1. Koje riječi izražavaju Chatskyjev stav prema službi?
a) “Potpisano, s ramena”;
b) „Bilo bi mi drago da služim, ali biti služen je bolesno“;
c) “Pa, kako da ne ugodiš svom voljenom!”;
d) “Volio bih da mogu postati general”;
d) “Na kraju krajeva, morate ovisiti o drugima.”
2. Za koga Famusov želi da oženi svoju kćer?
a) Za Skalozuba;
b) za Chatskog;
c) za Molchalin;
d) za Repetilova;
d) za Zagoreckog.
3. Kome Molchalin otkriva svoja prava osjećanja?
a) Chatsky;
b) Famusov;
c) Khlestova;
d) Sofija;
d) Lisa.
4. Gdje Repetilov poziva Chatskog?
a) Vašem imanju;
b) na probu predstave;
c) na sastanak tajnog društva;
d) na loptu;
d) na imendane.
5. Protiv čega se Chatsky bunio u monologu “U toj prostoriji je beznačajan sastanak...”?
a) Protiv kmetstva;
b) protiv podmićivanja;
c) protiv halomanije;
d) protiv sikofanije;
d) protiv generacije “očeva”.
6. Koga Onjegin predstavlja kao svog sekundara?
a) Zagorecki;
b) lakaj;
c) autor;
d) Petuškova;
d) Monsieur Triquet.
7. Kako se završava Tatjanin san?
a) Onjegin izvodi Tatjanu iz šume;
b) Tatjana upoznaje medveda;
c) Lensky spašava Tatjanu od čudovišta;
d) Tatjana vidi Olgu;
e) Onjegin ubija Lenskog.
8. Kako se Tatjana promenila do trenutka kada je upoznala Onjegina u Sankt Peterburgu?
a) postala dama iz visokog društva;
b) ostao isti;
c) zainteresovao se za pozorište;
d) zaljubio se u Onjegina;
d) bio je razočaran životom.
9. Kako je počeo tipičan dan za Onjegina u Sankt Peterburgu?
a) Od doručka u restoranu;
b) od čitanja;
c) iz raščlanjivanja pozivnica za veče;
d) od posjete mjestu službe;
d) od primanja posetilaca.
10. Gdje je A.S. Puškin za vrijeme ustanka?
a) U Moskvi;
b) u inostranstvu;
c) u Odesi;
d) u Mihajlovskom;
d) u Sankt Peterburgu.
11. Koja riječ nedostaje u stihovima iz Puškinove pjesme "Čadajevu": "Moj prijatelj, < …>
Posvetimo / Duše lijepim impulsima"?
a) “Otadžbina”;
b) “sloboda”;
c) “umetnost”;
d) “nauka”;
d) "Rusija".
12. Kojem Puškinovom djelu je uzet epigraf? “Čuvaj svoju čast od malih nogu”?
a) “Poltava”;
b) “Evgenije Onjegin”;
c) “Put”;
d) “Kapetanova kći”;
d) „Stacionar“.
13. Kome se Puškin obraća u pesmi „19. oktobar 1825.“: “Prijatelji moji, naš sindikat je divan!”?
a) Licejcima;
b) Dekabristima;
c) pesnicima;
d) plemićima;
d) službenicima.
14. Koji je žanr djela M.Yu Lermontova "Heroj našeg vremena"?
a) Psihološki roman;
b) istorijska priča;
c) porodična hronika;
d) avanturistički roman;
d) pesma.
15. Šta Pečorina daje naratoru Maksimu Maksimiču?
a) knjige;
b) dnevnici;
c) pisma;
d) crteži;
d) oružje.
16. Kako Pečorin iskušava sudbinu u poglavlju “Fatalista”?
a) puca u sebe ne znajući da li je pištolj napunjen;
b) razoruža ubicu Vulicha;
c) stoji ispod metka Grušnickog;
d) prati krijumčare;
d) progoni Kazbicha.
17. Koji epitet koristi Lermontov u prvom redu pjesme "Otadžbina": „Volim svoju otadžbinu, ali < …>
ljubav"?
hladno";
b) “slab”;
c) “uzaludno”;
d) “čudno”;
d) “mračno”.
18. O čemu sanja junak Lermontovljeve pjesme „Mtsyri“?
a) Postati monah;
b) o ljubavi;
c) osvetiti se neprijateljima;
d) o bogatstvu;
d) povratak u domovinu.
19. Koje je djelo posvećeno temi “malog čovjeka”?
a) A.S. Puškin. "Dubrovsky";
b) M.Yu Lermontov. "Heroj našeg vremena";
c) N.V. Gogol. "Šinjel";
d) I.S. Turgenjev. "Rudin";
d) I.A. Gončarov. "Oblomov."
20. Koji ruski pisac je obišao svijet na fregati “Pallada”?
a) I.A. Gončarov;
b) A.S. Gribojedov;
c) F.I.Tjučev;
d) I.S. Turgenjev;
d) N.S. Leskov.
21. Koji od likova u komediji “Generalni inspektor” posjeduje frazu: "Zašto se smiješ? "Smeješ se sam sebi!"?
a) Hlestakov;
b) gradonačelnik;
c) Ljapkin-Tjapkin;
d) Osip;
d) upravnik pošte.
22. Koga od junaka “Mrtvih duša” porede sa medvedom?
a) Pljuškin;
b) Nozdrjev;
c) Manilov;
d) Čičikov;
d) Sobakevič.
23. Koja se lirska digresija završava pjesmom “Mrtve duše”?
a) O „prikladnoj ruskoj riječi“;
b) o "ptici tri";
c) o “debelom” i “tankom”;
d) o dvije vrste pisaca;
d) o mladosti.
24. Kome od junaka "Mrtvih duša" daju sljedeće karakteristike: “Nije mogao da sedi kod kuće više od jednog dana. Njegov osjetljivi nos ga je čuo nekoliko desetina milja daleko, gdje je bio vašar sa svakojakim konvencijama i balovima...”?
a) Nozdrjev;
b) Selifan;
c) Kopeikin;
d) Čičikov;
d) Manilov.
25. Koji je ruski pisac umro u Teheranu?
a) M.Yu Lermontov;
b) F.I.Tjučev;
c) A.A.Fet;
d) A.S. Gribojedov;
d) N.A. Nekrasov.
26. Šta učimo iz Oblomovljevog sna?
a) O Oblomovljevoj ljubavi prema Olgi;
b) o Oblomovljevom djetinjstvu;
c) o službi Oblomova;
d) o Oblomovljevom putovanju;
d) o Oblomovljevoj bolesti.
27. Kome od junaka Gončarovljevog romana "Oblomov" daju sljedeće karakteristike: „Snu, zagonetnom, tajanstvenom nije bilo mjesta u njegovoj duši... Iznad svega, stavljao je upornost u postizanje ciljeva: to je bio znak karaktera u njegovim očima i nikada nije odbijao da poštuje ljude sa tom istrajnošću, ne ma koliko im ciljevi bili nevažni.”?
a) Volkov;
b) Sudbinsky;
c) Stoltz;
d) Oblomov;
d) Zahara.
28. Koji rad počinje redovima: „Ne misleći da zabavljam ponosni svijet, / Voleći pažnju prijateljstva, / Želio bih da ti predstavim / Zakletvu dostojniju tebe...“?
a) A.S. Puškin. "Eugene Onegin";
b) N.A. Nekrasov. "Željeznica";
c) A.S. Gribojedov. "Teško od pameti";
d) M.Yu Lermontov. "Mtsyri";
d) V.A. Žukovski. "Svetlana".
29. Koja je scena vrhunac drame Ostrovskog "Gromna oluja"?
a) Sastanak između Katerine i Borisa;
b) rastanak sa Tihonom;
c) Katerinino samoubistvo;
d) Katerinino priznanje nevjere;
d) rastanak sa Katerinom i Borisom.
