Iskreno, teško je znati odakle početi jer ova tema ima mnogo posljedica. Mogao bih početi spominjanjem kako druge crkve gledaju na ovo pitanje. U Katoličkoj crkvi, na primjer, umjetna kontrola rađanja je zabranjena pod svim okolnostima. To je zato što su, prema službenom učenju Katoličke crkve, primarni uzrok i funkcija braka djeca; stoga je razmnožavanje glavni razlog za seksualni odnos. Ova doktrina je ukorijenjena u augustinskoj tradiciji, koja seksualne odnose, čak i unutarbračne, smatra nečim inherentno grešnim, te se stoga rađanje predstavlja kao neophodno opravdanje za brak, jer služi ispunjavanju Božje zapovesti da se plodimo i množimo. U starozavjetno doba zaista je postojala legitimna briga za očuvanje ljudske rase. Danas je ovaj argument neuvjerljiv i stoga mnogi katolici smatraju da imaju pravo da ga ignorišu.

Protestanti, s druge strane, nikada nisu razvili jasnu doktrinu o braku i seksu. Nigdje u Bibliji Biblija posebno ne spominje kontrolu rađanja, pa kada su kontrola rađanja i druge reproduktivne tehnologije uvedene ranih 1960-ih, protestanti su ih pozdravili kao prekretnicu u ljudskom napretku. Vrlo brzo su se umnožili seksualni vodiči, razvijeni na osnovu toga da je Bog dao čovjeku seksualnost za njegovo zadovoljstvo. Glavna svrha braka nije postala rađanje, već zabava – pristup koji je samo ojačao protestantsko učenje da Bog želi da vidi osobu zadovoljnu i sretnu, drugim riječima – seksualno zadovoljnu. Čak je i abortus postao prihvatljiv. Tek sredinom 1970-ih, kada je rasprava oko Roe v. Wadea i postajalo je sve jasnije da je abortus ubistvo, evangelistički protestanti su počeli da preispituju svoje stavove. Krajem 1970-ih pridružili su se pro-life cilju, gdje su na čelu do danas. Upravo pitanje abortusa ih je navelo da shvate da ljudski život mora biti zaštićen od trenutka začeća i da je kontracepcija raznim sredstvima koja izazivaju pobačaj neprihvatljiva. U međuvremenu, liberalne protestantske crkve i dalje su za pobačaj i ne postavljaju ograničenja na kontrolu rađanja.

Veoma nam je važno da budemo svjesni učenja ovih drugih crkava u oblasti seksualnosti jer... mogu se nehotice odraziti na naše vlastite stavove. Štaviše, moramo biti svjesni opsesivnog utjecaja tzv. postojećeg u našem društvu. seksualnu revoluciju, zbog lake dostupnosti kontraceptiva. Drski pogledi koje je ona podsticala traju do danas. S obzirom na opsjednutost naše kulture seksom i seksualnim zadovoljenjem, važno je da jasno razumijemo učenje naše Crkve u ovoj oblasti. Ovo učenje temelji se na Svetom pismu, na kanonima raznih ekumenskih i pomjesnih sabora, na spisima i tumačenjima raznih Svetih Otaca Crkve, koji uopće ne prećutkuju ovu problematiku, već pišu o njoj vrlo otvoreno i u detalj; i konačno, ovo učenje se ogleda u žitijima mnogih svetaca (sjetimo se roditelja sv. Sergija Radonješkog).

Specifično pitanje kontrole rađanja nije lako dostupno; ne može se tražiti ni u jednom abecednom indeksu ili indeksu. Međutim, to se može zaključiti iz vrlo jasnog učenja Crkve o abortusu, o braku, o asketizmu. Prije nego što se upustimo u ovu temu, treba napomenuti da Pravoslavna Crkva nije tako rigidno dogmatična kao Katolička crkva, te da je za pravoslavlje ovo pitanje prvenstveno pastirsko, u kojem se mogu pojaviti mnoga razmatranja. Međutim, slobodu ne treba koristiti za zlostavljanje, a bilo bi nam vrlo korisno da pred očima držimo izvorni standard koji nam je dala Crkva.

