BENİM EVİM TÜRKİYE

Kurdi (Kurd. Kurd) - Indoevropski narod koji govori iranski, živi uglavnom u Turskoj, Iranu, Iraku i Siriji. Govore kurdski.
Većina Kurda ispovijeda sunitski islam, neki - šiitski islam, jezidizam, kršćanstvo i judaizam.
Kurdi su jedan od drevnih naroda Bliskog istoka. Drevni egipatski, sumerski, asirsko-babilonski, hetitski, urartski izvori počeli su vrlo rano izvještavati o precima Kurda.

Kurdi u Turskoj. Najveća masa kurdske etničke teritorije zauzima jugoistok i istok Turske u oblasti jezera Van i grada Diyarbakıra. Odvojena kurdska naselja su također raštrkana po Anadoliji, velike kurdske dijaspore su koncentrisane u velikim gradovima na zapadu zemlje. Tačan broj Kurda u Turskoj, s obzirom na faktičko odbijanje vlade ove zemlje da prizna takvu nacionalnost, može se samo približno procijeniti. Procjene stručnjaka govore o 20-23% stanovništva zemlje, što može biti i do 16-20 miliona ljudi. Ovaj broj uključuje sjeverne Kurmanji Kurde - glavno kurdsko stanovništvo Turske i narod Zaza (koji govore jezikom Zazaki) - cca. 1,5 miliona ljudi, kao i značajan dio kurdskih plemena koji govore turski jezik koji su prešli na turski - cca. 5,9 miliona ljudi).
Kurdistan. Glavni problem Kurda je što ovaj narod nema svoju državu. Osim toga, Kurdi koji žive u Siriji i Turskoj poniženi su u svojim pravima: u Siriji nisu državljani, u Turskoj nemaju pravo da govore svojim jezikom, uče i promoviraju svoju kulturu i jezik.

Problem je kompliciran činjenicom da je teritorija Kurdistana prilično bogata prirodnim resursima, posebno naftom. Shodno tome, velike i moćne svetske države svim silama pokušavaju da utiču na ovaj ozbiljan izvor energije.

Postoji i političko nejedinstvo Kurda. Nekoliko političkih partija koje postoje na ovom području ne mogu se međusobno slagati.

Kurdi moraju da žive u teškim uslovima. Regioni u kojima žive su ekonomski nerazvijeni. Mnogi ove ljude smatraju divljim i neobrazovanim. Iako je u stvari, kultura Kurda prilično je višestruka i ima nekoliko stoljeća.

Kako razlikovati Turčina od Kurda? po izgledu: Kurdi su tamniji, boja kose, očiju, tijela bliža je Arapima (Perzijancima). Kurdi su niski, zdepasti. Po razgovoru: većina Kurda govori turski sa kurdskim naglaskom, ako tvoj "turski" tip zna kurdski - on je 100% Kurd, jer. Turci ne znaju niti razumiju kurdski jezik. religioznost: cak i ako se mladi Kurd zabavlja, zapada u sve ozbiljne nevolje, ima mnogo devojaka, ide u dzamiju, obavlja namaz, neumerena religioznost, postuje svoje roditelje i svu rodbinu, svi zajedno zive (klan), bira skromnu devojku , djevica, sposobna da rodi najmanje 3 djece, brižna, poslušna ga u svemu. Po ponašanju: većina radnika u odmaralištima (barmeni, konobari, hamamščici, ostalo uslužno osoblje) su Kurdi, mladi, slabo obrazovani, govore (i pišu) uličnim jezikom, ponašaju se prkosno, ponašaju se bez poštovanja prema devojkama, mogu da viču za tobom "hej , nataša!" Kurdi mrze Turke i Republiku Tursku, govore protiv aktuelne vlasti, sanjaju o ponovnom ujedinjenju istorijskog naroda i Kurdistana.

Malo ko danas zna ko su Kurdi i gde žive? Ali veliki broj ljudi pripada Kurdima. Kurdistan je jugozapadna teritorija azijskog kontinenta, koju naseljavaju Kurdi u apsolutnoj ili relativnoj većini. Kurdistan nije državno-političko, već etnografsko ime, budući da se nalazi na teritoriji četiri države:

Danas Kurda ima, prema različitim procjenama, od 20 do preko 30 miliona ljudi. U Turskoj ima 14-15 miliona Kurda, u Iranu oko 4,8-6,6 miliona, u Iraku oko 4-6 miliona i u Siriji oko 1-2 miliona.Skoro 2 miliona Kurda je rasuto po Evropi i Americi, gde su stvorili moćne i organizovane zajednice. U zemljama bivšeg SSSR-a, uglavnom u Azerbejdžanu i Jermeniji, ima 200-400 hiljada Kurda.

Kurdi su narod koji govori iranski i živi na teritorijama Turske, Irana, Sirije, Iraka, a dijelom i na Zakavkazu. Kurdski narod govori dva dijalekta - Kurmanji i Sorani.
Kurdi su jedan od najstarijih naroda na Bliskom istoku. Drevni egipatski, sumerski, asirsko-babilonski, hetitski, urartski izvori počeli su vrlo rano izvještavati o precima Kurda. Poznati orijentalista, doktor istorijskih nauka M. S. Lazarev, pisao je da je „veoma teško naći narod koji bi tako dugo živeo na svojoj nacionalnoj teritoriji...“. Sa stanovišta N. Ya. Marra, „Kurdi zadržavaju elemente drevne kulture Bliskog istoka jer su potomci autohtonog stanovništva…“ pisao je O. Vilčevski (1-70). Naučnici - akademici N. Ya. Marr, I. M. Dyakonov, V. F. Minorsky, G. A. Melikishvili, I. Chopin, P. Lerkh, profesor Egon von Elktedt, Amin Zaki, Gurdal Aksoy i drugi među precima Kurda nazivaju se drevnim plemenima Kurda Gutijci, Lulubi, Huri, Kasiti, Madi (Medi), Karduhi, Urarti, Kaldi, Marsi, Kirti i drugi stanovnici sedokosog Bliskog istoka. Kurdi, kao potomci ovih plemena, imaju svoje korijene u dalekoj istorijskoj prošlosti.

Kurdi su najveći narod bez sopstvene države. Kurdska autonomija postoji samo u Iraku (Kurdska regionalna vlada Iraka).

