Iljinas Ivanas Aleksandrovičius, kurio biografija yra šio straipsnio tema, buvo garsus Rusijos publicistas ir rašytojas. Filosofija jo gyvenime užėmė pagrindinę vietą. Yra žinoma, kad jis buvo baltųjų judėjimo šalininkas, taip pat nuoseklus komunistinės valdžios politikos kritikas Rusijoje. Net mirties patale jis neatsisakė savo idėjų. Šio žmogaus biografija yra įdomių faktų ir likimo subtilybių rinkinys. Susipažinkime su juo geriau.
Šeimos ryšiai
Ivanas Iljinas gimė didikų šeimoje. Berniuko tėvas Aleksandras buvo paties imperatoriaus Aleksandro II krikštasūnis. Dirbo prisiekusiu advokatu ir provincijos sekretoriumi. 1885 m. jis tapo didžiulio dvaro „Bolshie Polyany“ savininku. Šiek tiek vėliau jis dirbo Pronskio apygardos asamblėjos nariu.
Mūsų herojaus motina buvo Rusijos vokietė Caroline Schweikert von Stadion. Mergina buvo arši liuteronė ir kolegijos tarybos nario dukra. 1880 metais ji perėjo į stačiatikybę. Vestuvės vyko Bykovo kaimo (Maskvos provincija) Gimimo bažnyčioje.
Ivanas Iljinas nebuvo vienintelis vaikas šeimoje. Jis turėjo tris brolius. Kiekvienas iš jų bandė rasti savo gyvenimo kelią, bet galiausiai visi įstojo į teisės fakultetą ir pasekė tėvo pėdomis.
Ivano senelis iš tėvo pusės buvo didžiųjų Kremliaus rūmų statytojas, o kiek vėliau jo komendantas. Taip pat gavo pulkininko laipsnį. Iljino teta Jekaterina Žukovskaja (dirbo vertėja D. Torokhova slapyvardžiu) buvo garsaus publicisto Juliaus Žukovskio žmona. Antroji teta iš tėvo pusės savo vyru paėmė talentingą istoriką ir mokytoją iš Sankt Peterburgo Jakovą Grigorjevičių Gurevičių.
Išvardinti visus žinomus šios šeimos giminaičius užtruktų ilgai. Kiekvienas iš jų kažkuo išsiskyrė ir paliko žymę. Filosofas ir publicistas Ivanas Aleksandrovičius Iljinas nebuvo išimtis.
Išsilavinimas
Berniukas gimė Maskvoje 1883 m., kovo 28 d. Mergelės Gimimo bažnyčioje buvo pakrikštytas balandžio 22 d. Su raštingumu jis pradėjo susipažinti 5-ojoje Maskvos gimnazijoje, kur mokėsi lygiai 5 metus. Po to Maskvos 1-oji gimnazija jį priėmė į savo sienas, kurią 1901 metais baigė aukso medaliu.
Berniukas gavo klasikinį išsilavinimą, kuris apėmė tokių kalbų kaip graikų, bažnytinės slavų, lotynų, vokiečių ir prancūzų žinios. Žinoma, kad Ivanas Iljinas studijų metais ypatingai domėjosi filosofija, tačiau baigęs vidurinę mokyklą įstojo į Maskvos universitetą Teisės fakultete. Jau 1906 metais baigė universitetą ir gavo I laipsnio diplomą. Jam siūloma pasilikti išbandyti save kaip mokytoją. Netrukus I. Iljinas pradeda skaityti paskaitas. Po trejų metų jis tampa privačiu docentu.
Filosofija
Pradėjęs mokytojo karjerą, Ivanas galėjo daugiau laiko skirti tam, kas jį iš tikrųjų domino – filosofijai. 1910 m. įstojo į Maskvos psichologų draugiją. Rašo mokslinį darbą tema „Valdžios ir teisės samprata“. Netrukus jis išvyksta į verslo kelionę į Prancūziją ir Vokietiją, kur studijuoja naujas Europos filosofijos tendencijas. Po 8 metų Iljinas apgynė disertaciją tema „Hėgelio filosofija kaip doktrina apie Dievo ir žmogaus konkretumą“. Už milžinišką nuveiktą darbą jam buvo suteiktas valstybinių mokslų daktaro ir magistro laipsnis.
Emigracija
Ivanas Iljinas – filosofas, nebijojęs reikšti savo pažiūrų. Oficialūs jo oponentai buvo du profesoriai – E. Trubetskojus ir P. Novgorodcevas. Pirmosios Rusijos revoliucijos metu mūsų straipsnio herojaus politinės pažiūros buvo gana radikalios. Iki 1906 m. jis apsigyveno ir stačia galva pasinėrė į mokslinę veiklą.
1922 m. rudenį jis buvo išsiųstas iš Rusijos asmeniniu V. I. „Filosofinio garlaivio“ įsakymu. Pastarąjį sudarė tik žymūs, bet nemėgstami ekonomistai, istorikai ir filosofai. Tremties vieta buvo Ščetino miestas, tuo metu priklausęs Vokietijai, o šiandien ši teritorija priklauso Lenkijos valdoms. Jis įsidarbina Rusijos moksliniame institute (Berlynas) ir čia pasilieka kelerius metus.