Imajući sve ovo na umu, pogledajmo šta je zapravo učenje Crkve o kontroli rađanja?

Praksa vještačke kontrole oplodnje – tj. pilule i druga kontraceptivna sredstva, zapravo, pravoslavna crkva strogo osuđuje. Grčka crkva je, na primjer, 1937. godine izdala posebnu encikliku posebno za tu svrhu – da osudi kontrolu rađanja. Na isti način su i druge dvije Crkve - Ruska i Rumunska - često govorile protiv ove prakse u ranijim vremenima. Tek u modernim vremenima, samo među generacijom nakon Drugog svjetskog rata, neke lokalne crkve (kao što je Grčka nadbiskupija u Americi) počele su poučavati da kontrola rađanja može biti prihvatljiva u nekim slučajevima, sve dok je to pitanje bilo unapred razgovarao sa sveštenikom i dobio je njegovu dozvolu.

Učenje pravoslavnih crkava, međutim, ne treba poistovjećivati ​​s učenjem koje vidimo u Katoličkoj crkvi. Rimska crkva je oduvek učila i nastavlja da uči da je glavna funkcija braka rađanje. Ovaj stav ne odgovara učenju pravoslavne crkve. Pravoslavlje, naprotiv, na prvo mjesto stavlja duhovni cilj braka - uzajamno spasenje muža i žene. Svako mora pomoći drugome i ohrabriti drugoga da spase svoju dušu. Svaki postoji za drugoga kao drug, pomoćnik, prijatelj. A već na drugom mjestu su djeca kao prirodni rezultat braka, a donedavno su bila očekivani i vrlo poželjni rezultat braka. Na djecu se gledalo kao na plod bračne zajednice, kao na dokaz da su muž i žena postali jedno tijelo, pa su se djeca uvijek smatrala velikim blagoslovom braka.

Danas, naravno, naše društvo djecu smatra više smetnjom nego blagoslovom, a mnogi parovi čekaju godinu, dvije, tri ili više prije nego što dobiju djecu. Neki odlučuju da uopšte nemaju decu. Dakle, iako u pravoslavnoj crkvi rađanje nije glavna svrha braka, namjera mnogih mladenaca da čekaju da dobiju djecu smatra se grešnom. Kao svećenik, moram reći svim parovima koji mi dođu na vjenčanje da ako nisu spremni i ne pristanu da zatrudne i rode dijete, a da ne naruše volju Božju korištenjem vještačke kontracepcije, onda nisu spremni da dobiju oženjen. Ako nisu spremni da prihvate prirodni i blagosloveni plod svog sjedinjenja – tj. dijete - onda je jasno da je njihova glavna svrha vjenčanja legalizirani blud. Danas je to veoma ozbiljan problem, možda najozbiljniji i najteži sa kojim se sveštenik mora suočiti kada razgovara sa mladim parom.

Koristim termin “vještačka” kontrola rađanja jer moram naglasiti da Crkva dopušta korištenje nekih prirodnih metoda kako bi se izbjeglo začeće, ali se te metode ne mogu koristiti bez znanja i blagoslova svećenika, i to samo ako su fizički i moralni dobrobit porodice to zahteva. Pod pravim okolnostima, ove metode su prihvatljive za Crkvu i mogu ih koristiti supružnici bez opterećenja svoje savjesti, jer to su “asketske” metode, tj. sastoji se od samoodricanja i samokontrole. Postoje tri takva načina:

1. Potpuna apstinencija. Suprotno očekivanjima, ova pojava je prilično česta u veoma pobožnim porodicama, kako u prošlosti tako iu sadašnjosti. Često se dešava da nakon što pravoslavni muž i žena rode veći broj djece, pristanu da se uzdržavaju jedno od drugog, kako iz duhovnih, tako i iz vremenskih razloga, provodeći ostatak svojih dana u miru i slozi kao brat i sestra. Ova pojava se dogodila u životima svetaca - s tim u vezi, život sv. u pravu Jovana Kronštatskog. Kao Crkva koja mnogo voli i brani monaški život, mi pravoslavci se ne plašimo celibata, i ne propovedamo nikakve glupe ideje da nećemo biti zadovoljni ni srećni ako prestanemo da imamo seks sa supružnicima.

