Tradicinis slavų siuvinėjimas išsiskiria būdingais ornamentiniais elementais, kurių kiekvienas turi savo reikšmę. Taisyklingai jas sutvarkyti ir atlikti darbą – gana sunki užduotis pradedančiajai amatininkei.

Tradicinio siuvinėjimo ypatybės

Atliekant darbus pagal senas tradicijas, laikomasi šių taisyklių:

• brėžinyje nėra mazgų, posūkių, siūlų nutrūkimų. Remiantis tikėjimais, jei siūluose buvo mazgų ir vingių, papuošalo ant rankšluosčių ritualinė reikšmė išnyko. Siūlės turi tekėti viena į kitą, siūlai baigiasi užbaigus atskirą fragmentą arba išsiuvinėtos srities pabaigoje. Vietoj mazgų naudojami segtukai;
• naudojant tik natūralius audinius ir siūlus. Manoma, kad rankomis verpti siūlai, audiniai ir dažyti pluoštai suteikia maksimalų talismano efektą;
• siuvėjos nuotaika siuvimo metu turi būti ramus ir geranoriškas.

Siuvinėjant vestuvėse šios taisyklės yra ypač reikšmingos. Juk juk rankšluostis taps naujos šeimos talismanu, o sukurti tokį talismaną reikia tik su geriausiu požiūriu ir maksimaliu kruopštumu.

Svarbu: viename gaminyje turėtumėte naudoti ne tik deramas spalvas, bet ir derančius simbolius.

Raštai ir jų simbolika

Bendra slavų tautų kilmė lemia tradicinių siuvinėjimo fragmentų reikšmių panašumą ar vienovę.

Pagrindiniai ženklai yra šie:

Atsižvelgiant į daugybę simbolių ir tradicinių raštų, Pažvelkime į dažniausiai pasitaikančius vestuvių siuvinėjimo motyvus:

Skirtumai tarp rusiškų, ukrainietiškų, baltarusiškų rankšluosčių

Keista kalbėti apie pagrindinius vestuvinių rankšluosčių siuvinėjimo skirtumus Rusijoje, Baltarusijoje ir Ukrainoje, atsižvelgiant į šiuolaikinę senovės raštų interpretaciją ir keitimą. Prarandama ornamentų prasmė, motyvų derinimo prasmė – lieka išorinė estetika ir atitikimas madai.

Tačiau yra pagrindinių skirtumų:

• rusų ir baltarusių tradicijoje (ypač šiauriniuose regionuose) vyrauja žemės ir vandens ženklai, saulė, tarp augalinių papuošalų – ąžuolas, rugiagėlės, varpos, tarp gyvūnų – arkliai ir elniai, paukščiai – gaidžiai;
• Ukrainietiškas siuvinėjimas džiugina įvairiausiais augaliniais motyvais, daugiaspalviai raštai;
• šiauriniuose regionuose mieliau siuvinėjo skaičiuotomis siūlėmis(grindys, pinti, lygus paviršius), pietuose - dygsnis kryželiu ir meninis atlasinis dygsnis.

Žemiau esančioje nuotraukoje pavaizduoti tradiciniai rankšluosčiai skirtingoms šalims:

Daugiau ornamentų pavyzdžių ant rankšluosčių:

Rusiško rankšluosčio istorija blėsta

šaknys senovėje.

Tai dabar rankšluostis virtuvėje – mums visiškai pažįstamas namų apyvokos daiktas ar puošmena. Bet iš tikrųjų anksčiau viskas buvo visiškai kitaip. Didžiojo Domostrojaus laikotarpiu mergina nuo mažens ruošė savo kraitį: siuvo, karpė ir siuvinėjo lino gabalus, svajodama, kokie jaukūs bus jos namai ir kokia laiminga bus jos šeimos ateitis.

„Ranšluostis“ - klausykite šio žodžio! Tai žodžio „drobė“ deminutyvas. Pagal principą: drobė-rankšluostė, langas-langas, apačia-apačia. Rankšluosčiai buvo iškirpti iš didelio lino gabalo, buvo įvairaus dydžio, kiekvienas turėjo savo reikšmę.

Galbūt todėl nuotakos paruoštas kraitis buvo taip vertinamas. Jaunoji šeimininkė vyro šeimoje buvo vertinama pagal siuvinėtų rankšluosčių meistriškumą, tvarkingumą ir meistriškumą.
Mergaitės metu pagaminti rankšluosčiai, pakabinti naujuose namuose kitą dieną po vestuvių, jaunajai žmonai buvo atsidavimas naujam gyvenimui ir indėlis į bendrą reikalą kuriant didelę ir draugišką šeimą – labai laimingą šeimą, apie kurią svajojo kiekviena mergina. iš.


Piktogramos buvo puoštos siuvinėtais rankšluosčiais, toks rankšluostis buvo vadinamas „Bozhnik“. Tai buvo ilgos naminės drobės su raštais galuose arba siuvinėjimais vienoje pusėje. Božnikas dažniausiai buvo išsiuvinėtas su mėlyna spalva – Mergelės Marijos spalva. Ant jo turi būti išsiuvinėtos dvi pradinės raidės iš vardo B.M (Dievo Motina) arba J.S (Jėzus Kristus).


Verslo rankšluosčiai kalbėjo apie gerovę namuose ir apsaugojo namus nuo piktųjų jėgų. Jie buvo pakabinti viršutiniame kambaryje, papuošti durimis, langais ir kampais.

Siuvinėtus rankšluosčius krikštynoms turėjo išsiuvinėti krikšto mama. Juos ji išsiuvinėjo šviesiomis ir ryškiomis spalvomis, kad vaiko gyvenimas būtų laimingas ir džiugus.


Nei vienos vestuvės Rusijoje neapsiėjo be rankšluosčių, buvo šventai laikomasi liaudies tradicijų. Per vestuves jie stovėjo ant vestuvinio balto rankšluosčio, pagal liaudies tradiciją. Sutuoktinių rankos buvo surištos „sąjunginiu“ rankšluosčiu, ant kurio buvo išsiuvinėti nuotakos ir jaunikio vardai

Buvo ir specialūs siuvinėti duonos rankšluosčiai – duonos dėžės. Ant jų buvo dedama duona, nes padėti duoną ant neuždengto stalo buvo laikoma didele nuodėme.

Šiuolaikiniai rankšluosčiai dažnai gaminami naudojant margintų raštų ant audinio techniką ir negali būti lyginami su tais, nors ir šiurkščiais, bet su meile apipjaustytais ir įvairiaspalviais raštais išsiuvinėtais rankšluosčiais. Kiek valandų amatininkės dirbo vakarais, prie rankšluosčio šviesos, ant kiekvieno tokio rankšluosčio, kiek sielos ir šilumos buvo įdėta į kiekvieną tokį rankšluostį! Galbūt pažanga, kuri mus supa visur, nėra tokia gera, Kaip žmonės apie jį galvoja?!