Iki 1930 m. valstybinis švietimo įstaigos finansavimas nutrūko, o Iljinui teko ieškoti kitų būdų užsidirbti. Jis aktyviai dalyvavo antikomunistiniuose mitinguose ir skelbėsi „politinio protestantizmo“ sluoksniuose.
Nuo 1920-ųjų Iljinas tapo vienu pagrindinių baltųjų judėjimo ideologų. 1927–1930 m. dirbo „Rusijos varpo“ leidėju ir redaktoriumi. 1934 m. jis netenka darbo. Nuo tada gestapas jį persekioja.
1938 metais Iljinui pavyko persikelti į Šveicariją. Sergejus Rachmaninovas jam teikia didelę paramą, įskaitant finansinę paramą. I. Iljinas – filosofas, atsidavęs savo darbui iki savo dienų pabaigos. Likusį gyvenimą praleidžia Zollikone, kur tęsia mokslinę veiklą. Yra žinoma, kad Iljinas Ivanas Aleksandrovičius „Dainuojanti širdis. Čia buvo parašyti Tylių apmąstymų knyga“ ir „Kelias į akivaizdumą“.
biblioteka
1966–2005 metais Mičigano universitete buvo galima rasti knygų iš asmeninės Iljino bibliotekos. Nuo 2006 metų jie dirba Maskvos valstybinio universiteto Mokslinės bibliotekos Retų knygų ir rankraščių skyriuje. M. Lomonosovas. Asmeninėje Ivano Aleksandrovičiaus bibliotekoje yra 630 knygų ir kitų spausdintų leidinių. Apie 560 knygų yra rusų kalba. Daugiausia rinko filosofijos, istorijos ir literatūros publikacijas. Taip pat jo kolekcijoje yra retų N. Karamzino kūrinių ir kitų vertingų leidinių. Šiandien Iljino bibliotekos leidinių katalogas yra prieinamas visiems elektroniniu ir spausdintu pavidalu.
Knygos
Iljinas (filosofas) savo knygas skyrė įvairioms temoms. Rašė apie Rusiją ir jos politinį režimą, apie gyvenimą, jos esmę ir problemas, apie globalias filosofijos problemas, apie fašizmą ir net apie rašybą. Jo domėjimosi sritys buvo labai plačios. Tarp pripažintų ir garsiausių filosofo darbų yra šie:
- „Dėl pasipriešinimo blogiui jėga“;
- „Religinės patirties aksiomos“;
- paskaitos tema „Monarchijos ir respublikos sampratos“;
- „Hėgelio filosofija kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktrina“;
- „Apie teisinės sąmonės esmę“.
Iljinas Ivanas Aleksandrovičius apie Rusiją
I. Iljinas manė, kad Vakarų šalys bando suardyti Rusiją, ir tvirtino, kad jiems tai ne kas kita, kaip pardavimo rinka. Jis tikėjo, kad pasaulis užkulisiuose negali pakęsti Rusijos žmonių unikalumo ir daro viską, kad suskaldytų žmones. Iljinas pasiūlė, kad bolševikams praradus valdžią, šaliai atsivers du keliai: galimybė susijungti vadovaujant imperatoriškam lyderiui arba visiškas chaosas, kuriam pritartų Vakarų lyderiai. Antrasis variantas Rusijai reiškė mirtį – neapykantą, nepasitikėjimą, šovinizmą, ekonominį žlugimą. Filosofas ragino susivokti ir nenaikinti savęs, nes rusai – didi tauta, kurios stiprybė slypi vienybėje.
Apie fašizmą
Iljinas Ivanas Aleksandrovičius, kurio knygos iki šių dienų yra daugelio iškilių veikėjų išminties sandėlis, daug rašė apie fašizmą. Jis tikėjo, kad vienintelis Hitlerio nuopelnas buvo tai, kad jis savo šalyje sustabdė bolševizavimo procesą, kuris padarė didelę paslaugą visai Europai. Filosofas pabrėžė, kad vienu metu fašizmas atnešė daugiau naudos nei žalos. Stiprino tautinius žmonių jausmus, be kurių neįmanoma vienytis, ieškojo teisingų būdų, kaip reformuoti socialinę-politinę visuomenės santvarką.
Iljinas Ivanas Aleksandrovičius, kurio filosofija nepatiko valdžiai, atvirai rašė, kad bolševizmas yra pavojus, o demokratija – aklavietė. Tauta gali atgimti vadovaujant diktatoriui, kuris švelniai, bet užtikrintai spręs problemas, ypatingą dėmesį skirs socialinei problemai.
Nepaisant to, Iljinas taip pat atkreipė dėmesį į daugybę fašizmo klaidų. Pagrindinis yra priešinimasis krikščionybei, tai yra Rusijos visuomenės pagrindui.
„Religinės patirties aksiomos“
Iljinas Ivanas Aleksandrovičius šioje knygoje daug dėmesio skyrė religiniams klausimams. Parašyta filosofiniu stiliumi, todėl sukelia daug minčių. Iljinas teigia, kad bet kuri religija remiasi tam tikra patirtimi. Kiekvieno tikinčiojo pareiga yra saugoti ir perduoti šią patirtį, pagarbiai ją branginant savo sieloje. Religijos pažinimo dėka žmogus dvasiškai apsivalo, per save perduodamas kartų patirtį. Ši knyga padės tiems, kurie ieško savo kelio ir bando suprasti savo santykį su Dievu ir religija.
