Vendi i pagëzimit të Jezusit. Lumi Jordan, vendi i pagëzimit të Zotit

Një nga turnetë dimërore më të njohura, veçanërisht në gjysmën e dytë të janarit, janë udhëtimet në lumin Jordan. Kjo rrjedhë natyrore konsiderohet si një kufi natyror midis dy vendeve të Lindjes së Mesme. Jordania dhe Izraeli po përfitojnë nga mundësia për të mirëpritur turistët dhe pelegrinët e devotshëm, duke përfituar kështu nga atraksionet e tyre historike dhe fetare. Në këtë artikull do të shikojmë se si të arrini atje, çfarë duhet të shihni dhe vizitoni, si dhe cili qytet ndodhet në lumin Jordan.

Vendndodhja

Ky rrymë përmendet pothuajse në të gjithë librat e shenjtë të judaizmit dhe krishterimit. Këtu, sipas legjendave, ndodhën mrekulli të shumta. Profetët e kaluan lumin pa asnjë kalim, si në tokë të thatë. Ndërsa komandanti çifut Joshua ecte me ushtrinë izraelite dhe Arkën e Besëlidhjes, ujërat u ndanë për t'i lejuar ata të kalonin. Por mbi të gjitha ky vend është i njohur sepse, siç thonë Ungjijtë, Krishti u pagëzua këtu. Prandaj, vështirë se mund të gjesh një person që nuk do ta dinte se ku ndodhet lumi Jordan. Por nëse do të jemi të saktë gjeografikisht, ky përrua rrjedh nga mali Hermon (të ashtuquajturat Lartësitë e Golanit), duke anashkaluar liqenin Kinneret (ish-deti i Tiberiadës). Fillon në bashkimin e tre lumenjve - Khatsbani, Baniasi dhe Dan. Pastaj, pasi udhëtoi më shumë se dyqind e pesëdhjetë kilometra nga veriu në jug, derdhet në Detin e Vdekur.

lumi Jordan. Vendi i pagëzimit të Jezu Krishtit

Ky përrua njihet më së shumti për faktin se këtu u zhvillua e ashtuquajtura Epifania. Kështu thonë tre ungjijtë sinoptikë, si dhe Shkrimi i Shën Gjonit se ku saktësisht Fryma e Shenjtë zbriti mbi Jezu Krishtin në ujërat e Jordanit, kur ai mori ritin nga duart e Gjon Pagëzorit. Vërtetë, vendndodhja e saktë e këtij vendi ende nuk dihet. Madje për këtë çështje ka edhe mosmarrëveshje. Kështu, shumë dorëshkrime greke përmbajnë referenca për faktin se një vend i tillë mund të jetë qyteti i Bethavara në lumin Jordan. Ka emra të tjerë për këtë vendbanim. Quhet gjithashtu Bethany Transjordan. Burimet ndryshojnë edhe se ku ndodhej saktësisht ky qytet. Për shembull, Origen pretendon se vendndodhja e tij është bregu perëndimor i lumit Jordan. Përkthime të tjera të Biblës thonë se ky qytet ndodhej përtej përroit.

Versione të tjera

Ekziston një hartë e vjetër e shekullit të gjashtë e quajtur Madaba, e cila tregon vendin e pagëzimit të Krishtit. Mbi të shënohet përballë qytetit të Jerikos. Kjo do të thotë, kjo është në të vërtetë bregu perëndimor i lumit Jordan. Disa thonë se autori i hartës thjesht ngatërroi drejtimet kryesore. Në fund të fundit, për një kohë mjaft të gjatë bregu lindor konsiderohej vendi tradicional i pagëzimit të Krishtit. Para pushtimit arab, pelegrinët dynden në qytetin e Jerikosë në lumin Jordan, ku, sipas udhëtarëve të kohës, qëndronte një kolonë mermeri me një kryq hekuri. Më pas, pasi Palestina dhe bregu lindor u bënë të vështira për t'u aksesuar, perëndimi i lumit filloi të konsiderohej vendi i pagëzimit. Aty u ndërtuan tempuj të shumtë. Dhe pas luftërave të mëvonshme, të gjitha këto kisha u shkatërruan dhe vendi i saktë i pagëzimit humbi. Ka sugjerime se lumi ka ndryshuar rrjedhën e tij shumë herë. Prandaj, vendi historik i pagëzimit mund të vendoset në tokë.

