Tradycyjny haft słowiański wyróżnia się charakterystycznymi elementami zdobniczymi, z których każdy ma swoje znaczenie. Prawidłowe ich ułożenie i wykonanie pracy jest dość trudnym zadaniem dla początkującej rzemieślniczki.

Cechy tradycyjnego haftu

Podczas wykonywania pracy zgodnie ze starymi tradycjami przestrzegane są następujące zasady:

• brak sęków, skrętów, zerwań nici na rysunku. Według wierzeń, jeśli w nitkach pojawiały się sęki i skręty, znikało rytualne znaczenie ozdoby na ręcznikach. Oczka powinny przechodzić jeden w drugi, nitka kończy się po przerobieniu osobnego fragmentu lub na końcu haftowanego obszaru. Zamiast węzłów stosuje się pinezki;
• przy użyciu wyłącznie naturalnych tkanin i nici. Uważa się, że ręcznie przędzione nici, tkaniny i barwione włókna zapewniają maksymalny efekt jako talizman;
• nastrój szwaczki podczas procesu szycia musi być spokojny i życzliwy.

Podczas haftowania na weselu zasady te są szczególnie istotne. Mimo wszystko ręcznik stanie się talizmanem dla nowej rodziny, a stworzenie takiego talizmanu jest konieczne tylko przy najlepszym podejściu i maksymalnej staranności.

Ważny: w jednym produkcie należy zastosować nie tylko pasujące kolory, ale także pasujące symbole.

Wzory i ich symbolika

Wspólne pochodzenie ludów słowiańskich determinuje podobieństwo lub jedność znaczeń tradycyjnych fragmentów haftu.

Główne znaki to:

Biorąc pod uwagę ogromną liczbę symboli i tradycyjnych wzorów, Przyjrzyjmy się najczęstszym motywom w hafcie ślubnym:

Różnice między ręcznikami rosyjskimi, ukraińskimi i białoruskimi

Dziwnie jest mówić o podstawowych różnicach w haftowaniu ręczników ślubnych w Rosji, Białorusi i Ukrainie, biorąc pod uwagę współczesną interpretację i przeróbkę starożytnych wzorów. Zatraca się sens zdobień, sens łączenia motywów – pozostaje estetyka zewnętrzna i zgodność z modą.

Istnieją jednak podstawowe różnice:

• w tradycji rosyjskiej i białoruskiej (zwłaszcza regionów północnych) dominują znaki ziemi i wody, słońca, wśród ozdób roślinnych - dąb, chabry, kłosy, wśród zwierząt - konie i jelenie, ptaki - koguty;
• Haft ukraiński cieszy się szeroką gamą motywów roślinnych, wielokolorowe wzory;
• w regionach północnych woleli haftować liczonymi szwami(podłoga, wiklina, powierzchnia gładka), na południu - ścieg krzyżykowy i satynowy artystyczny.

Poniższe zdjęcie przedstawia tradycyjne ręczniki dla różnych krajów:

Więcej przykładów ozdób na ręcznikach:

Historia rosyjskiego ręcznika zanika

korzenie w czasach starożytnych.

To teraz ręcznik w kuchni - dla nas całkowicie znajomy przedmiot gospodarstwa domowego lub przedmiot dekoracyjny. Ale tak naprawdę wcześniej wszystko było zupełnie inne. W okresie Wielkiego Domostroja dziewczyna od najmłodszych lat przygotowywała własny posag: szyła, kroiła i haftowała kawałki bielizny, marząc o tym, jak przytulny będzie jej dom i jak szczęśliwa będzie przyszłość jej rodziny.

„Ręcznik” – posłuchajcie tego słowa! Jest to zdrobnienie słowa „Canvas”. Zgodnie z zasadą: płótno-ręcznik, okno-okno, dół-dół. Ręczniki wycięto z dużego kawałka płótna, były różnej wielkości i każdy miał swoje znaczenie.

Być może dlatego tak ceniono posag przygotowany przez pannę młodą. Młoda gospodyni domowa w rodzinie męża była oceniana na podstawie umiejętności, schludności i umiejętności haftowanych ręczników.
Ręczniki wykonane za jej dzieciństwa i powieszone w nowym domu dzień po ślubie były dla młodej żony poświęceniem się nowemu życiu i wkładem we wspólną sprawę stworzenia dużej i przyjaznej rodziny - rodziny bardzo szczęśliwej, o jakiej marzyła każda dziewczyna z.


Ikony zdobiono haftowanymi ręcznikami; taki ręcznik nazywał się „Bozhnik”. Były to długie, samodziałowe płótna z wzorami na końcach lub haftem po jednej stronie. Bozhnik był zwykle haftowany z przewagą koloru niebieskiego - koloru Matki Boskiej. Musi mieć wyhaftowane dwie litery od imienia B.M. (Matka Boża) lub J.S. (Jezus Chrystus).


Ręczniki biznesowe mówiły o dobrobycie w domu i chroniły dom przed siłami zła. Zawieszono je w górnym pomieszczeniu, ozdobiono drzwiami, oknami i narożnikami.

Haftowane ręczniki na chrzciny musiały być haftowane przez matkę chrzestną. Wyszywała je w jasnych i jaskrawych kolorach, aby życie dziecka było szczęśliwe i radosne.


Żadne wesele na Rusi nie odbyło się bez ręczników, przestrzegano ludowych tradycji. Zgodnie z tradycją ludową podczas ślubu stały na weselnym białym ręczniku. Ręce pary młodej przewiązano ręcznikiem „związkowym”, na którym wyhaftowano imiona pary młodej

Były też specjalne haftowane ręczniki chlebowe – pudełka na chleb. Na nich kładziono chleb, gdyż położenie chleba na odkrytym stole uważano za wielki grzech.

Nowoczesne ręczniki często powstają w technice nadruków na tkaninie i nie można ich porównywać z ręcznikami, choć szorstkimi, ale pięknie obszytymi i haftowanymi wielobarwnymi wzorami, ręcznikami sprzed lat. Ileż godzin rzemieślniczki pracowały wieczorami przy świetle ręcznika, nad każdym takim ręcznikiem, ile duszy i ciepła włożono w każdy taki ręcznik! Być może postęp, który nas teraz wszędzie otacza, wcale nie jest taki dobry, Jak ludzie o nim myślą?!