2. Ograničavanje seksualnog odnosa. To se već prirodno dešava među pravoslavnim parovima koji se iskreno trude da poštuju sve dane posta i sve postove tokom cijele godine.

3. I konačno, Crkva dopušta korištenje tzv. metodom „ritma“, o kojoj danas postoji mnogo informacija.

U stara vremena, kada siromašni roditelji nisu znali ništa o kontracepciji, oslanjali su se isključivo na Božju volju - a ovo bi nam svima danas trebao biti živi primjer. Djeca su rođena i prihvaćena na isti način - posljednje kao i prvo, a roditelji su rekli: „Bog nam je dao dijete, daće nam sve što nam je potrebno za dijete“. Njihova je vjera bila toliko jaka da je posljednje dijete često bilo najveći blagoslov.

Šta je sa veličinom porodice? Jedna stvar koja ima ogroman utjecaj na naše viđenje ovog pitanja je činjenica da smo u posljednjih stotinu godina prošli put od pretežno poljoprivrednog društva do pretežno urbanog, industrijskog društva. To znači da dok su ranije velike porodice zapravo bile potrebne za brigu o farmama ili okućnicama - gdje je uvijek bilo dovoljno hrane i posla za sve - danas imamo suprotan problem, a ponekad može biti vrlo teško izdržavati veliku porodicu. , iako ima ljudi koji to mogu da podnesu. Sa strogo duhovne tačke gledišta, velika porodica je dobra da bi porodica bila jaka, izdržljiva i puna ljubavi, i da bi svi njeni članovi zajedno nosili terete jedni drugima. Velika porodica uči djecu da brinu o drugima, čini ih toplijim itd. I iako mala porodica može svakom djetetu obezbijediti veliku količinu ovozemaljskih dobara, ni na koji način ne može garantovati dobar odgoj. Samo djeci je često najteže jer... Često odrastaju razmaženi i egocentrični. Dakle, nema opšteg pravila, ali treba očekivati ​​i biti spremni da prihvatimo onoliko dece koliko nam Bog pošalje i koliko to dozvoljava moralno i fizičko zdravlje majke i cele porodice, uvek u bliskom kontaktu sa našim sveštenikom po ovom pitanju. .

Međutim, moramo paziti da ne stavljamo previše naglaska na cijelo ovo pitanje rađanja, broja djece itd. Sveti Jovan Zlatousti kaže: „Rađanje je prirodna stvar. Mnogo je važniji zadatak roditelja da odgajaju srca svoje djece u vrlini i pobožnosti.” Ova pozicija nas vraća na ono što treba staviti na prvo mjesto, tj. na pozitivne kvalitete, a ne na negativne ideje o kontroli rađanja, veličini porodice, itd. Na kraju krajeva, Crkva želi da shvatimo i zapamtimo da djeca koju donosimo na svijet ne pripadaju nama, već Bogu. Nismo im dali život; naprotiv, Bog ih je, koristeći nas kao instrument, stvorio. Mi roditelji smo, u izvesnom smislu, samo dadilje Božje dece. Stoga je naša najveća odgovornost kao roditelja da odgajamo našu djecu “u Bogu” da poznaju, vole i služe svom Nebeskom Ocu.

Glavni cilj našeg zemaljskog života je vječno spasenje. Ovo je cilj koji zahtijeva stalno postizanje, jer... Nije lako biti hrišćanin. Uticaj našeg modernog društva čini naš zadatak veoma teškim. Naša župna crkva i naš dom jedini su bastioni gdje možemo slaviti Boga u duhu i istini

Međutim, naši životi, naši brakovi i naši domovi biće kao ono prvo nekvalitetno vino posluženo na svadbi u Kani Galilejskoj, ako ne pokušamo da postanemo zreli muškarci i žene, zreli muževi i žene, zreli pravoslavni hrišćani, spremni da prihvatimo sve odgovornosti tog svjetovnog položaja, u koji smo stavljeni. I tek nakon što se potrudimo pripremiti sebe i svoje porodice i domove da primimo Krista, naši životi, naši brakovi i naši domovi postaće dobro vino koje je Krist pretvorio iz vode na toj radosnoj gozbi. Amen.