„Senovės menininkų sąmonėje tai deivė Bereginya, gyvybės ir vaisingumo simbolis. Pavaizduodamos jį ant namų apyvokos daiktų (rankšluosčių, drabužių), moterys tikėjo, kad tai atneš į namus laimę ir harmoniją. Sijono puošmena – stilizuotas mazginis raštas iš pagonybės laikų. Prieš atsirandant raštui, informacija buvo perduodama audžiant mazgus ant pagaliuko. Kiekvienas mazgas yra sąvoka (žodis). Vėliau jie buvo paversti siuvinėjimu. Moteris, židinio prižiūrėtoja, siuvinėjo senuosius dievus reprezentuojančius mazgus-simbolius, tarsi jiems pataikaudama ir prašydama palankaus požiūrio į ją ir jos šeimą. Spalva neša prasmę. Raudona buvo laikoma gražia“. Informacija labai įdomi, bet tuo pat metu turiu keletą klausimų:
Kaip mūsų protėviai išmoko siuvinėjimo meno?
Ką reiškia iki šių dienų išlikę simboliniai piešiniai?
Kokį vaidmenį šiuolaikiniame gyvenime atlieka siuvinėjimas?
Taigi, mano tyrimo objektas – siuvinėjimas. Atrodo, nieko ypatingo. Moterys siuvinėja įvairiomis technikomis ir skirtingomis medžiagomis. Jie siuvinėja peizažus, portretus, paveikslus. Mūsų namuose siuvinėjo ir prosenelė, ir močiutė, siuvinėja ir mama. Pažįstamas paveikslas: moteris ilgais žiemos vakarais pasilenkusi virš savo siuvinėjimo rėmo. Įvairiaspalvių siūlų sruogos, žirklės. Tyli, raminanti muzika. Ramybė ir nuostabi harmonija – drobėje gimsta raštas.
Siuvinėjimas Rusijoje atsirado pirmaisiais senovės Rusijos amžiais. Piešinius jie sugalvojo patys, pavyzdžiui, pagal langų raštus žiemą jie dažnai buvo sudaryti iš stilizuotų augalų, gyvūnų ir žmonių figūrų atvaizdų. „Piešiniui buvo suteikta magiška prasmė, kai kurie vaizdai buvo vadinami „amuletais“, kurie, pasak įsitikinimų, saugojo namus, gyvūnus ir žmones nuo ligų ir rūpesčių. Nebuvo nei knygų, nei mokyklų. Mes mokėmės vieni iš kitų. Kiekvienoje provincijoje, kartais net ir mažiausiame regione, gimė sava siuvinėjimo technika, kuri skyrėsi nuo kitų: Tverės mažoji dygsnis, Krestetskaya dygsnis, Nižnij Novgorodo gipiūras, Ivanovo ir Jaroslavlio dygsniai su kontūrais, Oloneco siuvimas su pynimu, grandininis dygsnis, „verkhoshov“ “, dvipusis atlasinis dygsnis . Netgi dygsnis kryželiu, gerai žinoma siuvinėjimo technika visuose Rusijos regionuose, skiriasi ir tipu, ir spalva: Voronežo raštai buvo siuvinėti daugiausia juodais siūlais, šiauriniai – raudonais siūlais, Belgorodo srityje pagrindinis raštas buvo raudonos spalvos derinys. ir juodos spalvos. Siuvinėjimo meno klestėjimas Rusijoje įvyko XIX amžiaus pradžioje, kai siuvinėjimu užsiėmė ir baudžiauninkės, ir jų meilužės. Ant drobės siuvinėjo atlasiniu ir kryželiu, vilna ir karoliukais ant šilko ir aksomo. Moteriai siuvinėjimas buvo savotiška dvasinio grožio poreikio išraiška, estetinio supančio pasaulio suvokimo išraiškos būdas. Siuvinėjo drabužius (marškinius, prijuostes, sarafanus), rankšluosčius, kurie mūsų rajone vadinami rankšluosčiais.

I. Rushnikas slavų ritualinėje kultūroje

Senais laikais Rusijoje nebuvo įmanoma rasti nė vieno namo be rankšluosčių – originalių rankšluosčių, kurių puošybai panaudotos senovės tradicijos. Rankšluostis yra pagrindinis žmogaus amuletas nuo gimimo iki mirties. Rankšluosčiai buvo naudojami ne tik pagal paskirtį kaip rankšluostis (tuo metu jie buvo vadinami rankšluosčiu ir buvo dekoruoti kukliais siuvinėjimais), jais buvo puošiama ir trobelė. „Atskirai pakabino specialų rankšluostį – pagrindinį trobelės ir šeimos talismaną. Vienas jo galas veržėsi link Dievo, o kiti du – į motinišką drėgną žemę. Lubos buvo sujungtos su grindimis, o dangus – su žeme. Klojant namo pamatus, prie jo pamatų buvo padėtas apskritimais ir kryželiais išsiuvinėtas rankšluostis-amuletas. (Apskritimas ir kryžius yra saulės simboliai). Rankšluosčiai buvo naudojami vestuvių, motinystės, krikšto ir laidotuvių apeigose. Vestuvėse jos užėmė vertingiausią vietą: buvo nuotakos kraičio dalis (mergaitės pradėjo siuvinėti vaikystėje, nes pagal paprotį kraityje turėjo būti ne mažiau kaip 100 vienetų). Juos nuotaka padovanojo piršliams ir jaunikio artimiesiems perrišdavo ant pečių svarbiausiems vestuvių dalyviams. Rankšluosčiai buvo pastatyti kaip pakojis, ant kurio jaunieji stovėjo bažnyčioje per vestuves. Baltarusiai turi posakį „stovėti ant rankšluosčio“, tai reiškia susituokti.
Susitikau su siuvinėjomis Jelena Vitalievna Dubinina, Irina Viktorovna Šapovalova, Polina Michailovna Kurochkina. Tyrimo metu susipažinau su jų šeimų saugomais etnografiniais paminklais. Pastebėjau, kad senoviniai rankšluosčiai gaminami raudonos ir juodos spalvos. Piešiniai ant jų – geometrinio plano, yra gėlių ornamentas. Raudona spalva yra graži, juoda yra Voronežo srities turtingumo simbolis, juodas dirvožemis. XX amžiuje Slobodos ir Khrenovoe kaimuose jie pradėjo siuvinėti satino dygsniu ir ryškiomis spalvomis. Tai paaiškinama tuo, kad į šias vietas, kur buvo plačiai paplitusi atlasinio dygsnio siuvinėjimo technika, atvyko daug imigrantų.
Mane ypač sužavėjo susitikimas su Nina Dmitrievna Kiseleva. Kiek ji man papasakojo apie rankšluosčius! Nina Dmitrievna – aistringa kolekcininkė: liaudiškus siuvinėjimo raštus renka jau daug metų. Ypatingas dėmesys skiriamas rankšluosčių raštams. Iš Ninos Dmitrievnos pasakojimo: „Rašluostis yra ne tik gražus, bet ir įdomus bei lavinantis. Juk niekas taip lengvai nenukrenta ant rankšluosčio. Yra įvairių tipų rankšluosčių: „piršlys“, „kareivio ar kazokų“ ir kt. Pavyzdžiui, „piršliai“ yra patys didžiausi, kad užtektų sutvarstyti piršliais išrinktus aukštus, iškilius vyrus. Jaunikio artimieji siuvinėjo gaidžius ar povus su užuomina į vaikino grožį ir augimą, ąžuolo lapus su gilėmis – tai šeimos turtas ir stiprybė. Jei nuotaka priimdavo piršlio pasiūlymą, tai dar tvirčiau surišdavo rankšluosčiu, kur irgi nieko nebuvo atsitiktinio, viskas turėjo prasmę. Remdamasis Ninos Dmitrievnos pasakojimais, aš sudariau rankšluosčio siuvinėjimo modelį. Yra 4 modelio fragmentai, kurių kiekvienas turi savo reikšmę:
1. „Pradėti“. Siuvinėjimo pradžia. Galima išsiuvinėti siaura juostele.
2. „Žemė“. Dizainas išsiuvinėtas, lyginant su didesnio tūrio pradžia (juk turtai ateina iš žemės), naudojami gėlių raštai.
3. „Namai“. Turi būti gražus ir aukštas, parodyti turtus ir meistriškumą.
4. „Karūna“. Gausiai išsiuvinėta. Tai yra tai, ko jūs siekiate gyvenime.
Be to, siuvinėjimo rašto fragmentai yra atskirti vienas nuo kito arba "pradžios" juostelėmis, arba vietoj "pradžios" juostelės galite naudoti nėrinius ar kraštelius.
Dizainas užpildė rankšluosčio audinį dviem trečdaliais. Rankšluosčio apačia buvo dekoruota nėriniais, nerta arba naudojant filė mezgimo techniką.
Siuvinėjimas ant rankšluosčio (schemoje nurodyti fragmentai) turi būti „giminingas“, tai yra, to paties tipo. Galima sakyti, kad siuvinėtų rankšluosčių raštai yra užšifruotas pasakojimas apie žmonių gyvenimą, apie gamtą
Išstudijavę Ninos Dmitrievnos kolekciją, sudarėme lentelę, kurioje rankšluosčiai klasifikuojami pagal vaizdą ir paskirtį (priedas Nr. 2).
Iš viso to, kas pasakyta aukščiau, išplaukia, kad rankšluostis slavų gyvenime vaidino šventą vaidmenį, lydėjo žmogų nuo gimimo iki mirties, buvo svarbus kasdienio gyvenimo elementas ir išliko iki šių dienų. Rusijos kaimuose jie vis dar puošia raudonąjį kampą, o daugelyje miesto namų jis tapo garbingu svečiu. Khrenovoe kaimo gyventoja Nina Romanovna Akulova pasidalino su manimi įdomiu pastebėjimu. Ji pasakojo, kad kai kuriuose ritualuose rankšluosčio vaidmuo buvo pakeistas neatpažįstamai. Khrenovoe kaime buvo tradicija: antrąją vestuvių dieną jauna moteris pakabino rankšluosčius trobelėje ant uošvės, kad visi galėtų grožėtis jos įgūdžiais. Šiandien ši tradicija transformuota į naują paprotį: jauna moteris keičia langų „užuolaidas“ (užuolaidas), demonstruodama savo šeimos turtus.
Mada yra kaprizinga. Iš mamos pasakojimų žinau, kad jos jaunystėje namų puošimas siuvinėjimais buvo laikomas filistine. Šiais laikais, kai atgimsta susidomėjimas dvasine ir materialine praeities kultūra, siuvinėjimas atranda antrąjį gyvenimą. Vis daugiau amatininkių aistringai stengiasi išsaugoti tai, kas buvo beveik prarasta amžiams.