„Dėl pasipriešinimo blogiui jėga“
Iljinas Ivanas Aleksandrovičius, kurio knygos yra labai vertingos, 1925 m., būdamas Berlyne, parašė „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“. Filosofo kūryba skirta L. Tolstojaus idėjų apie smurtą kritikai, taip pat baltų judėjimo dalyviams. Kūrinyje daug nuorodų į Tolstojaus kūrinius. Kritika atliekama labai išsamiai. Manoma, kad būtent nuo šios knygos prasidėjo Iljino, kaip socialinio psichologo, kelias.
Ką Iljinas norėjo perteikti? Filosofas teigė, kad priešintis blogiui su meile iš tikrųjų pavyksta, bet ne visada. Kai kuriais atvejais, kai išbandyti visi metodai, blogiui reikia priešintis jėga. Įdomu tai, kad autorius smurto nekelia aukščiausia dorybe. Jis tinkamai pripažįsta, kad smurtas iš prigimties yra neteisingas, bet kartais būtinas ir todėl nėra nuodėmingas. Jis pabrėžia, kad pasipriešinimo blogiui metodo pasirinkimas yra kiekvieno žmogaus asmeninis reikalas. Nuo šio pasirinkimo priklauso daug kas, tačiau teisingai jį padaryti gali tik subrendęs ir sveikas žmogus. Koks yra pagrindinis klausimas, kurį mums užduoda Iljinas? Filosofas klausia, ar galima tikėjimą Dievu ir pasipriešinimą blogiui sujungti su kardu. Ar galima tikėti ir bausti?
„Aš žiūriu į gyvenimą. minčių knyga"
Iljinas Ivanas Aleksandrovičius parašė dar vieną nuostabią knygą, kurios negalima ignoruoti. Kalbama apie paprastus dalykus ir skirta paprastam žmogui, kuris gyvena paprastą gyvenimą, bet jaučia kančias ir ieško savęs. Kokia yra pagrindinė Iljino idėja? Filosofas svarsto įvairius gyvenimo aspektus (kasdienybę, skurdą, charakterio bruožus, žmonių skundus, žmogiškas aistras ir kt.) ir bando sugalvoti darnaus gyvenimo formulę. Didžiulis jo darbų privalumas yra tai, kad jie nestumia prie tam tikros išvados, o tiesiog atveria horizontą ir leidžia į įprastus dalykus pažvelgti iš kitos perspektyvos. Tai Iljino, kaip filosofo, talentas.
Apibendrindamas straipsnį norėčiau pasakyti, kad Ivanas Iljinas buvo iškilus ir išmintingas žmogus. Kiekvienam, norinčiam bent šiek tiek suprasti gyvenimą, patartina susipažinti su jo kūryba. Tik pažiūrėkite, kad iki šiol jį cituoja tokie žmonės kaip V. V. Putinas.
Vienas garsiausių rusų rašytojų ir filosofų buvo Ivanas Aleksandrovičius Iljinas. Pirmoje vietoje jo gyvenimo kelyje buvo filosofinis mokymas. Baltųjų judėjimą besilaikantis ir Rusijos komunistinę valdžią kritikuojantis filosofas Ivanas Iljinas apie viską turėjo savo nuomonę, nepaisant bendros nuomonės. O kai mąstytojas miršta, jis neatsisakė savo idėjų. Visas jo gyvenimas buvo turtingas neįtikėtinų įvykių ir faktų, aprašytų jo biografijoje, rinkinys.
Ivanas Iljinas gimė kilmingoje šeimoje. Jo tėvas Aleksandras pakrikštijo imperatorių Aleksandrą II ir dirbo sekretoriumi provincijoje. Motina Caroline Schweikert von Stadion buvo grynakraujė vokietė, kurios tėvai emigravo į Rusiją. Be Ivano Iljino, šeima turėjo dar tris sūnus. Kiekvienas iš jų norėjo rasti savo gyvenimo tikslą, bet jie, kaip ir jų tėvai, išvyko mokytis teisininko.
Vaikystėje berniukas gavo klasikinį išsilavinimą, kuris apėmė penkių kalbų mokymąsi. Jau studijų metais Ivanas Iljinas labai domėjosi filosofijos dėstymu, tačiau iškart baigęs vidurinę mokyklą pasekė tėvo ir brolių pėdomis ir įstojo į Maskvos universitetą teisininku. 1906 metais baigė universitetą. Tame pačiame universitete Iljinas buvo pakviestas skaityti paskaitų ir jau po trejų metų užėmė privataus docento vietą.
Slavofilizmas ir Iljinas
1922 m. Ivanas Iljinas buvo ištremtas iš Rusijos kaip rusų filosofas, kuris priešinosi nusistovėjusiam politiniam režimui. Ir vis dėlto tai neprivertė Iljino atsisakyti slavofilizmo – Rusijos bendrųjų pažiūrų srovės, kuri gynė tautinę tapatybę ir ypatingą istorinį šalies raidos kelią.