Vladika Aleksandar (Mileant)

Porodica - mala crkva

IN Izraz „porodica je mala crkva“ došao je do nas iz ranih vekova hrišćanstva. Apostol Pavle u svojim poslanicama pominje njemu posebno bliske kršćane, supružnike Akvilu i Priskilu, te ih pozdravlja i “Njihova kućna crkva” (Rimljanima 16:4).

Postoji oblast u pravoslavnoj teologiji o kojoj se malo govori, ali je značaj ove oblasti i teškoće u vezi sa njom veoma veliki. Ovo je oblast porodičnog života. Porodični život je, kao i monaštvo, takođe hrišćanski rad, takođe „put spasenja duše“, ali na tom putu nije lako naći učitelje.

Porodični život je blagoslovljen brojnim crkvenim sakramentima i molitvama. U Trebniku, bogoslužbenoj knjizi koju koristi svaki pravoslavni sveštenik, pored poretka sakramenata venčanja i krštenja, nalaze se i posebne molitve za majku koja je tek rodila i njeno dete, molitva za davanje imena novorođenčetu, molitva prije početka školovanja djeteta, naredba za osvećenje kuće i posebna molitva za domaćinstvo, sakrament pomazanja bolesnih i molitve nad umirućima. Postoji, dakle, zabrinutost Crkve za gotovo sve glavne aspekte porodičnog života, ali većina ovih molitava se danas čita vrlo rijetko. Spisi svetaca i crkvenih otaca pridaju veliku važnost hrišćanskom porodičnom životu. Ali u njima je teško pronaći direktne, konkretne savjete i upute primjenjive na porodični život i odgoj djece u naše vrijeme.

Jako me dojmila priča iz života jednog drevnog pustinjskog sveca, koji se usrdno molio Bogu da mu Gospod pokaže pravu svetost, pravom pravedniku. Imao je viziju, i čuo je glas koji mu je govorio da ide u taj i taj grad, u tu i takvu ulicu, u tu i tu kuću, i tamo će vidjeti pravu svetost. Pustinjak je radosno krenuo na put i, stigavši ​​na naznačeno mesto, zatekao je dve peračice koje žive tamo, žene dva brata. Pustinjak je počeo da pita žene kako su spašene. Žene su bile jako iznenađene i rekle da su živele jednostavno, prijateljski, zaljubljeno, da se nisu svađale, molile se Bogu, radile... I ovo je bila lekcija pustinjaku.

„Starešinstvo“, kao duhovno vođstvo ljudi u svetu, u porodičnom životu, postalo je deo našeg crkvenog života. Bez obzira na sve poteškoće, hiljade ljudi su privlačile i privlače takve starješine i starješine, kako svojim uobičajenim svakodnevnim brigama, tako i svojom tugom.

Bilo je i ima propovjednika koji mogu posebno jasno govoriti o duhovnim potrebama modernih porodica. Jedan od njih bio je i pokojni episkop praški Sergije u egzilu, a posle rata - episkop kazanski. „Koji je duhovni smisao života u porodici? - rekao je Vladika Sergius. U vanporodičnom životu, osoba živi na svojoj vanjskoj strani - ne na svojoj unutrašnjoj strani. U porodičnom životu, svaki dan morate reagovati na ono što se dešava u porodici, a to tera osobu da se, takoreći, izloži. Porodica je okruženje koje vas tera da ne krijete svoja osećanja u sebi. Izađu i dobro i loše. To nam daje svakodnevni razvoj moralnog smisla. Samo okruženje porodice nas, takoreći, spašava. Svaka pobjeda nad grijehom u sebi daje radost, jača snagu, slabi zlo...” Ovo su mudre riječi. Mislim da je podizanje hrišćanske porodice ovih dana teže nego ikada. Destruktivne sile djeluju na porodicu sa svih strana, a njihov uticaj je posebno jak na psihički život djece. Zadatak duhovnog „njegovanja“ porodice savjetima, ljubavlju, uputama, pažnjom, simpatijom i razumijevanjem savremenih potreba najvažniji je zadatak crkvenog rada u našem vremenu. Pomoći hrišćanskoj porodici da zaista postane „mala crkva“ je veliki zadatak kao što je u svoje vreme bilo stvaranje monaštva.