Ovaj narod se više od dvadeset godina bori za stvaranje Kurdistana. Vrijedi napomenuti da sve svjetske sile igraju na kurdsku kartu. Na primjer, Izrael i Sjedinjene Države, koji su saveznici Turske, potiču njenu borbu protiv kurdskog pokreta. Rusija, Grčka i Sirija podržavaju PKK.




Takav interes drugih država za Kurdistan može se objasniti njihovim interesom za bogate prirodne resurse teritorije koju naseljavaju Kurdi. Nafta je jedan od najvažnijih resursa.

Zbog prilično povoljnog geografskog i strateškog položaja Kurdistana, strani osvajači su od davnina posvećivali posebnu pažnju ovim zemljama. Dakle, od vremena formiranja kalifa do danas, Kurdi su bili prisiljeni da se bore protiv porobitelja. Vrijedi napomenuti da su kurdske dinastije tokom ranog feudalnog perioda imale značajan politički utjecaj na Bliskom istoku i vladale ne samo u pojedinačnim kneževinama, već iu velikim zemljama poput Sirije i Egipta.

U 16. vijeku u Kurdistanu je počeo niz tekućih ratova, čiji su uzrok bili Iran i Otomansko carstvo, koji su se svađali oko posjedovanja njegovih zemalja.

Prema Zohabskom sporazumu (1639), koji je bio rezultat ovih ratova, Kurdistan je podijeljen na dva dijela - turski i iranski. Nakon toga, ovaj događaj je odigrao fatalnu ulogu u sudbini naroda Kurdistana.

Osmanska i iranska vlada postepeno su slabile, a zatim likvidirale kurdske kneževine kako bi ekonomski i politički porobili Kurdistan. To je dovelo do jačanja feudalne rascjepkanosti zemlje.

Vlada Otomanskog carstva uvukla je Kurde protiv njihove volje u Prvi svjetski rat, što je potom dovelo do propasti regije i njene podjele na četiri dijela: turski, iranski, irački i sirijski.

Poreklo Kurda

Porijeklo Kurda trenutno je predmet debate i kontroverzi. Prema nekoliko hipoteza, ovaj narod ima:



• Skitsko-medijsko porijeklo.


• Japhetic.


• Sjeverna Mesopotamija.


• Iranska visoravan.


• Persia.



Očigledno je da su mnogi predstavnici ovih područja učestvovali u formiranju kurdskog naroda.

Religija Kurda

U Kurdistanu postoji nekoliko religija. Većina kurdskog stanovništva (75%) ispovijeda sunitski islam, tu su i alavitski i šiitski muslimani. Mali dio stanovništva ispovijeda kršćanstvo. Uz to, 2 miliona se pridržava predislamske vjere "jazidizma" koji sebe nazivaju jezidima.Međutim, bez obzira na vjeru, svaki Kurd smatra da je zoroastrizam njegova izvorna religija.

Govoreći o Jezidima, uvijek treba zapamtiti:



• Jezidi su jedan od drevnih naroda Mesopotamije, govore kurmandži dijalektom kurdskog jezika - kultura je identična kurdskoj, religija je jezidizam.




• Jezid je rođen od oca jezidskog Kurda, a svaka pristojna žena može biti majka.


• JAZIDIZAM praktikuju ne samo Kurdi Jezidi, već i drugi predstavnici kurdskog naroda.


• Jezidi su etnički Kurdi koji ispovijedaju drevnu kurdsku religiju jezidizam.



Sunizam je dominantna grana islama. Ko su sunitski Kurdi? Njihova vjera je zasnovana na "Sunnetu", koji je skup pravila i principa koji su zasnovani na primjeru života proroka Muhameda.

Najbrojniji je Kurdski narod, koji ima status "nacionalne manjine". Broj Kurda u svijetu nema tačne podatke. Ovisno o izvorima, ove brojke uvelike variraju: od 13 do 40 miliona ljudi.

Predstavnici ove nacionalnosti žive u Turskoj, Iraku, Siriji, Iranu, Rusiji, Turkmenistanu, Njemačkoj, Francuskoj, Švedskoj, Holandiji, Njemačkoj, Britaniji, Austriji i mnogim drugim zemljama svijeta.

Kurdi danas u Turskoj

Trenutno u Turskoj živi oko 1,5 miliona Kurda koji govore kurdski jezik.

1984. godine Radnička partija Kurdistana je ušla u rat (koji traje do danas) sa turskim vlastima. Kurdi u Turskoj danas traže proglašenje jedinstvene i nezavisne države - Kurdistana, koja će ujediniti sve teritorije na kojima žive Kurdi.

Danas je kurdsko pitanje jedno od ključnih u raspravama o daljem putu evropskih integracija Turske. Evropski zahtjevi da se kurdskom narodu da autonomija i prava u skladu sa evropskim standardima ostaju neispunjeni. Ove okolnosti u velikoj mjeri objašnjavaju razlog zašto Turci ne vole Kurde.

Tradicija i običaji Kurda

Zbog činjenice da Kurdi nemaju svoju zvaničnu državu, određeni politički status u svijetu, malo ljudi zna ko su Kurdi. Istorija i kultura ovog naroda, u međuvremenu, odlikuju se svojim bogatstvom i svestranošću.



• Uz pristanak djevojke, mladoženja je može kidnapovati. Ako se to dogodi protiv volje roditelja, on je mora odvesti u šeikovu kuću, a ako rođaci prestignu bjegunce, mogu ih ubiti. Ako mladi imaju vremena da se sklone u šeikovoj kući, onda ovaj daje otkupninu roditeljima mladenke, a stranke se pomire.


• Kurdkinja ima pravo da izabere muškarca kojeg voli za svog muža. Po pravilu, izbor kćeri i roditelja se poklapa, međutim, u suprotnom, otac ili brat mogu nasilno oženiti djevojku osobom koja se smatra dostojnim kandidatom za muža. Istovremeno, odbijanje djevojke ovom kandidatu smatra se strašnom sramotom. Takođe se smatra sramotnim razvesti se od supruge, a takvi slučajevi su izuzetno rijetki.


• Kurdsko vjenčanje može trajati i do sedam dana, a trajanje zavisi od materijalne situacije vlasnika. Ovo veoma podsjeća na turske vjenčane tradicije.


• Ako mladoženjini rođaci žive daleko od nevestine, tada se igraju dve svadbe, a u slučajevima kada mladi žive na maloj udaljenosti jedan od drugog, slave jedno veliko venčanje.


• Kurdske svadbene proslave su raskošne i skupe, pa sinovi roditelji već duže vreme štede novac za venčanje. Međutim, troškovi se plaćaju poklonima gostiju, a to su po pravilu ovce ili novac.