„W umysłach starożytnych artystów jest to bogini Bereginya, symbol życia i płodności. Kobiety przedstawiając go na przedmiotach gospodarstwa domowego (ręcznikach, ubraniach) wierzyły, że wprowadzi do domu szczęście i harmonię. Ozdobną dekoracją spódnicy jest stylizowany, wiązany napis z czasów pogańskich. Przed pojawieniem się pisma informacja była przekazywana poprzez tkanie węzłów na patyku. Każdy węzeł jest koncepcją (słowem). Później przekształcono je w haft. Kobieta, opiekunka paleniska, haftowała węzły-symbole przedstawiające starożytnych bogów, jakby chcąc ich przebłagać i prosić o przychylny stosunek do niej i jej rodziny. Kolor niesie znaczenie. Czerwony był uważany za piękny.” Informacje są bardzo ciekawe, ale jednocześnie mam kilka pytań:
Jak nasi przodkowie nauczyli się sztuki haftu?
Co oznaczają symboliczne rysunki, które przetrwały do ​​dziś?
Jaką rolę odgrywa haft we współczesnym życiu?
Przedmiotem moich badań jest więc haft. Wydaje się, że to nic specjalnego. Kobiety haftują różnymi technikami i różnymi materiałami. Haftują pejzaże, portrety, obrazy. U nas w domu haftowały zarówno moja prababcia, jak i babcia, haftuje także moja mama. Znajomy obraz: kobieta, spędzając długie zimowe wieczory, pochylona nad ramką do haftowania. Motki wielobarwnych nici, nożyczki. Cicha, kojąca muzyka. Spokój i niesamowita harmonia - na płótnie rodzi się wzór.
Pojawienie się haftu w Rosji datuje się na pierwsze wieki starożytnej Rusi. Rysunki wymyślali sami, np. na podstawie wzorów na oknach zimą, często składały się ze stylizowanych wizerunków roślin, postaci zwierzęcych i ludzkich. „Rysunkowi nadano znaczenie magiczne; niektórym wizerunkom pełniono funkcję tak zwanych „amuletów”, które według wierzeń chroniły dom, zwierzęta i ludzi przed chorobami i kłopotami”. Nie było książek, nie było szkół. Uczyliśmy się od siebie. W każdej prowincji, czasem nawet w najmniejszym regionie, narodziła się własna technika haftu, różniąca się od innych: mały ścieg twerski, ścieg Krestetskaya, gipiura Niżny Nowogród, ściegi Iwanowo i Jarosław z konturem, szycie Ołoniec z przeplotem, ścieg łańcuszkowy, „verkhoshov ”, dwustronny ścieg satynowy. Nawet ścieg krzyżykowy, dobrze znana technika haftu we wszystkich regionach Rosji, różni się zarówno rodzajem, jak i kolorem: wzory woroneskie były haftowane głównie czarną nicią, północne czerwoną nicią, w regionie Biełgorodu głównym wzorem była kombinacja czerwieni i czarne kolory. Rozkwit sztuki hafciarskiej w Rosji nastąpił na początku XIX wieku, kiedy haftem zajmowały się zarówno dziewczęta pańszczyźniane, jak i ich kochanki. Haftowali ściegiem satynowym i krzyżykowym na płótnie, wełną i koralikami na jedwabiu i aksamicie. Dla kobiety haft był swego rodzaju wyrazem duchowej potrzeby piękna, sposobem wyrażania estetycznego postrzegania otaczającego świata. Haftowali ubrania (koszule, fartuchy, sukienki), ręczniki, które w naszym regionie nazywane są ręcznikami.

I. Rushnik w kulturze rytualnej Słowian

W dawnych czasach nie było na Rusi domu bez ręczników – oryginalnych ręczników, których wystrój nawiązywał do tradycji głębokiej starożytności. Ręcznik jest głównym amuletem człowieka od urodzenia do śmierci. Ręczniki służyły nie tylko zgodnie z ich przeznaczeniem jako ręcznik (wówczas nazywano je ręcznikiem i zdobiono je skromnym haftem), służyły także do dekoracji chaty. „Oddzielnie powiesili specjalny ręcznik - główny talizman chaty i rodziny. Jeden jego koniec biegł w stronę Boga, a dwa pozostałe – w wilgotną matkę ziemię. Sufit był połączony z podłogą, a niebo z ziemią. Podczas kładzenia fundamentów domu na jego fundamencie umieszczano ręcznik-amulet haftowany w kółka i krzyże. (Okrąg i krzyż są symbolami słońca).” Ręczniki wykorzystywano podczas obrzędów ślubnych, macierzyńskich, chrzcielnych i pogrzebowych. Zajmowały najbardziej godne miejsce na weselu: były częścią posagu panny młodej (dziewczęta zaczęły haftować w dzieciństwie, ponieważ zgodnie ze zwyczajem w posagu powinno być co najmniej 100 sztuk). Panna młoda oddawała je swatom i krewnym pana młodego, przewiązywano je na ramionach najważniejszych uczestników wesela. Ręczniki służyły jako podnóżek, na którym młodzi ludzie stali w kościele podczas wesela. Białorusini mają wyrażenie „stać na ręczniku”, co oznacza wziąć ślub.
Spotkałem się z hafciarkami Eleną Vitalievną Dubininą, Iriną Viktorovną Shapovalovą, Poliną Mikhailovną Kurochkiną. W trakcie badań zapoznałam się z zabytkami etnograficznymi zachowanymi przez ich rodziny. Zauważyłem, że antyczne ręczniki są wykonane w kolorach czerwonym i czarnym. Rysunki na nich są geometryczne i mają motywy kwiatowe. Kolor czerwony jest piękny, czarny jest symbolem bogactwa regionu Woroneża, czarnej ziemi. W XX wieku we wsiach Słoboda i Chrenowoje zaczęto haftować ściegiem satynowym i jasnymi kolorami. Wyjaśnia to fakt, że wielu imigrantów przybyło do tych miejsc, gdzie rozpowszechniona była technika haftu satynowego.
Szczególne wrażenie zrobiło na mnie spotkanie z Niną Dmitriewną Kiselevą. Ile mi opowiadała o ręcznikach! Nina Dmitrievna jest zapaloną kolekcjonerką: od wielu lat kolekcjonuje wzory haftów ludowych. Szczególną uwagę zwraca się na wzory ręczników. Z historii Niny Dmitrievny: „Ręcznik jest nie tylko piękny, ale także ciekawy i pouczający. W końcu nic tak łatwo nie spada na ręcznik. Istnieją różne rodzaje ręczników: „swat”, „żołnierski lub kozacki” i inne. Na przykład „swaci” są ci najwięksi, więc wystarczyłoby zabandażować wysokich, prominentnych mężczyzn, którzy zostali wybrani na swatów. Krewni pana młodego haftowali koguty lub pawie z nutą piękna i wzrostu faceta, liście dębu z żołędziami - to bogactwo i siła rodziny. Jeśli panna młoda przyjęła propozycję swata, to jeszcze mocniej związała ją ręcznikiem, gdzie też nic nie było przypadkowe, wszystko miało sens.” Na podstawie opowiadań Niny Dmitrievny przygotowałam wzór do wyhaftowania ręcznika. Istnieją 4 fragmenty wzoru, każdy z własnym znaczeniem:
1. „Zacznij”. Rozpoczęcie haftu. Można go haftować wąskim paskiem.
2. „Ziemia”. Projekt jest haftowany w porównaniu z początkiem większego tomu (w końcu bogactwo pochodzi z ziemi) i zastosowano kwiatowe wzory.
3. „Dom”. Musi być przystojny i wysoki, wykazywać się bogactwem i umiejętnościami jako szwaczka.
4. „Korona”. Bogato haftowany. To jest to, do czego dążysz w życiu.
Ponadto fragmenty wzoru haftu oddziela się od siebie albo paskami „początkowymi”, albo zamiast paska „początkowego” można zastosować koronkę lub lamówki.
Wzór wypełniał tkaninę ręcznika w dwóch trzecich. Dół ręcznika ozdobiono koronką, robioną na szydełku lub techniką dziewiarstwa filetowego.
Haft na ręczniku (fragmenty wskazane na schemacie) musi być „spokrewniony”, czyli tego samego typu. Można powiedzieć, że wzory haftowanych ręczników to zaszyfrowana opowieść o życiu ludzi, o naturze
Po przestudiowaniu kolekcji Niny Dmitrievny opracowaliśmy tabelę klasyfikacji ręczników według obrazu i przeznaczenia (załącznik nr 2).
Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane powyżej wynika, że ​​ręcznik pełnił w życiu Słowian świętą rolę, towarzyszył człowiekowi od urodzenia aż do śmierci, był ważnym elementem życia codziennego i przetrwał do dziś. W rosyjskich wioskach nadal ozdabiają czerwony róg, a w wielu domach miejskich stał się honorowym gościem. Ciekawym spostrzeżeniem podzieliła się ze mną Nina Romanowna Akulova, mieszkanka wsi Khrenovoe. Opowiadała mi, że w niektórych rytuałach rola ręcznika zmieniła się nie do poznania. We wsi Khrenovoe istniała tradycja: drugiego dnia ślubu młoda kobieta wieszała swoje ręczniki w chacie na teściowej, aby wszyscy mogli podziwiać jej umiejętności. Dziś tradycja ta została przekształcona w nowy zwyczaj: młoda kobieta zmienia „zasłony” (zasłony) w oknach, demonstrując zamożność swojej rodziny.
Moda jest kapryśna. Z opowieści mojej mamy wiem, że w jej młodości dekorowanie domu haftem było uważane za filisterskie. W dzisiejszych czasach, charakteryzujących się odrodzeniem zainteresowania kulturą duchową i materialną przeszłości, haft znajduje drugie życie. Coraz więcej rzemieślniczek z pasją pracuje nad ocaleniem tego, co niemal na zawsze utracone.