30. U drami „Oluja sa grmljavinom“, kome je data sledeća karakteristika: „Ko mu može ugoditi, ako mu se ceo život zasniva na psovkama? A najviše zbog novca; ni jedna računica nije potpuna bez psovki”?
a) divlje;
b) Kovrčava;
c) Boris;
d) Tihon;
d) Kuligin.
31. Koja izjava pripada Bazarovu?
A) „Ne, ruski narod nije onakav kakvim ga zamišljate. On sveto poštuje tradiciju, patrijarhalan je, ne može da živi bez vere...”;
b) “Ali moramo to izgraditi”;
V) “Mi djelujemo zbog onoga što prepoznajemo kao korisno... U ovom trenutku, poricanje je najkorisnije – poričemo.”;
G) "I divlji Kalmik i Mongol imaju snagu - ali šta nam treba?";
d) „Volim udobnost života. Ovo me ne sprečava da budem liberal.”
32. Šta Pavel Petrovič Kirsanov pita brata nakon duela?
a) Otići s njim u inostranstvo;
b) oprosti Bazarovu;
c) čitati Puškinove pjesme;
d) oženiti Fenečku;
d) osloboditi seljake.
33. Koje godine se dešava radnja u Turgenjevljevom romanu „Očevi i sinovi“?
a) 1812;
b) 1825;
c) 1861;
d) 1881;
e) 1859.
34. Koga Sitnikov sebe naziva?
a) Aristokrata;
b) Bazarovov učenik;
c) prijatelj Pavla Petroviča;
d) obožavatelj Odintsove;
d) "dodatna osoba."
35. Na koga od junaka Turgenjevljevog romana "Očevi i sinovi" važi sljedeća karakteristika: „Kao i sve žene koje nisu uspele da se zaljube, želela je nešto, a da ne zna šta tačno. Zapravo, nije htela ništa, iako joj se činilo da želi sve.”?
a) Fenečki;
b) do Kukshine;
c) A.S.
d) K.S.
d) princezi R.
36. Zašto su lutalice u pesmi N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji?“ ne možete vidjeti Yermila Girina?
a) Odbije sastanak;
b) je u zatvoru;
c) više nije živ;
d) radi u glavnom gradu;
e) odveden je u vojsku.
37. Čemu Griša Dobrosklonov sanja da posveti svoj život?
a) Književno stvaralaštvo;
b) borba za narodnu sreću;
c) naučna djelatnost;
d) seljački rad;
d) porodica.
38. Zašto Matrjona Timofejevna traži posredovanje guvernera?
a) nepravedno je optužena za smrt djeteta;
b) njen muž nije u redu da bude izabran za vojnika;
c) žele da bičuju njenog sina jer se izgubio u krdu;
d) bila je prisilno udata;
e) gospodar ju progoni.
39. Koju komediju igraju seljaci pred knezom Utjatinom?
a) Prikaz pobune;
b) otići da tražim srećnu osobu;
c) pretvarati se da su prosjaci;
d) brinuti o njemu kao o bebi;
d) pretvarati se da kmetstvo nije ukinuto.
40. Koja riječ nedostaje u stihu F.I. Tyutcheva “ Silentium! ("Tišina!"): “Izražena misao je< …>»
?
a) “Svjetlo”;
b) “laž”;
c) „spavanje“;
d) “istina”;
d) “prašina”.
41. Koji je ruski pjesnik bio primoran da služi vojsku zbog siromaštva?
a) F.I.Tjučev;
b) M.Yu Lermontov;
c) A.A.Fet;
d) N.A. Nekrasov;
d) V.A. Žukovski.
42. Zašto je F.M. Dostojevski osuđen na godine teškog rada?
a) Za roman “Jadnici”;
b) za pisanje i distribuciju revolucionarnih proglasa;
c) za gubitak državnog novca na ruletu;
d) za učešće u revolucionarnom krugu;
e) za atentat na kraljev život.
43. Šta Raskoljnikov vidi u svom trećem snu opisanom u romanu?
a) Smrt čovječanstva;
b) ubijanje konja;
c) ubijena starica;
d) smrt Sankt Peterburga;
e) seosko kupatilo sa paucima.
44. Šta je glavni razlog za Raskoljnikovljev zločin?
a) Siromaštvo;
b) želja da se pomogne rodbini;
c) pobuna protiv društvene nepravde;
d) ideja da budete izabrani;
d) sebičnost.
45. Kako Svidrigajlov saznaje za Raskoljnikovov zločin?
a) Raskoljnikov mu sam priznaje zločin;
b) Sonja mu govori o tome;
c) od Dunje Raskoljnikove;
d) iz Raskoljnikovovog dnevnika;
e) čuje raskolnikovo priznanje Sonji.
46. Koji put ka spasenju Sonja pokazuje Raskoljnikovu?
a) Idite u manastir;
b) pokaju se i priznaju zločin;
c) pobjeći u inostranstvo;
d) bavi se dobrotvornim radom;
d) ići u rat.
47. Šta, prema L.N. Tolstoju, određuje ishod bitke?
a) Od talenta komandanta;
b) iz stroge discipline;
c) iz duha vojske;
d) iz povoljne pozicije;
e) od brojčane nadmoći.
48. Koju su pobjedu, prema L.N. Tolstoju, izvojevali Rusi u Borodinskoj bici?
a) Pirov;
b) moralni;
c) neosporan;
d) glasno;
d) lijepo.
49. Koja se revolucija dešava u duši Andreja Bolkonskog tokom bitke kod Austerlica?
a) Divi se Napoleonovom geniju;
b) postane duboko religiozna osoba;
c) prestane da se divi kralju;
d) pobjeđuje svoj strah;
d) razočaran je slavom.
50. Koji je razlog za duel Pjera Bezuhova i Dolohova?
a) Glasine o vezi Dolohova i Helene;
b) spor oko Napoleona;
c) Dolohovljeva nepoštena kartaška igra;
d) Dolohovljevo ismijavanje masonerije;
e) Odbijanje Sonje Rostove da se uda za Dolohova.
51. Koji od junaka “Rata i mira” nije prisutan u Borodinskoj bici?
a) Pjer;
b) N. Rostov;
c) Kutuzov;
d) A. Bolkonski;
d) Dolohov.
52. Na šta su sve fokusirana interesovanja Nataše Rostove nakon braka?
a) U umjetničkoj karijeri;
b) o politici;
c) u društvenom životu;
d) o porodici;
d) u poljoprivredi.
53. Šta monah predviđa glavnom liku priče N.S. Leskova „Začarani lutalica“?
a) Tatari će ga uhvatiti;
b) ukrotiće divljeg konja;
c) umrijet će mnogo puta, ali neće umrijeti ;
G) pobjeći će od svojih gospodara i postati češari;
d) zaljubiće se u ciganku.
54. Šta gura Katerinu Izmailovu, junakinju Leskovljevog eseja „Ledi Magbet iz Mcenska“, da počini zločin?
a) Pohlepa;
b) ljubav;
c) žeđ za moći;
d) ludilo;
d) glad.
55. Za koji književni pokret je karakterističan sukob između snova i jave?
a) Romantizam;
b) simbolika;
c) kritički realizam;
d) sentimentalizam;
d) klasicizam.
56. Koja opšta figurativna i izražajna sredstva M.E. Saltykov-Shchedrin koristi u bajkama o životinjama?
a) Metafora;
b) antiteza;
Za poređenje;
d) alegorija;
d) metonimija.
57. Koji je porok najjasnije izražen kod Judushke Golovlev?
a) Podmićivanje;
b) lenjost;
c) praznoslovlja;
d) sladostrasnost;
d) taština.
58. Koji je ruski pisac stekao vojno inženjersko obrazovanje?
a) A.P. Čehov;
b) I.A. Goncharov ;
c) F.M. Dostojevskog;
d) L.N. Tolstoj;
d) M.Yu Lermontov.
