Katerina je ruski snažan lik, kojoj su istina i dubok osjećaj dužnosti iznad svega. Ima izuzetno razvijenu želju za harmonijom sa svijetom i slobodom. Poreklo ovoga je u detinjstvu. Kao što vidimo, u ovo bezbrižno vrijeme, Katerina je prvenstveno bila okružena ljepotom i harmonijom, „živjela je kao ptica u divljini“, među majčinskom ljubavlju i mirisnom prirodom. Majka ju je obožavala i nije je tjerala na kućne poslove. Katja je živjela slobodno: ustajala je rano, umivala se izvorskom vodom, zalijevala cvijeće, išla s majkom u crkvu, a zatim sjela da radi i slušala lutalice i bogomoljke, kojih je bilo mnogo u njihovoj kući. Katerina je sanjala magične snove u kojima je letjela ispod oblaka. I koliko je u suprotnosti akcija šestogodišnje djevojčice s tako tihim, sretnim životom, kada je Katja, uvrijeđena nečim, uveče pobjegla od kuće na Volgu, ušla u čamac i odgurnula se od obale . To je čin osobe snažnog karaktera koja ne trpi ograničenja.

Vidimo da je Katerina odrasla kao srećna i romantična devojčica. Bila je veoma pobožna i strastveno voljena. Voljela je sve i svakoga oko sebe: prirodu, sunce, crkvu, svoj dom sa lutalicama, prosjake kojima je pomagala. Ali najvažnije kod Katje je da je živjela u svojim snovima, odvojeno od ostatka svijeta. Od svega što je postojalo, izabrala je samo ono što nije u suprotnosti sa njenom prirodom, ostalo nije htela da primeti i nije primetila. Zato je devojka videla anđele na nebu, a crkva za nju nije bila tlačiteljska sila, već mesto gde je sve svetlo, gde se može sanjati. Katerina je bila naivna i ljubazna, vaspitana u potpuno religioznom duhu. Ali ako bi na svom putu naišla na nešto što je u suprotnosti s njenim idealima, onda se pretvarala u buntovnu i tvrdoglavu narav i branila se od tog stranog, stranca koji joj je hrabro uznemiravao dušu. To je bio slučaj sa čamcem.

Nakon udaje, Katerinin život se mnogo promijenio. Iz slobodnog, radosnog, uzvišenog svijeta, u kojem se osjećala sjedinjenom sa prirodom, djevojka se našla u životu punom obmana i nasilja. Nije poenta čak ni u tome da se Katerina nije udala za Tihona svojom voljom: ona uopšte nije volela nikoga i nije je bilo briga za koga će se udati. Činjenica je da je djevojci otet njen bivši život, koji je stvorila za sebe. Katerina više ne osjeća takvo zadovoljstvo od posjete crkvi i ne može obavljati svoje uobičajene aktivnosti. Tužne, tjeskobne misli joj ne dozvoljavaju da se mirno divi prirodi. Katya može izdržati samo koliko može i sanjati, ali više ne može živjeti sa svojim mislima, jer je surova stvarnost vraća na zemlju, tamo gdje vlada poniženje i patnja. Katerina pokušava da pronađe svoju sreću u ljubavi prema Tihonu: „Voleću svog muža. Tišina, draga moja, neću te menjati ni za koga.” Ali iskrene manifestacije ove ljubavi zaustavlja Kabanikha: „Zašto visiš oko vrata, bestidna ženo? Ne opraštaš se od svog ljubavnika.” Katerina ima snažan osjećaj vanjske poniznosti i dužnosti, zbog čega se prisiljava da voli svog nevoljenog muža. Sam Tihon, zbog tiranije svoje majke, ne može istinski da voli svoju ženu, iako to verovatno želi. A kada on, odlazeći nakratko, ostavi Katju da šeta do mile volje, žena postaje potpuno usamljena.