II. Rankšluostis ritualuose – šventumo, tyrumo, apsaugos simbolis

Bažnyčioje. Rankšluostis krikščioniškuose ritualuose atliko vaizdinį ir simbolinį vaidmenį. Taigi rankšluosčio vaidmuo buvo svarbus pėdų, veido ir rankų plovimo rituale liturgijos metu. Apaštališkuose mokymuose sakoma, kad diakonai turi tarnauti Eucharistijos sakramente, turėdami rankšluosčius ir khustochki, kad nušluostytų komuniją priimančiųjų lūpas. Diakono Oraras taip pat primena tikintiesiems apie „maldą“, kuria Jėzus Kristus nušluostė savo mokinių kojas po plovimo. Be ritualinio vaidmens, rankšluosčiai buvo naudojami bažnyčiose papuošti ikonas.
Ant kryžių. Egzistavo paprotys akcijos, procesijos ar laidotuvių metu rišti kryžius ir transparantus, taip pat kabinti rankšluosčius ant kryžių kapinėse, prie bažnyčios ar rišti pakelės kryžius rankšluosčiais. Remiantis etikos elgesio standartais, tokio rankšluosčio nuėmimas buvo laikomas sunkia nuodėme, todėl jie nebuvo liečiami, o tik po to, kai juos visiškai sunaikino lietus ar vėjas, buvo pritvirtinami nauji rankšluosčiai.
Amuletas. Rankšluostis vaidino svarbų apsauginį vaidmenį per sausras ar plintant epidemijoms. Taigi apsaugos tikslais jie kartu gamino rankšluostį ar tiesiog skalbinį, su kuriuo buvo galima pririšti „figūrą“, apjuosti bažnyčią, iškloti kelią, gatvę, kelią, varyti galvijus per skalbinius ar kirsti. žmonėms per sausrą tokį rankšluostį nešdavo į bažnyčią ir padėdavo Kartais ant atvaizdo padarydavo medinį kryžių, įkasdavo jį kaimo pakraštyje arba ant kapo ir pakabindavo ant jo austą rankšluostį dėl vaiko ligos ar vaikui, gimusiam šeimoje, kurioje anksčiau buvo mirę vaikai, motina pagamino rankšluosčius, kurie buvo vadinami „votais“ ir buvo atiduoti bažnyčiai Dievo Motinos ikonoms užtarimą.
Rankšluosčiai buvo pakabinami ant lango „nuo piktųjų dvasių“, pašventinus trobą ar švenčiant laidotuves, trobelės kampai uždengti „kad piktosios dvasios niekur nepasislėptų“. apsaugoti namus.
Naujagimiui. Pas gimdančią mamą jie ateidavo su rankšluosčiu pasveikinti gimus naujagimiui, naujagimiui priimti buvo naudojamas specialaus dizaino rankšluostis, o kūdikio lopšys buvo pakabintas pailgu audinio skiaute – baldakimu (“nuo pikta akis“).
Ant rankšluosčio, išsiuvinėto šviesiomis, linksmomis gėlytėmis, be nei vieno juodo dygsnio mažylis buvo nešamas į krikštynas. Krikšto mama jį paruošė iš anksto ir, apvyniojusi vaiką, naujagimiui ištarė žodžius „raudonas kelias“. Šis rankšluostis naudojamas kūdikiui uždengti bažnyčioje. Buvo paprotys iš jo siūti pirmuosius vaiko marškinius; kartais jis buvo laikomas iki vestuvių ar net įdėtas į karstą.
Vestuvėse. Ypatingą vaidmenį vestuvių ritualuose suvaidino rankšluostis kaip vienas svarbiausių atributų. Vestuvinius rankšluosčius, kaip ir visą kraitį, kiekviena mergina paruošdavo iš anksto. Daugelyje vietovių vestuvėse rankšluosčius rišdavo ne tik seniūnai ir pabroliai, bet ir bojarai bei kiti vestuvių valdininkai. Neretai ir jauna moteris, ir jos vaikinas vietoj diržo dėvėjo rankšluostį – galai pirmiau.
Per vestuves jie surišo jaunavedžiams rankas rankšluosčiu, linkėdami abipusio supratimo ir laimingos bei ilgos santuokinės kelionės. Vestuvėse, sutikdami jaunavedžius, rankšluosčiu uždengdavo kelią nuo slenksčio iki stalo ar net nuo vartų iki trobos durų; kartais priešais įėjimą į bažnyčią padėdavo rankšluostį.
Tačiau svarbiausia buvo rankšluostis, ant kurio tėvai palaimino jauniklius. Toks rankšluostis – ypatinga šventovė, kuri svetimiems nebuvo rodoma ir buvo branginama kaip akies vyzdys, perduodama iš kartos į kartą.
Nemažą reikšmę turėjo baltas išsiuvinėtas rankšluostis, ant kurio po karūna turėjo stovėti jaunavedžiai. Jaunikio artimieji po šiuo rankšluosčiu padėjo sidabrines monetas ir kviečius, kad pasisektų ir turtų. Tada šis rankšluostis buvo naudojamas atvaizdui uždengti arba pakabinti gerai matomoje kambario vietoje.
Kelyje. Rankšluostį, o kartais ir ne vieną, į kelią pasiimdavo ir čiumakai, ir kariškiai, ir į darbą einantys, ir visi, kurie ilgesniam laikui buvo išvykę iš namų. Rankšluostis buvo laimingo likimo palinkėjimų ateityje ir namų atminimo simbolis, todėl brangiausia mamos dovana sūnui iškeliavus į naują gyvenimą.
Atsisveikinimo su kariuomene metu jauni vaikinai buvo pakabinti rankšluosčiais nuo galvos iki kojų, taip linkint laimingos tarnybos ir saugaus grįžimo namo. Išleisdama sūnų į tolimą kelionę, mama jam padovanojo siuvinėtą rankšluostį. Tuo pat metu, linkėdama laimės, ji pasakė: „Tegul jūsų dalis teka šiuo rankšluosčiu!
Laidotuvėse. Per laidotuves rankšluostis buvo žmogaus perėjimo į kitą pasaulį simbolis: rankšluostis – gyvenimo kelias, pradžia – gimimas, pabaiga – gyvenimo kelionės pabaiga.
Kartais rankšluosčiais būdavo uždengiamas mirusiojo kūnas arba padedamas jam po kojomis; vežimas, kuriuo buvo vežamas karstas, buvo uždengtas rankšluosčiu arba kilimu. Karstas taip pat buvo uždengtas rankšluosčiu, ant kurio buvo dedama duona. Kaip gedulo ženklą ant vartų arba į langą buvo pakabintas rankšluostis. Prieš laidotuvių procesiją jie nešė rankšluosčiu surištą kryžių. Laidotuvių procesijos dalyviai ant rankų buvo susirišę rankšluosčius. Pagal paprotį karstas būdavo nuleidžiamas į kapą ant specialių rankšluosčių, o kapo kryžius, ypač vaikino laidotuvėse, taip pat buvo surišamas rankšluosčiu. Karstą, kryžių, vėliavą nešusiems, taip pat duobkasiams duodavo hustkų ar rankšluosčių – nė vienam padėjusiems laidotuvėse pinigais nemokėjo.
Po 40 dienos rankšluostis buvo atiduotas bažnyčiai sielos laidotuvėms. Paprastai laidotuvių rankšluosčiai nebuvo puošiami ornamentais.