59. Kome od Čehovljevih junaka daju sljedeće karakteristike: „Kad on, punašan, crven, jaše na trojci sa zvončićima, a Pantelejmon, takođe pun i crven, sa mesnatim potiljkom, sjedi na sanduku, ispruživši naprijed svoje ravne ruke, kao drvene, i viče onima koje sretne, „Neka bude impresivno, a čini se da ne jaše čovjek, već paganski bog.”?
a) Belikov;
b) Dymov;
c) Ragin;
d) Astrov;
d) Startsev.
60. Koji čin njegove neveste je užasnut junakom priče „Čovek u koferu“?
a) Ona jaše konja;
b) vozi bicikl;
c) pohađa ženske kurseve;
d) želi da postane pijanistica;
e) zakaže mu termin na groblju.
61. Na kraju koje Čehovljeve priče doktor se nalazi među svojim pacijentima?
a) “Odeljenje br. 6”;
b) “Slučaj iz prakse”;
c) “Ionych”;
d) “Čovjek u koferu”;
d) "Hirurgija".
62. Kako je A.P. Čehov definisao žanr drame „Višnjik“?
a) Vaudeville;
b) komedija;
c) tragedija;
d) drama;
d) ekstravaganca.
63. Ko izvodi završni monolog u predstavi “Voćnjak trešnje”?
a) Ranevskaja;
b) Anya;
c) Trofimov;
d) jele;
d) Gaev.
64. Ko je od junaka „Višnjevog voća“ okrenut budućnosti?
a) Lopakhin i Varja;
b) Gaev i Ranevskaja;
c) Trofimov i Anya;
d) Jaša i Dunjaša;
d) Epihodov i Šarlot.
65. Koja fraza pripada Lopahinu?
A) “Moj otac je, istina, bio muškarac, ali evo me u bijelom prsluku i žutim cipelama.”;
b) “Svakog dana mi se desi neka nesreca”;
V) “Moj pas čak jede i orahe”;
G) “Dragi, dragi ormar!”;
d) „Živote moj, mladosti moja, sreća moja, zbogom!»
66. Za dramaturgiju kog književnog pokreta je neophodan zahtjev jedinstva mjesta, vremena i radnje?
a) Kritički realizam;
b) romantizam;
c) klasicizam;
d) socijalistički realizam;
d) simbolika.
67. Šta se dešava sa junakinjom priče I. A. Bunjina "Čist ponedeljak"?
a) ona umre;
b) ide u manastir;
c) udaje se;
d) emigrira;
d) preuzima podizanje djeteta.
68. Koja Bunjinova priča razotkriva nedostatak duhovnosti buržoaske civilizacije?
a) “Mr. iz San Francisca”;
b) “Hladna jesen”;
c) “Antonov jabuke”;
d) “Čisti ponedeljak”;
d) "Starica."
69. Kakav je ishod dvoboja Romašova i Nikolajeva u Kuprinovoj priči „Duel“?
a) Nikolaev umire;
b) Romašov je ranjen;
c) protivnici ostaju nepovređeni;
d) Romašov umire;
d) oba protivnika su ranjena.
70. Kako Vera, junakinja Kuprinove priče „Granatna narukvica“, saznaje za Želtkovu smrt?
a) Od muža;
b) od generala Anosova;
c) iz novina;
d) iz pisma Želtkova;
d) od Želtkove gazdarice.
71. Koji ruski pisac je prvi dobio Nobelovu nagradu?
a) M.A. Šolohov;
b) I.A. Bunin;
c) I.A. Brodsky;
d) A.I.Solženjicin;
d) B.L. Pasternak.
72. Koje djelo prikazuje posljednje dane Isusa Krista?
a) A.I.Kuprin. "Shulamith";
b) A.P. Čehov. "Strah";
c) L.N. "Juda Iskariotski";
d) M. Gorki. "Ispovest";
d) I.A.Bunin. "Prokleti dani."
73. Koja fraza iz drame M. Gorkog „Na nižim dubinama“ pripada Satenu?
a) “Istina je bog slobodnog čovjeka!”;
b) “Čovjek može naučiti dobroti... vrlo jednostavno!”;
c) „Zašto mi treba istina? Živjeti je đavo - ne možeš živjeti... evo je - istina!";
d) “Bez imena nema osobe”;
e) "Očigledno je laž... ugodnija od istine."
74. Šta Vasilisa nudi Vaski Ashu?
a) Započnite novi život;
b) oženiti je;
c) otići u Sibir sa Natašom;
d) ubiti njenog muža;
d) liječiti se od pijanstva.
75. Kakav spektakl voli Šarikov, junak priče M. A. Bulgakova „Pseće srce“?
a) Komedija;
b) bioskop;
c) opera;
d) cirkus;
d) balet.
76. Zašto Woland organizuje seansu na Variety Showu?
a) Uliti strah u ljude;
b) da vidi da li su se ljudi promenili;
c) izazivanje panike među stanovništvom;
d) postati poznat;
d) da razotkrije crnu magiju.
77. Koja je epizoda kulminacija drugog dijela romana “Majstor i Margarita”?
a) Hapšenje Behemota;
b) požar u Griboedovu;
c) Sotonina lopta;
d) povratak gospodara;
e) let Margarite.
78. Šta je Ješua Ha-Nozri trebao učiniti da spasi svoj život?
a) Odreći se svojih riječi;
b) ubiti Pilata;
c) pobjeći od stražara;
d) priznati sve;
e) izručiti Levija Matveja.
79. Šta majstor najavljuje Pilatu na kraju romana?
a) da je slobodan;
b) da je kriv;
c) da je prevaren;
d) da je uhapšen;
d) da je smrtno bolestan.
80. U čijem stanu Margarita uništava?
a) Alojzije Mogarih;
b) Doktor Stravinski;
c) Mihail Berlioz;
d) Timofej Kvastov;
e) kritika Latunskog.
81. Šta više sile daju gospodaru?
a) Mir;
b) svjetlost;
zahvaljujući;
d) sloboda;
d) ljubav.
82. Koja pjesma A.A. Bloka počinje stihovima: „Opet, kao u zlatnim godinama, / Tri izlizana remena se lome, / I oslikane igle za pletenje zapinju / U labave kolotečine..."?
a) "Skiti";
b) “Rusija”;
c) “Fabrika”;
d) “Stranac”;
d) "Pesnici".
83. Ko ide ispred patrole u Blokovoj pesmi „Dvanaestorica“?
a) Mornar;
b) đavo;
c) Sveti Petar;
d) Hrista;
d) Ivan.
84. Ko je bio osnivač akmeizma?
a) S.A. Jesenjin;
b) V.V. Mayakovsky;
c) F.K. Sologub;
d) V.Ya.Bryusov;
d) N.S. Gumiljov.
85. Kojem je književnom i umjetničkom pokretu pripadao Majakovski?
a) Simbolika;
b) futurizam;
c) imagizam;
d) akmeizam;
e) konstruktivizam.
86. Koja je tema glavna u Jesenjinovom delu?
a) narod;
b) prijateljstvo;
zaljubljen;
d) revolucija;
d) domovina.
87. Kojem žanru pripada E.I. Zamjatinovo delo?
a) Istorijski roman;
b) naučnofantastični roman;
c) distopijski roman;
d) porodična hronika;
e) roman obrazovanja.
88. Šta je glavni lik Zamjatinovog romana „Mi“ otkrio iza zidina Sjedinjenih Država?
a) spaljena pustinja;
b) netaknuta priroda;
c) napuštena vojna oprema;
d) more;
d) Drevna kuća.
89. Zašto graditelji u priči A. Platonova „Jama“ odlaze u selo a) Da sprovedu kolektivizaciju?
b) za namirnice;
c) na odmoru;
d) regrutovati radnu snagu;
d) obrazovati seljake.