Ljubav prema Borisu je osjećaj koji je nastao, po mom mišljenju, zbog dubokog ljudskog nezadovoljstva. Katerini je nedostajalo nešto čisto u zagušljivoj atmosferi Kabanikhine kuće. A ljubav prema Borisu bila je čista, nije dozvolila Katerini da potpuno uvene, nekako ju je podržavala. Otišla je na sastanak sa Borisom jer se osjećala kao osoba s ponosom i osnovnim pravima. Bila je to pobuna protiv pokornosti sudbini, protiv bezakonja. Katerina je znala da čini grijeh, ali je znala i da je dalje nemoguće živjeti. Slobodi i Borisu žrtvovala je čistoću svoje savjesti. Po mom mišljenju, kada je napravila ovaj korak, Katya je već osjetila bliži kraj i vjerovatno je pomislila: „Sada ili nikad“. Želela je da se zadovolji ljubavlju, znajući da druge prilike neće biti. Na njihovom prvom sastanku, Katerina je Borisu rekla: "Uništio si me." Greh leži kao težak kamen na njenom srcu. Oluja sa grmljavinom postaje simbol neizbežne nebeske kazne za heroinu. Katerina ne može nastaviti živjeti sa svojim grijehom, a potpuno prirodan izlaz za njenu vjersku svijest je pokajanje. Ona sve priznaje mužu i svekrvi. Ali pokajanje mora biti praćeno poniznošću, a to nije prisutno u heroini koja voli slobodu. Samoubistvo je strašni grijeh, ali upravo to Katerina odlučuje počiniti, budući da ne može postojati u svijetu u kojem ljudi ne lete kao ptice.

Glavni likovi Ostrovskog "Oluja sa grmljavinom"

Događaji u drami A. N. Ostrovskog „Oluja sa grmljavinom“ odvijaju se na obali Volge, u izmišljenom gradu Kalinov. Djelo daje popis likova i njihove kratke karakteristike, ali one još uvijek nisu dovoljne za bolje razumijevanje svijeta svakog lika i otkrivanje sukoba drame u cjelini. Nema mnogo glavnih likova u "Oluji" Ostrovskog.

Katerina, djevojka, glavni lik predstave. Prilično je mlada, rano se udala. Katya je odgojena upravo u skladu s tradicijom izgradnje kuća: glavne osobine žene bile su poštovanje i poslušnost prema mužu. U početku je Katja pokušala da voli Tihona, ali nije mogla osjećati ništa osim sažaljenja prema njemu. Istovremeno, djevojka je pokušala podržati svog muža, pomoći mu i ne zamjeriti ga. Katerina se može nazvati najskromnijim, ali u isto vrijeme i najmoćnijim likom u "Gromovini". Zaista, Katjina snaga karaktera ne izgleda spolja. Ova djevojka je na prvi pogled slabašna i ćutljiva, djeluje kao da je lako slomiti. Ali to uopšte nije tačno. Katerina je jedina u porodici koja se odupire Kabanikhinim napadima. Ona se opire, i ne ignoriše ih, kao Varvara. Sukob je prilično unutrašnje prirode. Uostalom, Kabanikha se boji da bi Katja mogla uticati na njenog sina, nakon čega će Tikhon prestati da se povinuje volji svoje majke.

Katya želi da leti i često se upoređuje sa pticom. Ona se bukvalno guši u Kalinovljevom "mračnom kraljevstvu". Zaljubivši se u mladića u posjetu, Katya je stvorila za sebe idealnu sliku ljubavi i mogućeg oslobođenja. Nažalost, njene ideje su imale malo zajedničkog sa stvarnošću. Život djevojke završio je tragično.

Ostrovsky u "Gromovini" ne samo da je Katerina glavni lik. Slika Katje je u suprotnosti sa slikom Marfe Ignatievne. Žena koja cijelu svoju porodicu drži u strahu i napetosti ne izaziva poštovanje. Kabanikha je jaka i despotska. Najvjerovatnije je preuzela "uzde moći" nakon smrti svog muža. Iako je vjerovatnije da se Kabanikha u svom braku nije odlikovala pokornošću. Od nje je najviše izvukla Katya, njena snaha. Kabanikha je taj koji je indirektno odgovoran za Katerinu smrt.

Varvara je ćerka Kabanikhe. Uprkos činjenici da je tokom toliko godina naučila da bude lukava i da laže, čitalac i dalje saoseća s njom. Varvara je dobra devojka. Iznenađujuće, prevara i lukavstvo ne čine je poput ostalih stanovnika grada. Ona radi šta hoće i živi kako hoće. Varvara se ne plaši majčinog besa, jer ona za nju nije autoritet.

Tihon Kabanov u potpunosti opravdava svoje ime. On je tih, slab, neprimjetan. Tihon ne može da zaštiti svoju ženu od majke, jer je i sam pod jakim uticajem Kabanikhe. Njegova pobuna se na kraju pokazuje kao najznačajnija. Uostalom, riječi, a ne Varvarin bijeg, navode čitaoce na razmišljanje o cijeloj tragediji situacije.