II. Ręcznik w rytuałach - symbol świętości, czystości, ochrony

W kościele. Ręcznik pełnił w obrzędach chrześcijańskich rolę figuratywną i symboliczną. Rola ręcznika była zatem istotna w rytuale mycia stóp, twarzy i rąk podczas liturgii. Nauka apostolska mówi, że diakoni powinni służyć przy sakramencie Eucharystii, mając ręczniki i chustoczki do wycierania ust przyjmującym komunię. Orar diakona przypomina także wierzącym o „pożyczeniu”, którym Jezus Chrystus po umyciu wycierał nogi swoim uczniom. Oprócz roli rytualnej, ręczniki w kościołach wykorzystywano do ozdabiania ikon.
Na krzyżach. Istniał zwyczaj wiązania krzyży i chorągwi podczas kampanii, procesji czy pogrzebu, a także wieszania ręczników na krzyżach na cmentarzu, w pobliżu kościoła lub wiązania ręcznikami przydrożnych krzyży. Zgodnie z etycznymi normami postępowania, usunięcie takiego ręcznika uznawano za grzech ciężki, dlatego nie dotykano go, a dopiero po całkowitym zniszczeniu przez deszcz lub wiatr przypinano nowe ręczniki.
Amulet. Ręcznik pełnił ważną rolę ochronną w czasie suszy czy rozprzestrzeniania się epidemii. Zatem w celach ochronnych wspólnie wykonali ręcznik lub po prostu kawałek płótna, którym mogli zawiązać „figurkę”, przepasać kościół, wytyczyć drogę, ulicę, drogę, przepędzić bydło po płótnie lub przez nie przejść dla ludzi. W czasie suszy taki ręcznik przynoszono do kościoła i kładziono. Czasami na obrazie wykonywano drewniany krzyż, wykopywano go na skraju wsi lub na grobie i na wszelki wypadek wieszano na nim tkany ręcznik choroby dziecka lub dla dziecka urodzonego w rodzinie, w której dzieci wcześniej zmarły, matka wykonała ręczniki, które nazwano „wotywami” i przekazała do kościoła dla ikon Matki Bożej wstawiennictwo.
Nad oknem wieszano ręczniki „od złych duchów”, podczas poświęcenia chaty lub odprawiania pogrzebu zakrywano rogi chaty, „aby złe duchy nigdzie się nie ukryły. Długi ręcznik wieszano także nad drzwiami”. chronić dom.
Dla noworodka. Do rodzącej kobiety przychodzili z ręcznikiem na powitanie narodzin nowego człowieka, do przyjęcia noworodka używano ręcznika o specjalnym wzorze, a do kołyski dziecka zawieszano wydłużony kawałek materiału – baldachim („od diabelskie oko").
Na ręczniku haftowanym w jasne, wesołe kwiaty, bez ani jednego czarnego ściegu, niesiono dziecko do chrztu. Matka chrzestna przygotowała to wcześniej i owijając w nie dziecko, wymówiła noworodkowi słowa „czerwona droga”. Ręcznik ten służy do przykrycia dziecka w kościele. Istniał zwyczaj szycia z niego pierwszej koszuli dziecięcej; czasami trzymano go aż do ślubu, a nawet wkładano do trumny.
Na ślubie. Ręcznik pełnił szczególną rolę w rytuałach ślubnych jako jeden z najważniejszych atrybutów. Ręczniki ślubne, podobnie jak cały posag, każda dziewczyna przygotowywała z wyprzedzeniem. Ręczniki oddawane były starszym, przewiązanym przez ramię, jeśli doszły do ​​porozumienia na zaręczynach. W wielu obszarach nie tylko starsi i drużbowie, ale także bojary i inni urzędnicy weselni wiązali ręczniki na weselach. Często zarówno młoda kobieta, jak i jej chłopak zamiast paska nosili ręcznik – kończy się najpierw.
Podczas ślubu związali ręce nowożeńcom ręcznikiem, życząc wzajemnego zrozumienia oraz szczęśliwej i długiej podróży małżeńskiej. Na weselu witając nowożeńców, zakrywali ręcznikiem drogę od progu do stołu, a nawet od bramy do drzwi chaty; czasami przed wejściem do kościoła kładziono ręcznik.
Najważniejszy był jednak ręcznik, na którym rodzice błogosławili młode. Taki ręcznik to szczególna świątynia, która nie była pokazywana obcym i była pielęgnowana jak źrenica oka, przekazywana z pokolenia na pokolenie.
Niemałe znaczenie miał biały haftowany ręcznik, na którym nowożeńcy mieli stanąć pod koroną. Krewni pana młodego umieścili pod tym ręcznikiem srebrne monety i pszenicę na szczęście i bogactwo. Ręcznikiem tym następnie zakrywano obraz lub wieszano go w widocznym miejscu w pokoju.
Na drodze. Ręcznik, a czasem więcej niż jeden, zabierali w drogę Chumakowie, wojskowi, ci, którzy szli do pracy i wszyscy, którzy dłuższy czas byli poza domem. Ręcznik był symbolem życzeń szczęśliwego losu w przyszłości i pamięci o domu, a zatem najdroższym prezentem od matki dla syna, gdy ten wyruszał na nowe życie.
Podczas pożegnania z wojskiem młodzi chłopcy zostali powieszeni od stóp do głów ręcznikami, życząc im w ten sposób szczęśliwej służby i bezpiecznego powrotu do domu. Odprowadzając syna w daleką podróż, matka dała mu haftowany ręcznik. Jednocześnie, życząc szczęścia, powiedziała: „Niech twój udział płynie z tym ręcznikiem!”
Na pogrzebie. Podczas pogrzebu ręcznik był symbolem przejścia człowieka do innego świata: ręcznik jest drogą życia, początkiem są narodziny, końcem jest zakończenie życiowej podróży.
Czasami zakrywano ciało zmarłego ręcznikami lub umieszczano je pod jego stopami; wózek, na którym przewożono trumnę, był przykryty ręcznikiem lub dywanem. Trumnę przykrywano także ręcznikiem, na którym kładziono chleb. Na znak żałoby na bramie lub w oknie wieszano ręcznik. Przed konduktem pogrzebowym nieśli krzyż przewiązany ręcznikiem. Uczestnicy konduktu pogrzebowego mieli zawiązane ręczniki na rękach. Zgodnie ze zwyczajem trumnę do grobu opuszczano na specjalnych ręcznikach, a krzyż nagrobny, zwłaszcza na pogrzebie mężczyzny, również zawiązywano ręcznikiem. Ci, którzy nieśli trumnę, krzyż, sztandar, a także kopacze, otrzymywali hustki lub ręczniki – nikt z pomagających przy pogrzebie nie otrzymywał wynagrodzenia pieniężnego.
Po 40. dniu ręcznik przekazano kościołowi na pogrzeb duszy. Z reguły ręczniki pogrzebowe nie były ozdobione ozdobami.