Pelegrinazhi modern

Që nga Rilindja, përgjithësisht pranohet se Krishti hyri në ujë dhjetë kilometra larg qytetit të Jerikos në lumin Jordan. Por ende është e paqartë nga cila bankë saktësisht. Prandaj, të dy vendet - Izraeli dhe Jordania - besojnë se kjo ngjarje më e rëndësishme në historinë fetare ka ndodhur në territorin e tyre. Në bregun perëndimor të lumit ky vend quhet Qasr al-Jahud. Është më komode, turma njerëzish shkojnë atje, por atje ka pa masë më shumë tregti dhe tregti. Pala jordaneze është krenare për një vend të quajtur Wadi al-Harar. Është më e egër, më e pacenuar, por jo shumë turistike dhe jo shumë komode për t'u vizituar. Por ndoshta është më autentike. Në fund të fundit, aty u kryen gërmimet arkeologjike dhe u gjet themeli i kolonës së mermerit, i cili përmendej në burimet antike.

Yardenit

Ky është vendi më i njohur dhe më i famshëm për të cilin është i famshëm lumi modern Jordan. Izraeli ka ndërtuar këtu një kompleks turistik shumë të njohur. Ndodhet pranë liqenit Kinether, pranë qytetit të Tiberiadës. Vendndodhja e saj as nuk korrespondon me vendin e pagëzimit që tradita e vendos pranë Qasr al-Yahuda. Megjithatë, autoritetet izraelite e zgjodhën atë si një lloj pikë referimi simbolike. Ka një pishinë të pajisur mirë ku ofrohen shërbime për zhytje të trefishtë në ujin e Jordanit. Një pagëzim i tillë simbolik kushton nga dhjetë deri në njëzet e pesë dollarë amerikanë. Aty pranë ka një dyqan ku mund të blini sende të ndryshme të shenjtëruara në kishën ortodokse. Deri në katërqind mijë pelegrinë vijnë këtu çdo vit pikërisht për të marrë këtë lloj pagëzimi. Data më e njohur është nëntëmbëdhjetë janari, kur kryhet riti i bekimit të ujit nga Patriarku i Jeruzalemit.

Wadi al-Harar

Ky vend është përballë Qasr al-Yahuda. Atje, në territorin e Jordanisë, u ndërtua kisha ortodokse e Gjon Pagëzorit. Këtu mund të gjeni një rezervuar të vogël të quajtur Al-Makhtas, i cili tashmë ka humbur kontaktin me kanalin e tij, dhe ky nuk është më lumi Jordan. Vendi i pagëzimit të Jezu Krishtit është megjithatë i rrethuar nga mbetjet e ndërtesave bizantine që datojnë në shekullin e gjashtë, si dhe nga shumë themele të lashta kishash. Që prej dy mijë e pesëmbëdhjetë, Al-Makhtas është përfshirë në Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s, dhe pelegrinët gjithashtu dynden këtu. Vërtetë, në këtë anë gjithçka është më e thjeshtë, nuk ka pishina të zbukuruara, por vetëm një platformë prej druri me hapa. Por zhytja në ujë është falas.

Jeriko

Ky qytet interesant në lumin Jordan ia vlen të vizitohet për ata që shkojnë në pelegrinazh në vendet e shenjta. Në fund të fundit, ky është vendbanimi më i vjetër njerëzor i njohur për historianët. Ajo tashmë është më shumë se dhjetë mijë vjet e vjetër. Ndodhet në territorin ku operon Autoriteti Palestinez, pesëdhjetë kilometra larg Jeruzalemit. Vërtetë, për shkak të konfliktit arabo-izraelit, grupet e organizuara nuk vijnë më këtu, por turistët individualë mund të arrijnë lehtësisht atje me minibusët lokalë dhe më pas me taksi. Këtu, në kodrën Tells es-Sultan, mund të shihni rrënojat e një qyteti që është të paktën shtatë mijë vjet i vjetër. Në Jerikonë e Vjetër ka një dysheme me mozaik të një prej sinagogave më të lashta në Izrael, dhe tre kilometra larg nga atje është pallati i një prej kalifëve të parë arabë të shekullit të shtatë. Jo shumë larg qytetit ka një mal të famshëm ku, sipas legjendës, djalli e mori Jezu Krishtin dhe e tundoi, dhe në majë të tij ka një manastir ortodoks grek.