90. Ko nije junak priče “Jama”?
a) Voščov;
b) Dvanov;
c) Čiklin;
d) Paškin;
d) Zhachev.
91. Koji događaj pokazuje besmislicu kopanja jame?
a) Smrt Kozlova;
b) protjerivanje kulaka;
c) Voščovljeva smjena;
d) Nastjina smrt;
e) otkrivanje kovčega.
92. Gdje se radnja odvija u romanu A. Fadejeva „Destrukcija“?
a) U Kijevu;
b) na Dalekom istoku;
c) na Donu;
d) u zapadnoj Ukrajini;
d) u Sibiru.
93. Koji književni lik posjeduje frazu: “Pristajem na medalju”?
a) Grigorij Melekhov;
b) predradnik Vaskov;
c) Vasilij Terkin;
d) Andrej Sokolov;
d) Sotnikov.
94. Heroja kog djela su nacisti uhvatili na početku rata?
a) V. Astafiev. "Prokleti i ubijeni";
b) V. Rasputin. "Živi i zapamti";
c) M. Šolohov. "Sudbina čovjeka";
d) B. Vasilev. “A ovdje su zore tihe...”;
d) K. Simonov. "Živi i mrtvi."
95. Za čim se kaje Ivan Denisovič, junak priče A. Solženjicina kada čuje znak da završi posao?
a) da je završio u logoru;
b) da posao nije završen;
c) da već duže vrijeme nije pisao pisma svojoj ženi;
d) da nije boravio u ambulanti;
d) o odnošenju večere Cezaru.
96. Zašto je brigadir Tjurin osuđen u priči „Jedan dan u životu Ivana Denisoviča“?
a) Za pripadnost porodici kulaka;
b) za vjerska uvjerenja;
c) za gubitak oružja;
d) za špijunažu;
d) za dezerterstvo.
97. Šta Matryona daje Tadeusovoj kćeri Kiri?
a) Pisma;
b) kaput;
c) novac;
d) koza;
d) gornja prostorija.
98. U kojoj se od knjiga S. Dovlatova junak, koji se našao u egzilu, sjeća sovjetskog perioda svog života?
a) “Zona”;
b) “Kofer”;
c) “Naši”;
d) “Stranac”;
d) "Rezerva".
99. Koji pisac pripada postmodernističkom pokretu?
a) S. Dovlatov;
b) V. Rasputin;
c) V. Pelevin;
d) V. Aksjonov;
d) B. Akunjin.
100. Koji je pjesnik odrastao u Muruzijevoj kući na Litejnom prospektu?
a) A. Blok;
b) I. Brodski;
c) B. Pasternak;
d) A. Kushner;
d) A. Tarkovsky.
- Raskoljnikova pobuna.
- Moralna čistoća Sonje Marmeladove.
- Duhovno oživljavanje Raskoljnikova.
Raskoljnikovov čin se nije dogodio spontano. Mladić je ovu ideju smišljao nekoliko sedmica. Ubistvo je Raskoljnikova pobuna protiv poretka koji je postojao u to vreme. Glavni lik je ubeđen da čovek" u takvom društvu ne može a da ne bude kriminalac. Stoga se radije igra po pravilima ovog sveta. Mladić sve deli na "one sa pravom" i "vaš". , pokušava dokazati, a prije svega sebi, što spada upravo u prvu kategoriju. Stoga je, pripremajući ubistvo starice-zalagaonice, siguran da će to donijeti samo korist onima oko sebe. Međutim, ono što se dešava nikako nije kako je planirano, Raskoljnikov mora da ubije ne samo staricu, već i nju koja se slučajno pojavila i nerođeno dete da iskoristi ukradene stvari zbog kukavičluka, ali ga pobuna glavnog junaka u potpunosti „odsječe“ od njegove prošlosti dovodi do tolikog udaljavanja od ljudi da se Rodion ne usuđuje ni da zagrli sestru i majku.
Sonya Marmeladopa se suprotstavlja Rodionu. Njena slika utjelovila je ideju Dostojevskog o "fizičkoj prljavštini" i "moralnoj prljavštini". Mlada djevojka je prisiljena prodati svoje tijelo kako bi prehranila polusestre i brata. Uprkos “fizičkoj prljavštini” u kojoj glavna junakinja mora da postoji, uspela je da održi moralnu čistoću. Sonya se pomiri sa svojom sudbinom. Patnja samo jača njenu veru. Međutim, ona vjeruje da Bog neće dozvoliti da njene sestre ponove njen život. Sonya se žrtvuje za dobrobit svoje porodice. Međutim, ovoj djevojci srce ne otvrdne.
Sonya voli i sažaljeva se na svog nesrećnog oca pijanicu i ponekad mu čak daje novac. Žao joj je očeve žene Katerine Ivanovne i njene djece.
Moralna čistoća djevojke ne može proći nezapaženo od ljudi oko nje. Maćeha se prva zauzela za Sonju kada je Lužin optuži za krađu. Kaže da nije vrijedan njenog malog prsta. Katerina Ivanovna razumije kakvu je žrtvu njena pastorka podnijela zarad tuđe djece i koliko joj je teško da se pomiri sa okolnom stvarnošću. Sonju je voljela Lizaveta, koju je Raskoljnikov slučajno ubio. Nakon toga će zatvorenici u zatvoru početi da se odnose prema ovoj djevojci sa simpatijama i razumijevanjem. Kada djevojka sazna za Rodionov čin, moli ga da ode na raskršće i pokaje se za ono što je učinio. Ona se potpuno ne slaže sa teorijom Raskoljnikova. "Je li ovaj čovjek uš?" - Sonja je zbunjena. Za nju je čovjek Božja kreacija i samo Bog ima pravo upravljati njegovom sudbinom. Djevojčica nepravedna pravila ovog svijeta doživljava samo kao testove koji kale dušu i čine osobu samo boljom, čistijom. Sonja ne odguruje glavnog junaka, naprotiv, sažaljeva ga: "Šta si to uradio?" Devojka oseća da je Raskoljnikov duboko u sebi potpuno drugačija osoba nego što se čini drugima. Ona vjeruje da Rodion u suštini nije zla osoba: dao je svoj posljednji novac Katerini Ivanovnoj, spasio dvoje djece tokom požara i izdržavao bolesnog kolege studenta oko godinu dana. Ali bio je zbunjen. Njegova ideja joj se čini kao nešto poput bolesti koja će sigurno proći. Sonja se zaljubila u Raskoljnikova i svim srcem čekala njegov oporavak. Zbog toga je djevojka insistirala na Rodionovom dobrovoljnom priznanju. Po njenom mišljenju, takav grijeh se ne može nositi u duši. Samo pokajanjem se može očekivati oprost.
U epilogu autor ukratko govori o daljem životu glavnih likova. Međutim, glavna pažnja posvećena je Raskoljnikovu i Sonji, koji su nakon njega otišli na teške poslove. Dugo se junak ne osjeća krivim za ono što je učinio, nego samo sebi zamjera što je slab i predao se. Prekretnica je bila bolest glavnog junaka. Čak i u delirijumu, u Raskoljnikovu se vodila duhovna borba. Činilo mu se da je cijeli svijet naseljen mikrobima ili duhovima koji zaraze ljude. Upravo ta stvorenja čine one oko sebe ludima i opsjednutima. Ljudi jednostavno ne shvataju da su bolesni, smatrajući njihovo mišljenje najispravnijim. Rodionu se činilo da, kada se zarazi, osoba sama počinje ubijati i proždire one oko sebe. Pošto je pobedio svoju bolest, Raskoljnikov se već oseća obnovljenim. Njegova osećanja pogoršavaju vesti da je Sonja bolesna. On je nestrpljiv da je vidi. Tokom sastanka sa devojkom, Rodion iznenada shvata da je voli. Shvatio je koliko joj je patnje donio, pa joj se baca pred noge i plače. Raskoljnikov se konačno potpuno pokaje za ono što je učinio. To mu donosi duhovno olakšanje i omogućava mu da se okrene novom životu. Naravno, Sonya je odigrala važnu ulogu u "oporavljanju" glavnog lika.