III. Ręcznik w życiu codziennym jest symbolem dobroci, powodzenia, dobrego początku i końca biznesu.

W rolnictwie. W rytuałach rolniczych nie obyło się bez ręcznika. Pierwszego dnia zimowej inspekcji (na Juriju) weszliśmy stadem w pole (zwykle rodzinnie). Ojciec szedł przodem i niósł chleb i sól na ręczniku, a matka niosła poczęstunek w koszyku nakrytym ręcznikiem. Na zielonym polu rozłożono ręcznik, ułożono na nim ciasta i barwniki. Czynili to pierwszego dnia orki, siewu i żniw.
Święto pierwszego snopa to uroczyste świętowanie rozpoczęcia żniw, które opierało się na założeniu, że czynności rytualne, pieśni itp. mogą zapewnić dobre zachowanie plonów. Wyszwszy na pole jeść, gospodyni rozłożyła ręcznik z chlebem i solą oraz świecę. Na poboczu drogi zatrzymała się i trzykrotnie pokłoniła polu, mówiąc: „Daj Boże, łatwo jest zacząć, a jeszcze łatwiej zakończyć”. Po zakończeniu żniw właściciel spotkał żniwiarzy z chlebem i solą na ręczniku, a oni złożyli na nim wieniec dożynkowy.
Budownictwo mieszkaniowe. Ręcznik odegrał symboliczną rolę w budowie mieszkań. Głównym atrybutem podczas zakładania domu był ręcznik, na którym leżał krzyż, bukiet kwiatów, chleb, sól i kubek wody lub wina. Starszy mistrz wziął ręcznik z chlebem, ucałował go, mówiąc: „Panie, pomóż mi”.
Podczas budowy domu piwnice zasypano ręcznikami. Zachował się także zwyczaj przy budowie chaty, aby ostatnią krokwię na końcu dachu podnosić na ręcznikach, które następnie przekazywano rzemieślnikom. Najmłodsi musieli złożyć na dachu „wieniec” – bukiet gałązek brzozy lub dębu wraz z kwiatami przewiązanymi ręcznikami, które w tym celu wyhaftowała przyszła pani domu i weszli także do nowo wybudowanej chaty ikona, haftowany ręcznik, chleb i sól, wszystko to symbolizowało nadzieję na dobro i szczęście w życiu człowieka.
Chleb i ręcznik. Od czasów starożytnych po dzień dzisiejszy chleb i ręcznik idą w parze. Oczywiście symbolika chleba wymagała szacunku wobec niego i nakazywała, aby nigdy nie leżał na „nagim” stole, nie przykrytym ręcznikiem. Do przykrycia chleba na stole używano ręczników, na stole kładziono wiadro z ugniatanym ciastem i pasek z barwnikami, które wnoszono do kościoła na poświęcenie z ręcznikiem. Na Boże Narodzenie w niektórych regionach tkano „pshenichnik” – długi ręcznik w krzyże i nieskończoności, który spadając z obrazów, stawiał na stole miskę kutyi.
Powitanie gości. Do tego czasu ręcznik pozostawał także symbolem dobrej woli i gościnności, dlatego szanownych gości witano chlebem i solą na haftowanym ręczniku. Przyjęcie ręcznika i całowanie chleba symbolizowało zgodę i duchową jedność. Zanim przywitała przy stole gościa z długiej podróży, gospodyni zawiesiła mu na ramieniu czystą wycieraczkę i nalała mu na ręce wodę ze studni z dzbanka.
Oprócz zwyczaju witania zasłużonych gości chlebem na ręczniku, zachowany został zwyczaj wręczania chleba na ręczniku z okazji jakiegoś szczególnego wydarzenia.
IV. Dekoracyjna i praktyczna rola ręcznika
Na ikonach. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa narodziła się tradycja ozdabiania ikon ręcznikami, które nazywano bozhnikami („wielbiciele”, „nabrazniki”). Z reguły na pokutya wieszano ikony, dlatego te ręczniki nazywano „pokutnya”. Ich długość sięgała trzech metrów lub więcej.
W najważniejsze święta - Boże Narodzenie, Wielkanoc, święto świątynne, na wesele - w chatach wieszano bardziej zdobione ręczniki - świąteczne, a w okresie Wielkiego Postu - „wartarskie”, czysto białe lub z ozdobnymi krawędziami, zwykle w ciemnych kolorach.
Dekoracja pokoju. Oprócz chat, ręczniki w przeszłości ozdabiały także budynki użyteczności publicznej - kościoły, rady wiejskie, szkoły itp.
Ręczniki w chacie wisiały na kołkach na ścianach, nad drzwiami, oknami, na wieszakach, na lustrach. Jako ozdobna rama ręczniki nadawały chatce świąteczną, powagę i narodowy charakter. Zachwycały bogatym wystrojem, bogatą kolorystyką i różnorodnością ozdób o głębokiej symbolice.
Oprócz znaczenia rytualnego i dekoracyjnego, ręczniki miały także zastosowanie czysto praktyczne. Ze względu na pełnioną funkcję ręczniki miały swoje nazwy. Do wycierania twarzy i rąk używano na przykład utirach (tacy do wycierania), a do mycia używano naczyń i stołów. Ręcznik był „twarzą” mieszkań Ukraińców. Na podstawie ilości i rodzaju ręczników ocenili właścicielkę i jej córkę.
Ręcznik, skromnie zdobiony, wykonany z grubszej tkaniny, wisiał na co dzień w każdej wiejskiej chacie w pobliżu progu, na kołku lub na słupku. Wycierali nim ręce i naczynia, przykrywali chleb, doili nim krowę i krzątali się wokół pieca. Ręcznik służył jako obiad dla kosiarek, żniwiarzy i pasterzy.
V. Symbole sztuki hafciarskiej
Warunki życia, zwyczaje i rodzima przyroda determinowały charakter haftu i kolorystykę. Dlatego obrazy starożytnego haftu rosyjskiego często kojarzono z wierzeniami religijnymi Słowian. Kult bogini ziemi i płodności przejawiał się w przedstawieniu majestatycznej postaci kobiety w otoczeniu kwiatów, ptaków, zwierząt lub jeźdźców. Później w hafcie ludowym XVIII-XIX w. wizerunki ptaków i zwierząt straciły znaczenie pogańskiego symbolu i zaczęto je postrzegać jako wyraz dobroci i dobrobytu w rodzinie, harmonii i miłości między mężem i żoną.
Elementy składające się na motyw wzorów woroneskich mają starożytne pochodzenie i są bezpośrednio związane z kultem pogańskiego bóstwa przez naszych przodków poprzez specjalne znaki-symbole, znaki-amulety. Te konwencjonalne znaki miały zawsze przypominać bogom i innym siłom dobra, aby w porę odwróciły rękę zła, gdy chciało ono sprawić komuś nieszczęście lub śmiertelny smutek.