Turne në Jordani

Kohët e fundit, udhëtime të tilla janë bërë shumë të njohura dhe shumë kompani i organizojnë ato. Në fund të fundit, vetë Lugina e Jordanit është shumë e bukur. Pavarësisht nga konflikti politik në Lindjen e Mesme dhe mosmarrëveshjet se cili vend zotëron vendin e Epifanisë, ekskursione përgjatë këtij lumi ofrohen edhe për familjet me fëmijë, veçanërisht në stinët e verës dhe të vjeshtës. Kajak apo edhe rafting në drejtim të rrymës në gomone të fryra nëpër vende shumë piktoreske, midis ujëvarave, shpellave dhe përrenjve të qetë ku mund të notosh dhe notosh, nuk është gjithçka që klubet turistike vendase u ofrojnë udhëtarëve. Mund të ecësh përgjatë lumit me biçikleta ose xhipa, ose të ecësh. Ka shumë vende të rehatshme për rekreacion dhe piknik kudo.

Siç e dini, Jezu Krishti u pagëzua nga Gjon Pagëzori në ujërat e lumit Jordan. Që atëherë, ka pasur një traditë të larjes në Jordan, e cila ndiqet nga të gjithë pelegrinët që kanë vizituar Tokën e Shenjtë të paktën një herë. Falë kompania e udhëtimit "Tayki Tours"- një organizator me përvojë i rrugëve të pelegrinazhit, kreu i projektit UNIAN-Religions, vizitoi Jordaninë vitin e kaluar.

lumi Jordan.

Për gati dy mijë vjet, njerëzit kanë ardhur në brigjet e lumit biblik me shpresën për të marrë shërimin e shpirtit dhe trupit pas larjes. Gjatë kësaj kohe, rrjedha e lumit dhe kufijtë e shteteve përgjatë të cilave rrjedhin ujërat e tij ndryshuan disa herë. Besimi njerëzor në ndihmën e Zotit dhe mundësia e një mrekullie për të gjithë mbetën të pandryshuara.

Një herë në vit, më 19 janar, në ditën e Epifanisë, kur Patriarku Theophilos III i Jeruzalemit shërben një lutje festive në Jordan, vjen një moment kur ujërat e lumit kthehen dhe rrjedhin në drejtim të kundërt. Pra, në mënyrë të qartë dhe të pamohueshme Zoti u tregon njerëzve fuqinë dhe hirin e Tij hyjnor.

Kthimi i lumit Jordan për EpifaninëVIDEO

Ata zhyten në lumin Jordan shtatë herë, duke u zhytur me kokë. (“Dhe ai shkoi dhe u zhyt në Jordan shtatë herë, sipas fjalës së njeriut të Perëndisë, dhe trupi i tij u përtëri si trupi i një fëmije të vogël dhe u pastrua. - 2 Mbretërve 5:14).

Të gjithë ata që janë zhytur ndonjëherë në Jordan, kujtojnë se çfarë rryme të fortë ka ky lumë, ndaj askujt nuk do t'i shkonte ndërmend t'ia atribuonte këtë mrekulli ndonjë fenomeni natyror që ndodh vit pas viti, pikërisht gjatë lutjes së Patriarkut. Dhe dhjetëra mijëra njerëz që vijnë në festë janë dëshmitarë të kësaj - të gjithë e panë këtë fenomen të pazakontë me sytë e tyre.

Kush e di, ndoshta dy mijë vjet më parë, lumi u kthye gjithashtu gjatë Pagëzimit të Jezu Krishtit, kur "qiejt u hapën dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të në formë trupore, si një pëllumb".