III. Rankšluostis kasdieniame gyvenime yra gėrio, sėkmės, geros verslo pradžios ir pabaigos simbolis.

Žemės ūkyje. Žemės ūkio ritualuose neapsieidavo be rankšluosčio. Pirmą žiemos apžiūros dieną (ant Jurijaus) į lauką įėjome bandoje (dažniausiai šeimos). Tėvas ėjo pirmyn ir ant rankšluosčio nešė duoną ir druską, o mama gaiviuosius gėrimus nešiojo rankšluosčiu uždengtame krepšyje. Ant žalio lauko buvo ištiestas rankšluostis, ant jo dedami pyragėliai ir dažai. Jie tai padarė pirmąją arimo, sėjos ir derliaus nuėmimo dieną.
Pirmojo pjūvio šventė – tai apeiginė javapjūtės pradžios šventė, kuri buvo paremta mintimi, kad gerą derliaus išsaugojimą gali užtikrinti ritualiniai veiksmai, dainos ir kt. Išėjusi į lauką valgyti, šeimininkė padėjo rankšluostį su duona ir druska bei žvakę. Kelio pusėje ji sustojo ir tris kartus nusilenkė laukui sakydama: „Duok Dieve, lengva pradėti, o dar lengviau užbaigti“. Pasibaigus derliaus nuėmimui, šeimininkas sutiko javapjūtę su duona ir druska ant rankšluosčio, ant kurios uždėjo derliaus vainiką.
Būsto statyba. Rankšluostis suvaidino simbolinį vaidmenį statant būstą. Pagrindinis atributas statant namą buvo rankšluostis, ant kurio gulėjo kryžius, gėlių puokštė, duona, druska ir puodelis vandens ar vyno. Vyresnysis meistras paėmė rankšluostį su duona, pabučiavo, sakydamas: „Viešpatie, padėk man“.
Kai buvo statomas namas, rūsiai buvo uždengti rankšluosčiais. Statant trobą taip pat išliko paprotys stogo gale paskutinę gegnę kelti ant rankšluosčių, kuriuos vėliau atidavė amatininkams. Pats mažiausis ant stogo turėjo uždėti „vainiką“ - beržo ar ąžuolo šakų puokštę kartu su rankšluosčiais surištomis gėlėmis, kurias būsimoji namų šeimininkė tam tikslui išsiuvinėjo ir į naujai pastatytą trobą ikona, siuvinėtas rankšluostis ir duona bei druska – visa tai simbolizavo žmogaus gyvenimo viltį ir laimę.
Duona ir rankšluostis. Nuo seniausių laikų iki šių dienų duona ir rankšluostis dera kartu. Akivaizdu, kad duonos simbolika reikalavo pagarbaus požiūrio į ją ir reikalavo, kad ji niekada negulėtų ant „nuogo“ stalo, neuždengto rankšluosčiu. Ant stalo buvo dengiama duona rankšluosčiais, kubilas su minkyta tešla, o paskaita su dažais, kuriuos nešė į bažnyčią palaiminti Vestuvinė duona – kepalas, kūgiai, riestainiai – ant stalo, taip pat uždengta su rankšluosčiu kai kuriuose regionuose jie audė „pshenichnik“ - ilgą rankšluostį su kryžiais ir begalybėmis, kurie, nukritę nuo vaizdų, uždengė ant stalo dubenį su kutyiu.
Svečių sveikinimas. Iki tol rankšluostis taip pat išliko geros valios ir svetingumo simboliu, todėl mieli svečiai buvo sutikti su duona ir druska ant išsiuvinėto rankšluosčio. Rankšluosčio priėmimas ir duonos bučiavimas simbolizavo susitarimą ir dvasinę vienybę. Prieš sveikindama svečią iš ilgos kelionės prie stalo, šeimininkė jam ant peties pakabino švarų rankšluosčių valytuvą ir iš ąsočio jam ant rankų užpylė vandens iš šulinio.
Be papročio garbius svečius sutikti su duona ant rankšluosčio, išliko paprotys dovanoti duoną ant rankšluosčio kokio nors ypatingo įvykio garbei.
IV. Dekoratyvinis ir praktinis rankšluosčio vaidmuo
Ant piktogramų. Priėmus krikščionybę, atsirado tradicija puošti ikonas rankšluosčiais, kurie buvo vadinami bozhniki („bhaktos“, „nabrazniki“). Paprastai piktogramos buvo pakabintos ant pokutya, todėl šie rankšluosčiai buvo vadinami „pokutnya“. Jų ilgis siekė tris metrus ar daugiau.
Per didžiąsias šventes - Kalėdas, Velykas, šventyklų šventę, vestuvėms - trobelės buvo kabinamos labiau papuoštais rankšluosčiais - šventiniais, o per gavėnią - „sargybiniais“, grynai baltais arba dekoruotais kraštais, dažniausiai tamsiomis spalvomis.
Kambario apdaila. Be trobų, rankšluosčiai seniau puošdavo ir visuomeninius pastatus – bažnyčias, kaimų tarybas, mokyklas ir kt.
Rankšluosčiai trobelėje buvo pakabinti ant kaiščių ant sienų, virš durų, langų, ant lentynų, ant veidrodžių. Kaip dekoratyvinis karkasas, rankšluosčiai trobelei suteikė šventiškumo, iškilmingumo, tautiškumo. Jie stebino turtingu dekoru, sodriomis spalvomis ir ornamentų įvairove, turinčia gilią simboliką.
Be ritualinės ir dekoratyvinės reikšmės, rankšluosčiai turėjo ir grynai praktinę paskirtį. Pagal atliekamas funkcijas rankšluosčiai turėjo savo pavadinimus. Pavyzdžiui, veidui ir rankoms nušluostyti buvo naudojamas utirachas (šluostymo padėklas), o indai ir stalai – plauti. Rankšluostis buvo Ukrainos moterų būsto „veidas“. Pagal tai, kiek ir kokių rankšluosčių buvo, jie vertino savininkę ir jos dukrą.
Retai dekoruotas ir stambesnio audinio rankšluostis kabojo kiekvienai dienai kiekvienoje kaimo trobelėje prie slenksčio, ant kaiščio ar ant stulpo. Juo šluostėsi rankas ir indus, uždengė duoną, melžė karvę, šėlo aplink krosnį. Rankšluostis patiekė pietus žoliapjovėms, pjovėjams ir piemenims.
V. Siuvinėjimo meno simboliai
Gyvenimo sąlygos, papročiai ir gimtoji gamta lėmė siuvinėjimo pobūdį ir spalvą. Taigi senovės rusų siuvinėjimo vaizdai dažnai buvo siejami su slavų religiniais įsitikinimais. Žemės ir vaisingumo deivės kultas pasireiškė vaizduojant didingą moters figūrą, apsuptą gėlių, paukščių, gyvūnų ar raitelių. Vėliau, XVIII–XIX a. liaudies siuvinėjime paukščių ir gyvūnų atvaizdai prarado pagoniško simbolio reikšmę ir buvo suvokiami kaip gėrio ir gerovės šeimoje, santarvės, meilės tarp vyro ir žmonos išraiška.