Novi razgovor sa šema-arhimandritom Ilijem (Nozdrinom), emitovan na TV kanalu Sojuz, posvećen je porodici.

Monahinja Agripina: Dobar dan, dragi TV gledaoci, nastavljamo razgovore sa shimarhimandritom Ilijem o životu, o vječnosti, o duši. Tema današnjeg razgovora je porodica.

– Oče, porodica se zove „Mala crkva“. Da li, po Vašem mišljenju, danas postoji kontradikcija između javnog i porodičnog obrazovanja?

U prvim vekovima hrišćanstva, porodica je bila mala crkva u celini. To je jasno vidljivo u životu svetog Vasilija Velikog, njegovog brata Grigorija Niskog, sestre Makrine - svi su sveci. I otac Vasilije i majka Emilija su sveci... Grigorije Niski, brat Vasilija Velikog, napominje da je njihova porodica držala bogosluženja i molitve 40 mučenika Sevastijskih.

U drevnim spisima se spominje i molitva „Tiha svjetlost“ - tokom službe, tokom njenog čitanja, donosilo se svjetlo. To je učinjeno u tajnosti jer je paganski svijet progonio kršćane. Ali kada je svijeća unesena, “Tiha svjetlost” je simbolizirala radost i svjetlost koju je Krist dao cijelom svijetu. Ova služba se obavljala u tajnom krugu porodice. Dakle, možemo reći da je porodica u tim vekovima bila bukvalno mala crkva: kada žive mirno, prijateljski, molitveno, večernja i jutarnja molitva se obavljaju zajedno.

– Oče, glavni zadatak porodice je podizanje deteta, vaspitanje dece. Kako naučiti dijete da razlikuje dobro od zla?

– Ovo nije sve dato odjednom, već se postepeno razvija. Prvo, moralna i religiozna osjećanja su u početku usađena u ljudsku dušu. Ali tu, naravno, igra ulogu i obrazovanje roditelja, kada je osoba zaštićena od loših djela kako se loše stvari ne bi ukorijenile i ne bi ih apsorbiralo dijete koje raste. Ako je učinio nešto sramno ili neprijatno, njegovi roditelji pronalaze riječi koje mu mogu otkriti pravu prirodu uvrede. Porok se mora odmah eliminisati kako se ne bi ukorijenio.

Najpotrebnije je odgajati djecu po Božjim zakonima. Usadi im strah Božiji. Uostalom, prije čovjek nije mogao dozvoliti neke prljave trikove, prljave riječi pred ljudima, pred svojim roditeljima! Sada je sve drugačije.

- Reci mi, oče, kakoU reduslaviti pravoslavne praznike?

– Pre svega, čovek na praznik ide na bogosluženje i na ispovesti ispoveda svoje grehe. Svi smo pozvani da prisustvujemo liturgiji, da primimo svete darove sakramenta Euharistije. Kako je jednom napisao N.V. Gogolj, čovjek koji je prisustvovao liturgiji, puni se, vraća izgubljenu snagu i postaje malo drugačiji duhovno. Dakle, odmor nije samo kada se tijelo osjeća dobro. Praznik je kada je srce srećno. Glavna stvar u prazniku je da čovjek dobije mir, radost i milost od Boga.

– Oče, sveti oci kažu da su post i molitva kao dva krila. Kako hrišćanin treba da posti?