Iljinas labai mylėjo Rusiją ir revoliuciją suvokė kaip ne ką kitą, kaip savo valstybės ligą, kuri vieną dieną praeis. Būdamas užsienyje Ivanas Iljinas nuolat galvojo apie savo tėvynę ir svajojo grįžti namo.
Rusų mąstytojui filosofiniai teiginiai buvo tas pats, kas kūryba, nes už jį kalbėjo ne išoriniai įgūdžiai, o vidinė sielos pusė. Ir jam mokslas buvo prasmingesnis ir svarbesnis už gyvenimą. Ir daugelį metų Ivanas Iljinas ieškojo ir kėlė pagrindinius klausimus apie gyvenimą ir.
Filosofo požiūris į nacionalizmą
Visą savo gyvenimą Ivanas Aleksandrovičius daug laiko skyrė knygų skaitymui. Jis palygino žmogų, apsuptą knygų ir žinių, su gėlių kolekcija, kuri surenkama skaitant. Iljinas tikėjo, kad skaitytojas galiausiai turi tapti tuo, ką išmoko iš knygos eilučių.
Filosofas tikėjo, kad meilė rusų poetams ir jų kūrybai padės išsaugoti „rusiškumą“. Rusų autorius jis laikė nacionaliniais pranašais ir muzikantais. Rusas, įsimylėjęs savo tautiečių poeziją, nepaisydamas visų aplinkybių negali pakeisti tautybės.
Antikomunizmas ir fašizmas
Iljinas komunizmą suvokė ypač piktai. Žmones, kurie laikosi šio judėjimo, jis vadino begėdiškais, žiauriais teroristais.
Tuo pačiu metu Iljinas dėstė viename iš Rusijos institutų Vokietijoje, kuris buvo bendrosios Ober lygos narys. Šios antikomunistinės organizacijos tikslas buvo priešintis bet kokiems diplomatiniams veiksmams su Sovietų Sąjunga. Sklido kalbos, kad prie šios organizacijos kūrimo prisidėjo ir pats filosofas.
Iljinas teigiamai kalbėjo apie fašizmą, tvirtindamas, kad tai visiškai sveikas ir naudingas judėjimas. Pasak jo, fašizmas buvo būtinas norint apsaugoti gryną tautą.
Mokslininko nuomonė apie neomonarchizmą
Ivanas Iljinas rašė daug laiškų apie savo tėvynę ir jam buvo liūdna, kad šalis prarado savo karalių. Anot autoriaus, Rusija turėtų gyventi tik vieno valdovo globoje, kitaip šalyje įsivyraus chaosas. Respublikinės sistemos laikais jis matė savo šalį nepajėgia egzistuoti. Iljinas revoliuciją laikė lemtingu jo šaliai. Filosofas buvo pasirengęs naudoti bet kokius metodus, kad atsikratytų Rusijos „ligos“, ir netgi susivienijo su fašizmą remiančiomis organizacijomis. Iljinas atsisakė prisitaikyti prie respublikinio gyvenimo ir paniekino savo tautiečius, kai jie nusprendė grįžti į Rusiją.
Trečiajame dešimtmetyje Iljinas džiaugsmingai numatė karą tarp Vokietijos ir Rusijos, kalbėdamas apie tai savo paskaitose institute. Lygindamas savo šalį su sergančia mama, jis teigė, kad tėvą galima palikti vieną lovoje, jei ji pati kalta dėl šios ligos. Bet tik tuo atveju, jei žmogus eina gauti vaistų ir gydytojo. Ir karas, jo nuomone, buvo vaistas, o Hitleris buvo tas pats gydytojas-žudikas.
Imperializmas pagal Iljiną
Filosofui Rusija atrodė kaip viena visuma. Tai šalis, kurios negalima suskaidyti gabalas po gabalo nepadarius žalos likusiam pasauliui. Iljinas savo šalį įsivaizdavo kaip gyvą organizmą. Jis teigė, kad Rusija turi egzistuoti kaip galinga imperija. Nesidomėdamas komunistinio judėjimo atsiradimo problema, Iljinas tvirtino, kad šalis apimta opų ir ją reikia gydyti.
Nepaisant to, kad politika ir filosofija neatrodo artimi užsiėmimai, Iljino kūryboje ir visuomeninėje veikloje abi kryptys užėmė ypatingą vietą. Su paskaitomis jis aplankė visas Europos šalis ir kiekvienoje iš jų kalbėjo daugiau nei du šimtus kartų iki 1938 m.
Jis buvo paskelbtas emigrantų spaudoje, o Iljinas savarankiškai leido žurnalą „Rusijos varpas“. Ir vis dėlto jis labai vertino savo nepartiškumą, už ką buvo pripažintas nelojaliu nacionalsocializmui. Iljino leidiniai buvo konfiskuoti, jam buvo uždrausta mokyti ir kalbėti viešose vietose.
Po to Iljinas suskubo išvykti iš Vokietijos, nors išvykti iš šalies nacių valdžia uždraudė. Filosofas persikėlė į Šveicariją, kuri niekada neįstojo į karą. Nepaisant visko, Ivanas Iljinas ir toliau leido savo antikomunistinius kūrinius, kurie buvo išleisti be parašo.