Autor karakteriše Kuligina kao samoukog mehaničara. Ovaj lik je svojevrsni turistički vodič. U prvom činu kao da nas vodi po Kalinovu, priča o njegovom moralu, porodicama koje ovdje žive i društvenoj situaciji. Čini se da Kuligin zna sve o svima. Njegove procene drugih su veoma tačne. Sam Kuligin je ljubazna osoba koja je navikla živjeti po utvrđenim pravilima. Stalno sanja o opštem dobru, o perpetu mobile, o gromobranu, o poštenom radu. Nažalost, njegovim snovima nije suđeno da se ostvare.

Divlji ima službenika Kudrjaša. Ovaj lik je zanimljiv jer se ne boji trgovca i može mu reći šta misli o njemu. U isto vrijeme, Kudryash, baš kao i Dikoy, pokušava pronaći korist u svemu. Može se opisati kao jednostavna osoba.

Boris dolazi u Kalinov poslom: hitno mora uspostaviti odnose s Dikijem, jer će samo u tom slučaju moći primiti novac koji mu je zakonski zavještan. Međutim, ni Boris ni Dikoy ne žele ni da se vide. U početku, Boris se čitaocima poput Katje čini poštenim i poštenim. U posljednjim scenama to je opovrgnuto: Boris nije u stanju da se odluči na ozbiljan korak, da preuzme odgovornost, on jednostavno pobjegne, ostavljajući Katju samu.

Jedan od junaka “Gromove” je lutalica i sluškinja. Fekluša i Glaša su prikazani kao tipični stanovnici grada Kalinova. Njihov mrak i nedostatak obrazovanja su zaista nevjerovatni. Njihovi sudovi su apsurdni, a horizonti vrlo uski. Žene procjenjuju moral i etiku prema nekim izopačenim, iskrivljenim konceptima. „Moskva je sada puna karnevala i igara, ali na ulicama se čuje indijska graja i jecanje. Zašto, majko Marfa Ignatjevna, počeli su da uprežu vatrenu zmiju: sve, vidite, radi brzine” - ovako Fekluša govori o napretku i reformama, a žena automobil naziva „ognjenom zmijom”. Koncept napretka i kulture takvim ljudima je stran, jer im je zgodno živjeti u izmišljenom ograničenom svijetu mira i pravilnosti.

Karakteristike Katerine iz drame "Gromna oluja"

Na primjeru života jedne porodice iz izmišljenog grada Kalinova, drama Ostrovskog „Gromovina“ prikazuje cjelokupnu suštinu zastarjele patrijarhalne strukture Rusije u 19. vijeku. Katerina je glavni lik djela. Ona je suprotstavljena svim ostalim likovima u tragediji, čak i od Kuligina, koji se takođe ističe među stanovnicima Kalinova, Katja se odlikuje snagom protesta. Opis Katerine iz “Oluja”, karakteristike drugih likova, opis života grada - sve to daje tragičnu sliku koja otkriva, fotografski precizno prenošena. Karakterizacija Katerine iz drame Ostrovskog „Gromovina“ nije ograničena samo na autorov komentar u spisku likova. Dramaturg ne ocjenjuje postupke junakinje, oslobađajući se odgovornosti sveznajućeg autora. Zahvaljujući ovoj poziciji, svaki subjekt koji opaža, bilo da je čitalac ili gledalac, može sam procijeniti heroinu na osnovu vlastitih moralnih uvjerenja.

Katja je bila udata za Tihona Kabanova, sina žene trgovca. Izdato je, jer je tada, prema domostroju, brak vjerovatnije bio volja roditelja nego odluka mladih. Katin muž je jadan prizor. Dječja neodgovornost i nezrelost, na granici idiotizma, doveli su do toga da Tikhon nije sposoban ni za što drugo osim za pijanstvo. U Marfi Kabanovoj ideje tiranije i licemjerja svojstvene cijelom "mračnom kraljevstvu" bile su u potpunosti utjelovljene. Katya teži slobodi, upoređujući se sa pticom. Teško joj je opstati u uslovima stagnacije i ropskog obožavanja lažnih idola. Katerina je zaista religiozna, svaki odlazak u crkvu joj se čini kao praznik, a Katja je kao dijete više puta umišljala da čuje anđele kako pjevaju. Dešavalo se da se Katja molila u bašti jer je verovala da će Gospod čuti njene molitve bilo gde, a ne samo u crkvi. Ali u Kalinovu je kršćanska vjera bila lišena svakog unutrašnjeg sadržaja.