B. Tikhomirov. „Lazare! Izaći"- najbolja stvar u romanu "Zločin i kazna".
Opis knjige:
Roman F.M. Dostojevski je objavljen prije više od 140 godina. Tokom vijeka i po proučavanja sakupljen je značajan broj vrijednih zapažanja, te su predložena različita čitanja i tumačenja.
Jedan od glavnih zadataka postavljenih u knjizi je sakupljanje svega najvrednijeg, najplodnijeg, neophodnog savremenom čitaocu, što je razvilo nekoliko generacija istraživača romana. Ovo nije samo konglomerat zapažanja, razmatranja i citata drugih ljudi.
Ono što su radili prethodnici podvrgnuto je kritičkoj analizi, sprovedenoj sa stanovišta savremene naučne vizije dela Dostojevskog, generalizovanoj i izgrađenoj sa jedinstvene metodološke pozicije.
Izvod iz lekcije
"Ja sam izabrao tebe." Putevi pokajanja i spasenja Raskoljnikova i Sonje Marmeladove
U svetu Dostojevskog je „lakše“ žrtvovati se svojim najmilijima. Ali, da li je moguće, ako niste „human čovek“, prihvatiti takvu žrtvu?! i dalje sebe smatrati čovjekom?! Velika žrtva ljubavi koju Sonečka prenosi svojim najmilijima objektivno gura Marmeladova u samoubistvo, a Katerinu Ivanovnu u ludilo. Ovo je umjetnička logika tragičnog romana...
Zbog toga se Raskoljnikov i Sonečka „slažu“ u Dostojevskom čitanju jevanđeljske priče o „najvećem čudu“ vaskrsenja, doživljavajući ga (iako na bitno različite načine) kao direktno vezanu za njihovu ličnost, njihovu sudbinu – to, samo- Određivanje u tragičnoj situaciji dijametralno je suprotno - jedni na putevima zločina, drugi na putevima kršćanske žrtve, oboje podjednako bolno doživljavaju (iako opet na bitno različite načine) svoje stanje kao stanje smrti. A ova izjava je možda najdublje otkriće fundamentalne tragedije svijeta romana. Logično neminovno (iako to nije prikazano u romanu), Sonja odlazi u smrt, ne slušajući nikakve argumente razuma, a Raskoljnikov, slušajući samo razum...
Roman Dostojevskog je hrišćanska tragedija, u kojoj je smrt ispunjena vaskrsenjem. Štaviše, smrt je neophodan uslov za vaskrsenje, jer hrišćanska ideja uskrsnuća nije ideja povratka starog života, ideja „oživljavanja“, već ideja novog rođenja. kroz smrt. A ova ideja je skrivena srž umjetničkog koncepta Zločina i kazne. „Dostojevski svedoči o pozitivnom značenju prolaska kroz zlo, kroz iskušenja bez dna i konačnu slobodu... Otpad, cepanje, odvajanje nikada nije bio samo greh za Dostojevskog, ovo je i za njega put... zlo se mora pobediti i poražen, ali pruža obogaćujuće iskustvo sa mogućnošću da ga se savlada iznutra, a ne izvana samo pobjegne i odbaci ga, ostajući nemoćan protiv njegovog mračnog elementa.” (N. Berdjajev. Filozofija kreativnosti, kulture i umjetnosti.)
Raskoljnikovljevim poljupcem naklonom - "za vašu veliku patnju" u romanu počinje vaskrsenje junakinje, koja je na rubu očaja. Samo kroz Raskoljnikova, kroz njegove oči, junakinja je mogla da pogleda sebe spolja - da vidi i ceni značaj svoje patnje kao iskupljenja. I ispostavilo se da je ovo zaista spasonosno za nju. Ali potreban je i heroj poput Raskoljnikova, koji u sebi nosi ponor patnje, kako bi mogao cijeniti Sonečkinu patnju, vidjeti u njemu simbol patnje cijelog čovječanstva i pokloniti se pred njim. Koje je skriveno značenje Sonečkinog poziva? Za Dostojevskog, moral nije samo, s jedne strane, sistem ograničenja i zabrana („ne ubij“, „ne ukradi“, „ne čini preljube“), i ne samo hrišćansko saosećanje i ljubav. , na drugoj. Moral je takođe veliki univerzalni zakon povezivanja. Junaci pisca to otkrivaju kroz svoju vrlo tragičnu sudbinu. Raskoljnikov, eksplodirajući u svojoj ideji moralni zakon kao prepreku zločinu, potvrđujući se u „pravu na krv“, suštinski prekida duhovne veze sa svetom, sa Bogom, čak i pre ubistva...
Sonečka, primorana da "pređe", ali bolno pati od svijesti o svojoj grešnosti, time svojom patnjom svjedoči da je moralni zakon za nju i izvan linije nepromjenjiv, sveti, potpuno zadržavajući svoj apsolutni smisao. Ispostavlja se da je patnja “do monstruoznog bola” jedini mogući oblik održavanja heroininog duhovnog jedinstva s ljudima “u grijehu”. Dakle, Sonja je u romanu ta koja junaku, iscrpljenom moralnom torturom, pokazuje put za obnavljanje veza sa svetom, sa Bogom, uništenih zločinom, put spasenja... Junak bolno pati kroz sve roman, ali onakva patnja na koju ga Sonya zove, patnja - samoosuđivanje, patnja-pokajanje ne zna do kraja...
Osnova Sonečkine patnje i samoosude leži u njenom dubokom uvjerenju u apsolutnost i božansko porijeklo moralnih normi. Raskoljnikov je, po sopstvenim rečima, „ubio princip“, uništio religiozni i moralni apsolut u svojim teorijskim konstrukcijama, ne samo došao do ubeđenja o relativnosti moralnih normi, već i do shvatanja morala kao „zla“. Teorija u svojim najdubljim temeljima posjeduje heroja i u teškom radu... Upravo je „misao“, Raskoljnikova filozofska teorija koja lišava junaka mogućnosti samoosude, za kojom on sada tako strastveno traži. I ovdje Sonechka ima prednost naivnog, nepromijenjenog pogleda na svijet...
“Zločin i kazna” je roman koji je napisao F. M. Dostojevski 1866. godine, dotičući se niza društvenih, filozofskih i psiholoških problema. Djelo je zasnovano na stvarnom događaju o kojem je pisac pročitao u bilješci iz hronike događaja u novinama: „Sin jednog trgovca Čertkova ubio je staru lihvarku zbog njene škrtosti i pohlepe. F. M. Dostojevski je bio zabrinut za sudbinu običnih ljudi i njihovu jadnu egzistenciju, pa su socijalna pitanja bila u centru njegove pažnje. Autor se osvrnuo i na unutrašnji svet junaka. U romanu ga je zanimalo stanje duha glavnog junaka prije i poslije zločina. Kako je sam F. M. Dostojevski napisao o svom romanu, „ovo je psihološki izveštaj o jednom zločinu”.
U središtu romana je lik Rodiona Raskoljnikova, bivšeg studenta zarobljenog novim idejama i društvenim teorijama. Ove ideje odražavaju trenutno stanje društva u Sankt Peterburgu. Kako je junak romana uvjeren, čovječanstvo se može podijeliti u dvije “kategorije”, od kojih jedna “ima pravo” i time osigurava istorijski proces, a druga su “drhtava stvorenja”, potrošni materijal za prvu. F. M. Dostojevski pokazuje da je ideja Raskoljnikova neraskidivo povezana sa neposrednim uslovima njegovog života. Stoga je važan dio romana razotkrivanje lažnih, po mišljenju pisca, socijalističkih ideja. Čitava radnja "Zločina i kazne" strukturirana je kao opovrgavanje Raskoljnikovove teorije i priče o njegovom duhovnom oporavku.