Mokslininko atmintis
2005 metais Iljino ir jo žmonos pelenai buvo atgabenti į Rusiją, o šalies prezidento V. V. Putino įsakymu buvo pastatytas filosofo antkapis. Šiandien daugelyje dokumentų galite rasti įprastų filosofo citatų. Kaip asmuo, kovojęs už ortodoksų judėjimą Rusijoje, Iljina dabar gerbia Rusijos stačiatikių bažnyčią.
4-ajame tome yra pagrindiniai I. A. Iljino darbai, susiję su teisės ir valstybės filosofija: „Teisės ir jėgos sąvokos“, „Bendroji teisės ir valstybės doktrina“, „Apie teisinės sąmonės esmę“, „Apie monarchiją ir respublika“.
Juose autorius pasirodo kaip teisės mokslininkas ir valstybės mokslininkas, sukūręs idealią, bet kartu realią teisinės sąmonės doktriną – bet kokios normalios ir natūralios valstybės ir visuomeninio gyvenimo struktūros bei valdžios kaip formos pagrindą. politinės egzistencijos.
Surinkti kūriniai 10 tomų. 5 tomas
5-ajame I. A. Iljino surinktų darbų tome yra jo darbai „Pagrindinis moralinis karo prieštaravimas“, „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“, taip pat paskaitos ir straipsniai, skirti pagrindinei moralės filosofijos problemai - gėrio problemai. ir blogis, jų vidinė dvasinė esmė ir pasipriešinimo blogiui veiksmas. Priede pateikiama plati polemika apie filosofo idėjas.
Surinkti kūriniai 10 tomų. 7 tomas
7-ajame tome yra I. A. Iljino paskaitos ir brošiūros, skirtos bolševizmo ir komunizmo, kaip globalių reiškinių, idėjinei ir dvasinei esmei, bolševikų antihumaniškos politikos sovietinėje valstybėje atskleidimui, perspektyvoms ir būdams. kuriant naują Rusiją. Dauguma siūlomų kūrinių rusų kalba publikuojami pirmą kartą.
Religinės patirties aksiomos. Tyrimas 2 tomuose
„Religinės patirties aksiomos“ (1953). Paskutinis darbas yra viso jo gyvenimo darbo rezultatas. Iš stačiatikių krikščionio pozicijų autorius tyrinėja žmogaus asmeninių dvasinių išgyvenimų patirtį, jo moralinę būseną, apmąsto sunkų žmogaus sielos kelią į tikėjimą Dievu.
Nacionalinė Rusija: mūsų uždaviniai
„Nacionalinė Rusija: mūsų uždaviniai“ – tai knyga kovotojams už Didžiąją Rusiją, griežtas įspėjimas visiems jos priešams tiek iš Vakarų, tiek iš Rytų.
Jame publikuoti straipsniai rubrika „Tik bendraminčiams“ buvo išsiųsti Rusijos karinės organizacijos EMRO vadovaujamoms gretoms ir buvo galingas ideologinis ginklas jos narių, svajojusių apie būsimą nacionalinį diktatorių, galintį atgaivinant ir atnaujinant Rusiją.
Apie ateinančią Rusiją. Teminiai straipsniai
Žymaus rusų mąstytojo Ivano Iljino, 1922 m. sovietų valdžios išvaryto iš šalies, kūrybinis palikimas po truputį pradeda grįžti pas rusų skaitytoją, kuriam jis skirtas.
Knyga „Ateinanti Rusija“ yra pirmasis didelės apimties autoriaus kūrinių, sukurtų tremtyje, leidimas. Jie skirti pokomunistinei, tai yra šiuolaikinei Rusijai.
Apie teisinės sąmonės esmę
„Apie teisinio sąmoningumo esmę“ yra vienas išskirtinių jo darbų, skirtų valdžios ir valdžios klausimams.
Autorius, puikiai išmanantis teisės istoriją ir filosofiją, atskleidžia teisinės sąmonės dvasinę prasmę ir valstybinę paskirtį. Plėtodamas Rusijos valstybės studijų tradiciją, remdamasis Rusijos nacionaliniais interesais, jis atsako į klausimus apie valstybės esmę ir valdžios formas.
Krikščioniškosios kultūros pagrindai
Garsaus rusų filosofo I. A. Iljino knygoje yra vienas iškiliausių kūrinių - viso rašytojo gyvenimo rezultatas - „Religinės patirties aksiomos“, kuriame paprasti pavyzdžiai parodo galimus žmogaus dvasinius kelius pas Dievą. garsiąją studiją „Krikščioniškosios kultūros pagrindai“ .
Autorius iš stačiatikių krikščionybės perspektyvos nagrinėja beveik visus žmogaus religinių išgyvenimų variantus, atsižvelgdamas į jo psichologines ypatybes, auklėjimą, gyvenimo būdą ir gyvenimo vertybes, parodo psichikos suirutės raidą kelyje į tikėjimą ir tuo pačiu. pateikia pavyzdžių iš kitų religijų.