Katerinini snovi omogućavaju joj da nakratko pobjegne iz stvarnog svijeta. Tamo je slobodna, kao ptica, slobodna da leti gdje god hoće, ne podliježe nikakvim zakonima. „A kakve sam snove sanjala, Varenka“, nastavlja Katerina, „kakve snove! Ili su hramovi zlatni, ili su bašte neobične, i svi pjevaju nevidljive glasove, i miriše čempres, a planine i drveće kao da nisu kao obično, već kao da su prikazani na slikama. I kao da letim, i letim kroz vazduh.” Međutim, odnedavno Katerinu karakterizira određeni misticizam. Svuda počinje da vidi skoru smrt, a u snovima vidi zlog koji je toplo grli, a zatim uništava. Ovi snovi su bili proročki.

Katya je sanjiva i nježna, ali uz njenu krhkost, Katerinini monolozi iz "Gromove" otkrivaju upornost i snagu. Na primjer, djevojka odlučuje izaći da upozna Borisa. Obuzele su je sumnje, htjela je baciti ključ od kapije u Volgu, razmišljala o posljedicama, ali je ipak učinila važan korak za sebe: „Baci ključ! Ne, ni za šta na svetu! On je sada moj... Šta god da bude, videću Borisa!” Katja je zgrožena Kabanikhinom kućom; djevojci se ne sviđa Tikhon. Razmišljala je o tome da napusti muža i, nakon razvoda, pošteno živi s Borisom. Ali od tiranije svekrve nije bilo gdje da se sakrije. Svojom histerijom Kabanikha je kuću pretvorila u pakao, zaustavljajući svaku priliku za bijeg.

Katerina je iznenađujuće pronicljiva prema sebi. Djevojčica zna za svoje karakterne osobine, za svoj odlučni stav: „Ovako sam rođena, vrela! Imao sam samo šest godina, ne više, pa sam to uradio! Nečim su me uvrijedili kod kuće, a bilo je kasno uveče, već je bio mrak; Istrčao sam do Volge, ušao u čamac i odgurnuo ga od obale. Sledećeg jutra pronašli su ga, oko deset milja daleko! Takva osoba se neće pokoriti tiraniji, neće biti predmet prljavih manipulacija od strane Kabanikhe. Katerina nije kriva što je rođena u vrijeme kada je žena morala bespogovorno slušati svog muža i bila gotovo nemoćna pridodatka čija je funkcija bila rađanje. Inače, sama Katya kaže da bi joj djeca mogla biti radost. Ali Katya nema djece.

Motiv slobode se u djelu višestruko ponavlja. Paralela između Katerine i Varvare izgleda zanimljiva. Sestra Tihon takođe nastoji da bude slobodna, ali ta sloboda mora biti fizička, oslobođena despotizma i majčinih zabrana. Na kraju predstave, djevojka bježi od kuće, pronalazeći ono o čemu je sanjala. Katerina slobodu shvata drugačije. Za nju je ovo prilika da radi šta želi, preuzme odgovornost za svoj život i ne sluša glupa naređenja. Ovo je sloboda duše. Katerina, kao i Varvara, dobija slobodu. Ali takva sloboda se može postići samo samoubistvom.

U Ostrovskomevom djelu "Oluja sa grmljavinom" Katerina i karakteristike njenog imidža kritičari su drugačije percipirali. Ako je Dobroljubov u devojci video simbol ruske duše, izmučenu patrijarhalnom gradnjom kuće, onda je Pisarev video slabu devojku koja se dovela u takvu situaciju.

– ovo je priroda koja nije savitljiva, nije savitljiva. Ima visoko razvijenu ličnost, ima puno snage i energije; njena bogata duša zahtijeva slobodu, širinu - ne želi potajno da „krade“ radost od života. Ne može se saviti, već se slomiti. (Pogledajte i članak Slika Katerine u predstavi “Oluja” - ukratko.)

A. N. Ostrovsky. Oluja. Igraj

Katerina je dobila čisto nacionalni odgoj, razvijen od strane drevne ruske pedagogije Domostroya. Cijelo djetinjstvo i mladost živjela je zatvorena, ali je atmosfera roditeljske ljubavi ublažila ovaj život, a osim toga, uticaj religije spriječio je njenu dušu da otvrdne u zagušljivoj samoći. Naprotiv, nije osjećala nikakvo ropstvo: "živjela je i ni o čemu se nije brinula, kao ptica u divljini!" Katerina je često išla u crkve, slušala priče hodočasnika i hodočasnika, slušala pevanje duhovnih pesama - živela je bezbrižno, okružena ljubavlju i privrženošću... I odrasla je kao prelepa, nežna devojčica, finog mentalnog organizacija, veliki sanjar... Odgajana na religiozni način, živela je isključivo u krugu religioznih ideja; njenu bogatu maštu hranili su samo oni utisci koje je crpila iz života svetaca, iz legendi, apokrifa i raspoloženja koja je doživljavala tokom bogosluženja...

