremenima ne moraju da dele uslove sa Društvom Crvenog krsta».
U određenom smislu, svi brojni anatomski radovi N.I. Pirogovu se može pripisati i njegova nesebična aktivnost, koja nije imala za cilj da olakša rad hirurga, već da olakša sudbinu pacijenata koje su operisali. Uostalom, samo hirurg će na najbolji način izvesti operaciju, koji dobro poznaje anatomiju pristupa i hirurškog polja. " Ako se pronalaženje arterija i dalje smatra teškom operacijom, i sati prolaze(dobro je pod anestezijom - S.G.), za sada još jedan hirurgstiže do arterije, onda to zavisi upravo od nepoznavanja odnosa fascije i arterija“, požalio se N.I. Pirogova 1865. o slabom poznavanju kirurga o hirurškoj anatomiji arterija i okolnih tkiva. Nećemo nabrajati sva anatomska djela N.I. Pirogov. Oni su dobro poznati i prilično duboko proučavani. Ali vjerujemo da je njihov moralni značaj za hirurge i pacijente još uvek čeka svoje istraživače.
Navedimo samo jedan primjer. Akademik K. Baer, izlažući „Patološku anatomiju azijske kolere“ N.I. Pirogov za nagradu Demidov, napisao je: “ Zbog... strogo naučnih metoda idirektnu ljubav prema istiniOvaj esej bih trebao nazvati uzornim". A sada se prisjetimo želje da budemo više posvećeni istini nego njenom prikrivanju, koju je izrazio 27-godišnji N.I. Pirogova u svom „Analima hirurške klinike“ u Dorpatu i još jednom ćemo se uveriti u njegovo strogo pridržavanje moralnih načela, što su primetili svi njegovi savremenici, uključujući i njegove zlobne volje.
Jasna manifestacija visoke profesionalne i moralne dužnosti N.I. Pirogova su objavljivanje nekih radova „za dobrobit siromašnih“, organizacija na Medicinsko-hirurškoj akademiji odeljenja „za bezgotovinsko izdržavanje i korišćenje pacijenata kojima su potrebne hirurške beneficije“, kao i njegove besplatne konsultacije već pomenute u Sankt Peterburgu bolnice za siromašne - Obuhovskaja, Petropavlovskaja i Marija Magdalena.
I to nije bila poza ili trenutni impuls. U Dorpatu i Sankt Peterburgu, Simferopolju, Sevastopolju i Kišinjevu, u Nemačkoj, Italiji i u ukrajinskom selu Višnja, svuda i uvek je pritekao u pomoć, stavljajući interese bolesne osobe na prvo mesto. I to je uradio potpuno nezainteresovano: “ Gospodin Pirogov je uvijek toliko pristupačan i jednostavan da mu svaki bolesnik, bogat ili siromašan, može doći, a on će im uvijek pomoćigratuitousmedicinsku njegu“ – napisao je savremenik. Svjedoci kijevskog perioda života Pirogova, koji je imao visok položaj sa činom tajnog savjetnika upravnik školskog okruga, podsjetio je da su dva puta sedmično, od 8 do 20 sati, povjerenik i general održavali besplatne ljekarske preglede. Dopisnik kijevskog telegrafa izvijestio je 1861. da je “ Na zahtev pacijenata, čak i po lošem vremenu, gospodin Pirogov je išao pešice do njihove kuće, obavljao operacije i, pre odlaska, sakrio ruke u džepove kako siromašni vlasnici ne bi pomislili da mu plate!»
Na oproštajnoj večeri priređenoj u čast N.I. Pirogova 4. aprila 1861. od strane Kijevskog prosvetnog odeljenja, rektora Univerziteta. Vladimir N.H. Bunge nije govorio samo o službi N.I. Pirogova nauka, ali i, pre svega, “ moralni autoritet"! Ono što je najviše od svega pogodilo savremenike je to „ anatom, hirurg i ispitivač materije u ljudskoj prirodi postao je šampion svoje duhovne prirode... zahtevajući priznanje i razvoj ljudskog dostojanstva» .
Tim više vredi divljenja neverovatna skromnost ovog izuzetnog čoveka. U svom pismu I.V. Bertenson od 11. marta 1872. godine, kao odgovor na zahtjev da se napiše “ autobiografija» N.I. Pirogov je primetio: „... ali za to nemam pri ruci nikakav materijal i nisam ih skupljao, jer nikad nisam ni pomišljao da pišem svoju biografiju i, priznajem, malo me to zanimalo..." Ne znajući njegovu sudbinu, punu muka, neprijateljstva zvaničnika i naučno manje uspješnih kolega, moglo bi se pomisliti da se stari doktor razmeta. Ali to nije istina. Mudar čovjek, ostao je vjeran svojim principima. Evo kraja ove fraze: „... Istina, ponekad sam sanjao da pišemistorijamoje zablude» .
Poznato je da su stručnjaci za pite iz sovjetskog doba smatrali N.I. Pirogov je gotovo ateista, navodeći kao primjer svoje materijalističke izjave iz svojih ranih godina. Ali, kako nam se čini, porijeklo profesionalnog morala jer je ovaj mislilac i filozof proizašao iz njegove duboke vere u hrišćanski moral. Kao i većina obrazovanih ljudi svog vremena, N.I. Pirogov je ušao u odrasli život kao skeptik u pitanjima vjere i apologeta empirijskog trenda u prirodnim naukama. " Potpuna neverica i ateizam su mi obuzeli dušu... Ako je moja religijska strana bila toliko klimava, onda ni moji koncepti morala nisu bili jaki,– pisao je u svojim godinama. – Ali ljeta, a s njima i drugačiji način života, i druge, trajnije misli, uvjerile su me u potpunu neosnovanost ovog pogleda na svijet... Za mene je postojanje vrhovnog uma i vrhunske volje postalo neophodno kao i moje vlastito mentalno i moralno postojanje.» .