Dviejų Ivanų susirašinėjimas. 1927-1934 m
Šiame tome pirmą kartą publikuojami 222 rusų religijos filosofo, tautinio mąstytojo ir vyriausybės mokslininko I.A. Iljinas ir didysis stačiatikių rašytojas I.S. Shmelev iš Mičigano archyvo I.A. Iljinas (JAV) ir 3 laiškai iš privataus I. Gentillaume'o (Prancūzija) archyvo iš 1927 - 1934 m.
Dviejų Ivanų susirašinėjimas. 1935-1946 m
Šiame tome pirmą kartą publikuojami rusų religijos filosofo, tautinio mąstytojo ir vyriausybės mokslininko I.A. Iljinas ir didysis stačiatikių rašytojas I.S. Shmelev iš Mičigano archyvo I.A. Iljino laikotarpis 1935–1946 m.
Teisės ir jėgos sampratos (metodologinės analizės patirtis)
Pirmasis originalus Iljino darbas yra „Teisės ir jėgos sampratos. Metodologinės analizės patirtis“ – skirta iš pažiūros privačiam klausimui: ar teisė ir jėga tam tikru atžvilgiu gali būti laikomos tapačiomis?
Pagrindinis Iljino darbo tikslas yra parodyti, kad teisė esminiu supratimu nėra „tikrovė“ įprasta to žodžio prasme. Įstatymas yra tam tikrų gilių santykių tarp žmonių, kurie peržengia jų egzistavimo materialiame pasaulyje ribas, išorinė išraiška.
Dvasinio atsinaujinimo kelias
Knygoje publikuojami pagrindiniai didžiojo rusų mąstytojo, filosofo Ivano Aleksandrovičiaus Iljino ideologiniai darbai.
Teisingi keliai, vedantys į nacionalinį Rusijos atgimimą, anot Iljino: tikėjimas Dievu, patriotizmas, istorinis tęstinumas, monarchinė teisinė sąmonė, dvasinis nacionalizmas, Rusijos valstybingumas, privati nuosavybė, nauja valdymo sistema, naujas rusų dvasinis charakteris ir dvasinė kultūra. .
Kelias į akivaizdumą
„Kelias į akivaizdumą“ yra I.A. Iljinas (išleistas po mirties Miunchene 1957 m.), apibendrindamas jo įvairiapusę filosofinę veiklą.
Šiuolaikinė žmonija, tvirtina Iljinas, išgyvena gilią krizę; Iš esmės tai yra dvasinė krizė, tai yra pagrindinių žmogaus būties dvasinių principų sunaikinimas.
Svarbiausias uždavinys – atkurti ir atnaujinti šiuos principus, kuriems būtina giliai įsiskverbti į tikrąją jų prigimtį, taip pat suvokti dvasinių vertybių įsisavinimo ir perteikimo visuomenėje ypatumus, įvairių socialinių vertybių vaidmenį. institucijas (šeimą, tautą, valstybę ir kt.) šiame procese.
Ivanas Iljinas yra vienas įžvalgiausių Rusijos mąstytojų. Iš Rusijos jis išvyko „filosofiniu laivu“ 1922 m., kai sovietų valdžia iš šalies išvijo visą rusų inteligentijos gėlę, o „grįžo“ 2005 m.: jo pelenai iš Šveicarijos buvo atgabenti į Maskvą ir perlaidoti Donskojaus vienuolyno kapinėse. .
Filosofo mintys, nuoširdžios ir skvarbiai išmintingos, subtiliai moko skaitytoją ir moko jį gyvenimo meno. Ivano Iljino pamokos yra vertingi tikrojo krikščionybės pasireiškimo receptai. Laisvė, mylinti širdis ir gebėjimas „užjausti“ – tai, pasak rašytojo, pagrindiniai žmogaus laimės komponentai.
Šį rinkinį sudaro trys esė, kurias vienija bendra vidinė koncepcija: „Žvelgiu į gyvenimą. Minčių knyga“, „Dainuojanti širdis. Tyliųjų apmąstymų knyga“ ir „Kelias į įrodymus“.
Fašizmas yra sudėtingas, daugialypis reiškinys ir, istoriškai kalbant, toli gražu nepanaikintas. Jame yra sveikų ir ligonių, senų ir naujų, valstybę saugančių ir griaunančių. Todėl ją vertinant reikia ramybės ir sąžiningumo. Tačiau jos pavojai turi būti apgalvoti iki galo.
Fašizmas atsirado kaip reakcija į bolševizmą, kaip valstybės saugumo pajėgų susitelkimas į dešinę. Prasidėjus kairiajam chaosui ir kairiajam totalitarizmui tai buvo sveikas, būtinas ir neišvengiamas reiškinys. Šis telkimas ir toliau bus vykdomas net ir pačiose demokratiškiausiose valstybėse: tautinio pavojaus valandą sveikos žmonių jėgos visada bus sutelktos ginančia diktatoriška kryptimi. Taip buvo senovės Romoje, taip atsitiko naujojoje Europoje, taip bus ir toliau.
Priešindamasis kairiajam totalitarizmui, fašizmas buvo dešinysis, nes siekė teisingų socialinių ir politinių reformų. Šios paieškos gali būti sėkmingos arba nesėkmingos: tokias problemas išspręsti sunku, o pirmieji bandymai gali būti nesėkmingi. Tačiau socialistinės psichozės bangą reikėjo pasitikti – socialinėmis, taigi ir antisocialistinėmis priemonėmis. Šios priemonės buvo seniai pavėluotos ir nebereikėjo laukti.