Në murin përkujtimor në hyrje të Yardenit shkruhet në gjuhë të ndryshme të botës: “Dhe ndodhi që në ato ditë Jezusi erdhi nga Nazareti i Galilesë dhe u pagëzua nga Gjoni në Jordan. Dhe kur doli nga uji, Gjoni pa menjëherë qiejt duke u hapur dhe Fryma si një pëllumb që zbriste mbi të. Dhe një zë erdhi nga qielli: Ti je Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur” (Marku 1:9-11).

Pelegrinët që vizitojnë Tokën e Shenjtë kanë dashur gjithmonë të zhyten, dhe disa - të pagëzohen, në ujërat e shenjta të Jordanit - lumi më i famshëm në Tokë, i cili ndërthur historitë e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Ngjarja që ndodhi në këto ujëra është e një rëndësie të madhe për të krishterët në mbarë botën, ndaj njerëzve u duhej të gjenin një vend simbolik të pagëzimit të Krishtit.

Kompleksi "Yardenit", Izrael. Vendi ku Jordani derdhet nga Liqeni i Tiberiadës.

Sipas një versioni të hershëm, përgjithësisht pranohej se vendi i pagëzimit ndodhej në bregun perëndimor të lumit Jordan, në territorin izraelit, në afërsi të Qasr el-Yahud (arabisht - "pallati i hebrenjve") në territorin e Autoritetit Palestinez. Por që nga viti 1967, pas luftës, kjo faqe u mbyll.

Në vitin 1981, Izraeli ndau një zonë ku Jordani rrjedh nga Liqeni i Tiberias për të marrë abdesin e pelegrinëve. Aty u ndërtua kompleksi që quhej “Yardenit”. Ky territor, natyrisht, nuk ishte vendi historik i pagëzimit të Jezu Krishtit, por ai e përballoi plotësisht funksionin e tij simbolik dhe ishte i vetmi vend që ofronte akses falas në lumë.

Shtrati i vjetër i lumit Jordan, fshati Wadi al-Harar, Jordani. Vendi i pagëzimit të Jezu Krishtit. Vetë Shpëtimtari eci përgjatë këtyre hapave.

Në vitin 1996, si rezultat i gërmimeve arkeologjike përgjatë bregut lindor të lumit Jordan, një ekip ndërkombëtar shkencëtarësh zbuloi vendin origjinal të pagëzimit të Shpëtimtarit. Ky vend ndodhet në Jordani, jo shumë larg nga vendi ku Jordani derdhet në Detin e Vdekur - në Luginën e Betanisë, në fshatin Wadi al-Harar (arabisht - "ujë murmuritës"). Vendi i pagëzimit doli të ishte dyzet metra në lindje të Jordanit të sotëm. Që nga shekulli i 5-të, lumi ka ndryshuar ndjeshëm rrjedhën e tij dhe është tërhequr nga vendi i pagëzimit.

Ekziston dëshmia më e vjetër që tregon vendin e pagëzimit të Krishtit - kjo është një hartë mozaike e Palestinës së lashtë e shekullit të 6-të, e gjetur në një kishë ortodokse - në kishën e Shën Gjergjit, në Madaba.

Harta mozaike e Palestinës së lashtë e shekullit të 6-të në kishën e Shën Gjergjit, Madaba.

Thuhet se me ndihmën e kësaj harte shkencëtarët zbuluan vendin e padiskutueshëm të pagëzimit - bazën katrore prej mermeri të një kolone greke, në majë të së cilës dikur kishte një kryq - përmendej si vendi i pagëzimit të Krishtit. në të dhënat e pelegrinëve gjatë Perandorisë Bizantine. Shkencëtarët zbuluan gjithashtu hapa që çojnë në ujë. Studiuesit besojnë se pikërisht në këto hapa Jezu Krishti la rrobat e tij përpara sakramentit të pagëzimit.

Një shteg të çon në vendin e pagëzimit. Shkurret dikur rriteshin këtu si një mur i padepërtueshëm.

Në dimër, pak ujë mblidhet në fontin e shtratit të vjetër të lumit, por në verë liqeni thahet plotësisht. Zbritja është e mbyllur për pelegrinët brenda çdo kohë të vitit.