Analizirajući njegovo životno i stvaralačko nasljeđe, period uticaja na njega po svoj prilici možemo nazvati ovim “ trajnije misli" - od njega " moralna uvreda"u 2. vojnoj kopnenoj bolnici 1841. do razjašnjenja" moralni uticaj emitovanja„o ranjenima kod Salte u ljeto 1848. Šta se tada dogodilo? Poznato je da je 1842. godine 32-godišnji N.I. Pirogov se oženio 18-godišnjom devojkom, godinu dana kasnije im se rodilo prvo dete, a 1846. godine, dok je rađao drugog sina, umrla mu je voljena 24-godišnja supruga. Vjerujemo da su upravo ova moralna iskustva i potraga za idealom porodičnog života dovela N.I. Pirogova u svesnu veru. Štaviše, na vjeru koja priznaje pravo drugih religija na jednako postojanje. " Najsavršeniji predstavnik obrazovanih hrišćana„Zvali su ga kijevski Jevreji.
Teško da postoji drugo ime u istoriji ruske hirurgije i medicine okruženo takvom aurom slave i poštovanja! Godine 1881. cela prosvećena Rusija je proslavila pola veka službe svog odanog sina otadžbini. Pisma i čestitke iz cijele zemlje stizale su u Moskvu, gdje su na Moskovskom univerzitetu na Mohovaji održane proslave u čast heroja dana. " Čovjek ne može a da ne pomisli pred ovim moćnim fenomenom sretnog spoja inteligencije, talenta, znanja, strastvene i poletne ljubavi prema istini i besprijekornog poštenja..”, rekao je o njemu jedan od svetila ruske medicine S.P. Botkin. U isto vrijeme, rodom iz Moskve N.I. Pirogov je izabran za počasnog građanina grada. Naglašavamo da je ovo prvi put da se ovakva titula dodjeljuje u Rusiji. je dodijeljen doktoru ne toliko za njegove profesionalne zasluge, koliko za djelovanje mislioca, humaniste i građanina!
Godine 1897. podignut je spomenik N.I. u ulici Bolshaya Tsaritsynskaya (danas Bolshaya Pirogovskaya). Pirogov - prvi spomenik lekaru u Rusiji, na čijem otvaranju je naslednik Pirogovljeve slave, N.V. Sklifosovski je uzviknuo: “ Principi koje je Pirogov uveo u nauku ostaće večni doprinos i ne mogu se izbrisati sa njenih tabli sve dok postoji evropska nauka, dok ne nestane i poslednji zvuk bogatog ruskog govora.". O kakvim "početcima" govorimo? Ima ih mnogo - počeci hirurške i patološke anatomije, opće anestezije i traumatologije, plastične i vojne hirurgije... Ali na osnovu navedenog smatramo da principi koje je uveo N.I. Pirogova u medicinsku nauku i praktično lečenje, treba uključiti i one moralne principe i principe koje je sam Nikolaj Ivanovič sažeo u pismu jednom od osnivača sestrinstva u Rusiji, E.M. Bakunjina nekoliko mjeseci prije smrti: “ Glavna stvar je da ne izgubite povjerenje u značaj stvari kojoj je vaš život bio posvećen, u dobrobiti koje ste donijeli ljudima koji pate...» .
I iako, gledajući brojne portrete N.I. Pirogova, pred sobom vidimo čovjeka prošlosti, ipak, njegov svijetli lik nas ulijeva vjerom i nadom, a njegova besprimjerna ljubav prema čovječanstvu još dugo će služiti kao pouzdan moralni putokaz mnogim generacijama ljekara sadašnjosti i budućnost.
LITERATURA
Burdenko N.N.// Hirurgija. – 1937. – br. 2. – str. 8.
Pirogov N.I. Sevastopoljska pisma i uspomene. – M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1950. – Str. 395.
Tamo. – str. 406.
Tamo. – str. 431–432.
Tamo. – str. 194.
Yudin S.S. Slike prošlosti i siluete nekih vojnih terenskih hirurga. – M.: Medgiz, 1944. – Str. 33.
Pirogov N.I. Sevastopoljska pisma i uspomene. – M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1950. – str. 183.
Tamo. – Str. 489.
Tamo. – str. 26
Tamo. – str. 510.
Razumovski V.I.. Nikolaj Ivanovič Pirogov. Njegov život, naučna i društvena delatnost i pogled na svet. – Sankt Peterburg, 1907. – str. 14.
Pirogov N. I. Eseji. U 2 toma T. 2. – Sankt Peterburg, 1887. – P. 504.
Tamo. – str. 506.
Pirogov N.I. Sevastopoljska pisma i uspomene. – M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1950. – str. 572.
Pirogov N.I. Vaskularne rane i traumatska krvarenja. – U knjizi: N. Pirogov. Počeci opšte vojnopoljske hirurgije. – Drezden, 1865. – P. 283 – 338.
Baer K.M.// 20. Demidovske nagrade. – Sankt Peterburg, 1851. – Str. 136.
Deineka I. Ya. O medicinskim aktivnostima N. I. Pirogova tokom njegovog mandata kao poverenika Odeskog obrazovnog okruga // Novi hirurški arhiv. – 1956. – br. 6. – str. 42.
Pirogov N. I. Eseji. U 2 toma T. 2. – Sankt Peterburg, 1887. – P. 535.
Pirogov N. I. Sevastopoljska pisma i uspomene. – M., 1950. – Str. 493.
Razumovski V. I. Nikolaj Ivanovič Pirogov. Njegov život, naučna i društvena delatnost i pogled na svet. – Sankt Peterburg, 1907. – str. 16; 19 – 20.