Galiausiai fašizmas buvo teisus, nes kilo iš sveiko tautinio patriotinio jausmo, be kurio jokie žmonės negali nei įtvirtinti savo egzistavimo, nei sukurti savo kultūros.
Tačiau kartu su tuo fašizmas padarė nemažai gilių ir rimtų klaidų, kurios nulėmė jo politinę ir istorinę fizionomiją ir suteikė pačiam jo pavadinimui tą niūrią konotaciją, kurią nepavargsta pabrėžti jo priešai. Todėl būsimiems tokio pobūdžio socialiniams ir politiniams judėjimams reikia pasirinkti kitą pavadinimą. Ir jei kas nors vadins savo judėjimą ankstesniu pavadinimu („fašizmas“ arba „nacionalsocializmas“), tai bus interpretuojama kaip ketinimas atgaivinti visas praeities spragas ir lemtingas klaidas. Šios spragos ir klaidos buvo tokios:
1. Nereligija. Priešiškas požiūris į krikščionybę, religijas, konfesijas ir bažnyčias apskritai.
2. Dešiniojo totalitarizmo kaip nuolatinės ir tariamai „idealios“ sistemos sukūrimas.
3. Partijos monopolio įsigalėjimas ir iš to kylanti korupcija bei demoralizacija.
4. Perėjimas į nacionalizmo ir karingojo šovinizmo kraštutinumus (tautinė „didingumo manija“).
5. Socialinių reformų maišymas su socializmu ir slydimas per totalitarizmą į ekonomikos nacionalizavimą.
6. Patekimas į stabmeldišką cezarizmą su jo demagogija, vergiškumu ir despotizmu.
Šios klaidos sukompromitavo fašizmą, prieš jį nukreipė ištisas konfesijas, partijas, tautas ir valstybes, vedė į netvarų karą ir sunaikino. Jo kultūrinė ir politinė misija žlugo, o kairysis elementas plito dar didesne jėga.
1. Fašizmas neturėjo užimti priešiškos pozicijos krikščionybei ir bet kokiam religingumui apskritai. Politinis režimas, puolantis bažnyčią ir religiją, sukuria skilimą jos piliečių sielose, pakerta giliausias teisinės sąmonės šaknis jose ir ima pretenduoti į religinę reikšmę, o tai yra beprotiška. Musolinis netrukus suprato, kad katalikiškoje šalyje valstybės valdžiai reikia sąžiningo susitarimo su Katalikų bažnyčia. Hitleris su savo vulgariu ateizmu, už kurio slypėjo toks pat vulgarus savęs dievinimas, iki galo nesuprato, kad eina Antikristo keliu, numatydamas bolševikus.
2. fašizmas galbūt nesukūrė totalitarinės sistemos: jis galėjo pasitenkinti autoritarine diktatūra, pakankamai stipria, kad a) išnaikintų bolševizmą ir komunizmą ir b) suteiktų laisvę religijai, spaudai, mokslui, menui, ekonomikai ir nekomunistinėms partijoms. nuosaikumas ir kūrybiškumas, jų politinis lojalumas.
3. Partijos monopolio įsitvirtinimas niekada niekur neprives prie gero: geriausi žmonės pasitrauks į šalį, blogiausi pasilies į partiją; Geriausi galvoja savarankiškai ir laisvai, o blogiausi yra pasirengę prie bet ko prisitaikyti, kad tik padarytų karjerą. Todėl monopolinė partija gyvena saviapgaule: pradėdama „kokybišką atranką“, reikalauja „partijos vieningumo“; tai yra politinio veiksnumo ir veiksnumo sąlyga, todėl žmonės raginami bejausmiai ir veidmainiauti; taip ji plačiai atveria duris visokiems kvailiams, veidmainiams, Nedorėliams ir karjeristams; sutrinka partijos kokybinis lygis, o į valdžią kyla piktadariai, kyšininkai, plėšrūnai, spekuliantai, teroristai, pataikautojai ir išdavikai. Dėl to visi politinio partizaniškumo trūkumai ir klaidos pasiekia aukščiausią raišką fašizme; partijos monopolis yra blogesnis už partijų konkurenciją (mums žinomas įstatymas prekyboje, pramonėje ir visoje kultūrinėje statyboje).
Rusų „fašistai“ to nesuprato. Jeigu jiems pavyks apsigyventi Rusijoje (duok Dieve), tai jie sukompromituoja visas valstybines ir sveikas idėjas ir žlugs gėdingai.
4. Fašizmas neturėjo papulti į politinę „didingumo maniją“, niekinti kitas rases ir tautybes, pradėti jas užkariauti ir naikinti. Savigarba visai nėra arogantiškas pasididžiavimas; patriotizmas visai nereikalauja užkariauti visatos; išlaisvinti savo žmones visai nereiškia užkariauti ar išnaikinti visus savo kaimynus. Pakelti visus prieš savo tautą reiškia juos sunaikinti.