Główną, najbardziej stabilną figurą ozdoby jest geometryczny romb, znak promiennego słońca, który wśród naszych słowiańskich przodków uważany był za okrąg. Haczyki i patyki wypuszczane z boków rombu były umownie rozumiane jako promienie słońca. W procesie ewolucji rombu w regionie Woroneża powstało wiele jego wariantów, a jednym z nich jest „łopian” - czesany romb z dwoma występami w każdym rogu. Swoją nazwę zawdzięcza podobieństwu do łopianu. Ten amulet stał się wielorakim symbolem: domem młodej rodziny, źródłem wody, ognia, płodności i życia. Jeśli więc był przedstawiany za pomocą kropek pośrodku lub podzielony na cztery małe romby z okręgami w każdym, oznaczał żyzną glebę, zasiane pole, działkę chłopską lub majątek. Pusty diament w środku oznaczał ziemię lub firmament. Łańcuch pionowo ułożonych rombów to „drzewo” życia. Symbolem matki ziemi był romb z haczykami po bokach.
Eksperci uważają krzyż za drugi najpopularniejszy symbol wzoru Woroneża. Technika haftu krzyżykowego jest dziś szeroko rozpowszechniona w regionie Woroneża, co wskazuje na jej starożytne korzenie. Wśród ludów pogańskich znak krzyża był symbolem człowieka. Podwójny krzyż oznacza męża i żonę, czyli rodzinę.
Trójkąt geometryczny oznaczał dziewiczy teren, a później budowlę obronną.
Kwadrat przecięty poprzecznymi liniami z kropkami pośrodku symbolizował pole zasiane przez oracza.
Szczęśliwa liczba siedem i siedmiodniowy tydzień były reprezentowane przez siedmioramienną gwiazdę.
Ośmioramienna gwiazda symbolizowała rodzinę. Spirala symbolizuje węża, reprezentującego mądrość.
Okrąg z małym krzyżem pośrodku oznaczał nierozerwalne zjednoczenie boga Yarili z człowiekiem.
Małe kółko w dużym świadczyło, że obok dobra (duże kółko) istnieje także zło (małe kółko)
Znaki w postaci kropki symbolizowały ziarno, a znaki w postaci rzymskiej cyfry pięć symbolizowały roślinę.
Widzimy zatem, że wzór na hafcie ma nie tylko znaczenie i treść estetyczną, ale niesie także ładunek semantyczny: symbole haftu mogą nam powiedzieć o światopoglądzie, wartościach i aspiracjach naszych przodków. Studiując tę ​​symbolikę, możemy lepiej zrozumieć naszą przeszłość i wzbogacić współczesną kulturę.
W wyniku badań dowiedziałem się, że haft jest jednym z najstarszych elementów kultury duchowej i materialnej naszego ludu. Jej obrazy są bezpośrednio związane nie tylko z życiem codziennym, ale także z wierzeniami i zwyczajami Słowian, dlatego odnajdujemy w nich odzwierciedlenie zarówno pogańskich, jak i chrześcijańskich poglądów na otaczający nas świat i relacje między ludźmi. Kolorystyka również nie jest przypadkowa: każdy kolor miał wielkie znaczenie.
Najczęściej haftem ozdabiano ręczniki, które w życiu człowieka pełniły nie tyle funkcję użytkową, co rytualną: były niezbędnym elementem wszelkich znaczących wydarzeń w życiu człowieka od narodzin aż do śmierci. Specyfiką haftu naszego regionu, który przez długi czas był pogranicza, jest synteza tradycji hafciarskich trzech bratnich narodów słowiańskich i ich zachodnich sąsiadów. I dzięki Bogu będą zachwycać swoim pięknem przez wiele lat. W końcu czym jest ręcznik w kulturze Ukraińców, Rosjan i Białorusinów? To historia naszych przodków, myśli i nadzieje, piękno i bogactwo kultury duchowej: pieśń matki, chata ojca, bajka dziadka, wzór i uczucie babci, miłe słowo od sąsiada, wzajemna pomoc - wszystko to jest na ręcznikach , rodowa pamięć naszych przodków.
Studiowanie literatury specjalistycznej pozwoliło mi dowiedzieć się, że haft, rozwijając się z izolowanych znaków-amuletów o znaczeniu kultowym, przekształcił się w artystyczny system zdobniczy, który we współczesnym świecie jest wykorzystywany przez projektantów mody w projektowaniu ubiorów. Haft jest częścią żywej historii narodu rosyjskiego, Słowian, która wchłonęła wieki, od pogan po dzień dzisiejszy. W XXI wieku, wieku globalizacji, ważne jest zachowanie oryginalności kultury ludowej. Podobnie jest z haftem: znaczenie semantyczne rysunków-symboli zostało utracone, należy je zwrócić, a wtedy stanie się „księgą mądrości ludowej”. W ostatnich latach moi rodacy ponownie zainteresowali się sztuką haftu, która obecnie nabiera nowego znaczenia semantycznego: rytualizm haftu coraz bardziej ustępuje jego estetyce. Uważam, że haft jest ważną częścią kultury ludowej, należy wykorzystywać jego piękno w życiu codziennym, starannie pielęgnować to, co udało się zachować i utrwalić naszym przodkom.
Przez długi czas haft ludowy nie był postrzegany jako sztuka, dlatego nie zbierano próbek wyrobów i nie badano technik haftu. W naszej szkole działa muzeum historii lokalnej „Istoki”, podczas zajęć grupowych staraliśmy się gromadzić, badać, usystematyzować wzory ludowe i opisać cechy starożytnego haftu rosyjskiego. Ile długich wieków ma przetrwać haft? Historia Jej przemienienia i zmartwychwstania trwa nadal w naszych czasach.
Na zakończenie chciałbym zacytować wersety wiersza Natashy Hristoevy:
Ręcznik to nie tylko piękno.
Zawiera instrukcje i życzenia szczęścia.
Zawiera serce matki, miłość i ciepło,
Ogień dobroci jest wiecznym blaskiem.
Ręcznik można czytać jak książkę.
W końcu przechowywana jest w nim odwieczna mądrość.
Aby ta wiedza nie poszła na marne,
Musimy wrócić do naszych korzeni.