Pirogov N. I. Sevastopoljska pisma i uspomene. – M., 1950. – Str. 551
Fedorov V.D. N.I. Pirogov - “divni doktor” // Pirogovska čitanja. – M., 1992. – Str. 29.
Pirogov N. I. Sevastopoljska pisma i uspomene. – M., 1950. – P. 495–496.
1 Ovaj tekst je napisan 2009. godine, uoči 200. godišnjice rođenja N.I. Pirogova, a prvi put je izvedena 10. februara 2010. na svečanom otvaranju „Godine Pirogova“ u skupštinskoj sali Ruskog državnog medicinskog univerziteta po imenu. N.I. Pirogov (sada RNRMU nazvan po N.I. Pirogovu). Kasnije, u saradnji sa V.D. Fedorova, objavljeno je u „Biltenu Ruskog državnog medicinskog univerziteta po imenu. N.I. Pirogov“ (2010; 5: 93–97).
2 Godine 1832 – 1835 N.I. Pirogov se usavršavao u anatomiji i hirurgiji u Berlinu, na Charite klinici Univerziteta u Berlinu, gde je otišao ubrzo nakon odbrane disertacije.
3 Godine 1835., vraćajući se iz inostranstva, N.I. Pirogov je preuzeo hiruršku stolicu svog učitelja I.F. Moyera na Univerzitetu u Dorptu.
Dobar dan, dragi čitaoci. Ovaj članak će također razmotriti originalni esej na predstavljenu temu u pripremi za jedinstveni državni ispit.
Kao argumenti će se koristiti sljedeći radovi:
– M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita"
– Istorijski argumenti.
Danas je društvo u životu čovjeka najvažniji dio njegove djelatnosti. Društvo definiše norme i pravila, a, nažalost, nastoji da izjednači ljude koji se ističu. Naravno, među takve ljude spadaju i genije. Genijalci po prirodi imaju jedinstven način razmišljanja, a njihovo ponašanje se vrlo često razlikuje od ponašanja drugih. Ali može li se genijalnost graničiti sa devijantnošću? Može li se osoba koja prekorači moralna načela nazvati genijem? Autor postavlja jedan od kontroverznih problema: problem prirode genija.
Granin se osvrće na istoriju Mocarta i Salijerija. Prema autoru, Mocart je prirodni genije, on ima određeni nivo vještine koju samo treba razviti. Salijeri je, naprotiv, primoran da sve uči sam, a ipak uspeva da bude ravan Mocartu. Međutim, on ubija svog genija nakon što je otrovao Mocarta.
Slažem se sa stavom autora: genije je osoba prirodno obdarena talentom. Međutim, mnogi geniji pokazuju devijantno ponašanje. Osvrnimo se na rad M.A. Bulgakov “Majstor i Margarita”. Majstor ima besprekoran spisateljski talenat. Pokušava stvoriti pravo remek-djelo koje nadilazi obične ljudske percepcije.
U isto vrijeme, priroda njegovog genija je neshvatljiva tadašnjem društvu, ne ispunjava potrebne zahtjeve, a njegovim predstavnicima su potrebna samo klišeirana „djela“. S obzirom na ove okolnosti, briljantnom piscu je potreban samo mir, on je, kako kažu, bio u pogrešno vreme i na pogrešnom mestu.
S druge strane, možemo se okrenuti istoriji. Neki vladari i carevi mogu se smatrati genijima. Međutim, i nakon stotina godina teško im je pripisati ovaj status, jer su svoju genijalnost kanalisali u okrutnost i zločin. Jedan od ovih ljudi može se smatrati Napoleonom Bonapartom. Posjedujući besprijekorne vještine komandanta, prepoznat kao izuzetnu ličnost u istoriji Zapada, mnogi ga ne bi nazvali genijem, jer je počinio niz zločina nad drugim državama.
Problem genija i njegove prirode je vrlo kontroverzan. Naravno, genijalnost nije određena pridržavanjem moralnih principa i ljudskosti. Ali po mom mišljenju, istinski briljantna osoba neće svoje talente usmjeriti u okrutnost. Primjer takve osobe je Albert Einstein, koji je na kraju svog života postao pacifist, ne prepoznajući njegove plodove genija i drugih ljudi koji su imali za cilj istrebe čovječanstva.
U ovom članku se raspravljalo problem genija: argumenti iz književnosti i autorov esej o njegovoj prirodi dat je u članku. Ovaj rad možete koristiti za pripremu za Jedinstveni državni ispit iz ruskog jezika. Želimo vam uspješnu pripremu!
Malo je vjerovatno da će ono što ću napisati ni ugodno ni razumljivo.
Pokušaću da bude jednostavnije i kraće.
Na Zemlji je izuzetno uobičajeno da je svrha ljudskog života spasenje duše, duhovno i moralno usavršavanje, uspjeh u vrlinama, borba za trijumf dobrote i mira. Pa, sve je u istom pravcu.
Mnoge religije, učenja i ideologije postoje na zemlji već duže vrijeme, ali čovječanstvu, blago rečeno, ne ide nabolje od toga.
Međutim, tamo gdje se nađe genijalnost, tamo se susrećemo s obožavanjem, željom za oponašanjem, divljenjem, kao i razumijevanjem i snishođenjem za sve nečesto i nemoralno što je genije učinio u životu. Govorim o opštem trendu. Naravno, ima stavova drugačije vrste, ali ih je relativno malo.
Genije je oboženo i uzvišeno. Geniji su ponos nacije i čuvaju se u sjećanju generacija, ni po čemu ne inferiorni u odnosu na vjerske pristaše i osnivače religija. Treba napomenuti da su i ovi drugi genijalci.