Jo shumë larg vendit të pagëzimit ndodhet një shpellë ku jetonte Gjon Pagëzori. Apostujt Mateu dhe Marku treguan në Ungjijtë se Gjoni predikoi në shkretëtirën e Judesë, afër Detit të Vdekur. Gjon Teologu sqaroi se dikur ky vend quhej Bethavar dhe ndodhej përtej Jordanit. Ishte këtu që Jezu Krishti erdhi në moshën 30 vjeçare për t'u pagëzuar - kjo thuhet në Ungjillin e Lukës.

Në këto vende, profeti Elia u ngjit në qiell.

Siç e dini, Gjoni jetonte në vendet ku u ngjit profeti Elia. Kjo do të thotë, ishte nga këtu që profeti i Testamentit të Vjetër u çua i gjallë në parajsë nga një karrocë zjarri. Dhe para kësaj, sipas Dhiatës së Vjetër, profetët Elia dhe Eliseu kaluan lumin Jordan në tokë të thatë. Këtu, 12 shekuj para pagëzimit të Zotit, dymbëdhjetë fiset e Izraelit u formuan, kaluan Jordanin dhe vendosën Tokën e Premtuar. Mrekullia e parë në lumë ndodhi kur izraelitët, duke ndjekur Jozueun me Arkën e Besëlidhjes, kaluan Jordanin në tokë të thatë.

Tashmë në kohët e hershme të krishtera, Maria e Egjiptit, një prostitutë e famshme dhe një mëkatare e madhe e penduar, shkoi në të njëjtat vende për të mbajtur zi për mëkatet e saj, e cila iu lut Zotit për falje për 47 vjet dhe hëngri vetëm gjethe dhe bar.

Çdo vit shumë pelegrinë dynden në vendin e shenjtë. Sot në zonën e gërmimit janë hedhur shtigje, është pajisur një vend për abdes dhe aty pranë është ndërtuar një qendër pelegrinazhi.

Vend për abdes në ujërat e lumit Jordan. Disa ushtarë me automatikë po vëzhgojnë kufirin e padukshëm nga Jordania. Nuk kishte ushtarë të dukshëm në anën izraelite - ndoshta po kryhej vëzhgim i fshehtë.

Nga ana e Jordanit, vendi i pagëzimit dhe abdesit mund të arrihet në çdo kohë. Por ka kufizime nga pala izraelite - në varësi të situatës ushtarake, pasi ky është territor palestinez. Ata thonë se në Epifaninë dhe Pashkët, Jordania hap kufirin me Izraelin në mënyrë që pelegrinët të mund të adhurojnë faltoret. Nga bregu izraelit deri në bregun e Jordanit është rreth 10 metra, kufiri shkon përgjatë lumit dhe nuk është i shënuar me asgjë.

Uji në lumin Jordan është kafe dhe shumë i turbullt për shkak të rrymës së shpejtë, e cila gërryen argjilën dhe mbart llum. Por nëse vendosni ujë në një shishe dhe e lini të qëndrojë për pak, papastërtitë qetësohen dhe uji bëhet i pastër.

Po afron Festa e Madhe e Epifanisë, e cila është e dashur dhe e gëzueshme për çdo të krishterë ortodoks! Në kalendarin liturgjik, Pagëzimi i Zotit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht (Teofania e Zotit) është një nga dymbëdhjetë festat.

Në sllavisht "dvanadyat" do të thotë dymbëdhjetë. Kështu, dymbëdhjetë festat janë 12 festat më të mëdha të Kishës, 12 ngjarjet më të rëndësishme nga jeta e Zotit Jezu Krisht, Nënës së Tij Më të Pastër, nga historia e Kishës së Parë Apostolike, të cilat zbulojnë momentet më domethënëse të historisë së shenjtë. . Festa e Epifanisë festohet jo më pak solemnisht se Lindja e Krishtit. Mund të themi se Krishtlindjet dhe Epifania, të lidhura me Krishtlindjet, përbëjnë një festë të vetme, madhështore dhe shpirtshpëtuese - Festa e Epifanisë. Pikërisht në unitetin e këtyre festave na shfaqen të tre personat e Trinisë Më të Shenjtë. Në gropën e Betlehemit, Biri i Perëndisë lindi në mish dhe në pagëzimin e Tij, nga qiejt e hapur, "Fryma e Shenjtë zbriti mbi të në formë trupore, si një pëllumb" (Luka 3:22) dhe zëri i Perëndia Atë u dëgjua duke thënë: “Ti je Biri im i dashur; Jam shumë i kënaqur me Ju!” (Luka 3:22).