• Poslastice za svadbe ili druge proslave sastoje se od pirinča i mesa. Muškarci i žene slave praznike odvojeno u različitim šatorima.


• Krvna osveta je relevantna među Kurdima do danas. Razlozi za svađe mogu biti nedostatak vode, pašnjaka itd. Međutim, savremeni Kurdi sve više rješavaju sukobe uz pomoć plaćanja. Poznati su i slučajevi kada je žena ili djevojka koja je udata za neprijatelja djelovala kao naplata, a stranke su se mirile.




• Mnoge kurdske žene i djevojke nose pantalone, što se objašnjava praktičnošću jahanja konja. Ženski nakit su zlatni i srebrni novčići.


• U bračnim odnosima, Kurdi su monogamni, sa izuzetkom beka, koji se mogu ponovo vjenčati kako bi ojačali porodične veze.


• Ovaj narod se odlikuje i poštovanjem prema predstavnicima drugih vjera, bez obzira koje vjere imaju Kurdi, mogu učestvovati u vjerskim obredima drugih vjera.


• Kurde odlikuje i prijateljstvo prema drugim nacionalnostima, ali ne tolerišu situacije vezane za ugnjetavanje njihovih jezika, običaja i poredaka.



Kurdska borba za nezavisnost



Prvi pokušaj stvaranja nezavisne kurdske države napravio je 1840-ih Badrkhan-bek, emir regije Bokhtan (sa glavnim gradom Jazire). Godine počeo je da kuje novčić u svoje ime i potpuno je prestao da priznaje moć sultana. Međutim, u ljeto su turske trupe okupirale grad Bokhtan, emirat je likvidiran, sam Badrkhan-bek je zarobljen i prognan (umro je 1868. u Damasku).

Novi pokušaj stvaranja nezavisnog Kurdistana napravio je Badrkhanov nećak Yezdanshir. Podigao je ustanak krajem godine, iskoristivši Krimski rat; ubrzo je uspeo da zauzme Bitlis, a zatim i Mosul. Nakon toga, Yezdanshir je počeo pripremati napad na Erzurum i Van. Međutim, pokušaj povezivanja sa Rusima nije uspeo: svi njegovi glasnici generalu Muravjovu su presretnuti, a sam Ezdanšir je namamljen da se sastane sa turskim predstavnicima, zarobljen i poslat u Istanbul (mart), nakon čega je ustanak propao.

Sljedeći pokušaj da stvori kurdsku državu napravio je šeik Oyidullah u gradu Oyidullah, vrhovni vođa nakšibendijskog sufijskog reda, koji je bio veoma poštovan u Kurdistanu i zbog svog položaja i zbog svojih ličnih kvaliteta, sazvan u julu 1880. rezidenciju Nehrija kongres kurdskih vođa, na kojem je iznio plan: stvoriti nezavisnu državu, i da bi prvo napao Perziju (kao slabijeg neprijatelja), zauzeo Iranski Kurdistan i Azerbejdžan i, oslanjajući se na resurse ovih provincije, borba protiv Turske. Plan je prihvaćen i u avgustu iste godine počela je kurdska invazija na iranski Azerbejdžan. Bio je popraćen ustankom lokalnih kurdskih plemena; odredi pobunjenika su se približili samom Tabrizu. Međutim, Obeidullah je sa svojim glavnim snagama usporio tokom opsade Urmije, na kraju je poražen i prisiljen da se vrati u Tursku. Tamo je uhapšen i prognan u Meku, gdje je i umro.

U ovom trenutku ideologija nacionalizma sve više prodire u Kurdistan iz Evrope; njegovu propagandu vodile su prve kurdske novine, Kurdistan, koje su iz grada Kaira izdavali Badrkhanovi potomci.

Novi uzlet nacionalnog pokreta u Kurdistanu uslijedio je nakon Mladoturske revolucije godine. Nastaje i odmah postaje popularno nacionalističko društvo “Oživljavanje i napredak Kurdistana”, na čijem čelu je bio šeik Abdel-Kader, sin Obeidullaha, koji se vratio iz egzila; nakon toga nastaje "Kurdistanska liga" koja je imala za cilj stvaranje "Kurdistanskog bejlika" (Kurdske kneževine) bilo u sastavu Turske, bilo pod protektoratom Rusije ili Engleske - bilo je nesuglasica u vezi s tim. S njom se povezivao šeik plemena Barzan Abdel-Salam, koji je podigao niz ustanaka 1909-1914, a posebno Molla Selim, koji je postao vođa ustanka u Bitlisu u martu 1914. godine.

Što se tiče turskog Kurdistana, Kurdi, koji su se plašili da potpadnu pod vlast Jermena i zapadnih sila, podlegli su agitaciji Mustafe Kemala, koji im je obećao potpunu autonomiju u zajedničkoj kurdsko-turskoj muslimanskoj državi, i podržao ga tokom Grčke -Turski rat. Kao rezultat toga, 1923. godine sklopljen je mirovni sporazum u Lozani, u kojem se Kurdi uopće ne spominju. Ovaj sporazum je definisao moderne granice između Iraka, Sirije i Turske, presecajući bivši otomanski Kurdistan.


Nakon toga, kemalistička vlada je počela da vodi politiku "turkizacije" Kurda. Odgovor je bio ustanak koji je početkom 1925. podigao šeik Said Piran. Pobunjenici su zauzeli grad Genč, koji je šeik Said proglasio privremenim glavnim gradom Kurdistana; dalje, namjeravao je zauzeti Diyarbekir i u njemu proglasiti nezavisnu kurdsku državu. Međutim, napad na Diyarbekir je odbijen; nakon toga, pobunjenici su poraženi kod Genča, vođe ustanka (uključujući šeika Abdul-Kadira, sina Obaidullaha) su zarobljeni i obješeni.