Lista wykorzystanej literatury:

1. A.I.Nemirovsky. Mity starożytnej Hellady. M., „Oświecenie”, 1992, s. 63 – 65.
2. Ilustrowany słownik mitologiczny, St. Petersburg, „North-West”, 1994, s. 39.
3. Maksimova M., Kuzmina M. Haft. Pierwsze kroki. M., „Eksmo-press”, 1997, s.5
4. Lyubimov L. Sztuka starożytnej Rusi. M., „Oświecenie”, 1981, s. 25. 18.
5. Żyrow N.S. Ludowa kultura artystyczna regionu Biełgorodu. Biełgorod, 2000, s. 200 – 201.
6. Botova S.I., Pristavkina T.A., Ryabchikov A.V. Sztuczne piękno ziemi Biełgorodu. Biełgorod, 200, s. 25. 213.
7. Turanina N.A., Shaternikova N.I. Mitologiczna semantyka życia ludowego. Biełgorod, „Wieselica”, 2002, s. 25. 40, 49-50.
8. Poezja ludowa. MCC „Dobrorechye”, Biełgorod, 1992, s. 25. 3-4.
9. Kashkarova-Duke E.D. Przewodnik rękodzieła. M., IPC „Russian Rare”, 1993, s. 16.
10. Eremenko T.I. Robótki. M., Legpromizdat, 1989, s. 28-33.
11. Eremenko T.I. Igła jest magikiem. M., „Oświecenie”, 1988, s. 40-54.
12. Utkin P.I. Sztuka ludowa i rzemiosło Rosji. M., „Rosja Radziecka”, 1984, s. 167-169.
13. Babenko I., Kapyshkina S. Wzory zaproponowała natura - czasopismo „Folk Creativity”, 1998 nr 2, s. 13. 13-15.
14. Klinovskaya G. Haft na stroju chłopskim - magazyn „Kreatywność ludowa”, 1996 nr 6, s. 14-13. 13-14.
15. Litovchenko Z. Za przeszłość nie ma ceny – czasopismo „Kreatywność Ludowa” 1996 nr 4, s. 15. 14-15.
16. Rybakova S. Praca była ciężka, była chęć dawania - magazyn „Folk Creativity”, 1999 nr 4, s. 16. Rybakova S. 10-11.
17. Fedotova L. Żywe rzemiosło - magazyn „Kreatywność ludowa”, 1996, nr 3, s. 17. 24.
18. Tsvetkova N. Jak długo haftują na Rusi? - czasopismo „Lena”, 2002, nr 4, s. 2002-2002. 8-10.
19. Shalaeva N. Tradycyjny haft rosyjski - magazyn „Kreatywność ludowa”, 1995 nr 5, s. 1995-1995. 25-27; 1995 nr 6, s. 19–21; 1996 nr 1, s. 1996 19-21.

Pobierz załączniki:

Ręcznik jest nośnikiem słowiańskich tradycji

U starożytnych Słowian ręcznik był kawałkiem samodziałowej tkaniny, tkanej ręcznie z nici bawełnianych lub lnianych na poziomym lub pionowym krośnie. Takie ręczniki dekorowano na wszystkie możliwe sposoby: haftowane wzory ściegiem krzyżykowym lub satynowym, koronki, wstążki, wąskie paski kolorowego perkalu (perkalu).

Zwykłe ręczniki przeznaczone do codziennego użytku nazywano wycieraczkami lub wycieraczkami. Dekorowano je oszczędnie, ograniczając się jedynie do skromnych ozdób.

Na wesele Panny Młodej przygotowywali całą górę nowych, eleganckich ręczników, zwykle od 30 do 100 sztuk. Narzeczony wybrał najpiękniejszy ręcznik i zawiązał go sobie za pasek. Bliscy krewni również musieli w podobny sposób ozdobić swoje paski.

Podczas ceremonii ślubnej pojawił się jeszcze jeden bardzo mały, ale bogato haftowany ręcznik – tzw. mucha. Przed ślubem panna młoda otarła rozporkiem dziewczęce łzy. Pan młody zawiązał ten ręcznik wokół prawej ręki panny młodej, aby wyprowadzić narzeczoną z domu jej rodziców. A podczas ślubu ręce młodej pary były związane muchą.