– Sam Gospod je postio 40 dana dok je bio u judejskoj pustinji. Post nije ništa drugo do naše pozivanje na poniznost, na strpljenje, koje je čovjek u početku izgubio neumjerenošću i neposlušnošću. Ali težina posta nije bezuslovna za sve: post je za one koji ga mogu izdržati. Na kraju krajeva, pomaže nam da steknemo strpljenje i ne bi trebalo da naškodi osobi. Većina postača kaže da ih je post samo ojačao, fizički i duhovno.

– Vrijeme emitiranja se bliži kraju. Oče, volio bih da čujem vaše želje TV gledaocima.

– Moramo da cenimo sebe. Za što? Kako bismo naučili cijeniti druge, da ne bi iznenada nehotice uvrijedili svog bližnjeg, da ga ne uvrijedimo, da ga ne uvrijedimo i da mu ne pokvarimo raspoloženje. Na primjer, kada se nevaspitana, sebična osoba napije, ne samo da ne vodi računa o svojim potrebama, već ruši mir u porodici i nanosi tugu svojoj rodbini. A kad bi mislio na svoje dobro, bilo bi dobro i za one oko njega.

Mi, kao pravoslavni narod, obdareni smo velikom srećom – vera nam je otvorena. Deset vekova Rusija veruje. Dato nam je blago naše kršćanske vjere, koja nam pokazuje pravi put života. U Hristu čovek dobija čvrst kamen i nepokolebljive temelje za svoje spasenje. Naša pravoslavna vjera sadrži sve što je potrebno za budući vječni život. Nepromenljiva istina je da je prelazak u drugi svet neizbežan i da nas čeka nastavak života. I to nas pravoslavne čini srećnim.

Život po vjeri ključ je normalnog načina života kako za našu porodicu tako i za sve ljude oko nas. Vjerujući stičemo glavnu garanciju za moralne postupke, glavni poticaj za rad. To je naša sreća – sticanje večnog života, koji je sam Gospod ukazao onima koji su ga pratili.

Izraz „porodica je mala crkva“ nalazi se na stranicama Svetog pisma. Čak i apostol Pavle u svojim poslanicama spominje kršćanske supružnike Akvilu i Priskilu koji su mu bili posebno bliski i pozdravlja ih „i njihovu matičnu Crkvu“ (Rim. 16,4). Kada govorimo o Crkvi, gotovo uvijek koristimo riječi i pojmove koji se odnose na porodični život: svećenika zovemo „otac“, „otac“, smatramo se „duhovnom djecom“ našeg ispovjednika. Šta je toliko slično između pojmova Crkve i porodice?

Crkva je zajednica, jedinstvo ljudi u Bogu. Crkva samim svojim postojanjem potvrđuje: Bog je s nama! Kao što evanđelist Matej pripovijeda, Isus Krist je rekao: “...gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i Ja usred njih” (Matej 18:20). Episkopi i svećenici nisu predstavnici Boga, nisu Njegovi zamjenici, već svjedoci Božjeg učešća u našem životu. I važno je shvatiti kršćansku porodicu kao “malu Crkvu”, odnosno jedinstvo više ljudi koji se vole, vezani živom vjerom u Boga. Odgovornost roditelja u mnogome je slična odgovornosti crkvenog klera: i roditelji su pozvani da postanu, prije svega, “svjedoci”, odnosno primjeri kršćanskog života i vjere. Nemoguće je govoriti o kršćanskom odgoju djece u porodici ako se u njoj ne ostvaruje život “male Crkve”.

Porodica je i u najtežim vremenima „mala crkva“, ako u njoj ostane barem iskra želje za dobrom, za istinom, za mirom i ljubavlju, drugim riječima, za Bogom; ako ima barem jednog svjedoka vjere, njenog ispovjednika. Bilo je slučajeva u istoriji Crkve kada je samo jedan svetac branio istinu hrišćanskog učenja. I u porodičnom životu postoje periodi kada samo jedna osoba ostaje svjedok i ispovjednik kršćanske vjere, kršćanskog stava prema životu.