Shën Gjoni i Damaskut tha se Zoti u pagëzua jo sepse Ai vetë kishte nevojë për pastrim, por për të "varrosur mëkatin njerëzor me ujëra", për të përmbushur ligjin, për të zbuluar sakramentin e Trinisë së Shenjtë dhe, më në fund, për të shenjtëruar "natyrën ujore". dhe na jep një imazh dhe shembull të Pagëzimit.

Në përputhje me sa më sipër, vërejmë se Pagëzimi i Zotit quhet:
1) Epifania, sepse në këtë ditë u shfaq Zoti, adhuroi në Trininë e Shenjtë: Zotin Atë me zë, Birin e Perëndisë në mish dhe Frymën e Shenjtë në formën e një pëllumbi;

2) Ndriçimi, pasi që nga ajo ditë Krishti u shfaq si drita që ndriçon botën.
Emri i festës vjen nga termi grek baptisma (në traditën sllavo-ruse - "pagëzim"), fjalë për fjalë do të thotë "zhytje në ujë", "larje"). Historikisht, ajo shkon prapa në festën e krishterë lindore të quajtur Epifania (nga greqishtja epiphaneia - do të thotë një Paraqitje e mrekullueshme, një manifestim i fuqisë hyjnore), ose Teofani (Theophanea - "Epifania"). Mbiemri - Epifania e Shenjtë - ruhet si kryesori në kalendarin ortodoks modern rus.

Ngjarje pushimi

Sipas fjalëve të Ungjillit të Shenjtë, Jezu Krishti (në moshën 30 vjeçare - Lluka 3:23) erdhi te Gjon Pagëzori, i cili ishte pranë lumit Jordan në Bethbara (Gjoni 1:28), me qëllim që të pagëzohej. . Gjoni, i cili predikoi shumë për ardhjen e afërt të Mesisë, pa Jezusin dhe u befasua dhe tha: "Unë duhet të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" Kësaj Jezusi iu përgjigj se "ne duhet të përmbushim çdo drejtësi" dhe mori pagëzimin nga Gjoni. Gjatë pagëzimit, “...qielli u hap dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të në formë trupore si një pëllumb dhe u dëgjua një zë nga qielli që thoshte: Ti je Biri im i dashur; Jam shumë i kënaqur me ju!” (Luka 3:21-22).

Kështu, me pjesëmarrjen e Gjon Pagëzorit, u dëshmua publikisht se Jezu Krishti është Mesia. Pagëzimi i Zotit, i cili u bë atëherë, konsiderohet nga të gjithë ungjilltarët si ngjarja e parë në veprimtarinë e tij shoqërore. Pas pagëzimit të Jezusit, “Gjoni pagëzoi edhe në Enon, afër Salemit, sepse atje kishte shumë ujë; dhe ata erdhën atje dhe u pagëzuan” (Gjoni 3:23). Ungjilltari Gjon e lidh shfaqjen e të parit nga dymbëdhjetë apostujt pikërisht me predikimin e Gjon Pagëzorit: “Të nesërmen Gjoni dhe dy nga dishepujt e tij u ngritën përsëri. Dhe kur pa Jezusin që po vinte, tha: Ja Qengji i Perëndisë. Kur të dy dishepujt dëgjuan këto fjalë prej tij, ndoqën Jezusin” (Gjoni 1:35-37).

Pas pagëzimit të tij, Shpëtimtari, i udhëhequr nga Shpirti, u tërhoq në shkretëtirë për t'u përgatitur në vetmi, lutje dhe agjërim për të përmbushur misionin me të cilin erdhi në tokë. Jezusi për dyzet ditë "...u tundua nga djalli dhe nuk hëngri asgjë gjatë këtyre ditëve, por pasi mbaruan, më në fund mori uri" (Luka 4:2).