Novi ustanak turskih Kurda počeo je u gradu na planinama Ararat. Organiziralo ga je Khoibun (Nezavisnost) društvo; pobunjenici su pokušali da formiraju regularnu vojsku pod komandom bivšeg pukovnika turske vojske Ihsan Nuri-paše; Stvorena je i civilna uprava pod vodstvom Ibrahim-paše. Ustanak je ugušen u gradu.Posljednji masovni pokret turskih Kurda bio je pokret Zaza Kurda (plemena koje govori posebnim dijalektom, ispovijeda alavizam i mrzi muslimane) u Dersimu. Prije je grad Dersim uživao de facto autonomiju. Pretvaranje ovog područja u vilajet Tunceli sa posebnim režimom vlasti izazvalo je ustanak pod vođstvom dersimskog šeika Sejida Reze. Armijski korpus poslat protiv pobunjenika nije bio uspješan. Međutim, komandant korpusa, general Alpdogan, namamio je Sejida Rezu u Erzurum na pregovore, gdje je kurdski vođa uhapšen i ubrzo obješen. Ustanak je ugušen samo u gradu.Kao rezultat režima vojno-policijskog terora uspostavljenog u turskom Kurdistanu, zabrane kurdskog jezika, kurdske nacionalne odjeće i samog naziva "Kurdi" (kemalistički učenjaci su Kurde proglasili "planinskim Turci“, navodno divljajući i zaboravljajući izvorni turski jezik), kao i masovne deportacije Kurda u zapadnu i centralnu Anadoliju, kurdski pokret u Turskoj je godinama uništen, a kurdsko društvo destruktuirano.

Središte kurdskog pokreta u to vrijeme bio je irački i iranski Kurdistan. U gradu Sulejmanije Mahmud Barzanji ponovo diže ustanak. Ustanak je ugušen, ali je odmah nakon toga izbio ustanak šeika Ahmeda u Barzanu (1931-1932). Godine 1943-1945, u Barzanu se dogodila nova pobuna koju je predvodio 1975. Tokom ustanka, Barzani je uspio postići formalno priznanje prava na autonomiju za Kurde Iraka; međutim, na kraju je poražen. Poraz ustanka izazvao je rascjep u pokretu iračkih Kurda: brojne ljevičarske stranke odvojile su se od Demokratske partije Kurdistana, u ljeto 1975. uobličile su se u Patriotsku uniju Kurdistana pod vodstvom Jalal Talabani.

Početkom godine, u vezi sa islamskom revolucijom u Iranu, vlast u iranskom Kurdistanu je bila praktično u rukama Kurda. Međutim, već u martu su počeli oružani sukobi između odreda Demokratske partije Iranskog Kurdistana i Čuvara islamske revolucije poslatih iz Teherana. Početkom septembra Iranci su pokrenuli masovnu ofanzivu, praćenu masovnim pogubljenjima stanovnika zarobljenih sela od 12-13 godina. Kao rezultat toga, vladine snage su uspjele preuzeti kontrolu nad glavnim dijelom Iranskog Kurdistana.

Iranski i irački Kurdi našli su se u tragičnoj situaciji tokom iransko-iračkog rata 1980-1988, kada su prvi uživali podršku Bagdada, a drugi Teherana; po tom osnovu došlo je do oružanih sukoba između odreda iračkih i iranskih pobunjenika.

U martu godine, kao rezultat poraza iračkih trupa, izbio je novi ustanak u Iračkom Kurdistanu. U aprilu ga je potisnuo Sadam Husein, ali su tada snage NATO-a, djelujući pod mandatom UN-a, natjerale Iračane da napuste dio Iračkog Kurdistana, gdje je stvoren tzv. „Slobodni Kurdistan“ sa vladom članova KDP-a. i PUK. Konačno oslobođenje Iračkog Kurdistana dogodilo se nakon pada Sadama Huseina. Trenutno postoji formalno federalna, a zapravo polunezavisna država, čiji je predsjednik

U to vrijeme u Turskoj se pojavila Kurdska radnička partija, na čelu sa Abdulahom Ocalanom, zvanim "Apo" ("Ujak"), zbog čega se njene pristalice nazivaju "apohistima". Nakon vojnog udara, njeni članovi su pobjegli u Siriju, gdje su, uz pomoć sirijske vlade, započeli oružanu borbu protiv turske države pod sloganom "Jedinstveni, demokratski, nezavisni Kurdistan". Prva oružana akcija počinjena je godine. godine, do sredine 90-ih. PKK je već bombardovala nekoliko hiljada (prema sopstvenim tvrdnjama do 20 hiljada) „gerilaca“ (gerilaca) sa vojskom i širokim političkim strukturama u kurdskoj dijaspori širom sveta. Ukupno je više od 35 hiljada ljudi umrlo od posljedica neprijateljstava. U Siriji je, pod pritiskom Turske, odbila da podrži PKK i protjerala Ocalana, što je strankama zadalo najjači udarac, i kako se ispostavilo, nepopravljiv udarac; Ocalana su zarobili Turci u Keniji, suđeno mu je i osuđen na smrt; trenutno se nalazi u zatvoru oko. Imraly.

Trenutno je pravi centar kurdskog nacionalnog pokreta Irački Kurdistan. Među Kurdima postoji široka nada da će on postati osnova budućeg nezavisnog i ujedinjenog "Velikog Kurdistana".

4. Žensko mjesto

Nakon ovih napomena o materijalnom životu kurdske porodice, pređimo na proučavanje položaja žene. Dobro odražava karakter ljudi. Minorsky ovom prilikom napominje da su Kurdi vjerovatno najliberalniji među muslimanima. Naravno, sve teške kućne poslove obavljaju žene. Čuvaju stoku, nose vodu, penju se na planine do stada da pomuzu životinje, sakupljaju i nabavljaju gorivo. Sve to rade tako što svuda sa sobom nose hranu, vezanu za leđa širokim pojasom. Ako žena nije u stanju da to izdrži, brzo blijedi i gubi svu ljepotu svog seksa. Samo žene vođa (zvane khanum, za razliku od iyayya - jednostavne žene) mogu voditi bezbrižan život, brinuti se o svojoj ljepoti i brinuti o svojoj odjeći. Međutim, sve žene, bez obzira na to koji položaj zauzimaju, jašu konja vrhunski, bez straha da će nadmašiti muškarce. Takođe se ne boje uspona, a najočajniji od njih se penju na planine sa velikom spretnošću.