Ne možemo svoju djecu natjerati u neku vrstu herojskog sukoba sa okolinom. Pozvani smo da razumijemo njihove poteškoće sa kojima se suočavaju u životu, moramo saosjećati s njima kada zbog njihove najveće važnosti šute, skrivaju svoja uvjerenja kako bi izbjegli sukob. Ali u isto vrijeme, mi smo pozvani da kod djece razvijemo razumijevanje glavnog, onoga čega se izuzetno važno držati i u šta vjerovati. Važno je pomoći vašem djetetu da shvati: ne morate govoriti o ljubaznosti - morate biti ljubazni! Ne morate pokazivati ​​krst ili ikonu, ali ne možete im se smijati! Možda ne pričate o Hristu u školi, ali je važno da pokušate da naučite što više o njemu i da pokušate da živite po Hristovim zapovestima.

Crkva je poznavala periode progona kada je bilo potrebno sakriti vjeru, a ponekad i patiti za nju. Ti su periodi bili vremena najvećeg rasta Crkve. Neka nam ova misao pomogne u našem radu na izgradnji naše porodice – male Crkve.

Porodica je nasljednica tradicije

Sagledavajući porodicu kao „domaću Crkvu“, kao žive ćelije tijela Crkve, može se razumjeti priroda nacionalne osobenosti Crkve. „Kućna crkva“ po svojoj prirodi utjelovljuje vjerske vrijednosti i vjerovanja u svakodnevnom životu, ponašanju, praznicima, gozbama i drugim tradicionalnim običajima. Porodica je više od oca, majke i djece. Porodica je baštinik moralnih i duhovnih običaja i vrijednosti koje su stvorili djedovi, pradjedovi i preci. Biblijske priče o starozavjetnim patrijarsima nas stalno podsjećaju na to. Vrlo je teško, a možda i nemoguće, stvoriti pravi kršćanski način života, zanemarujući tradicije. Porodica je pozvana ne samo da sagledava, podržava, već i da prenosi duhovnu, vjersku, nacionalnu i domaću tradiciju s generacije na generaciju. Iz porodične tradicije i zahvaljujući njoj, na osnovu posebnog štovanja predaka i otačkih grobova, porodičnog ognjišta i narodnih običaja, stvorena je kultura nacionalnog osjećanja i rodoljubive odanosti. Porodica je prvi dom na zemlji za dijete – izvor ne samo topline i ishrane, već i svjesne ljubavi i duhovnog razumijevanja. Sama ideja "domovine" - maternice mog rođenja, i "otadžbina", zemaljskog gnijezda mojih očeva i predaka, proizašla je iz dubine porodice.

Pitanja i zadaci:

1. Pročitajte 7. tekst “Mjesto i značaj čovjeka u univerzalnoj hijerarhiji.”

3. Koje mjesto muškarac zauzima u porodičnoj hijerarhiji? Šta to znači?

4. Kako razumete značenje izraza „očinstvo je svrha muškarca u porodici“?

pravoslavna porodica- ovo je porodica, čija je svrha život sa Bogom i spasenje duše. Suprotnost tome je porodica... "civilna", čiji je cilj srećan život na zemlji i rađanje. Ali istovremeno, i pravoslavna i građanska porodica mogu biti i dobra i loša, kao što postoje dobri i loši hrišćani, visoko moralni i nemoralni ljudi. I pravoslavna i građanska porodica mogu biti punopravna, srećna i jaka, ali garancija sreće ipak leži u duhovnoj sferi.

Kada osoba u porodici živi za sebe: teži udobnosti, želi da bude voljena, shvaćena, dijeli svoje stavove, nastoji da nastavi svoju porodicu, tada, uprkos prividnoj prirodnosti svih ovih želja, takva porodica ima veliku vjerovatnoću da porodica će prestati da postoji, pošto nije uvek moguće stvoriti udobnost, neko drugi će, kako se ispostavilo, moći više da te voli, i bolje će razumeti i želeće da postane otac tvoje dece.. .