Elementai, sudarantys Voronežo raštų motyvą, yra senovės kilmės ir yra tiesiogiai susiję su mūsų protėvių pagoniškos dievybės kulto garbinimu specialiais ženklais-simboliais, ženklais-amuletais. Šie sutartiniai ženklai visada turėjo priminti dievams ir kitoms gėrio jėgoms laiku atsukti blogio ranką, kai ji nori sukelti žmogui kokią nors nelaimę ar mirtiną sielvartą.
Geometrinis rombas yra pagrindinė, stabiliausia ornamento figūra, spinduliuojančios saulės ženklas, kuris tarp mūsų slavų protėvių buvo laikomas apskritimu. Iš deimanto šonų išlaisvinti kabliukai ir pagaliukai sutartinai buvo suprantami kaip saulės spinduliai. Voronežo srityje vystantis rombui, atsirado keli jo variantai, vienas iš jų yra „varnalėša“ - šukuotas rombas su dviem iškyšomis kiekviename kampe. Jis gavo savo pavadinimą dėl savo panašumo į varnalėšą. Šis amuleto ženklas virto daugkartiniu simboliu: jaunos šeimos namais, vandens, ugnies, vaisingumo ir gyvybės šaltiniu. Taigi, jei jis buvo vaizduojamas su taškais centre arba padalintas į keturis mažus rombus su apskritimais kiekviename, tai reiškė derlingą dirvą, apsėtą lauką, valstiečių sklypą ar dvarą. Tuščias deimantas viduryje reiškė žemę arba skliautą. Vertikaliai išsidėsčiusių rombų grandinė yra gyvybės „medis“. Rombas su kabliukais šonuose buvo motinos žemės simbolis.
Ekspertai mano, kad kryžius yra antras labiausiai paplitęs Voronežo rašto simbolis. Siuvinėjimo kryželiu technika šiandien plačiai paplitusi Voronežo srityje, o tai rodo jos senąsias šaknis. Tarp pagonių tautų kryžiaus ženklas buvo žmogaus simbolis. Dvigubas kryžius reiškia vyrą ir žmoną, tai yra šeimą.
Geometrinis trikampis reiškė gryną žemę, o vėliau ir gynybinę struktūrą.
Skersinėmis linijomis perbrauktas kvadratas su taškais viduryje simbolizavo artojo apsėtą lauką.
Laimingąjį skaičių septyni ir septynių dienų savaitę pavaizdavo septynkampė žvaigždė.
Aštuonkampė žvaigždė simbolizavo šeimą. Spiralė simbolizuoja gyvatę, simbolizuojančią išmintį.
Apskritimas su mažu kryžiumi viduryje reiškė neatskiriamą dievo Jarilos sąjungą su žmogumi.
Mažas apskritimas didelio viduje liudijo, kad kartu su gėriu (didelis ratas) yra ir blogis (mažas ratas)
Ženklai taško pavidalu simbolizavo grūdus, o ženklai romėniško skaitmens penki – augalą.
Taigi matome, kad siuvinėjimo raštas turi ne tik estetinę prasmę ir turinį, bet ir semantinį krūvį: siuvinėjimo simboliai gali pasakyti apie mūsų protėvių pasaulėžiūrą, vertybes, siekius. Studijuodami šią simboliką galime geriau suprasti savo praeitį ir praturtinti šiuolaikinę kultūrą.
Atlikus tyrimą išsiaiškinau, kad siuvinėjimas yra vienas seniausių mūsų žmonių dvasinės ir materialinės kultūros elementų. Jos atvaizdai tiesiogiai susiję ne tik su kasdienybe, bet ir su slavų tikėjimais bei papročiais, todėl juose randame ir pagoniškų, ir krikščioniškų pažiūrų į mus supantį pasaulį ir žmonių tarpusavio santykius atspindžių. Spalvų schema taip pat neatsitiktinai: kiekviena spalva turėjo didelę reikšmę.
Dažniausiai siuvinėjimu buvo puošiami rankšluosčiai, kurie žmogaus gyvenime atliko ne tiek utilitarinį, bet ritualinį vaidmenį: jie buvo būtinas bet kokių reikšmingų žmogaus gyvenimo įvykių elementas nuo gimimo iki mirties. Mūsų krašto, kuris ilgą laiką buvo pasienis, siuvinėjimo ypatumas – trijų broliškų slavų tautų ir jų vakarinių kaimynų siuvinėjimo tradicijų sintezė. Ir, ačiū Dievui, jie savo grožiu džiugins žmones ilgus metus. Juk kas yra rankšluostis ukrainiečių, rusų, baltarusių kultūroje? Tai mūsų protėvių istorija, mintys ir viltys, dvasinės kultūros grožis ir turtingumas: mamos daina, tėvo trobelė, senelio pasaka, močiutės raštas ir meilė, geras kaimyno žodis, savitarpio pagalba – visa tai ant rankšluosčių. , mūsų protėvių protėvių atmintis.
Specializuotos literatūros studijos leido sužinoti, kad siuvinėjimas, išsivystęs iš pavienių kulto reikšmę turinčių ženklų-amuletų, virto menine ornamentine sistema, kurią šiuolaikiniame pasaulyje mados dizaineriai naudoja kurdami drabužius. Siuvinėjimas yra gyvosios Rusijos žmonių, slavų, istorijos dalis, kuri įsisavino šimtmečius, nuo pagonių iki šių dienų. XXI amžiuje, globalizacijos amžiuje, svarbu išsaugoti liaudies kultūros savitumą. Taip yra ir su siuvinėjimu: piešinių-simbolių semantinė prasmė prarasta, ją reikia grąžinti, tada ji taps „liaudies išminties knyga“. Pastaraisiais metais tautiečiai vėl domėjosi siuvinėjimo menu, kuris šiais laikais įgauna naują semantinę prasmę: siuvinėjimo ritualizmas vis labiau nusileidžia estetikai. Mano nuomone, siuvinėjimas yra svarbi liaudies kultūros dalis, jos grožį turime naudoti kasdienybėje, atidžiai saugoti tai, ką sugebėjo išsaugoti ir išsaugoti mūsų protėviai.
Liaudies siuvinėjimas ilgą laiką nebuvo suvokiamas kaip menas, todėl gaminių pavyzdžiai nebuvo renkami, siuvinėjimo technikos nebuvo tiriamos. Mūsų mokykloje veikia kraštotyros muziejus „Istoki“ mokomojoje grupėje bandėme rinkti, tyrinėti, sisteminti liaudies raštus, aprašyti senovės rusų siuvinėjimo ypatumus. Kiek šimtmečių siuvinėjimui lemta gyvuoti? Jos atsimainymo ir prisikėlimo istorija tęsiasi mūsų laikais.
Baigdamas norėčiau pacituoti Natašos Hristojevos eilėraščio eilutes:
Rankšluostis – tai ne tik grožis.
Jame yra nurodymai ir laimės linkėjimai.
Jame yra motinos širdis, meilė ir šiluma,
Gėrio ugnis yra amžinas spindesys.
Rankšluostį galima skaityti kaip knygą.
Juk jame sukaupta amžių išmintis.
Ir kad šios žinios nenueitų perniek,
Turime grįžti prie savo šaknų.