Duke folur për Pagëzimin e Shpëtimtarit, ne theksojmë, para së gjithash, anën e jashtme të ngjarjes. Krishti vjen te Gjon Pagëzori në brigjet e lumit Jordan së bashku me njerëz të tjerë të etur për pagëzimin e pendimit. Ai vjen, pagëzohet, zbret në ujërat jordaneze bashkë me gjithë njerëzit dhe Fryma e Shenjtë zbret mbi Të në formën e një pëllumbi dhe zëri i Atit dëgjohet nga qielli. Por kjo, mund të thuhet, është ana e jashtme, e dukshme - vetë Pagëzimi i Jezu Krishtit, dhe ana e brendshme semantike është pikërisht Epifania.

Vetë emri Epiphany pasqyron anën e brendshme, kuptimin kryesor të kësaj ngjarjeje. Epifania është shfaqja e Perëndisë, shfaqja e Trinisë së Shenjtë në botë, për të cilën janë ruajtur prova jashtëzakonisht të gjalla të ungjillit (shih: Mateu 3:13–17; Marku 1:9–11; Lluka 3:21–22; Gjoni 1:33-34). Ky është shpallja e parë e qartë e Perëndisë nga Triniteti: zëri dëshmitar i Perëndisë Atë, Birit, i pagëzuar nga Gjon Pagëzori dhe Fryma e Shenjtë që zbret mbi të pagëzuarit.

Që nga kohërat e lashta, kjo festë është quajtur edhe Dita e Iluminizmit dhe Festa e Dritave, sepse Zoti është Dritë dhe u shfaq për të ndriçuar "ata që janë ulur në errësirë... dhe hijen e vdekjes" (Mateu 4:16) dhe përveç hirit, që ishte Ndriçimi (shfaqja) e Shpëtimtarit (shih: 2 Tim. 1:9-10), raca njerëzore e rënë. Le të theksojmë se në prag të Epifanisë ekzistonte një zakon që të kryhej pagëzimi i katekumenëve, i cili në të vërtetë është ndriçim shpirtëror dhe gjatë të cilit u ndezën shumë llamba.

Pagëzimi i Zotit tonë Jezu Krisht është në lidhjen më të ngushtë me gjithë veprën e Tij Teantropike të shpëtimit të njerëzve (Ekonomia e shpëtimit tonë përbën fillimin vendimtar dhe të plotë të kësaj shërbese). Pagëzimi i Zotit në çështjen e shëlbimit të racës njerëzore ka një rëndësi të madhe shpëtuese ontologjike. Pagëzimi në Jordan shkëlqen për të vdekshmit faljen, heqjen e mëkateve, ndriçimin, rivendosjen e natyrës njerëzore, dritën, përtëritjen, shërimin dhe, si të thuash, një lindje të re. Kështu, pagëzimi i Krishtit në ujërat e Jordanit kishte jo vetëm kuptimin e një simboli pastrimi, por edhe një efekt transformues, rinovues në natyrën njerëzore. Pagëzimi i Shpëtimtarit ishte në fakt një parathënie dhe themeli i metodës së mbushur me hir të rilindjes me anë të ujit dhe Shpirtit në sakramentin e Pagëzimit të dhënë pas Ringjalljes dhe Ngjitjes së Tij. Këtu Zoti shfaqet si Themeluesi i një Mbretërie të re, të mbushur me hir, në të cilën, sipas mësimeve të Tij, nuk mund të hyhet pa Pagëzimin (shih: Mat. 28:19–20).

Zhytja e trefishtë (e çdo besimtari në Krishtin) në sakramentin e Pagëzimit përshkruan vdekjen e Krishtit dhe dalja nga uji është kungim me Ringjalljen e Tij treditore.

Në pagëzimin e Zotit në Jordan, njerëzve iu zbulua adhurimi i vërtetë i Perëndisë, zbulohej sekreti i panjohur deri tani i Trinisë së Hyjnores, sekreti i të Vetmit Zot në Tre Veta dhe adhurimi i Trinisë Më të Shenjtë. u zbulua.