Žene, kao što je već pomenuto, ne pokrivaju svoja lica. U masi se miješaju sa muškarcima iu općem razgovoru uvijek mogu reći svoje. „Vrlo često u selima“, svedoči Sin, „domaćica me je primala u odsustvu svog muža, ostajući da sedi i razgovara sa mnom bez pretvaranja stidljivosti ili stidljivosti Turkinja ili Iranki, dele obrok sa sa zadovoljstvom. Kada se muž pojavio, žena ga, u znak pažnje prema svom gostu, nije napuštala sve dok muž nije vezao konja i ušao u šator. Naravno, ne može biti govora o zatvaranju žene. Kurdkinja je čedna, koketna i vesela. Prostitucija je nepoznata među Kurdima, kao i neki drugi poroci tako rasprostranjeni na Istoku. Mladi su veoma upoznati jedni sa drugima. Braku prethodi pravo udvaranje od strane podnosioca predstavke. U srcima Kurda vladaju romantična osećanja. Prije dvadeset godina (o tome je Minorsky pisao 1914.), dogodio se sljedeći čudan incident u blizini Mahabada: mlada djevojka iz Evrope zaljubila se u Kurda, postala muslimanka i, uprkos težini savjeta konzula i njenih roditelja , ostala sa suprugom. Budući da je riječ o romantizmu, dozvoljeno je napomenuti da se u mojoj kurdskoj književnoj zbirci nalazi mali svezak pjesama („Divan-i-Adeb“ pjesnika Mirzbe Mukrija) posvećenih lijepoj Nusratu, koja nikada nije postala supruga pjesnika, udavši se za drugog. Prateći i romantičnu tradiciju, madame Paul Henry-Bordeaux, u svom radoznalom i šarmantnom romanu Antaram Trebizonda, priča nam o odiseji mlade Jermenke koju su Kurdu prodali žandarmi poslani da je otprate u izgnanstvo.

Mlada Jermenka govori o svom ropstvu na ovaj način: „Ko sam ja zapravo bila? Slave! Sluškinja! Outlander! Zašto me je kupio? Ovaj varvarin ima drevno primitivno plemstvo. Ima ukus za nezavisnost, ne drži harem. Odakle Kurdu ovo poštovanje prema ženi, nepoznatoj među muslimanskim narodima?
...Volela sam ovog čoveka, za koga sam poznavala, nije poznavala njegov jezik i istoriju.
... Ujutro me probudio i natjerao da polako obilazim vatru. Postoji običaj: kada se djevojka uda, oprašta se od očevog ognjišta. Nešto kasnije, pozvao me je sa mojom dojiljom u ogradu gdje je sakupio sto ovnova, pet bivola i konja sa novim sedlom crvene kože. Zaustavio nas je: „Trebalo bi da platim tvom ocu nevestu, miraz moje neveste. U tom slučaju, sve što je ovdje, dajem vašoj medicinskoj sestri, koja vas je dovela ovdje. Pogledao me zadovoljno. Ništa ga nije natjeralo na to. Ali želio je svima pokazati da neće stranku držati u šatoru samo zbog svojih noćnih užitaka, kako bi svi poštovali njegovu ženu. Bio sam uzbuđen. Nedelju dana kasnije čuo sam na pragu topot nogu, blejanje; Otišao sam. Čekao me je. „Treba da se vratiš roditeljima posle venčanja, da ti daju kravu, kobilu i kozu, koje bi postale tvoje, tako se kod nas radi. Ali ne želim da budete manje bogati od drugih, i dajem vam ih sam.

Imao sam sina. Odrastao je ovdje. Sin nije znao ni riječ kurdskog i bio je pravi Jermen. Njegov otac se nije žalio na to. Ali jednog dana mi je rekao: “Nauči ga da me barem zove tata!” Nisam htela. Ova sreća je trajala četiri godine.

Vratimo se nakon ove digresije na nit naše priče. Razvod je veoma lak za Kurde. Kurdi u žaru svađe ponekad se zaklinju da će se razvesti ako se svađa ne riješi. I razvode se. To se dešava u stvarnosti. Ako kasnije kajanje počne da muči muža i on bi rado vratio bivšu ženu k sebi, zakon to ne dozvoljava, osim ako se u periodu razvoda žena nije ponovo udala i potom razvela. U gradovima se mogu naći profesionalci (mohallel) koji su spremni da odigraju pravu ulogu uz naknadu kako bi poništili efekat prvog razvoda. Obično u takvim slučajevima dolazi do čitavog niza nesporazuma o kojima ima mnogo kurdskih anegdota. Sve ovo, međutim, važi samo za život građana. Nomadi, naravno, imaju jednostavniji i stroži moral.

Kurdi imaju jedan poseban, koji se zove chopi, ples u krugu sa poskakivanjem. Onaj koji vodi ples u jednoj ruci drži maramicu, a druga nosi plesače držeći se za ruke u krug. Jednom je bogati Kurd dao ovaj ples u čast Minorskog. Čim su se začuli zvuci zurne (klarineta), uz pratnju bubnja, sve žene sela su se za pet minuta obukle i zauzele svoja mjesta među muškarcima, udarajući jako, ali sa oduševljenjem, do večeri. Evo još jednog dokaza:

“Prvi put sam žurila da priđem mjestu okupljanja gdje su plesali kurdski ples, što mi se učinilo radoznalo i istovremeno veoma graciozno. Muškarci i žene, držeći se za ruke, formirajući veliki krug, uz zvuk lošeg bubnja, kretali su se polako i monotono u ritmu... Primetno je, međutim, da Kurdkinje, iako su muslimanke, nisu stidljive. Njihova lica nisu bila pokrivena" 1).

Žena među Kurdima, bez sumnje, ima svoju ličnost. Nije slučajno, na primjer, da majka, istaknuta plemenitošću ili ljepotom, dodaje svoje ime imenu svog sina; na primjer, ime Bapiri Chachan (što znači "Bapir, Chachanov sin") održava reputaciju majke. Mogu se navesti mnogi primjeri kada je cijelo pleme podređeno ženi, na čijem je čelu ona morala stati. Poznato je, na primjer, da je tokom konačne okupacije Hakkarija od strane Turaka, ovim okrugom vladala žena (vidi Hartmann). “Mi smo sami (Minorski) vidjeli u jesen 1914. u gradiću Alepče (blizu Sulejmanije) čuvenu Adele Khanum, udovicu Osman-paše iz plemena Jaff 2) . Nekoliko godina je zaista vladala cijelim okrugom, formalno su je Turci povjerili svom mužu, koji je gotovo uvijek bio odsutan. Sin je, prerušen u iranskog trgovca, neko vrijeme živio u njenom malom dvoru i vrlo zabavno opisivao kako ona sudi i vodi poslove, ne zaboravljajući svoje čisto ženske dužnosti, poput kupovine raznih tkanina, brige o kući. Vlada je imenovala turskog zvaničnika u Alepčeu. Adele-khanum se od tada našla u nemilosti; uklonjena iz posla, ponašala se, međutim, s velikim dostojanstvom. Posjetila nas je u našem kampu, u pratnji cijele pratnje rođaka i sobarica, i rado je pristala na fotografisanje. Adele Khanum zahvalila je svom sinu na poklonima pismom koje je na francuskom napisao mladi Kurd koji je studirao kod katoličkih misionara u Sennu.