Samo po sebi, prisustvo genija ne zahteva rad i zasluge. Ova kvaliteta se ne može proizvesti u sebi i ničim se ne može zaslužiti. Potreban je rad za razvoj genija, njegovo otkrivanje i ispoljavanje u svetu oko nas.
Talenat je sličan genijalnosti, samo u manjem obimu. A njegovo poštovanje i efektivna moć su manje, ali imaju i privlačnu snagu, bez obzira na sferu u kojoj se sprovodi.
Genijalnost i talenat, manifestovani u ljudima, menjaju svet oko sebe. Sa kojim znakom?
Ne znam. To se dešava na različite načine. Ali oni se menjaju. Osnivači religija, pristalice učenja također mijenjaju svijet dijelom svojom genijalnošću. A same religije i ideologije, osmišljene da preobraze moral čovjeka i čovječanstva, ne funkcioniraju. Kako su stari govorili: "Isto u kolevku, isto ide i u grob."
Svako od nas ima dobro i zlo, koje se različito manifestuje u različitim periodima sudbine. Sami genije i talenat su u svom korenu oslobođeni procene dobra i zla, kao u fenomenu, ali nisu oslobođeni ove obojenosti u svom ispoljavanju u okolnom svetu.
Nismo naučeni da veličamo genijalnost i talenat, to se kod ljudi manifestuje spontano, nesvjesno. Želimo sebi genijalnost i talenat, a to želimo i našoj djeci i najmilijima. Privlači nas nešto izvanredno, svakog od nas, prema našoj unutrašnjoj privlačnosti prema određenom području života. Neki su oduševljeni idejama Ciolkovskog, neki poezijom Puškina, neki Hristovom duhovnošću, neki Ničeovom filozofijom.
U Vedama postoji izraz: „Čovjek se sastoji od vjere. Kakva je njegova vjera takav je i on.” Hristos je rekao: “Vjera bez djela je mrtva.”
Sudeći po onome što se dešava na našoj planeti, u raznim državama i narodima, mi najvećim dijelom nismo kršćani, ni budisti, ni muslimani, ni prvaci morala i morala. Ali mi smo obožavatelji i konzumenti genija i talenta, gdje god i na koji način se to manifestira.
Čini se da ćemo i u budućnosti biti oduševljeni briljantnim slikarstvom, muzikom, poezijom i nevjerovatnim otkrićima nauke. I nećemo se obazirati na to da je sve to stvoreno od ljudi koji često nisu toliko religiozni, moralni ili etički. Ovo je životna činjenica.
Ali činjenica je tvrdoglava stvar, ma kako je izvrtao i ne priželjkivao.
Albert Ajnštajn je odbio da učestvuje u razvoju atomske bombe. Anna Ahmatova nije stala na stranu sovjetskog režima. Lav Tolstoj je propovijedao neopiranje zlu putem nasilja. To znači da je genije kreator, kreator, humanista. Ali razarač, krvopija, sijač zla ne može se smatrati genijem? Džingis Kan, Napoleon, Hitler - nisu li oni genijalci? Razgovarajmo o ovoj temi sa kandidatom filoloških nauka, direktorom Državnog književnog muzeja Dmitrijem Bakom.
Veliki se ne uklapaju u okvire svakodnevnog morala
Šta je genijalno po vašem shvatanju?
Genije je osoba, ne samo umjetnik, već i naučnik, koji otkriva ili čini neke neočekivane stvari koje otvaraju potpuno nove puteve njegovim sljedbenicima. Na primjer, Dostojevski je završio Višu inženjersku školu u Sankt Peterburgu 1844. godine. On nema sredstava za život. Ima zvanje vojnog inžinjera i ništa više. I čini čin koji se čini svakodnevnim. Sjeda za radni sto u stanu koji iznajmljuje s Grigorovičem i piše bratu: "Biću prvi ruski pisac." Ovaj mladić bez novca, koji nije objavio ni jedan red, koji dolazi iz porodice moskovskog doktora u bolnici za siromašne Mariinsky, kaže: „Biću prvi ruski pisac. Ovo je primjer gesta genija, zasnovanog na pronicljivom uvjerenju osobe da postoji neka vrsta sile čiji je on glasnik.
Rekli ste - umetnik, naučnik. Može li vladar biti genije?
U izvesnom smislu, da. Jer još jedan važan uslov za identifikaciju genija je njegova podudarnost s nekim trendom koji drugi još ne primjećuju.
Da li on to identifikuje, ovaj trend?
Da, po prvi put za sebe i u isto vrijeme za druge, on to čini očiglednim. Ponekad se to dogodi čak i suprotno njegovim privatnim namjerama. Napoleon je možda jednostavno tražio karijeru, ništa više. Ali njegov privatni egoistički impuls toliko se poklopio s nekim globalnim trendom da je označio početak rekonstrukcije Evrope. Može se čak i pretpostaviti zašto. Vjerovatno zato što je Francuskoj, a možda i cijeloj Evropi, bila potrebna neka vrsta antiteze Velike Francuske revolucije. Revolucionari su obnovili svijet. Napoleon također obnavlja i reorganizuje Evropu, ali na potpuno drugačijim principima. Na carskom, odnosno antirevolucionarnom.
A, recimo, Ivan Grozni? Koju je tendenciju pokazao i izrazio kroz svoju vladavinu?
Mislim da i ovdje postoji izvjesna korelacija između osobe vrlo složenog karaktera i državnih činova kojima nema premca po svojoj okrutnosti. Ono što je ovaj ruski car uradio možda je bilo u skladu sa nekim hiljadugodišnjim, objektivno postojećim trendovima širenja pravoslavnog carstva na velika područja. Da li je to Ivan Grozni želio kao vladar ili je jednostavno rješavao svoje sebične probleme - o tome treba pitati istoričare i psihijatre.