Ako i muž i žena (ili barem jedan od njih) žive za drugoga, onda situacija postaje upravo suprotna: osoba u ovom slučaju nastoji da djeluje, razmišlja i osjeća tako da se oni koji su pored njega osjećaju mirno, dobro i udobno. Ako je ovo pravoslavna porodica, onda ta želja postaje još veća: supružnici pokušavaju pomoći jedni drugima da postanu bolji i približe se spasenju duše.

Nažalost, dešava se da i u pravoslavnim porodicama ljudi žive za sebe i teže samo svom spasenju. A dešava se da su ljudi koji su daleko od Boga po svom vaspitanju i karakteru požrtvovani ljudi. Glavno je da iza ove žrtve nema očekivanja odmazde, jer odmazde možda i nema. Supružnik za kojeg ste žrtvovali svoju karijeru i zdravlje može, u slučaju vlastitih neuspjeha, početi da vam zamjera svaku sitnicu, djeca kojoj ste dali sve od sebe možda uopće ne cijene vaše mišljenje i smatraju ga smetnjom ...

Dobra, jaka, punopravna porodica je ona u kojoj se supružnici poštuju, ne suprotstavljaju jedni drugima, već teže međusobnom razumijevanju, gdje roditelji uče djecu primjerom vlastitog života i NIKAD ne komentarišu jedni druge i ne svađaju se. pred njihovom decom. Čak i ako ova porodica nije pravoslavna, njoj je lakše doći do Boga koji je rekao: “Nosite bremena jedni drugih i tako ispunite Hristov zakon.”

Ako je porodica jaka, bila pravoslavna ili ne, onda se ne plaši vihora. Teškoće spajaju samo supružnike. One su jedna celina i ne misle o sebi drugačije. Supružnik je dar koji vam je dao Bog (ili sudbina) da ga čuvate i uvećavate. I na mnogo načina zavisi od vas: da li će ovaj poklon umrijeti od nevještog rukovanja ili kako će prekrasan cvijet procvjetati i donijeti plod.

„Vezani bračnim vezama, jedno drugome zamjenjujemo ruke, uši i stopala. Zajedničke brige supružnika olakšavaju njihovu tugu, a zajedničke radosti su za oboje draže. Za supružnike koji su jednoglasni, bogatstvo je ugodnije, a u siromaštvu je samo jednodušnost ugodnija od bogatstva. Imaju samo jedno piće sa domaćeg izvora, koje nikuda ne teče i nikuda ne teče” (Sv. Grigorije Bogoslov)

Na navedeno ću dodati da postoji još jedna i veoma važna stvar koja razlikuje pravoslavnu porodicu od bilo koje druge - to je blagoslov od samog Boga.

„Brak je sakrament u kojem se, s nevjestom i mladoženjom koji slobodno obećavaju međusobnu bračnu vjernost pred svećenikom i Crkvom, blagoslovi njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom, i traže milost. čistog jednodušnosti za blagosloveno rođenje i kršćanski odgoj djece.” (pravoslavni katihizis)

A milost Božja je ta koja čuva zajednicu muža i žene. I često, baš kada supružnici više nemaju dovoljno vlastite snage da ispunjavaju Gospodnje zapovesti, posebno jedno pred drugim, kada nam se nešto desi, naša osećanja, kada nas, posrnuvši, privuče greh, Gospod sam priskače u pomoć i rastera mreže zlog i vraća mir u duše sada najbližih ljudi i oni padaju jedni na druge sa suzama i riječima „oprosti mi, za ime boga, sve sam ja kriv ( kriv). I sve je oprošteno, teško se zaboravlja i radost se ponovo vraća, a porodica koja je položila ispit se jača, i samo se zahvalnije mole Gospodu, Njegovoj Prečistoj Majci i Njegovim Svetima.

Video sam „definiciju“ hrišćanske porodice u jednoj knjizi i potpuno se slažem sa ovom izjavom: “Dobra kršćanska porodica je ograda čistog morala, tlo za sadnju dobrote u čovječanstvu, oruđe i sredstvo za širenje i uspostavljanje Svete Crkve Hristove na zemlji.”