“... do smrti sam volio ići u crkvu! - prisjetila se kasnije svoje mladosti u razgovoru sa suprugovom sestrom Varvarom. - Tačno, dešavalo se da uđem u raj... I nikog ne vidim, i ne sećam se vremena, i ne čujem kada se služba završava. Mama je rekla da su me svi gledali, šta mi se dešava! I, znate, po sunčanom danu tako lagani stub silazi sa kupole i dim se kreće u ovoj koloni, kao oblaci. I vidim, ponekad, kao devojka, ustanem noću - i kod nas su svuda gorele lampe - i negde, u uglu, moliću se do jutra. Ili ću rano ujutru u baštu, sunce tek izlazi, pa ću pasti na kolena, moliti se i plakati, a ni sam ne znam za šta se molim i šta sam plakati!"

Iz ove priče je jasno da Katerina nije bila samo religiozna osoba, ona je poznavala trenutke religioznog „zanosa“, tog oduševljenja kojim su sveti podvižnici bili bogati, a primera kojih ćemo u izobilju naći u žitijima svetaca. .. Kao i oni, i Katerina sam imala “vizije” i divne snove.

„A kakve sam snove sanjala, Varenka, kakve snove! Ili zlatni hramovi, ili neke neobične bašte... I svi pjevaju nevidljive glasove, i mirišu na čempres... I planine i drveće, kao da nisu isto kao obično, već kao da su ispisani slikama!

Iz svih ovih priča Katerine jasno se vidi da ona nije obična osoba... Njena duša, stisnuta drevnim sistemom života, traži prostor, ne nalazi ga oko sebe i zanosi se u “tugu” , Bogu... Mnogo je takvih priroda u stara vremena otišle u "asketizam"...

Ali ponekad je u njenim odnosima sa porodicom probila energija njene duše - nije otišla "protiv ljudi" ali je, ogorčena, protestujući, onda otišla "od ljudi"...

„Rođen sam tako vruć! - kaže ona Varvari. “Imao sam samo šest godina, ne više, pa sam to uradio!” Nečim su me uvrijedili kod kuće, a bilo je kasno uveče, već je bio mrak; Istrčao sam do Volge, ušao u čamac i odgurnuo ga od obale. Sledećeg jutra pronašli su ga, desetak milja dalje!..

Eh, Varja, ne znaš moj karakter! Naravno, ne daj Bože da se ovo desi! A ako se stvarno umorim od toga ovdje, neće me zadržati nikakvom silom. Baciću se kroz prozor, baciću se u Volgu. Ne želim da živim ovde, neću ovo da uradim, čak i da me posečeš!”

Iz ovih riječi jasno je da smirena, sanjiva Katerina poznaje impulse sa kojima je teško izaći na kraj.

Među svim vrstama rada sa tekstom drame „Gromovina” (Ostrovski), esej predstavlja posebne poteškoće. To je vjerovatno zato što školarci ne razumiju u potpunosti karakteristike Katerininog karaktera, posebnost vremena u kojem je živjela.

Pokušajmo zajedno da odgonetnemo problem i na osnovu teksta protumačimo sliku onako kako je autor želio da je prikaže.

A.N Ostrovsky. "Oluja". Karakteristike Katerine

Na samom početku devetnaestog veka. Prvo poznanstvo s Katerinom pomaže shvatiti u kakvom teškom okruženju živi. Muž slabe volje koji se boji svoje majke, tiranina Kabanikhe, koji voli da ponižava ljude, davi i tlači Katerinu. Osjeća svoju usamljenost, svoju bespomoćnost, ali se s velikom ljubavlju sjeća roditeljskog doma.

Karakterizacija Katerine („Oluja”) počinje slikom gradskog morala, a nastavlja se njenim sjećanjima na kuću u kojoj je bila voljena i slobodna, gdje se osjećala kao ptica. Ali je li sve bilo tako dobro? Uostalom, udata je porodičnom odlukom, a njeni roditelji nisu mogli a da ne znaju koliko je njen muž slabe volje, koliko je njena svekrva okrutna.