Drugiego dnia założenia nowej rodziny młoda żona zawiesiła wszystkie swoje ręczniki na ścianach domu męża, aby nowi krewni mogli docenić jej rękodzieło.

Ręczniki kąpielowe w Europie i Ameryce

Aż do początków XIX wieku, kiedy zaczęto mechanizować przemysł tekstylny, ręczniki kąpielowe były bardzo drogie, ponieważ tkano je ręcznie, co było czasochłonnym procesem. Dlatego ręcznik dla człowieka średniowiecznego nie odgrywał tak dużej roli, jak dla człowieka współczesnego.

W XIX wieku ręcznik stał się bardziej powszechny. Wieszano go za umywalką, na zlewie lub umieszczano pod dzbankiem z wodą. Ręczniki te nadal były tkane głównie ręcznie z równomiernie rozłożonych nici. Rozmiarem bardziej przypominały nowoczesne serwetki. Wytarli jedynie twarz i ręce. Za szczególnie modne uważano ręczniki tkane na krośnie żakardowym i malowane na czerwono lub biało.

Dopiero w 1890 roku miękka tkanina frotte zastąpiła w domach raczej sztywne płótno. Kiedy przemysł bawełniany został zmechanizowany, Europejczycy i Amerykanie mogli kupować nie tylko gotowe ręczniki, ale także materiał na nie - na metry.

Każda amerykańska gospodyni domowa mogła udać się do supermarketu i zamówić pocztą gotowy ręcznik turecki, tkany, haftowany we wzory i wykończony na brzegach. Ale prawie wszystkie były wykonane z szorstkiej i mocnej tkaniny. I dopiero gdy amerykański przemysł zaczął na szeroką skalę produkować tkaniny bawełniane frotte, a stało się to pod koniec XIX wieku, zniknęła konieczność kupowania ręczników za granicą od mieszkańców USA.

Historia ręcznika tureckiego

Tradycyjny ręcznik turecki to ręcznik kąpielowy o wymiarach 0,9 m na 1,1 m z małą pętelką pośrodku. Ręczniki zawsze odgrywały bardzo ważną rolę w życiu społecznym Turcji, jednak pierwotnym przeznaczeniem ręcznika tureckiego była uroczysta kąpiel panny młodej przed ślubem.

Nie mniej ważne były ręczniki do łaźni tureckich. Mieszkańcy dość aktywnie korzystali z nich podczas kąpieli. Ta skomplikowana ceremonia wymagała zestawu ręczników, po jednym na każdą część ciała: klatkę piersiową, nogi, ramiona, biodra i głowę. To Turcy ze zwykłego, zwykłego ręcznika zrobili luksusowy przedmiot gospodarstwa domowego. Wnieśli do przemysłu ręcznikowego styl, wyobraźnię i umiejętności tkackie zdobyte podczas wielowiekowego i zawsze mistrzowskiego wytwarzania dywanów.

Ręczniki waflowe, używane dziś na całym świecie, zostały pierwotnie tkane w tureckim mieście Bursa w XVIII wieku. Lokalni tkacze wymyślili wiele sposobów wytwarzania ręczników, w zależności od rodzaju splotu nici. Ale to ręczniki waflowe zyskały światową sławę i nazwano je „ręcznikami tureckimi”. Ponieważ pierwsze próbki gofrów były robione ręcznie, dziennie potrzebne były nie więcej niż 3-4 nowe ręczniki.

Zamiast wniosków

Jak widać, w każdym kraju ręcznik ma swoją niepowtarzalną historię, mocno splecioną z lokalnymi tradycjami i rytuałami. I jak wspaniale jest, że dzisiaj mamy możliwość wybrać ręcznik nie tylko do wycierania twarzy i ciała, ale także po to, aby już sam jego wygląd zachwycał nas jasną kolorystyką i fantazyjnymi wzorami. Rzeczywiście we współczesnym świecie ręcznik przestał być tylko niezbędnym przedmiotem gospodarstwa domowego, ale stał się także modnym odzwierciedleniem naszych upodobań.

W tradycyjnej kulturze narodu rosyjskiego istnieją zwyczaje i rytuały związane z używaniem przedmiotów rytualnych, które wyróżniały się z rozległego obiektywnego świata otaczającego człowieka i zajmowały szczególne miejsce w tym świecie (dzwonek, ikona, świeca, obrączka, podkowa , detale świątecznego stroju kobiecego, pas amuletowy). Należą do nich również ręcznik jako przedmiot sztuki dekoracyjnej i użytkowej oraz integralny element ludowych rytuałów, zwyczajów, wierzeń i świąt.

Ręcznik odgrywał ważną rolę w życiu ludowym, towarzyszył człowiekowi od urodzenia do starości, jakby wyznaczając najważniejsze momenty jego życia. Zdobiony przedmiot stał się uczestnikiem komunikacji międzyludzkiej.

Nakrycie głowy ręcznikowe z XIX wieku. dość szeroko stosowany w prowincjach Tula, Kaługa i Briańsk. Dziewczęta z tych regionów podczas świąt i nawiedzeń do kościoła nosiły nakrycia głowy z podwiniętymi lub haftowanymi końcami. Na czoło założono ręcznik wykonany z płótna lnianego, złożony w 4 rzędach wzdłuż, następnie przepleciony z tyłu głowy i wyciągnięty do przodu, a jego końce ozdobiono czerwonymi wzorami geometrycznymi.

Dla wielu ludów w starożytności kolor czerwony symbolizował życiodajne siły natury; przypisywano mu magiczną właściwość wzmacniania ludzkiej witalności. Kolor czerwony w odzieży kojarzony jest także z ideą wartości ochronnej. Ręcznik ślubny, którym okrywano pannę młodą, miał długość aż 3 metrów, z czerwonymi pasami koronki i naszytymi na końcach czerwoną koronką. Wzdłuż długiego boku ręcznika, sięgającego do czoła, wszyto czerwony pasek w brzeg lub wyhaftowano romby i trójkąty czerwoną wełną - ozdoba zabezpieczająca. Ręcznik ślubny bardzo wyraźnie zachowuje znaczenie ochronnego pokrowca tkaniny, którym osłaniano pannę młodą „przed złym okiem”, wzmocnionego ozdobą ochronną wykonaną z czerwonych nici

Począwszy od pierwszego dnia kojarzenia, ręcznik odgrywa pewną rolę podczas ceremonii. Jeśli więc panna młoda zgodzi się na małżeństwo, daje panu młodemu i wszystkim, którzy z nim przyszli, kąpiele lub haftowane ręczniki; Wraz z panem młodym panna młoda wysyła ręczniki swoim bliskim. W dniu ślubu w domu panny młodej pan młody przewiązany jest przez ramię ręcznikiem o długości około 3 metrów, którego haftowane końce schodzą do ziemi. Pan Młody nie rozstaje się z tym ręcznikiem, symbolem jego ceremonii ślubnej, przez cały czas trwania ślubu.