Naudotos literatūros sąrašas:

1. A.I. Nemirovskis. Senovės Helos mitai. M., „Švietimas“, 1992, 63 – 65 p.
2. Iliustruotas mitologinis žodynas, Sankt Peterburgas, “Šiaurės vakarai”, 1994, p.39.
3. Maksimova M., Kuzmina M. Siuvinėjimas. Pirmieji žingsniai. M., "Eksmo-press", 1997, p.5
4. Liubimovas L. Senovės Rusijos menas. M., „Švietimas“, 1981, p. 18.
5. Žirovas N.S. Belgorodo srities liaudies meninė kultūra. Belgorodas, 2000, 200 – 201 p.
6. Botova S.I., Pristavkina T.A., Ryabčikovas A.V. Dirbtinis Belgorodo krašto grožis. Belgorodas, 200, p. 213.
7. Turanina N.A., Šaternikova N.I. Liaudies gyvenimo mitologinė semantika. Belgorodas, „Veselitsa“, 2002, p. 40, 49-50.
8. Liaudies poezija. MKC „Dobrorechye“, Belgorodas, 1992, p. 3-4.
9. Kaškarova-hercogas E.D. Rankdarbių vadovas. M., IPC "Rusijos retas", 1993, p.16.
10. Eremenko T.I. Rankdarbiai. M., Legpromizdat, 1989, 28-33 p.
11. Eremenko T.I. Adata yra magas. M., „Apšvietos“, 1988, p.40-54.
12. Utkin P.I. Rusijos liaudies menai ir amatai. M., „Tarybų Rusija“, 1984, 167-169 p.
13. Babenko I., Kapyshkina S. Raštus pasiūlė gamta - žurnalas “Liaudies kūryba”, 1998 Nr. 2, p. 13-15.
14. Klinovskaya G. Siuvinėjimas ant valstiečio kostiumo - žurnalas "Liaudies kūryba", 1996 Nr. 6, p. 13-14.
15. Litovčenko Z. Praeitis neturi kainos - žurnalas “Liaudies kūryba” 1996 Nr. 4, p. 14-15.
16. Rybakova S. Darbas buvo sunkus, buvo noras duoti - žurnalas “Liaudies kūryba”, 1999 Nr. 4, p. 10-11.
17. Fedotova L. Gyvieji amatai - žurnalas "Liaudies kūryba", 1996, Nr. 3, p. 24.
18. Cvetkova N. Kiek laiko jie siuvinėjo Rusijoje? - žurnalas “Lena”, 2002, Nr. 4, p. 8-10.
19. Shalaeva N. Tradicinė rusiška siuvinėjimas - žurnalas “Liaudies kūryba”, 1995 Nr. 5, p. 25-27; 1995 Nr.6, p. 19–21; 1996 Nr.1, p. 19-21.

Atsisiųsti priedus:

Rankšluostis yra slaviškų tradicijų nešėjas

Senovės slavai rankšluostis buvo naminio audinio gabalas, rankomis išaustas iš medvilninių ar lininių siūlų horizontaliomis arba vertikaliomis staklėmis. Tokie rankšluosčiai buvo puošiami visais įmanomais būdais: kryželiu arba atlasiniu dygsniu siuvinėtais raštais, nėriniais, juostelėmis, siauromis spalvoto chintz (kalico) juostelėmis.

Įprasti rankšluosčiai, skirti kasdieniam naudojimui, buvo vadinami valytuvais arba valytuvais. Jie buvo dekoruoti iki minimumo, tik kukliais ornamentais.

Nuotakos vestuvėms jie paruošė visą kalną naujų, elegantiškų rankšluosčių, dažniausiai nuo 30 iki 100 vienetų. Sužadėtinis išsirinko gražiausią rankšluostį ir užsisegė diržą. Artimiems giminaičiams taip pat teko panašiai papuošti diržus.

Vestuvių ceremonijoje buvo pristatytas dar vienas labai mažas, bet gausiai išsiuvinėtas rankšluostis – vadinamoji muselė. Prieš vestuves nuotaka muse nušluostė mergaitiškas ašaras. Jaunikis surišo šį rankšluostį ant nuotakos dešinės rankos, kad išneštų savo sužadėtinį iš tėvų namų. O per vestuves jauniesiems rankos buvo surištos musele.