Međutim, djevojka je, čak iu zagušljivoj atmosferi gradnje kuća, uspjela zadržati sposobnost da voli. Zaljubljuje se u nećaka trgovca Dikija. Ali Katerinin karakter je toliko jak, a ona sama toliko je čista, da se djevojka boji i pomisliti da će prevariti svog muža.

Karakterizacija Katerine („Oluja sa grmljavinom“) ističe se kao svetla tačka na pozadini drugih junaka. Slab, slabe volje, sretan što je pobjegao iz majčine kontrole, Tihon, koji laže sticajem okolnosti, Varvara - svako od njih se na svoj način bori sa nepodnošljivim i nehumanim moralom.

I samo se Katerina bori.

Prvo sa sobom. U početku ne želi da čuje za sastanak sa Borisom. Pokušavajući da se "kontroliše", moli Tihona da je povede sa sobom. Tada se pobuni protiv nehumanog društva.

Karakterizacija Katerine („Oluja sa grmljavinom“) zasniva se na činjenici da je devojka u suprotnosti sa svim likovima. Ona ne trči tajno na zabave, kao lukava Varvara, i ne boji se Kabanikhe, kao što to čini njen sin.

Snaga Katerininog karaktera nije u tome što se zaljubila, već u tome što se odvažila na to. A činjenica je da se, pošto nije uspela da održi svoju čistotu pred Bogom, usudila da prihvati smrt suprotno ljudskim i božanskim zakonima.

Ostrovski je stvorio karakterizaciju Katerine („Oluja”) ne opisujući osobine njene prirode, već radnje koje je djevojka izvodila. Čista i iskrena, ali beskrajno usamljena i beskrajno voljena Borisa, željela je priznati svoju ljubav cijelom društvu Kalinovski. Znala je šta je može čekati, ali nije se plašila ni ljudskih glasina, ni maltretiranja koje će svakako uslijediti nakon njenog priznanja.

Ali tragedija heroine je u tome što niko drugi nema tako jak karakter. Boris je napušta, preferirajući efemerno nasljeđe. Varvara ne razumije zašto je priznala: tiho bi prošetala. Muž može samo da jeca nad lešom, govoreći "srećna si, Katya".

Slika Katerine, koju je stvorio Ostrovsky, odličan je primjer buđenja ličnosti koja pokušava da se izvuče iz ljepljivih mreža patrijarhalnog načina života.

Katerina- glavni lik, Tihonova žena, Kabanikhina snaha. Slika K. je najvažnije otkriće Ostrovskog - otkriće snažnog nacionalnog karaktera rođenog u patrijarhalnom svijetu s probuđenim osjećajem ličnosti. U radnji drame, K. je protagonist, Kabanikha je antagonist u tragičnom sukobu. Njihov odnos u predstavi nije svakodnevna svađa između svekrve i snahe, njihove sudbine su izrazile koliziju dvije historijske epohe, što određuje tragičnu prirodu sukoba. Za autora je važno da pokaže porijeklo junakinjinog lika, zbog čega izložba, uprkos specifičnostima dramskog žanra, daje K.-ovu opširnu priču o životu kao djevojčice. Evo idealne verzije patrijarhalnih odnosa i patrijarhalnog svijeta općenito. Glavni motiv njene priče je motiv sveprožimajuće međusobne ljubavi: „Živela sam, ni o čemu nisam brinula, kao ptica u divljini, radila sam šta sam htela. Ali to je bila „oporuka“ koja se nimalo nije kosila sa prastarim načinom zatvorenog života, čiji je čitav krug ograničen na kućne poslove, a pošto je K. devojka iz bogate trgovačke porodice, to je ručni rad, zlatovez na somotu; pošto ona radi zajedno sa hodočasnicima, onda, najverovatnije, govorimo o vezovima za hram. Ovo je priča o svijetu u kojem čovjeku ne pada na pamet da se suprotstavi opštem, jer se još ne odvaja od ove zajednice. Zato ovdje nema nasilja ni prinude. Idilični sklad patrijarhalnog porodičnog života (možda upravo rezultat utisaka iz djetinjstva koji su zauvijek ostali u njenoj duši) za K. je bezuslovni moralni ideal. Ali ona živi u eri kada je sam duh ovog morala - sklad između pojedinca i moralnih ideja okoline - nestao, a okoštala forma počiva na nasilju i prinudi. Osetljiva K. to hvata u svom porodičnom životu u kući Kabanovih. Nakon što je odslušala priču o životu svoje snahe pre braka, Varvara (Tihonova sestra) iznenađeno uzvikne: „Ali i kod nas je tako“. „Da, sve je ovde kao da je iz zarobljeništva“, ispušta K., a ovo je za nju glavna drama.