Rola ręcznika w rytuałach jest bardzo różnorodna. W rytuałach ręczniki pełniły rolę symboli i prezentów. Wręczanie prezentów przez pannę młodą panu młodemu, jego rodzicom, ich bliskim i innym uczestnikom ślubu odbywa się już od czasów starożytnych, aby utrzymać z nimi dobre relacje i zapewnić przyjazną postawę z ich strony. Jako symbole, ręczniki pełniły rolę charakterystycznych znaków postaci w rytuałach przedślubnych i weselnych. Tak więc w prowincji Tambow na wieczór panieński panny młodej zapraszano „rozmówców” - przyjaciół panny młodej, przepasanych kolorowymi szarfami lub haftowanymi ręcznikami, a do ich rąk przyczepiano specjalne małe ręczniki. A w prowincji Wołogdy podczas Maslenicy nowożeńcy podarowali krewnym męża ręczniki do naleśników, aby poczęstowali ich naleśnikami.

Na ręcznikach ślubnych często można zobaczyć dwa ptaki - pawie, przedstawione po bokach krzewu - drzewa. Takie ptaki były haftowane jako znak miłości, życzenia dobroci i szczęścia młodym. Ptaki - pawie - to starożytne ptaki, które były czczone przez naszych przodków. Wśród wieśniaczek panowało nawet takie popularne przekonanie: „Jeśli nie dostaniesz ptaka, pawii czy dwóch, nie wyjdziesz za mąż”.

Często pramatka była haftowana na ręcznikach - ziemia, wznosząc ręce do słońca, prosząc go o nagrody dla ludzi. Od tego czasu dotarło do nas przysłowie rolnicze o zależności żniw od pogody: to nie ziemia rodzi chleb, ale niebo. Kobiety zaczęły haftować wzory z ptakami i przodkiem - ziemią wraz z nadejściem wiosny, wraz z nadejściem długich, jasnych dni, kiedy było jeszcze trochę czasu do rozpoczęcia prac polowych. A wieśniaczka haftowała swoje wzory pod dobroczynnymi promieniami wiosennego słońca. Słowo „wzór” brzmi mniej więcej tak samo jak błyskawica, blask, świt. I dlatego na srebrzystobiałym płótnie haftowany ornament błyszczy jak blask.

Czerwień była kolorem słońca, ognia, życia, piękna i uosobionej męskości. Czerwone wzory chłopskiego haftu są postrzegane jako ziemia, która otrzymała energię ze słońca i jest w stanie dać życie wszystkim żywym istotom.

Rosjanie wieszają haftowane ręczniki na oknach nie tylko podczas ślubów, ale także w ogóle podczas świąt – złe duchy łatwiej przedostają się do okien; wieszanie ich na ręcznikach pełni funkcję tego samego amuletu, co przechodzenie przez okna i drzwi ze sztandarem krzyża.

Ręcznik pełni funkcję talizmanu nie tylko podczas rytuałów ślubnych, ale także ciążowych i pogrzebowych.

Tak więc przy narodzinach dziecka owijają kołyskę ręcznikiem, aby zły duch nie przedostał się do niego.

Na pogrzebie wszystkim osobom towarzyszącym zmarłemu rozdawane są ręczniki: mają one chronić towarzyszące im osoby przed nieszczęściami podczas komunikowania się ze zmarłym. We wszystkich tych przypadkach magiczną moc ręcznika potęguje haft, który niewątpliwie odgrywa ważną rolę i ma wartość ochronną.

Ręcznik pełni między innymi także rolę informacyjną. Tak więc na pogrzebach wieszany jest w rogu domu, w czerwonym rogu, na krzyżu, na wieczku trumny, używany w zestawie dla pierwszej napotkanej osoby itp. Ręcznik jest jakby , znak identyfikacyjny nie tylko dla żywych, informujący „obcych” o przynależności zmarłego do grupy rodzinnej, najwyraźniej pełnił funkcję znaku identyfikacyjnego dla przodków; To zapewne tłumaczy wieszanie ręczników na odrzwiach lub rozkładanie ich na ławkach, zakrywanie wody w chrzcielnicy itp. Rozwieszanie ręczników można potraktować jako „zaproszenie” przodków do wzięcia udziału w określonych czynnościach związanych z rodziną i objęcia patronatem potomków.

Dawny haft ludowy ze swoimi wspaniałymi wzorami, wyjątkowymi i niepowtarzalnymi w każdym regionie, prawie nie zachował się jako forma sztuki. Ale mimo wszystko haft nie jest wymierającym rodzajem sztuki ludowej. Wspaniałe dzieła hafciarzy z przeszłości są starannie przechowywane w muzeach i stanowią niewyczerpane źródło inspiracji dla kreatywności naszych współczesnych.

Oprócz starożytnych obrazów haft wzbogacony jest motywami związanymi ze współczesnym życiem wsi, które również stopniowo stają się historią.

Dziś w wiejskich domach można zobaczyć portrety poległych żołnierzy oprawione w haftowane ręczniki. Ręcznik aktywnie uczestniczy także w uroczystych spotkaniach dostojnych gości – podaje się na nim chleb i sól.

Tradycja rytuałów z użyciem ręczników zaczęła być odradzana we współczesnych rytuałach. Na współczesnych weselach panna młoda i pan młody mają na sobie ozdobne ręczniki przewiązane przez prawe ramię. I chociaż rytuał ślubny zachowuje cechy poprzedniego życia, w naszych czasach uległy one znaczącym zmianom.

Koronkowy lub haftowany ręcznik zawsze wygląda bardzo elegancko i uroczyście; to nie przypadek, że zwyczajowo ofiarowuje się na nim chleb i sól. Chyba nie można sobie wyobrazić lepszej dekoracji niż biały elegancki ręcznik: wszak zawiera w sobie symboliczną czystość i wiąże się z nią idea dobrobytu. Czego więcej młodzi ludzie mogą chcieć!

Wspaniała artystka koronek z Wołogdy, Maria Medkova, nasza współczesna, stworzyła serię koronkowych ręczników. Wśród nich są niektóre z symbolami ślubu.

Materiał zaczerpnięty z różnych źródeł.

1. „Ozdoby ludowe”, Wasilijewa L.K., M., 1991 2. „Sztuki piękne”, N.A. Goryaeva, O.V. Ostrovskaya, M., 2006 1984 3. „Rosyjskie wesele”, D.M. Balashov, Yu.I. Marczenko, M., 1085 4. „Rosyjski haft ludowy”, Boguslavskaya I.Ya., M., 1986, 5. Koronka Wołogdy we wnętrzu M. Medkova, O. Kirillova.