2-ąją naujos šeimos kūrimo dieną jauna žmona visus rankšluosčius pasikabino ant vyro namų sienų, kad naujieji artimieji įvertintų jos rankdarbius.

Vonios rankšluosčiai Europoje ir Amerikoje

Iki XIX amžiaus pradžios, kai tekstilės pramonė buvo pradėta mechanizuoti, vonios rankšluosčiai buvo labai brangūs, nes buvo austi rankomis, o tai reikalauja daug laiko. Todėl rankšluostis viduramžių žmogui neatliko tokio didelio vaidmens kaip šiuolaikiniam žmogui.

XIX amžiuje rankšluostis vis labiau paplito. Jis buvo pakabintas už praustuvo, ant kriauklės arba padėtas po ąsočiu su vandeniu. Šie rankšluosčiai vis dar buvo austi daugiausia rankomis iš tolygiai paskirstytų siūlų. Dydžiu jie buvo panašesni į šiuolaikines servetėles. Jie tik nusišluostė veidus ir rankas. Ypač madingi buvo laikomi rankšluosčiai, austi žakardo staklėmis ir nudažyti raudonai arba baltai.

Tik 1890 m. minkštas kilpinis audinys pakeitė gana kietus lininius pavyzdžius žmonių namuose. Kai medvilnės pramonė buvo mechanizuota, europiečiai ir amerikiečiai galėjo nusipirkti ne tik gatavų rankšluosčių, bet ir medžiagos jiems – metrais.

Bet kuri amerikietė namų šeimininkė galėjo nueiti į prekybos centrą ir paštu užsisakyti gatavą turkišką rankšluostį, austą, siuvinėtą raštais ir baigtą kraštais. Tačiau beveik visi jie buvo pagaminti iš šiurkštaus ir tvirto audinio. Ir tik tada, kai Amerikos pramonė pradėjo masiškai gaminti kilpinį medvilninį audinį, o tai atsitiko XIX amžiaus pabaigoje, poreikis pirkti rankšluosčius iš JAV gyventojų užsienyje išnyko.

Turkiško rankšluosčio istorija

Tradicinis turkiškas rankšluostis yra 0,9 m x 1,1 m dydžio vonios rankšluostis su maža kilpa centre. Rankšluosčiai visada vaidino labai svarbų vaidmenį socialiniame Turkijos gyvenime, tačiau pirminė turkiško rankšluosčio paskirtis buvo apeiginis nuotakos maudymas prieš vestuves.

Ne mažiau svarbūs buvo rankšluosčiai turkiškoms pirtims. Gyventojai gana aktyviai jas naudojo maudydami vonias. Šiai įmantriai ceremonijai reikėjo rankšluosčių rinkinio – po vieną kiekvienai kūno daliai: krūtinei, kojoms, pečiams, klubams ir galvai. Būtent turkai iš įprasto, paprasto rankšluosčio pagamino prabangų namų apyvokos daiktą. Jie į rankšluosčių pramonę atnešė stilių, vaizduotę ir audimo įgūdžius, įgytus iš šimtmečių senumo ir visada meistriškai gaminant kilimus.

Vafliniai rankšluosčiai, kurie šiandien naudojami visame pasaulyje, iš pradžių buvo austi Bursoje, Turkijoje XVIII amžiuje. Vietiniai audėjai išrado daugybę rankšluosčių gamybos būdų, priklausomai nuo siūlų pynimo tipo. Tačiau būtent vafliniai rankšluosčiai pelnė pasaulinę šlovę ir buvo vadinami „turkiškais rankšluosčiais“. Kadangi pirmieji vaflių pavyzdžiai buvo gaminami rankomis, per darbo dieną prireikė ne daugiau 3-4 naujų rankšluosčių.

Vietoj išvados

Kaip matote, kiekvienoje šalyje rankšluostis turi savo unikalią istoriją, tvirtai susipynusią su vietinėmis tradicijomis ir ritualais. Ir kaip puiku, kad šiandien turime galimybę išsirinkti rankšluostį ne tik veidui ir kūnui nusišluostyti, bet ir tokį, kad pats jo išvaizda mus džiugintų ryškiomis spalvomis ir puošniais raštais. Išties, šiuolaikiniame pasaulyje rankšluostis nustojo būti tik būtinu buities daiktu, bet tapo ir madingu mūsų skonių atspindžiu.

Tradicinėje Rusijos žmonių kultūroje yra papročių ir ritualų, susijusių su ritualinių daiktų naudojimu, kurie išsiskyrė iš didžiulio objektyvaus pasaulio, supančio žmogų ir užėmė ypatingą vietą šiame pasaulyje (varpas, ikona, žvakė, vestuvinis žiedas, pasaga, moters šventinio kostiumo detalės, amuleto diržas). Tai ir rankšluostis kaip dekoratyvinės ir taikomosios dailės objektas bei neatsiejamas liaudies ritualų, papročių, tikėjimų ir švenčių elementas.

Rankšluostis suvaidino svarbų vaidmenį liaudies gyvenime, lydėjo žmogų nuo gimimo iki senatvės, tarsi žymėdamas pagrindinius jo gyvenimo momentus. Papuoštas daiktas tapo žmonių bendravimo dalyviu.

Rankšluosčių galvos apdangalas XIX a. gana plačiai naudojamas Tulos, Kalugos ir Briansko provincijose. Merginos iš šių regionų per šventes ir lankydamosi bažnyčioje dėvėjo rankšluosčius suvyniotais arba išsiuvinėtais galais. Ant kaktos buvo uždėtas iš lininės drobės pagamintas rankšluostis, sulankstytas išilgai 4 eilėmis, po to pakaušyje supintas, galais papuoštas raudonai geometriniais raštais.

Daugeliui tautų senovėje raudona spalva simbolizavo gyvybę teikiančias gamtos jėgas, jai buvo priskiriama magiška savybė skatinti žmogaus gyvybingumą. Drabužių raudona spalva taip pat siejama su apsauginės reikšmės idėja. Vestuvinis rankšluostis, kuriuo buvo uždengta nuotaka, buvo pasiūtas iki 3 metrų ilgio, su raudonomis nėrinių juostelėmis ir raudonais nėriniais ant galų. Išilgai ilgosios rankšluosčio pusės, kuri nusileido iki kaktos, į kraštą buvo įsiūta raudona juostelė arba raudona vilna – apsauginiu papuošalu – išsiuvinėti deimantai ir trikampiai. Vestuvinis rankšluostis labai aiškiai išsaugo apsauginio audinio dangtelio, kuriuo buvo pridengta nuotaka „nuo blogos akies“, prasmę, sustiprintą apsauginiu ornamentu iš raudonų siūlų.

Nuo 1-osios piršlybų dienos rankšluostis ceremonijoje vaidina tam tikrą vaidmenį. Taigi, jei nuotaka sutinka tuoktis, ji dovanoja jaunikiui ir visiems, kurie atvyko su juo, maudytis arba siuvinėtus rankšluosčius; Su jaunikiu nuotaka siunčia rankšluosčius jo artimiesiems. Vestuvių dieną nuotakos namuose jaunikis per petį perrišamas 3 metrų ilgio rankšluosčiu, išsiuvinėtais galais nusileidžiančiais iki žemės. Su šiuo rankšluosčiu, jo vestuvių ceremonijos simboliu, jaunikis nesiskiria per visas vestuves.