Za celokupnu koncepciju predstave veoma je važno da se upravo tu, u duši žene koja je sasvim „kalinovska“ po vaspitanju i moralnim idejama, rađa novi odnos prema svetu, novo osećanje, još uvek i samoj junakinji nejasno: „...Dešava mi se nešto loše, neko čudo!.. Ima nešto tako neobično u meni. Siguran sam da počinjem ponovo da živim, ili ne znam.” Ovo je nejasan osjećaj, koji K., naravno, ne može razumno objasniti - buđenje osjećaja ličnosti. U duši junakinje ona, prirodno u skladu sa čitavim sklopom pojmova i sfere života žene trgovca, poprima formu individualne, lične ljubavi. Strast se rađa i raste u K., ali je ta strast visoko produhovljena, beskrajno daleko od nepromišljene želje za skrivenim radostima. Probuđenu ljubav K. doživljava kao strašan, neizbrisiv grijeh, jer ljubav prema strancu za nju, udatu ženu, predstavlja kršenje moralne dužnosti, moralne zapovijesti patrijarhalnog svijeta za K. su pune iskonskog značenja. Ona želi svom dušom da bude čista i besprijekorna, njeni moralni zahtjevi prema sebi ne dopuštaju kompromise. Pošto je već shvatila svoju ljubav prema Borisu, ona joj se svim silama opire, ali u ovoj borbi ne nalazi oslonac: „Kao da stojim iznad provalije i neko me gura tamo, ali nemam za šta da se držim .” I zaista, sve oko nje je već mrtav oblik. Za K. forma i ritual sami po sebi nisu bitni - njoj je potrebna sama suština ljudskih odnosa, koji su nekada bili obučeni u ovaj ritual. Zato joj je neprijatno da se klanja pred nogama Tihona koji odlazi i odbija da zavija na tremu, kako od nje očekuju čuvari običaja. Ne samo spoljašnji oblici kućnog života, već i molitva postaje joj nedostupna čim oseti moć grešne strasti nad sobom. N.A. Dobrolyubov je pogrešio kada je tvrdio da su K.-ove molitve postale dosadne. Naprotiv, religiozni osjećaji K. se pojačavaju kako se njena mentalna oluja povećava. Ali upravo je nesklad između njenog grešnog unutrašnjeg stanja i onoga što od nje zahtijevaju vjerske zapovijesti ono što je sprječava da se moli kao prije: K. je predaleko od svetog raskola između vanjskog obavljanja rituala i svakodnevne prakse. S obzirom na njen visok moral, takav kompromis je nemoguć. Oseća strah od same sebe, od želje za voljom koja je izrasla u njoj, nerazdvojno se stapajući u njenom umu sa ljubavlju: „Naravno, ne daj Bože da se to dogodi! A ako se stvarno umorim od toga ovdje, neće me zadržati nikakvom silom. Baciću se kroz prozor, baciću se u Volgu. Ne želim da živim ovde, neću ovo da uradim, čak i da me posečeš!”

K. je mlada udata, njenu sudbinu je odlučila porodica, a ona to prihvata kao sasvim prirodnu, običnu stvar. Ona ulazi u porodicu Kabanov, spremna da voli i poštuje svoju svekrvu („Za mene je, mama, svejedno, kao moja rođena majka, kao ti...“ kaže Kabanikhi u prvom činu, ali ona ne zna da laže), unapred očekujući da će joj muž biti gospodar, ali i podrška i zaštita. Ali Tihon nije prikladan za ulogu glave patrijarhalne porodice, a K. govori o svojoj ljubavi prema njemu: „Jako mi ga je žao!“ A u borbi protiv svoje nezakonite ljubavi prema Borisu K., uprkos svojim pokušajima, ne može se osloniti na Tihona.