5. Riba tarp socializmo ir socialinių reformų turi gilią, esminę reikšmę. Peržengti šią ribą reiškia sužlugdyti socialinę reformą. Juk visada turime prisiminti, kad socializmas yra asocialus, o socialinis teisingumas ir socialinis išsivadavimas netoleruoja nei socializmo, nei komunizmo.
6. Didžiausia fašizmo klaida buvo stabmeldiško cezarizmo atgimimas. „Cezarizmas“ yra tiesioginė monarchizmo priešingybė. Cezarizmas yra bedieviškas, neatsakingas, despotiškas; jis niekina laisvę, teisę, teisėtumą, teisingumą ir asmenines žmonių teises; jis demagogiškas, teroristas, išdidus; jis trokšta meilikavimo, „šlovės“ ir garbinimo, jis mato minią tarp žmonių ir kursto jų aistras; jis amoralus, karingas ir žiaurus. Jis kompromituoja autoritarizmo ir autokratijos pradžią, nes jo valdžia siekia ne valstybinių ar tautinių, o asmeninių tikslų.
Franco ir Salazaras tai supranta ir stengiasi išvengti šių klaidų. Jie nevadina savo režimo „fašistiniu“. Tikėkimės, kad Rusijos patriotai fašizmo ir nacionalsocializmo klaidas apgalvos iki galo ir jų nekartos.
Iljinas Ivanas Aleksandrovičius (1882-1954), rusų filosofas ir teisininkas. Gimė 1882 m. kovo 16 (28) d. Maskvoje. 1906 m. baigė Maskvos universiteto Teisės fakultetą ir buvo paliktas universitete ruoštis profesūrai.
1910-1912 m. stažavosi Heidelbergo, Freiburgo, Berlyno, Paryžiaus universitetuose, kur klausėsi pagrindinių Europos filosofų G. Rickerto, G. Simelio, E. Husserlio ir kt. paskaitų. Nuo 1912 m. dėstė Maskvos universitete. 1918 m. apgynė disertaciją apie Hėgelio filosofiją kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktriną.
Bet esmė visų pirma ta, kad mes patys teisingai suprastume, apgalvotume ir jaustume nacionalsocialistų judėjimo dvasią. Nesąžiningas jo menkinimas ir šmeižimas trukdo teisingai suprasti, nusideda tiesai ir kenkia visai žmonijai. Persekiojimas prieš jį yra natūralus, kai jis kyla iš Kominterno; ir nenatūralus, kai jis ateina iš ne bolševikinių šalių.
(„Nacionalsocializmas. Naujoji dvasia“, 1933 m.)
Iljinas Ivanas Aleksandrovičius
1921 m. buvo išrinktas Maskvos psichologų draugijos pirmininku. 1922 m. kartu su gausiu kultūros veikėjų būriu Iljinas buvo ištremtas iš Rusijos. Dalyvavo organizuojant Rusijos mokslinį institutą Berlyne, leido žurnalą „Rusijos varpas“, išleido ne vieną knygą „Religinė filosofijos prasmė“. Trys kalbos, 1925; Apie pasipriešinimą blogiui jėga, 1925 m. Dvasinio atsinaujinimo kelias, 1935 ir kt.
Vokietijoje į valdžią atėjus naciams, jis neteko darbo, o 1938 metais emigravo į Šveicariją, kur gyveno Ciuricho priemiestyje Zollikone. Iljinas mirė Ciuriche 1954 m. gruodžio 21 d.
Būdamas pagrindinis teisės mokslininkas ir P. I. Novgorodcevo mokinys, Iljinas savo fundamentalioje studijoje „Hėgelio filosofija kaip doktrina apie Dievo ir žmogaus konkretumą“ laikė Hegelio teisės ir valstybės doktriną „holistinės“ vokiečių metafizikos elementu. filosofas.
Ši metafizika, pasak Iljino, buvo pagrįsta religine patirtimi, kuri tapo pagrindinės Hegelio filosofinės idėjos - „spekuliatyvaus konkretumo“ idėjos šaltiniu („viskas, kas tikra, priklauso nuo spekuliacinio konkretumo dėsnio - tai yra jo turinys“. tą kardinalią patirtį ir pagrindinę idėją, kuriai skirta visa Hegelio filosofija“).
Nors Iljinas niekada nebuvo nuoseklus hegelistas, jis, kaip ir Hegelis, buvo linkęs pabrėžti teisinės ir moralinės sąmonės vienovę. Savo darbe „Apie teisinio sąmoningumo esmę“ (1956) jis apibrėžė „teisinės sąmonės aksiomas“, kuriomis grindžiamas visuomenės ir valstybės gyvenimas: „dvasinio orumo įstatymas, autonomijos įstatymas ir abipusio pripažinimo įstatymas“.
Pirmoji iš jų fiksuoja dvasinį ir asmeninį piliečio statusą, jo neatimamą teisę į savigarbą, asmeninį orumą, savo pozicijos (intelektinės, religinės, moralinės, estetinės) gynimą. Antrasis punktas atspindi sudėtingą piliečio laisvės ir atsakomybės dialektiką, kuris gali išlaikyti savo „autonomiją“ tik tada, kai yra tikras teisės subjektas ir „viduje laisvai“ vykdo visuomenės ir valstybės jam pavestas pareigas.