Početak Raskoljnikovljevog mentalnog ozdravljenja je susret sa Sonjom Marmeladovom, autorovim idealom svetosti i pobožnosti. Svoj moralni grijeh potpuno iskupljuje sveobuhvatnom ljubavlju prema ljudima. Vjera u Boga i moralna načela omogućavaju Sonji da prođe kroz životna iskušenja i pruži ruku pomoći drugima. Pitanje vjere i vjere zauzima posebno mjesto u romanu. F. M. Dostojevski smisao ljudskog života i spasenje duše nalazi u poimanju hrišćanskih ideala. Važna epizoda romana je čitanje „ubice i bludnice“ parabole o Lazaru iz Jevanđelja. Prema piscu, upravo tamo Raskoljnikov mora pronaći odgovore na pitanja koja ga muče i krenuti putem ispravljanja. Parabola se završava tako što je Lazar vaskrsao nakon što je preživio smrt i proveo četiri dana u grobu. Čitanje ove epizode povezuje zločin i Raskoljnikovo buduće „bogojavljenje“. Lazarevo vaskrsenje daje nadu da će junak jednog dana steći veru u Boga i pronaći duševni mir. I upravo Sonya Marmeladova dovodi glavnog junaka do zaključka da pravo oslobođenje nije u sudskoj presudi, već u iskupljenju grijeha pokajanjem pred ljudima, zemljom, svijetom i Bogom.
Epilog romana vodi nas u težak radnički život Raskoljnikova nakon njegovog priznanja pred sudom. Ali da li se kaje za svoj zločin? Ne, a Dostojevski direktno govori o tome: „I barem mu je sudbina poslala pokajanje - goruće pokajanje... O, obradovao bi se tome!“ Teška fizička bolest, koja personificira duhovnu bolest, muči Raskoljnikova. A čak ga i osuđenici, isti zločinci, preziru: „Ti ne veruješ u Boga! - vikali su mu "Moramo te ubiti." Ali sve se menja. Raskoljnikov shvata koliko mu je Sonja draga i u njegovoj duši se dešava revolucija. Sada shvata da Sonjina uverenja, osećanja i težnje treba da budu i njegova uverenja. Da li je Raskoljnikov izlečen? F. M. Dostojevski ne daje jasan odgovor na ovo pitanje. Međutim, pisac završava roman riječima o postepenoj obnovi i ponovnom rađanju čovjeka i time daje nadu u moguće „uskrsnuće“ junaka.
Tako roman „Zločin i kazna“ F. M. Dostoveskog sadrži ideju da su samo hrišćanska ljubav i samopožrtvovanje jedini put ka preobražaju društva. Ovo djelo postaje odgovor pisca na duhovnu i kulturnu situaciju koja se razvila u Rusiji u godinama poslije reforme. Samo vjera u Boga može spasiti čovjeka i izliječiti ga.
Ažurirano: 31.03.2018
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Na taj način pružit ćete neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.
Abeltin E.A., Litvinova V.I., Državni univerzitet Khakass. N.F. Katanova
Abakan, 1999
Vidimo da Dostojevski definiše pad Rodiona Raskoljnikova kao „posedovanje“, kao želju da postane čovek-bog i da drugorazrednim ljudima pruži sreću, oduzimajući im slobodu. Ali u "Zločinu i kazni" postoje dva Raskoljnikova - opsjednuti, zaražen demonima socijalizma i ateizma, i Raskoljnikov sposoban da izliječi. Ovako Razumikhin karakteriše svog prijatelja: „... Velikodušan i ljubazan ne voli da izražava svoja osećanja i radije bi počinio okrutnost nego da izrazi svoje srce rečima hladan i neosetljiv do nehumanosti, zaista, upravo u njemu, dva suprotstavljena lika se naizmenično smenjuju." (Obrazovao sam - E.A.).48
Međutim, sam Raskoljnikov još jasnije govori o sebi:
„Trebalo je to da znam“, pomislio je sa gorkim osmehom, „a kako se usuđujem, poznavajući sebe, iščekujući sebe, da uzmem sekiru i da znam unapred... Eh! ”- šapnuo je u očaju.”49
Šta je Raskoljnikov znao? Da, činjenica je da on nije jaka ličnost, već „drhtavo stvorenje“.
Smisao njegove patnje je da su njegova savjest i razum ušli u najodlučniju borbu međusobno. Razum grčevito brani mogućnost da Raskoljnikov bude čovjek „najvišeg roda“. Junak se u potpunosti oslanja na svoj razum, na svoje „teorijske oslonce“. Ali njegov potisnuti entuzijazam tragično nestaje, a junak romana, koji se odlučno nije mogao obuzdati u trenutku počinjenja zločina, shvaća da nije ubio staricu, već “sebe”. Ispostavilo se da je savjest mnogo jača od razuma i, mora se reći, da je i prije ubistva zalagača izuzetno intenzivno uticala na njegovo ponašanje. Prisjetimo se barem Raskoljnikovih misli nakon „pripremne” posjete Aleni Ivanovnoj: „Raskoljnikov je sve više rastao dok je silazio niz stepenice, kao da ga je iznenada nešto pogodilo I na kraju je već na ulici uzviknuo: „O Bože! kako je sve to odvratno! I stvarno, stvarno ja... ne, ovo je glupost, ovo je apsurd! - dodao je odlučno. „I da li mi takav užas zaista može doći u glavu?“ Međutim, za kakvu je prljavštinu moje srce sposobno! Glavno: prljavo, prljavo, odvratno, odvratno!..”50
Pa gde je pravi Raskoljnikov - pre ili posle ubistva? Nema sumnje - i teorija i pokušaj njenog sprovođenja su Raskoljnikovova privremena zabluda. Zanimljivo je da je pojačanu želju za "poslom" razvio nakon pisma svojoj majci, gdje ona govori o namjeri njegove sestre da se uda za Lužina. Zašto je nastala takva žurba - njegova milost je krenula u ćorsokak. I ignoriše završetak pisma, možda najvažniji za Pulheriju Raskoljnikovu - ona pita: „Moliš li se još uvek Bogu, Rodja (izd. od mene - E.A.) i veruješ li u dobrotu našeg Stvoritelja i Otkupitelja? Bojim se, u srcu, da i tebe nije pohodila najnovija pomodna nevera. Ako je tako, onda se molim za tebe, draga, sećaš se kako si u svom detinjstvu, za života svog oca, brbljao svoje molitve na mojim kolenima? Svi smo tada bili sretni!”51
U pismu Raskoljnikovovoj majci iznesena je ideja krivice i odmazde, što na kraju predstavlja dilemu - jeste li s Bogom ili ne. I odavde je već ocrtan put heroja - krivica, odmazda, pokajanje, spas.
Vyach. Ivanov u svom članku „Dostojevski i roman o tragediji“ uvjerljivo otkriva ideju krivice i odmazde u odnosu na Rodiona Raskoljnikova: „Koja je krivica Raskoljnikova i koji su osnovni uzroci njegovog spasenja – jer nije krivnja ta koja spašava i ne kazna sama po sebi, već odnos prema krivici i odmazdi, uslovljen temeljnim principima ličnosti, po prirodi sposoban za takav stav, da li je to značilo da je Raskoljnikov prvobitno bio upoznat sa svešću o svetim realnostima postojanja, i to samo? njegova vizija o njima bila je privremeno zatamnjena, on se privremeno osjećao kao osoba udaljenom iz okruženja djelovanja božanskog i moralnog zakona, te ga je privremeno odbacio i hrabro je poželio okusiti ponosno zadovoljstvo namjerne izolacije i iluzornog nadljudskog autoriteta. , izmislio pobunu i izmislio bezuslovnost, veštački se odvojivši od majčinog tla (što je u romanu simbolizovano njegovim odnosom prema majci i rečima o poljupcu majke zemlje).“52
Dostojevski traži rezerve isceljenja za svog junaka ne samo u spoljašnjim uticajima na njega (Sonja, Razumihin, sestra, Porfirije Petrovič), već i u sebi, u svom životnom iskustvu, uključujući i religiozno iskustvo, koje je oblikovalo njegovu savest i moral.