“Oluja sa grmljavinom” nije “tragedija ljubavi”, već prije “tragedija savjesti”. Kada je pad nastupio, K. se više ne povlači, ne sažaljeva se, ne želi ništa da sakrije, govoreći Borisu: „Da se nisam bojao grijeha za tebe, zar ću se bojati ljudskog suda! ” Svest o grehu je ne napušta u trenutku opijenosti srećom i zaposeda je ogromnom snagom kada sreća prestane. K. se javno kaje bez nade u oproštenje, a potpuni nedostatak nade je ono što je gura na samoubistvo, još teži grijeh: „U svakom slučaju, upropastila sam svoju dušu.” Nije Borisovo odbijanje da je povede sa sobom u Kyakhtu, već potpuna nemogućnost da svoju ljubav prema njemu pomiri sa zahtjevima svoje savjesti i fizičkog gađenja prema kućnom zatvoru, prema zatočeništvu, ubija K.

Za objašnjenje K.-ovog karaktera nije bitna motivacija (radikalna kritika osudila je K. zbog ljubavi prema Borisu), već slobodno izražavanje volje, činjenica da je ona iznenada i neobjašnjivo, suprotno vlastitim idejama o moralu i poretku. , zaljubila se u Borisa ne zbog “funkcije” (kao što bi se to trebalo dogoditi u patrijarhalnom svijetu, gdje ona mora voljeti ne ličnost određene osobe, već upravo “funkciju”: oca, muža, sveće zakon, itd.), već drugu osobu koja nije ni na koji način povezana s njom. I što je neobjašnjiva njena privlačnost prema Borisu, to je jasnije da je u pitanju upravo ta slobodna, nepredvidiva samovolja individualnog osećanja. A to je znak buđenja ličnog principa u ovoj duši, čiji su svi moralni temelji određeni patrijarhalnim moralom. Stoga je K.-ina smrt unaprijed određena i nepovratna, bez obzira na to kako se ponašaju ljudi od kojih zavisi: ni njena samosvijest ni cjelokupni način života ne dopuštaju da se lični osjećaj koji se probudio u njoj utjelovi u svakodnevne oblike. K. nije žrtva bilo koga lično oko sebe (ma šta ona sama ili drugi likovi u komadu mislili o tome), već toka života. Svijet patrijarhalnih odnosa umire, a duša ovoga svijeta napušta život u mukama i patnjama, skršena okoštalim, besmislenim oblikom svakodnevnih veza, i donosi moralnu presudu samoj sebi, jer u njoj patrijarhalni ideal živi u svom iskonskom sadržaj.
Pored preciznog društveno-istorijskog karaktera, „Gromovina” ima i jasno izražen lirski početak i moćnu simboliku. Oba su prvenstveno (ako ne i isključivo) povezana sa slikom K. Ostrovski dosljedno povezuje sudbinu i govore K. sa zapletom i poetikom lirskih pjesama o ženskoj sudbini. U ovoj tradiciji izvedena je K.-ova priča o njegovom slobodnom životu kao djevojčice, monolog prije njegovog posljednjeg susreta sa Borisom. Autor dosljedno poetizira sliku junakinje, koristeći u tu svrhu čak i tako nekonvencionalno dramsko sredstvo kao što je pejzaž, koji se prvo opisuje u scenskim pravcima, zatim se u Kuliginovim razgovorima govori o ljepoti Trans-Volga, zatim u K.-ovim riječima upućenim Varvari javlja se motiv ptica i leta („Zašto ljudi ne lete?.. Znate, ponekad mi se čini da sam ptica. Kad stojite na planini, osjećaš želju da letiš, tako bi potrčao, podigao ruke i poletio.”) U finalu se motiv leta tragično transformiše u pad sa litice Volge, sa same planine koja je mamila na let. A K. je od bolnog života u zatočeništvu spasena Volgom, simbolizirajući daljinu i slobodu (sjetite se K.-ove priče o njenoj pobuni iz djetinjstva, kada je uvrijeđena ušla u čamac i plovila Volgom - epizoda iz biografija bliske prijateljice Ostrovskog, glumice L.P. Kositske, prve izvođačice uloge K.).

Lirizam “Gromove” nastaje upravo zbog bliskosti svijeta junakinje i autora. Nade u prevazilaženje društvenih razdora, bujnih individualističkih strasti i kulturnog jaza između obrazovanih klasa i naroda na osnovu vaskrsenja idealne patrijarhalne harmonije, koju su Ostrovski i njegovi prijatelji u časopisu Moskvtjanin gajili 1850-ih, nisu izdržale. test modernosti. „Oluja sa grmljavinom“ bila je njihov oproštaj, odražavajući stanje svijesti ljudi na prijelazu epohe. Lirski karakter „Gromove“ duboko je razumeo A. A. Grigorijev, i sam bivši Moskovljanin, koji je o predstavi rekao: „...kao da ovde nije stvarao pesnik, već čitav jedan narod“.