1) Comte de Sercey, La, Perse en 1839-1840, str. 104.
2) Ovom primjeru koji je naveo Minorsky, mogu dodati još jedan, sa svoje strane, s Mariam Khanum, udovicom šeika Mohammeda Siddiqa. Imao sam zadovoljstvo da pregovaram sa ovom plemenitom Kurdkinjom koja je ostala sama sa svojim slugama u Neriju, glavnoj rezidenciji Šemdinana, u vreme približavanja ruskih trupa 1916. godine u ovaj mali deo Kurdistana. Millingen (dekret, op., str. 25) imenuje i jednu kurdsku damu, udovicu Omer-age, vođe plemena Milana. Imala je samo dvadeset i dve godine kada je izgubila muža, ali su je poštovale sve starešine plemena i među njima je uživala veliki uticaj. Vodila je poslove plemena sa muškom energijom. M. Massignon mi je skrenuo pažnju na uticaj Jezida među plemenitim Kurdima. Ljepota ovih žena privlači Kurde koji žele da ih vjenčaju.

Kurdi generalno veoma vole decu. U blizini svakog vođe možete vidjeti njegovo voljeno dijete, deseto ili dvanaesto potomstvo. Jan Fulad Bek, prema Sheref-name (str. 292), imao je 70 djece. I ovo nije izuzetan slučaj. Često u planinama možete sresti mladog Kurda koji u naručju nosi dijete – nadu njegove starosti. Minorsky se prisjeća jedne scene dok je putovao Kurdistanom: „Penjali smo se s karavanom uskom stazom uz provaliju, kada su se dvije osobe iznenada pojavile odozgo. Ispred je Kurd, lagano obučen, naizgled siromašan seljak, nosio bolesno dijete umotano u krpe. Njegova žena, koja je imala dobro, ali tužno lice, krenula je za njim, noseći bodež kako bi svom mužu bilo udobnije. Dijete je palo s krova i izgubilo svijest. Roditelji su požurili da ga pokažu susjednom čarobnjaku. Primetivši Evropljane, koji su na istoku svi poznati kao lekari, majka je uhvatila stremen, počela da joj ljubi noge, plače, moleći da spase dete. Bilo je puno iskrenosti i prave tuge u cijeloj ovoj sceni. I, naprotiv, podsjeća se na prezir opasnosti i smrti među Kurdima i riječi jednog vođe: „Bilo bi nečasno umrijeti samo u krevetu. Ali ako me uhvati metak i dovedu me kući, svima će biti drago što ću umrijeti kako treba. Možda ovu oštru filozofiju dijele kurdske majke, ali tuga jadne žene rječito je govorila da u njenom srcu postoje još jače veze.

Zarazne bolesti su veoma česte. Međutim, teške bolesti su rijetke među nomadima. Liječenje se sastoji u stavljanju talismana na bolno mjesto ili natjeranju pacijenta da proguta komad papira sa stihom iz Kurana ili čarobnom formulom. Koristi se nekoliko ljekovitih biljaka, ali ova vrsta kućnog liječenja još nije dovoljno proučena.

Podsjećamo da o tome govori M. Wagner 1).
Pleme Bilbas ima poseban način zacjeljivanja rana. Ranjenike zašiju u svježe oderanog bika, ostavljajući slobodnu samo glavu. Sama koža s vremenom pada sa tijela pacijenta. Najopasnije rane od koplja i udarca sabljom tretiraju se na isti način.
____________________________________
1) M. Wagner, op. cit., S. 229.

I Kurdi vjeruju doktoru ili bilo kom Evropljaninu, kao što je maloprije rečeno. Ako date komad šećera ili malo alkohola, bolesni Kurd odmah kaže da mu je bolje. Bolesti respiratornog trakta, uprkos naglim promjenama temperature, nisu česte. Reumatizam je, naprotiv, vrlo čest, vjerovatno kao posljedica nedovoljne zaštite šatora od hladnoće i kontakta sa hladnom zemljom. Konačno, malarija često prijeti Kurdima. Da bi se zaštitili od toga, oni grade visoke špilove, opisane na početku poglavlja. Djeca, prepuštena sama sebi, loše odjevena, temperirana su od malih nogu. Slučajevi dugovječnosti su vrlo česti u Kurdistanu.

Vraćajući se kurdskoj porodici, napominjemo, kako je Son svjedočio, da od sjevera do juga Kurd zadržava monogamiju i da prosječna normalna porodica rijetko prelazi tri ili četiri osobe. Samo poglavice imaju više od jedne žene, a u nekim slučajevima navedenim u Šeref-nami, postoji veliki broj vrlo dobro odgojenih žena (vidi "Žene bez brojanja", str. 336).

6. Glava porodice

Važno je napomenuti da se Kurdi vjenčaju iz ljubavi, a mlada i mladoženja se poznaju prije vjenčanja, dok se drugi muslimanski narodi vjenčaju protiv volje budućih supružnika, preko trećih lica. U kurdskoj porodici otac je glava (malkhe mal) i upravlja svime. Posjeduje najbolje sjedište, u njegovom prisustvu članovi porodice ne mogu sjediti niti razgovarati bez njegove dozvole.

Najstariji sin je očev nasljednik. I niko nije draži Kurdu od njegovog nasljednika. To objašnjava činjenicu da se tokom pregovora sa Kurdima najstariji sinovi vođe uzimaju kao taoci. Ovo je jače od zakletve u Kuranu.

Pleme može preuzeti obaveze u odsustvu vođe, ako je njegov nasljednik na mjestu; ali Kurdi neće preuzeti obavezu ako nema nasljednika, jer to prijeti građanskim ratom nakon smrti vođe.

“Poštivanje radnog staža u porodici duboko je ukorijenjeno u običajima Kurda. Svaki dan imamo zanimljive primjere ovoga. Hadži Nedžmedin je hteo da zapali svoj čibuk. Njegov najstariji sin, kao vjerni sluga, pošao je za vatru i uslužno je donio; zauzvrat, budući da je bio samo dvije godine stariji od brata, želio je i da puši. Mlađi brat je s istom predusretljivošću jurnuo nakon požara, a onda ga je, zauzvrat, poslužio manji brat, koji se okrenuo svojim nećacima, itd., točno slijedeći hijerarhiju godina i položaja”1).