Nakon užasnog sna o zvjerskom ubistvu konja od strane pijanih ljudi, on se obraća Bogu sa pravom molitvom: „Bože, uzviknuo je: „Može li stvarno biti, mogu li stvarno uzeti sjekiru, početi da je udaram po glavi! , smrskaću joj lobanju... Klizaću u ljepljivoj, toploj krvi, krasti i drhtati, obliven krvlju... sekirom... Gospode, stvarno? I u istom unutrašnjem monologu, malo dalje, ponovo se obraća Bogu: „Gospode se molio, „pokaži mi put, a ja se odričem ovog prokletog... sna.”53
Pošto je postao ubica, Raskoljnikov se osećao odvojenim od ljudi, izvan čovečanstva. Oprezno, pa čak i sa krivicom, gleda ljude u oči, a ponekad ih počinje i mrziti. Ubistvo, kojem je želio dati ideološki izgled, odmah po izvršenju mu se ukazalo kao sasvim obično, a on se, oboljevši od svih uobičajenih strepnji i predrasuda kriminalaca (sve do njihove privlačnosti prema mjestu zločina). je počinio), počinje grozničavo revidirati svoje filozofske proračune i provjeravati snagu vaših moralnih oslonca. Njegovi intenzivni unutrašnji monolozi s beskrajnim prednostima i nedostacima ga ne osvježavaju niti smiruju, psihološki proces postaje izuzetno intenzivan u njemu. Kroz patnju Dostojevski humanizuje junaka, budi njegovu svest. Raskoljnikov susreće Lužina i Svidrigajlova, u njihovom primeru vidi mogući put za svoj moralni razvoj, ako se pokaže kao jaka ličnost, a na kraju pisac usmerava Raskoljnikova na put bliži njegovoj duši - upoznaje ga sa Sonjom Marmeladovom, nosilac svjetske patnje i ideje Boga.
B.C. Solovjov u jednom od svojih članaka o Dostojevskom daje jasan psihološki dijagram Raskoljnikovljeve duhovne evolucije, uzimajući u obzir uticaj mnogih spoljašnjih i unutrašnjih faktora na junaka: „Glavni lik je predstavnik gledišta prema kojem je svaki snažan čovek svom gospodaru i sve mu je dozvoljeno u ime svoje lične superiornosti, u ime da bude jak, smatra da ima pravo da počini ubistvo i zapravo ga čini."
Ovdje je potrebno izraziti neke misli prije nego što nastavite citat. Tačno navodeći jedan od uslova za izvršenje zločina od strane Raskoljnikova, V.S. Solovjevu su nedostajali dublji razlozi herojevih postupaka, a posebno suosjećanje prema bližnjima, želja da ih usreći, što je Raskoljnikovovim odbijanjem Boga, nažalost, poprimilo ružne oblike i dovelo ga u ideološki i moralni ćorsokak.
Ali nastavimo se upoznavati sa mišljenjem B.C. Solovjov: „Ali odjednom ta stvar, koju je smatrao samo kršenjem vanjskog besmislenog zakona i hrabrim izazovom društvenim predrasudama, odjednom se ispostavi da je nešto mnogo više za njegovu vlastitu savjest, ispostavilo se da je grijeh, narušavanje unutrašnje moralne istine Kršenje spoljašnjeg zakona postaje pravna odmazda spolja u izgnanstvu i teškom radu, ali unutrašnji greh oholosti, koji je snažnog čoveka odvojio od čovečanstva i naveo ga na ubistvo - ovaj unutrašnji greh samooboženja. može se iskupiti samo unutrašnjim moralnim podvigom bezgraničnog samopouzdanja, koje mora nestati pred vjerom u ono što je veće od sebe, a samostvoreno opravdanje mora se poniziti pred najvišom istinom Boga te vrlo jednostavne i slabe ljude, na koje je jak čovjek gledao kao na beznačajne insekte.”54
Patnja zločinačke savjesti Rodiona Raskoljnikova je ogromna pokretačka snaga, ona ga vodi ka Bogu. Štaviše, u isto vrijeme, energija samoodbrane Rodiona Raskoljnikova ne prestaje. Zadivljujućom veštinom Dostojevski otkriva ovu dvojnost junakove duše, dodajući sve više novih znakova pobede savesti nad razumom.
Svaka komunikacija s ljudima ga sve više boli, ali ga sve više privlači Bog. Nakon što ga je posetio Razumihin, „...bolesnik je bacio ćebe i skočio iz kreveta kao ludak Sa gorućim, grčevitim nestrpljenjem je čekao da što pre odu, da bi odmah mogao da pređe na posao. Ali zbog čega, zbog čega je sada, kao namjerno, zaboravio. recite mi samo jednu stvar: znaju li za sve ili još ne znaju? Pa otkud oni znaju i samo se prave, zezaju me dok ležim, a onda će odjednom ući i reći da se sve odavno zna i da su jedino tako.. Šta da radim sada? Pa sam zaboravio, kao namjerno; Odjednom sam zaboravio, sad se setim!..”55
Demon malodušnosti za dušu koja je otišla od Boga gotovo je uvijek zamijenjen demonom samouništenja. Da li ova misao Dostojevskog odgovara Raskoljnikovljevom psihičkom stanju? Da, odgovara! Pomisao na samoubistvo ga je stalno posjećivala. Njegov dvojnik Svidrigajlov napravio je „poslednju plovidbu” i upucao se... Ali Raskoljnikova je sputala njegova tvrdoglava vera u nepogrešivost njegove „teorije” i proračuna. Posle epizode spasavanja utopljenice, Raskoljnikovu se dogodilo sledeće: „Raskoljnikov je na sve gledao sa čudnim osećajem ravnodušnosti i ravnodušnosti. „Ne, odvratno... voda... nije vredna “, promrmljao je za sebe. „Ništa se neće dogoditi“, dodao je, „nema šta da se čeka.“56
Nakon upoznavanja Sonje Marmeladove, započela je nova faza u Raskoljnikovljevom duhovnom razvoju. Ne napuštajući svoju „ideju“, počeo je sve više da uranja u atmosferu božanskog saosećanja, samoodricanja, čistote, oličenje i nosilac koje je Sonya bila.
Prisjetimo se nekoliko epizoda iz romana koje su se Raskoljnikovu dogodile nakon Marmeladovog bdjenja, gdje se dogodila njegova prva komunikacija sa Sonjom.
„Otišao je tiho, polako, sav u groznici i, ne sluteći toga, pun jednog, novog, ogromnog naleta naglog punog i snažnog života. kome se iznenada i neočekivano najavljuje oprost.” 57
“Dotrčala je s poslom, što joj se, očigledno, jako svidjelo.
Slušaj, kako se zoveš?.. i takođe: gde živiš? - upitala je u žurbi, glasom bez daha.
Stavio je obje ruke na njena ramena i pogledao je sa malo sreće. Bilo mu je tako drago da je pogleda - nije znao zašto...
Voliš li sestru Sonju?
Volim je najvise!..
Hoćeš li me voljeti?
Umjesto odgovora, vidio je djevojčino lice kako mu se približava i njene pune usne kako naivno posežu da ga poljube. Odjednom su ga njene ruke, tanke kao šibice, čvrsto stisnule, glava joj se sagnula na njegovo rame, a devojčica je počela tiho da plače, sve čvršće pritišćući lice uz njega...