Rankšluosčio vaidmuo ritualuose yra labai įvairus. Ritualuose rankšluosčiai veikė kaip simboliai ir dovanos. Dovanų įteikimas jaunikiui, jo tėvams, jų artimiesiems ir kitiems vestuvių dalyviams nuo seno buvo vykdomas siekiant palaikyti gerus santykius su jais ir užtikrinti draugišką jų požiūrį. Kaip simboliai, rankšluosčiai priešvestuviniuose ir vestuvių ritualuose veikė kaip išskirtiniai personažų ženklai. Taigi Tambovo provincijoje į nuotakos mergvakarį buvo kviečiami „šaukliai“ - nuotakos draugės, apsijuosusios spalvingomis varčiomis ar siuvinėtais rankšluosčiais, ant rankų buvo pritvirtinti specialūs nedideli rankšluosčiai. O Vologdos provincijoje per Maslenicą jaunavedė vyro artimiesiems padovanojo blynų rankšluosčius už tai, kad jie vaišino juos blynais.

Ant vestuvinių rankšluosčių dažnai galima pamatyti du paukščius – žirnius, pavaizduotus krūmo – medžio šonuose. Tokie paukščiai buvo siuvinėti kaip meilės, gėrio ir laimės linkėjimai jauniesiems. Paukščiai – žirniai – tai senoviniai paukščiai, kuriuos garbino mūsų protėviai. Netgi buvo toks populiarus valstiečių įsitikinimas: „Jei negausi paukščio ar žirnio ar dviejų, tu neištekėsi“.

Dažnai ant rankšluosčių siuvinėdavo pirmtaką – žemę, pakeldama rankas į saulę, prašydama iš jo dovanos žmonėms. Nuo tada iki mūsų atėjo žemdirbiška patarlė apie derliaus priklausomybę nuo oro: ne žemė duoną pagimdo, o dangus. Moterys pradėjo siuvinėti raštus su paukščiais ir pirmtaka - žeme atėjus pavasariui, prasidėjus ilgoms šviesioms dienoms, kai dar buvo laiko iki lauko darbų pradžios. O valstietė savo raštus išsiuvinėjo po naudingais pavasario saulės spinduliais. Žodis „raštas“ skamba maždaug taip pat kaip žaibas, švytėjimas, aušra. Ir todėl ant sidabriškai baltos drobės siuvinėtas ornamentas švyti kaip švytėjimas.

Raudona buvo saulės, ugnies, gyvybės, grožio ir įasmeninto vyriškumo spalva. Raudoni valstiečių siuvinėjimo raštai suvokiami kaip žemė, gavusi energijos iš saulės ir galinti suteikti gyvybę viskam, kas gyva.

Rusai ant langų kabina ir siuvinėtus rankšluosčius ne tik per vestuves, bet ir apskritai per šventes – piktosios dvasios lengviau patenka į langus, pakabinus juos rankšluosčiais, tarnauja kaip toks pat amuletas, kaip kirsti langus ir duris su kryžiaus vėliava.

Rankšluostis tarnauja kaip talismanas ne tik vestuvių, bet ir motinystės bei laidotuvių ritualuose.

Taigi, gimus vaikui, jie apvynioja lopšį rankšluosčiu, kad piktoji dvasia į jį neįsiskverbtų.

Laidotuvėse visiems velionį lydintiems išdalinami rankšluosčiai: jie įteikiami lydintiems apsaugoti nuo nelaimių bendraujant su velioniu. Visais šiais atvejais magišką rankšluosčio galią sustiprina siuvinėjimas, kuris neabejotinai atlieka svarbų vaidmenį ir turi apsauginę vertę.

Be kita ko, rankšluostis taip pat atlieka informacinį vaidmenį. Taigi, laidotuvėse jis kabinamas ant namo kampo, raudoname kampe, ant kryžiaus, ant karsto dangčio, naudojamas komplekte pirmam sutiktam žmogui ir pan. Rankšluostis yra tarsi , atpažinimo ženklas ne tik gyviesiems, informuojantis „svetimus“ apie tai, kokiai šeimų grupei priklausė velionis, matyt, tarnavo kaip atpažinimo ženklas protėviams. Greičiausiai tai paaiškina rankšluosčių kabinimą ant durų staktos ar jų paskleidimą ant suoliukų, vandens uždengimą šriftu ir pan. Rankšluosčių pakabinimas gali būti vertinamas kaip „kvietimas“ protėviams dalyvauti tam tikroje su šeima susijusioje veikloje ir globoti palikuonis.

Senovinis liaudiškas siuvinėjimas su nuostabiais raštais, ypatingas ir unikalus kiekvienoje srityje, beveik neišliko kaip meno rūšis. Tačiau vis dėlto siuvinėjimas nėra mirštanti liaudies meno rūšis. Nuostabūs praeities siuvėjų darbai kruopščiai saugomi muziejuose ir yra neišsenkantis įkvėpimo šaltinis mūsų amžininkų kūrybai.

Kartu su senoviniais įvaizdžiais siuvinėjimas praturtintas su šiuolaikiniu kaimo gyvenimu susijusiomis temomis, kurios taip pat pamažu tampa istorija.

Šiais laikais kaimo namuose galima pamatyti žuvusių karių portretus, įrėmintus siuvinėtais rankšluosčiais. Rankšluostis taip pat aktyviai dalyvauja iškilminguose garbingų svečių susirinkimuose – ant jo patiekiama duona ir druska.

Ritualų su rankšluosčiais tradicija ėmė gaivinti šiuolaikiniuose ritualuose. Šiuolaikinėse vestuvėse matome, kad nuotaka ir jaunikis dėvi ornamentuotus rankšluosčius, perrištus per dešinį petį. Ir nors vestuvių ritualas išlaiko praėjusio gyvenimo bruožus, mūsų dienomis jie gerokai pasikeitė.

Nėriniai ar siuvinėtas rankšluostis visada atrodo labai elegantiškai ir iškilmingai, neatsitiktinai ant jų įprasta siūlyti duonos ir druskos. Tikriausiai neįmanoma sugalvoti geresnės dekoracijos nei baltas elegantiškas rankšluostis: juk jame yra simbolinis grynumas, su juo siejama klestėjimo idėja. Ko daugiau jaunimas gali norėti!

Nuostabioji Vologdos nėrinių dailininkė Maria Medkova, mūsų amžininkė, sukūrė nėriniuotų rankšluosčių seriją.

Medžiaga paimta iš įvairių šaltinių.

1. „Liaudies ornamentai“, Vasiljeva L.K., M., 1991 2. „Vaizdas“, N.A. Goryaeva, O.V. Ostrovskaya, M., 2006 1984 3. „Rusiškos vestuvės“, D.M.Balašovas, Yu.I. Marčenko, M., 1085 4. „Rusų liaudies siuvinėjimas“, Boguslavskaya I.Ya., M., 1986, 5. Vologdos nėriniai interjere M. Medkova, O. Kirillova.