„Mladi Kurdi, kao ni sinovi vođe, nemaju pravo da sjede u prisustvu starijih; poslužuju ih uz kafu i lule. Ako mladić uđe u šator, obično ljubi ruku svim starcima po redu; starci ga ljube u čelo. Ako je onaj koji ulazi stariji, uzima samo za ruku vođu, a svi prisutni stavljaju ruku na njegovo čelo u znak poštovanja.
____________________________________
1) Ch o let, op. cit., str. 229.
1) M. Wagner, op. cit., Bd. II, S. 240.

Djeca nasljeđuju po ocu. U nedostatku djece, nasljedstvo prelazi na brata ili unuke; muški nasljednik prima duplo više od nasljednice. Nakon žene, ako nije imala jedno dijete, polovina ide mužu, druga polovina rodbini (braća, sestre, nećaci i nećaci). Ako ima djecu, muž dobija četvrtinu imovine, a djeca ostatak. Žena nakon smrti muža, ako nema djece, dobija četvrtinu nasljedstva (ako je žena bilo više, taj četvrti dio dijele između sebe); ako ima djece, žena dobija samo osminu, ostalo ide djeci. Za staratelja se po potrebi postavlja najstariji sin ili brat u nedostatku direktnog nasljednika.

Usko povezan sa pitanjem kurdske porodice je i problem rodovnika. Sve stare plemićke porodice imaju dobro utvrđen rodoslov. Ništa ne inspiriše kurdskog vođu kao razgovor s njim o njegovim precima. Možda poznajete mnoge od njih. Ali on će navesti još nekoliko generacija i ispričati vam o njihovim hrabrim podvizima u borbi protiv Rumija (Tura) i Aja (Iranaca). Da bi se među Kurdima osjećao opušteno, ne treba dobro poznavati rodoslov, uvijek se može naći nekoliko primjera u Sheref-name (str. 323, nabrojano petnaest generacija). Imao sam zadovoljstvo poznavati Hamdi Bey Babana, koji je dugi niz godina proveo genealoška istraživanja na arapskim, turskim i iranskim izvorima, u kojima se pominju njegovi saplemenici. Čuvam njegovo porodično stablo kao vrijedan dokument za uvid u psihologiju i razmišljanje Kurda. Međutim, porodične tradicije, ponos na očevo ognjište nisu vlasništvo samo plemstva. Svaki Kurd, ma kojem društvenom sloju pripadao, dobro zna kojem ognjištu (byna-mal) pripada, zna tačno svoje porijeklo. U Kurdistanu često ima nepismenih ljudi koji znaju napamet deset do petnaest generacija svojih predaka sa puno detalja (Minorski). Za istoriju kurdskih plemena, genealoški podaci imaju pravo značenje.

Vjekovima je u zemljama gdje su muslimanske tradicije jake, akutno pitanje odnosa prema ženi, njenom mjestu u porodici i društvu. Islam je stotinama godina kod istočnjačkih žena gajio pokornost mužu, pokornost njegovoj riječi i volji. Uprkos zakonskim pravima na obrazovanje, posjedovanje imovine i lični integritet, mnogi muškarci kontroliraju sudbinu svojih žena i kćeri, tradicionalno se smatraju gospodarima porodice i doma. U njegovoj moći je kontrola njihovog obrazovanja i slobodnog vremena. Otac je taj koji bira muža svojoj ćerki, dok devojka možda i ne zna svog verenika. Ženama se ograničavaju njihova prava, jer mnoge istočne zemlje nemaju zakone koji omogućavaju ženama ne samo da budu ravnopravne s muškarcima, već i jednostavno zakonski zaštićene. Na primjer, u Iraku žena treba da dobije dozvolu od muškog rođaka da bi dobila pasoš i postala punopravna državljanka, ili su u Siriji zabilježeni brakovi sa maloljetnim djevojkama, čime se krše ne samo pravni, već i moralni standardi. U mnogim muslimanskim zemljama, žene su obavezne da nose hidžab i sakriju lice od očiju prolaznika. Sve to omalovažava žene, uskraćuje im vlastitu volju i ne dozvoljava im da postanu samostalni članovi društva.

Međutim, na Bliskom istoku postoji društvo u kojem je riječ ženskog roda po snazi ​​jednaka muškoj.

Slika Kurdske žene simbol je hrabrosti i nezavisnosti za cijeli svijet. Vekovima su se žene Kurdistana suprotstavljale opresivnim vladarima i patrijarhalnim tradicijama Istoka. Uvijek su branili svoje mjesto u društvu, ne dopuštajući da im se sputava snaga duha i volje da steknu slobodu.

Kurdsko društvo je prilično patrijarhalno i tradicionalno, više nego na Zapadu, ali manje nego na Istoku. Međutim, Kurdkinje se školuju ravnopravno sa muškarcima i bez problema nalaze posao u svojoj struci. Štaviše, prilično veliki dio vojske, a to je oko 40%, čine žene. U vezi s borbom protiv terorističke organizacije ISIS (zabranjena u Ruskoj Federaciji), koja je eskalirala posljednjih godina, na internetu se pojavljuje sve više fotografija djevojaka koje samouvjereno drže oružje i spremne da brane čast i slobodu svog naroda i u medijima.

U zapadnom (sirijskom) Kurdistanu žene su postale poznate kao najmoćnija ženska borbena snaga. Poznata kao Ženske odbrambene snage (YPJ), ova jedinica je bila poznata po svojoj hrabrosti na ratištima. Al Jazeera je izvijestila da su kurdske borkinje iz YPJ samostalno eliminisale više od 100 boraca ISIS-a. U borbama za Kobani objavljeno je da su do 40% borbenog otpora protiv ISIS-a činile Kurdske žene.

Pored borbi, mnoge žene su postale istaknute kroz svoje učešće u kurdskoj vladi. Istorijski gledano, oni imaju bogatu kulturu političkog učešća i vodstva, uprkos dominantnom uticaju patrijarhalnih tradicija Bliskog istoka. Mnogi smatraju da je prije dolaska Otomanskog carstva i usvajanja islama među Kurdima vladala jednakost, pa čak i matrijarhat, koji su zamijenjeni nametanjem patrijarhalnih normi, ali nisu slomili ljubav prema slobodi i nezavisnosti Kurdkinja.