Znate li kako se moliti?
Oh, da, možemo! Odavno; Ja, kao veliki, tiho se molim u sebi, a Kolja i Lidočka, zajedno sa svojom majkom, mole se naglas; prvo će pročitati „Bogorodicu“, a zatim još jednu molitvu: „Bože, oprosti i blagoslovi sestru Sonju“, pa opet: „Bože, oprosti i blagoslovi našeg drugog tatu, jer je naš stariji tata već umro, a ovaj se razlikuje od nas, i molimo se i za to.
Polechka, moje ime je Rodion; Jednog dana molite se za mene: "i sluga Rodion" - ništa više.
„Moliću se za tebe ceo svoj budući život“, rekla je devojka strastveno i iznenada se ponovo nasmejala, pojurila do njega i ponovo ga čvrsto zagrlila.“58
Scena neverovatne dubine i složenosti. Ovo je pravi početak Raskoljnikovovog vaskrsenja. Vratila mu je vjeru u život, vjeru u budućnost. Raskoljnikov je prvo dobio lekciju o nesebičnoj hrišćanskoj ljubavi, ljubavi prema grešnicima. Po prvi put je neko vrijeme živio u božanskoj strani svoje prirode. Raskoljnikovo konačno duhovno preuređenje je još mnogo puta potrebno da dođe u kontakt sa takvom ljubavlju, obasjanom božanskom svetlošću. Istina, herojevo duhovno prosvjetljenje nije dugo trajalo - probuđena vitalna energija svojom je svjetlošću otišla u tamu njegovih zabluda. Evo Raskoljnikove reakcije na sve što se dogodilo:
„Dosta!“ rekao je odlučno i svečano, „daleko sa lažnim strahovima, daleko sa duhovima! Carstvo joj nebesko i - dosta je, majko, vrijeme je za počinak... i volje, i snage... - dodao je oholo! okrećući se nekoj mračnoj sili i pozivajući je na to da sam već pristao da živim na jardi prostora!“
Raskoljnikov se, misao po misao, ponovo pretvorio u drugu osobu, ne onu kakva je nedavno bio. Dostojevski napominje da su u njemu svake minute rasli ponos i samopouzdanje. Ali bilo je nešto s njim što je neizbježno preraslo u njegovu budućnost.
Nakon što Raskoljnikov u romanu upozna Sonju Marmeladovu, njena slika ubrzano raste u svojoj moralnoj svjetlini. Drama lažne misli postepeno završava nadom u iskupljenje i mir savjesti po cijenu patnje. Prava junakinja romana je Sonja, nosilac istinski hrišćanskih ideja milosrđa, ljubavi, poniznosti i svetosti patnje. Velika religiozna misao krije se u ovoj „izopćenoj“ djevojci blijedog i mršavog lica.
I ono što je izuzetno važno, ono što određuje buduću sudbinu Rodiona Raskoljnikova i ono što bi mu moglo oduzeti samo teorijske oslonce i često nadmoćnu moć razuma nad njim - komunikacija sa Sonjom, naknadno prisiljava Raskoljnikova da na svoj zločin gleda ne kao na predmet sudski postupak, ne kao provođenje socio-filozofskih proračuna, već kao kršenje moralnih normi, kršenje božanskih institucija. Postepeno dolazi do svojevrsnog "razoružavanja" demonskog racionalnog principa junaka.
Mora se reći da je Raskoljnikov bio ambivalentan prema Sonjinoj žrtvi. Logika njegovog razmišljanja bila je jednostavna - Sonya se uzalud ubila, njena žrtva i vjera u Božju pomoć bili su potpuno uzaludni. Ali u procesu dijaloga o ovoj temi, Raskoljnikov ima osjećaj da Sonja zna nešto što on ne može razumjeti - njegovo osebujno likovanje nad njenim životom i religioznim idejama bilo je neophodno i njemu samom - to je njegov otpor Sonjinom duhovnom utjecaju, njegova želja da brani svoje prijašnje pozicije, ali odjednom, možda i za njega neočekivano, dolazi do neke spontane „predaje pozicija“:
"Stalno je hodao amo-tamo, ćutke i ne gledajući je. Konačno joj je prišao; oči su mu zaiskrile. Obema rukama ju je uhvatio za ramena i pogledao pravo u njeno uplakano lice. Pogled mu je bio suh, upaljen, oštar, usne su mu silovito zadrhtale... Odjednom se brzo sagnuo i, pavši na pod, poljubio joj stopalo...
šta si ti, šta si ti? Ispred mene! - promrmljala je, problijedivši, a srce joj je odjednom bolno i bolno stisnulo. Odmah je ustao.
Nisam se poklonio tebi, poklonio sam se svim ljudskim patnjama..."59
Obožavanje ljudske patnje je već kršćanski pokret duše; obožavanje "drhtavog stvorenja" više nije stari Raskoljnikov.
Jedna od ključnih epizoda „Zločina i kazne” je ona u kojoj Sonja Marmeladova čita Raskoljnikovu opis jednog od glavnih Hristovih čuda opisanih u Jevanđelju – Lazarevog vaskrsenja.60 „Isus joj je rekao: Ja jesam li vaskrsenje i život u koji čak i umre, on će živjeti, a svi koji žive i vjeruju u mene nikada neće umrijeti?" Sonja je, čitajući ove redove, pomislila na Raskoljnikova: „A i on je zaslepljen i neverujući, i on će sada čuti, takođe će poverovati, da, da, sada!“ Raskoljnikov, koji je počinio zločin, mora vjerovati i pokajati se.
To će biti njegovo duhovno čišćenje, “uskrsnuće iz mrtvih”. Drhteći i hladeći se, Sonja je ponavljala stihove iz Jevanđelja; “Rekavši to, povika iz sveg glasa: Lazare, izlazi napolje i mrtav izađe.”61
Nakon ove epizode Raskoljnikov poziva Sonju da "ide zajedno", izvodi se pokajanje na trgu i priznaje.
Međutim, ne treba misliti da se dogodilo čudo i da je Raskoljnikov, koji se „probudio“ za nove percepcije, počeo da živi životom savesti, napustio svoja prijašnja uverenja – teoretisanje nije prestalo da dominira, ali su pobede Raskoljnikove božanske svesti počele da češće i dublje utiču na njegov pogled na svet.
Snaga Raskoljnikovljevih teorijskih uvjerenja leži u posebnostima njegove svijesti: potrebna mu je sopstvena filozofija života, vlastiti program, nova spasonosna ideja mora zavladati njegovim umom. U međuvremenu, te ideje nije bilo - sazrevala je, kao što je u njegovom izmučenom srcu sazrevala ljubav prema Sonji.
Samo u teškom radu Rodion Raskoljnikov je pronašao "svoju veru" u spasonosna svojstva ljubavi prema čovečanstvu, a odavde - u neophodnost i spasenje duhovnog usavršavanja svake osobe. Ljubav ga je dovela do Boga. Evo ove epizode koja zaključuje Raskoljnikovov put od zločinačke sadašnjosti do nove budućnosti: „Kako se to dogodilo, on sam nije znao, ali odjednom kao da ga je nešto podiglo i kao da ga je bacilo pred njene noge. On je plakao i zagrlio koljena je u prvi tren bila užasno uplašena, a cijelo joj je lice skočilo sa sjedišta i, drhteći, pogledala u njega, ali odmah, u tom trenutku, shvatila je sve u svojim očima Više nije bilo sumnje da ju je volio, volio je beskrajno i da je ovaj trenutak konačno došao...
Htjeli su razgovarati, ali nisu mogli. U očima su im bile suze. Oboje su bili bledi i mršavi; ali na ovim bolesnim i blijedim licima već je blistala zora obnovljene budućnosti, potpunog vaskrsenja u novi život. Uskrsnuli su ljubavlju, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života za srce drugog.”62