Ivan Grozni je, po Vašem mišljenju, bio oličenje te vrste genija u kojoj se spajaju genijalnost i podlost?
Očigledno je tako. Veoma je prijatno pomisliti da izvanredni postupci uvek imaju dobru moralnu osnovu, da je u skladu sa svakodnevnim pogledom, ali to nije uvek tako. U nekom trenutku, genije se uzdigne iznad onoga što se smatra prihvatljivim. Uključujući i sferu morala.
Sa stanovišta svakodnevnog morala, da li je Ivan Grozni negativac?
Da, vjerovatno. U izvesnom smislu, Hrist je delovao potpuno izvan okvira opšteprihvaćenog morala. Na kraju krajeva, fariseji zamjeraju Kristu i njegovim drugovima što subotom jedu kršeći pravila. Evanđeoski događaji se ne uklapaju u moralne standarde koji su bili relevantni za Hristove savremenike.
Da biste otkrili svjetski zakon, morate biti vrlo slobodni iznutra
Ko je vaš neprikosnoveni genije?
Nisam razmišljao o tome. Ali ako razmislimo o tome, osobu koja nije prisiljena da „preraste iz smeća u poeziju“ možemo nazvati neospornim genijem. Odnosno onaj koji u početku donosi dobro. Ovo je veoma ozbiljan kriterijum. Uzmimo naizgled neosporan slučaj: Puškin. Lagana, vesela osoba koja potvrđuje život. Ali čak i o Puškinu, Vladimir Solovjov je napisao članke u kojima je ne samo optužio, već i osudio Aleksandra Sergejeviča za postupke koji nisu bili dostojni njegovog genija.
Briljantno otkriće ne mora biti pragmatično. Tamo gdje počinje pragmatika, nastaje zlo
Uzmimo ruske pisce općenito. U svakodnevnom životu to su, blago rečeno, bili kompleksni ljudi. A mnogi su jednostavno nepodnošljivi. Postoje, možda, tri-četiri figure, po mom mišljenju, besprekorne u smislu ljubaznosti i raspoloženja prema ljudima. To su Žukovski, Aleksej Konstantinovič Tolstoj i Korolenko. Pa, možda Vološin. Možda se mogu nazvati genijima dobra.
Odnosno, genijalnost pretpostavlja i moralnu komponentu?
Neophodno. Ali to nije imperativ o kojem je Kant govorio. Imperativno dobri ljudi imaju pravo da uopšte ne budu genijalci.
Kada bi postojao i najmanji znak "zločinstva", da li biste uskratili osobi genijalnost?
Dostojevski je već sve rekao ovdje u razgovoru između Ivana Karamazova i njegovog brata Aljoše - o tome da univerzalni sklad nije vrijedan dječje suze. Postoje postupci koji se ne mogu opravdati ni najvišim dostignućima nauke ili kulture. Uobičajeno se vjeruje da je bilo koja osoba, dobra ili zla, mogla otkriti zakon univerzalne gravitacije ili teoriju relativnosti. Ali, čini mi se, da bi se otkrio svetski zakon, čovek mora biti iznutra veoma slobodan, neopterećen svešću o svojoj nepravednosti i grešnosti. Odnosno, biti moralna osoba. Inače - Salijeri.
Ne, nije mu sve dozvoljeno
Mnogi geniji svih vremena i naroda bili su ateisti: Heraklit, Ajnštajn, Frojd, Sartr, Kami... Možda je u nekim slučajevima nevera ta koja dozvoljava geniju da krši Božije zapovesti?
Mislim da nije. Vjera ili nevjera sami po sebi ne mogu poslužiti ni kao stimulator genijalnih djela, niti, obrnuto, kao garancija stvaralačke sterilnosti. Neću se upuštati da sudim kako je, na primjer, Mendeljejevljev ateizam utjecao na njegovo otkriće periodnog sistema elemenata. Mislim da nije.
Da li je genije i dalje dužan da poštuje Božji zakon? Ili je geniju sve dozvoljeno - nije "drhtavo stvorenje", on "ima pravo"?
Ne, njemu, kao i svakoj osobi, nije dozvoljeno sve. I, kao i svaka osoba, on je dužan da poštuje Božji zakon. Ali vjerovatno nije vrijedno direktno upoređivati genijalnost sa svakodnevnim rasponom ljudskih radnji. Leskov ima divnu priču „Odnodum“. To vrlo dobro pokazuje da sama želja da se doslovno slijede biblijske zapovijesti može dovesti do neugodnih posljedica.
Da li je moguće izmjeriti postupke genija koristeći obične standarde? Ili je bolje da i u ovome vjerujemo Puškinu? Mislim na čuvene stihove iz pisma Vjazemskom - o gomili koja se "raduje poniženju visokih, slabostima moćnih": "Na otkriću svake gadosti, ono je u divljenju: mali je, kao i mi , on je podli, kao i mi, vi lažete, nitkovi: on i mali i podli - ne kao vi - drugačije!"
Čini mi se da niko uopšte ne treba da bude osuđen za svoje grehe. Rečeno je: "Ne sudite, da vam se ne sudi." I još kaže: "Ko je bez grijeha, neka baci kamen na nju." Pa, na primjer, kako da tretiramo slučajeve poligamije među pjesnicima? Sa stanovišta prizemljenog morala, ovo je loše. Ali što je osoba originalnija, to su njeni postupci više podređeni nekim motivacijama i poticajima koji nisu vidljivi izvana. Ne možete svesti stvar na direktne prigovore, poput: „Kako može mirno da spava?“ Kako znate da on mirno spava? Prema Puškinu, kojeg s vremena na vrijeme ovdje citiramo, umjetnik mora biti “suđen prema zakonima koje je prepoznao nad sobom”. Mislim da je ovo univerzalan pristup ocjenjivanju osobe koja je kreator, a genije je nesumnjivo kreator. A zakoni koje je prepoznao iznad sebe vjerovatno neće biti Raskoljnikovovi zakoni. Kreativna osoba ne prepoznaje zakone mržnje nad sobom, što je može potaknuti na grijeh.