Početkom 1900-ih, vođa plemena Begzade i Jaf u južnom (iračkom) Kurdistanu bila je žena, Adela Khanum. Dobila je vlast preko svog muža, koji je postavljen za šefa regije. Na kraju je njen uticaj prerastao njegov, a on joj je voljno dao više moći da upravlja regionom. Ostala je na vlasti nakon njegove smrti do 1924.

Stvaranje velikih ženskih političkih i društvenih pokreta dogodilo se krajem dvadesetog vijeka, kada je vođa Kurdistanske radničke partije Abdullah Ocalan rekao: "Nijedna revolucija se ne može dogoditi dok su žene robinje". On je inicirao stvaranje Udruženja žena Kurdistana, u čijem sastavu su Unija slobodnih žena Zvezda, Slobodarska partija Kurdistana, Partija slobodnih žena Kurdistana i Unija oslobođenja Kurdistana. Trenutno oko 30% kurdske regionalne vlade čine žene, što je jedinstveno na Bliskom istoku.

Zahvaljujući tako snažnom poštivanju prava, Kurdske žene danas ne pokrivaju svoja lica, ne plaše se ići protiv volje muškarca i ne doživljavaju ugnjetavanje u društvu. Oni su nezavisni i samodovoljni, čak i više nego na Zapadu. Samo među Kurdima žena traži jednakost ne radi vlastite zaštite od unutrašnjih patrijarhalnih normi, već radi zaštite od vanjskih tlačitelja, za dobrobit svoje porodice i slobodno nebo za svoju djecu, dajući sve od sebe kurdskom narodu i ideju o sticanju nezavisnog Kurdistana.

kurdska kultura

Sastavni dio kulture svakog naroda je posebna mudrost koja se prenosi na potomke kroz pjesme, bajke, legende i basne. Ima ih na hiljade u svetu. Svaki region karakterišu posebni junaci i zapleti koji odražavaju život i običaje njihovih predaka. Kroz folklor se kod djece odgajaju određene osobine koje su svojstvene samo ovoj etničkoj grupi. Oni ne dopuštaju da jedinstveni narodi nestanu, da se rastvore u mnogostranoj struji drugih kultura koje zauzimaju dominantan položaj u određenim regijama. Folklor je najstariji i najupečatljiviji faktor koji nam omogućava da razumijemo vrijednosti ljudi, njihov odnos prema rođacima i strancima, porodici i prijateljima, radu i odmoru.

Za Kurde, očuvanje sopstvene kulture nije samo pitanje etničke posebnosti, već i dobar razlog za isticanje sopstvene državnosti. Pored velikog broja od oko 50 miliona ljudi, Kurdi se oštro ističu među narodima koji ih okružuju tradicijama i normama ponašanja, moralom i moralnim principima koji se razlikuju od muslimanskih.

Postoje mnoge legende o poreklu Kurda, nomadskog naroda koji živi bez ijednog vladara i države. Na primjer, jedan od njih kaže da su Kurdi potomci konkubina kralja Solomona i demona Jasada, koji su protjerani u planine kao nepoželjni, nepotrebni ljudi. U teškim planinskim uslovima pomogli su im da prežive snagu, slobodoljublje i nespremnost da se bilo kome pokoravaju. Ove karakteristike su jedinstvene za Kurde, čineći narodni ep drugačijim od ostalih. Svaka od legendi je osmišljena da ujedini kurdsku naciju, koja je u stanju trajne borbe, kako sa susjednim narodima, tako i između njihovih vlastitih plemena. Oni su ispunjeni dubokim moralom i smislom, koji nije lako razumjeti ni odraslima.

Još jedna jedinstvena karakteristika je gotovo potpuno odsustvo uticaja islamskih tradicija na folklor. U perzijskim, arapskim i turskim bajkama često izmiču muslimanski moral, svakodnevne tradicije i norme ponašanja. Kurdske bajke su, s druge strane, zadržale izolaciju svojih drevnih temelja, stavljajući na čelo želju za slobodom i svestranošću ljudske duše. Junaci kurdskih bajki postižu svoje ciljeve ne duhovnošću i prosvjetljenjem, već lukavstvom i okretnošću. Glavni lik ne teži uvijek Svemogućem, čineći dobra djela i prosvjetljujući druge ljude. Možda neki ljudi prevaru i lukavost smatraju negativnim osobinama, jer je to zabranjeno u društvu. Međutim, upravo sa fleksibilnim umom i sposobnošću odabira pravih riječi u pravo vrijeme može se preživjeti u teškim planinskim uvjetima. Hiljadama godina unazad, kada se folklor tek formirao, najvažnije pitanje bilo je pitanje opstanka. Od malih nogu djecu su učili da izbjegavaju direktne sudare sa planinskim grabežljivcima, da pljačkaju naselja izmiču brojnim razbojnicima koji su tražili hranu, da na bilo koji način drže stoku na pašnjacima, jer je to bio jedan od glavnih izvora hrane. Najlakši način da se ovo znanje prenese bilo je kroz bajke, stoga najstarije i najmudrije od njih imaju takvu dvojnost morala. Takve priče treba nastaviti da se prenose potomcima, jer će pomoći očuvanju nacionalnog identiteta Kurda. Možda upravo oni nisu dozvolili islamu da zauzme dominantnu poziciju u kurdskoj kulturi, a zahvaljujući njima danas kurdsko društvo odlikuje tolerantni stav kako u rodnom tako iu vjerskom i međurasnom smislu.

Nije ni čudo što postoji mišljenje da se narod koji je izgubio svoju kulturu više ne može smatrati jedinstvenim narodom. Kurdi su, uprkos snažnom pritisku, vekovima branili svoj identitet, opirući se nametanju stranih vrednosti i tradicija. To pokazuje snagu i nepokolebljivost koja se manifestuje i kod modernih Kurda, u njihovoj tvrdoglavoj želji da steknu nezavisnost. Njihova posebnost leži u narodnoj umjetnosti, jer je ona zaista jedinstvena, što nesumnjivo daje razlog kurdskoj etničkoj grupi da se izjasni, da pokaže da nisu samo brojevi osnova za formiranje vlastite države. Različitost od drugih naroda ne samo na Bliskom istoku, već iu cijelom svijetu je vrlo dobar razlog na koji cijela svjetska zajednica mora računati, čak i zbog svojih želja i principa.

Natalya Persiyanova — studentica MSLU-a i pripravnica RiaTAZA