Svaki višak inteligencije i talenta je teret odgovornosti
Da li je genijalnost blagoslov ili teret?
Teret. Opet Puškin, "Mocart i Salijeri". Salijeri kaže: „Ti si, Mocarte, Bog, a ti to ne znaš, ja to znam. Salijeri za njega zna zašto je genije. Ni sam genije ovo možda ne zna. Ali što jasnije shvatite svoju originalnost, veća je vaša odgovornost. Imate moć nad ljudskim umovima, njihovim raspoloženjima, njihovim postupcima. Ovo se mora koristiti sa velikim oprezom. Svaki višak inteligencije i talenta je teret odgovornosti.
Plaćaju li genijalci nešto za svoju genijalnost?
Univerzalna radnja ovdje je faustovska. Prema njegovim riječima, genijalnost ima neke granice, praćene neizbježnim obračunom koji ukida sva dostignuća genija. U Geteovoj priči Faust je jednostavno želeo da pronađe mladost i ljubav. Doktor Faustus Thomasa Manna ima isti model, ali nešto drugo je u pitanju, odnosno briljantna muzika. Kreirao ju je Adrian Leverkühn, koji je potom kažnjen smrću svog voljenog nećaka i nedostatkom ljubavi. Ali muzika ostaje.
Neospornim genijem se može nazvati osoba koja u početku donosi dobrotu. Ovo je veoma ozbiljan kriterijum
Postoje dvije opcije. Ili kao Gete: Faustova kazna uništava sva njegova dostignuća, a onda Faust nije genije. Ili kao Mann: Leverkühnova muzička dostignuća ne vode nikuda, a to znači da je on sam genije.
Tamo gdje počinje pragmatika, nastaje zlo
Postoje velika otkrića i dostignuća, čija je sama svrha stvaranje zla. Najčešći primjer za to je termonuklearna fuzija, koja je dovela do stvaranja atomske bombe. Da li je na osnovu toga moguće uskratiti genijalnost akademicima Saharovu, Tamu, Artsimoviču?
Da, nakon briljantnog naučnog otkrića ponekad slijedi užasan tehnološki izum, koji diskredituje značajan dio ovog otkrića. Iako je, s druge strane, briljantno otkriće namijenjeno briljantnoj, a ne osrednjoj upotrebi. Ako sušite pudlicu u mikrovalnoj pećnici, rezultat ovog postupka ni na koji način neće diskreditirati mikrovalnu pećnicu. Vrlo često se kazna za briljantna otkrića ne događa zbog nekih grijeha po cijenu kojih je ovo otkriće došlo, već zbog nepravilne primjene. Mnogo je takvih slučajeva. Poznata je izreka: šta god naučnici izmislili, oni ipak završe s oružjem.
Ali nije svaki naučnik dužan da učestvuje u takvim izumima. To je uvijek lični izbor. Ajnštajn je, na primer, odbio da učestvuje u razvoju atomske bombe. Samo pravi genije može sebi priuštiti takav čin?
Zaista veliki naučnik, koji je i veliki jer je svjestan svoje odgovornosti, može sebi priuštiti takav čin. Ali malo ljudi može slijediti Einsteinov primjer. Nažalost, tehnološka civilizacija je tako strukturirana da najveći profit ovdje dolazi od izuma u sferi destrukcije, a ne stvaranja. I sva progresivistička logika je pogrešna. Štetno je, međutim, jer izaziva protivljenje u vidu antiglobalizacijskih akcija i svetskog terorizma. Briljantno otkriće ne mora biti pragmatično. Tamo gdje počinje pragmatika, nastaje zlo.
Sa svakom izuzetnom osobom se teško slagati
Da li je teško koegzistirati sa genijem, zar on nije zgodan za druge?
To se dešava drugačije. Uzmimo Puškina i Ljermontova. Živjeli su nedaleko jedno od drugog: Puškin - na Arbatu nakon sretnog braka s Natalijom Nikolajevnom, a mladi Lermontov - na Maloj Molčanovki. Ali potpuno drugačiji ljudi. I jedno je mnogo lakše od drugog. Dovoljno je uzeti Puškinova pisma ženi, u kojima on sa njom komunicira vrlo prirodno: „Ti, ženo mala, opet si trudna i plešeš na balovima. Ovaj genije štiti one oko sebe od sebe. Dešava se da sa čela genija padnu poneka demonska suza, nepodnošljiva za one oko njega. Ali to je sve dok “sve dok Apolon ne zatraži od pjesnika da prinese svetu žrtvu”. Čim ga je Apolon zahtevao za svetu žrtvu, pesnik se odmah povlači u „široko bučne hrastove šume“. Odnosno, delikatno oslobađa voljene od sebe. Općenito, teško je slagati se sa nekom izuzetnom osobom.
Svetlost dolazi od njih
Zapamtite, od Davida Samojlova: „To je sve. I na kraju: “Nema ih i sve je dozvoljeno.” Da li genije služi kao neka vrsta, da tako kažem, duhovnog kontrolora za njegove savremenike? Dok je živ, nije sve dozvoljeno?
Suzio bih to na moralne genije. Za pravednike, za svece, za blagoslovene. Jer svjetlost dolazi od ovih ljudi. Oni koji su briljantni u moralnoj, religijskoj sferi su duhovni kontrolori. Ali umjetnici to ne čine. Nemoguće je zamisliti da bi ljudi otišli kod umjetnika, čak i briljantnog, po savjet šta da rade. Ali dolazak svećeniku je uobičajena stvar za vjernika. A na ovom području postoje i geniji - na primjer, Serafim Sarovski i Sergije Radonješki. Bez ovih moralnih genija nemoguće je zamisliti ruski kosmos.
Ključno pitanje
Ili možda vjekovna rasprava o kompatibilnosti ili nespojivosti genija i podlosti nije vrijedna ni prokletog novca? Možda je ovo nategnuta, umjetna antiteza?
Ne, ovo je prava antiteza.
Ali šta je onda sa izrazom "zli genije"?
Genije zla opisan je u svjetskoj mitologiji i književnosti. Ovo je onaj koga je bolje ne spominjati noću. Ovo je Mefistofeles, đavo, demon, sotona... Ovo je pali anđeo koji izaziva Boga. Zato je toliko važan primer Dostojevskog, koji je sredinom 60-ih osmislio dva dela. Jedan, nikad stvoren, govori o pozitivnoj, divnoj osobi. A druga je o velikom grešniku. Ali ne o onom čije se ime ne pamti uzalud, već o osobi koja svjesno, refleksno teži zlu. To je, na primjer, Stavrogin, koji pokušava počiniti djelo koje Gospod ne bi oprostio i za koji ne bi bilo opravdanja. Jer opravdanje kroz pokajanje znači povratak Gospodu, povratak u krug morala.
Na kraju krajeva, genijalnost i podlost su kompatibilni?
Oni su kompatibilni. Jer, za razliku od genija zla, postoji genij dobra. Jer postoje sveti ljudi. Iako je veći stepen svetosti, što je iskušenje neodoljivije, to je iskušenje jače. Tačno do "sići sa krsta". Ovdje je važno da svaka osoba pogodi svoje. Nemojte se direktno upoređivati s bilo kakvim vanjskim uzorima, pa čak ni sa zapovijestima Propovijedi na gori, već jednostavno shvatite šta vam je dostupno, a šta vam je zabranjeno. Pronalaženje svoje unutrašnje mjere je takođe genijalno. Ali ovu mjeru nije tako lako pronaći. Jer genijalnost je misterija. Genijalnost je nespoznatljiva stvar.
Poslovna kartica
Dmitrij Bak - filolog, književni kritičar, prevodilac; Profesor Ruskog humanitarnog univerziteta, direktor Državnog književnog muzeja.
Rođen u porodici vojnog lekara. Godine 1983. diplomirao je sa odličnim uspehom na Filološkom fakultetu Univerziteta Černivci. U 1983-1984 predavao na katedri za teoriju književnosti i strane književnosti Univerziteta Černivci, bio je naučni urednik univerzitetske izdavačke kuće. Od 1991. - na Ruskom humanitarnom univerzitetu. Razvio i realizovao više naučnih i primenjenih projekata za proučavanje savremene proze i poezije. Predavao je na Univerzitetu Humboldt (Berlin), Univerzitetu u Lexingtonu (SAD) i Jagelonskom univerzitetu (Krakow). Član Saveza ruskih pisaca. Učesnik književnih emisija na radiju "Eho Moskve", "Radio Rusija - Kultura", "City FM", naučnih, obrazovnih i obrazovnih televizijskih programa na TV kanalu "Kultura" ("Kulturna revolucija", "Apokrifi", " U međuvremenu", "Veliki", "Različita čitanja" itd.). Član žirija ruske književne nagrade Booker.
Esej o Jedinstvenom državnom ispitu prema tekstu:“Jednom davno bio sam dirnut razgovorom, ležernim letnjim razgovorom na obali mora, ne sjećam se više tačnih fraza … " (prema D.A. Graninu).
Cijeli tekst
(1) Jednom davno me je dirnuo razgovor, neobavezni ljetni razgovor na obali mora. (2) Ne sećam se tačno fraza, ali su se svađali ko je Salijeri za Puškina. (3) Protivnik, zlikovac kojeg mrzi, ili je to oličenje drugačijeg odnosa prema umjetnosti? (4) Da li je uopće moguće povezati umjetnost i nauku u tom smislu? (5) Šta ako su za Puškina Mocart i Salijeri Puškin i Puškin, odnosno borba dva principa? (6) Ova nasumična žestoka rasprava ostavila je osjećaj iznenađenja. (7) Zločin mi je uvijek bio očigledan i neosporan. (8) Zlikovac je bio fašistički motociklista. (9) U sjajnoj crnoj koži i crnoj kacigi jurio je na crnom motociklu po sunčanom seoskom putu. (10) Ležali smo u jarku. (11) Pred nama su bila topla žuta polja, plavo nebo, u daljini niske obale naše Luge, tiho selo, a odatle je jurio grmljavi crni motocikl. (12) Puška je drhtala u mojim rukama. (13) Naravno, nisam razmišljao o Puškinu ili Salijeriju. (14) To je došlo mnogo kasnije - tada, u ratu, trebalo je pucati. (15) Mogu li geniji počiniti zločine? (16) Može li zli ubica Salieri ostati genije? (17) Zato što je trovač, da li je njegova muzika postala gora? (18) Dakle, da li podlost dokazuje da Salieri nije genije? (19) Za Puškina, genijalnost zadržava stvaralačku okriljenost duše. (20) Genije nije toliko stepen talenta koliko njegovo svojstvo – određeni moralni princip, dobar duh. (21) Riječ "genij" se danas obično povezuje s velikim izumima i otkrićima. (22) Naravno, u zakonu relativnosti nema ničeg moralnog ili nemoralnog. (23) Vjerovatno ovdje treba podijeliti: otkriće može biti briljantno, ali genije nije samo otkriće. (24) U Puškinovom Mocartu, genijalnost njegove muzike spojena je sa njegovom ličnošću, sa njegovom dobrotom, lakovernošću i velikodušnošću. (25) Mocart se divi svemu dobrom što Salijeri ima. (26) Mocartov genij je izuzetan: on nije sav rad, već uvid, on je simbol tog tajanstvenog priliva koji slobodno teče sa apsolutnim savršenstvom. (27) Najlakši način bi bilo da se mržnja objasni zavišću, o čemu govori i sam Salijeri. (28) Ali da li je Salijeri samo zavidnik? (29) Od malih nogu prepoznaje genijalnost drugih, uči od velikih, klanja se pred njima. (30) Pitanje genijalnosti i podlosti dovodi u pitanje zadatak koji je Salieri rješavao cijelog svog života. (31) Može li čovjek postati genije? (32) Postignite radom, snagom svog uma, šta se smatra božanskim darom? (33) Salieri je vjerovao da da, možda. (34) Salijerijeva mladost, zrelost, čitav njegov život izgledali su mi kao svrsishodna, u izvesnom smislu, idealna prava linija. (35) Ovo mi se činilo idealnim naučnikom. (36) Upornost i jasno razumijevanje onoga što želite. (37) Salieri je opsjednut. (38) Ali on ima posebnu ideju - postati kreator. (39) Nije mu data sposobnost stvaranja, on ju je kopao, razvijao. (40) Ovo nije slijepa pobuna, ovo je ustanak Razuma, tačnije, Proračun. (41) U naše vrijeme, postavivši takav cilj, mogao je postati izvanredan kibernetičar. (42) Ali postao je i izvanredan kompozitor. (43) Njegova muzika je naišla na priznanje. (44) I sam Mocart ponavlja jedan od svojih motiva u sretnim trenucima. (45) Po čemu se genijalnost Mocarta razlikuje od Salijerijevog negenija? (46) Ova linija je nedostižna. (47) Drugi ne čuju glas koji Mocartu diktira božanske harmonije. (48) Za njih su i Mocart i Salieri isti: obojica osjećaju snagu harmonije cijelim svojim bićem, obojica su svećenici ljepote, izabrani da služe svojoj stvari. (49) Sve do trenutka kada je Mocart podigao svoju čašu otrova, i Mocart i Salieri bili su jednaki sinovi harmonije. (50) Ali sada se genije razdvojio, otrov ih razdvojio. (51) Posljednji način odvajanja pravog genija od imaginarnog genija je moralni test. (52) Zločin je otkrio pravu, mračnu suštinu Salijerija. (53) Maska je otkinuta. (54) Suština se otkriva samom Salijeriju. (55) Zajedno s otrovom počinje djelovati logična shema: genije za Mocarta ne može biti zlikovac, a pošto je sam Mocart genije, neosporan genije, onda, dakle, ima pravo suditi, pa stoga , Salieri nije genije. (56) Moralni princip postaje test genijalnosti. (57) A čovječanstvo za sebe bira samo one koji nose ovaj moralni princip. (58) Puškin ostavlja Salijerija da živi i pati. (59) Zločin ostaje, ali genije trijumfuje.
Šta je talenat? Genije? To je nešto što je dato odozgo, ili nešto što možemo sami postići. Upravo ovom problemu, koji je Puškin nazvao „genijalnošću i podlošću“, posvećen je tekst D. Granjina. Autora je dirnula svađa na plaži oko Mocarta i Salijerija iz Puškinovih „Malih tragedija“. Da li pesnik tačno osuđuje Salijerija? I ako jeste, za šta? Autor svoje obrazloženje iznosi najprije o zlu (sjećajući se na ratne godine), a potom i o geniju.
Stav autora je jasan i razumljiv. Genijalnost nije toliko stepen talenta koliko njegov kvalitet, dobar duh. Autor je siguran da genijalnost može biti svojstvena svakoj osobi, ali samo pristojan, bistar stvaralac, kome su važni koncepti morala, može postati genije. Granin je uvjeren da je jedini način da se pravi genij razlikuje od imaginarnog moralni test. Nemoralna osoba ne može postati genije.
Slažem se sa mišljenjem autora članka. Onaj ko je opsjednut lošim mislima ne može biti kreativni genije. Uostalom, duša kompozitora ili pjesnika ogleda se u njegovim djelima. Genije je po prirodi obdaren talentom: stvara nadahnuto, kao rezultat tajanstvenog uvida, „koji slobodno teče u apsolutnom savršenstvu“.
Klasičan primjer koji potvrđuje ovu ideju je pjesma A.S. Puškin "Podignuo sam sebi spomenik." Pjesnik direktno iskazuje svoje zasluge kao pjesnika, ovisnost o moralu: „Lirom sam budio dobra osjećanja“, „Slobodu sam slavio i milost palim pozivao“. Puškin ne sumnja da su genijalnost i podlost dvije nespojive stvari.
Da bismo to potvrdili, može se prisjetiti i romana „Majstor i Margarita“ M. Bulgakova. Autor ovog djela nam govori o Učitelju, koji je po prvi put počeo raditi ono o čemu je dugo sanjao. Počeo je pisati roman. Ali pisci i kritičari jednoglasno su osudili Učitelja zbog njegovog rada. To se dogodilo jer su ljudi bili uplašeni i zavidni. Ali pravi genije ne poznaje ni kukavičluk ni zavist. On je mnogo viši od ovih niskih osećanja, i uprkos brojnim osudama, nastavio je da stvara.
Zaista je pesnik u pravu. Bez obzira koliko je osoba talentovana, ako je promašila pravi, ispravan put, tada njegovom talentu nije suđeno da se razvije do genija. Za svakog stvaraoca je veoma važno da ima visoke moralne principe, jer samo tako čovek može biti u harmoniji sa svojim unutrašnjim svetom.