Pasi u pagëzua nga Gjoni, i cili u drodh nga kërkesa e Krishtit, Zoti përmbushi "drejtësinë", domethënë besnikërinë dhe bindjen ndaj urdhërimeve të Perëndisë. Shën Gjon Pagëzori mori urdhrin nga Zoti për të pagëzuar njerëzit si shenjë e pastrimit të mëkateve. Si njeri, Krishti duhej ta përmbushte këtë urdhërim dhe për këtë arsye të pagëzohej nga Gjoni. Me këtë Ai konfirmoi shenjtërinë dhe madhështinë e veprimeve të profetit Gjon dhe u dha të krishterëve një shembull përulësie dhe bindjeje ndaj vullnetit të Zotit në përjetësi.

Vendndodhja e Epifanisë

Vendi ku Gjon Pagëzori predikoi dhe pagëzoi, sipas traditës kishtare, quhej Bethavara (zona përtej Jordanit, ku kishte një kalim lumi, që shpjegon emrin e qytetit - "shtëpia e kalimit"). Vendndodhja e saktë e Bethawara, ndoshta Beit Awara, është e pasigurt. Që nga shekulli i 16-të, ai është konsideruar si vendi ku ndodhet tani manastiri grek i Shën Gjon Pagëzorit, një kilometër nga Beit Avara moderne, rreth 10 kilometra në lindje të Jerikos dhe 5 kilometra nga bashkimi i lumit Jordan me Deti i Vdekur. Tashmë në kohën e mbretit David, këtu u ndërtua një traget, dhe në shekullin e 19-të ky vend u quajt "Pilgrimage Ford" për shkak të shumë pelegrinëve që dyndeshin këtu për t'u larë në ujërat e Jordanit.

Pikërisht përgjatë kësaj rruge, 12 shekuj para lindjes së Krishtit, Izraeli i lashtë, i udhëhequr nga Jozueu, hyri në Tokën e Premtuar. Këtu, një mijë vjet para mishërimit, mbreti David kaloi Jordanin, duke ikur nga djali i tij Absalomi, i cili u rebelua kundër tij. Në të njëjtin vend, profetët Elia dhe Eliseu kaluan lumin, dhe tashmë në epokën e krishterë, meqë ra fjala, në të njëjtën rrugë, Maria e nderuar e Egjiptit shkoi në shkretëtirën Trans-Jordaniane për të mbajtur zi për mëkatet e saj.

Historia dhe ekzegjeza patristike e festës

Kisha e Shenjtë në festën e Pagëzimit të Zotit konfirmon besimin tonë në misterin më të lartë, të pakuptueshëm të Tre Personave të Një Zoti dhe na mëson të rrëfejmë dhe lavdërojmë njëlloj me ndershmëri Trininë e Shenjtë, Konsubstanciale dhe të Pandashme; ekspozon dhe shkatërron iluzionet e mësuesve të rremë të lashtë që u përpoqën të përqafonin Krijuesin e botës me mendime dhe fjalë njerëzore. Kisha tregon nevojën e Pagëzimit për besimtarët në Krishtin, rrënjos tek ne një ndjenjë mirënjohjeje të thellë ndaj Ndriçuesit dhe Pastruesit të natyrës sonë mëkatare. Ajo mëson se shpëtimi dhe pastrimi ynë nga mëkatet është i mundur vetëm me fuqinë e hirit të Frymës së Shenjtë dhe për këtë arsye është e nevojshme të ruhen denjësisht këto dhurata të mbushura me hir të Pagëzimit të shenjtë, në mënyrë që të ruhen në pastërtinë e asaj veshjeje të çmuar rreth që na thotë festa e Epifanisë: “Ata që u pagëzuan në Krisht, vishen Krishtin” (Gal. 3:27). Me këto fjalë Zoti me gojën e apostullit Pal na urdhëron të pastrojmë shpirtin dhe zemrën, që të jemi të denjë për një jetë të bekuar.

Kremtimi i Epifanisë daton që nga koha apostolike; Është ruajtur dëshmia e Shën Klementit të Aleksandrisë (shek. II) për kremtimin e Pagëzimit të Zotit dhe për vigjiljen e natës të mbajtur në prag të festës, të kryer në leximin e Shkrimeve të Shenjta.

Në dekretet apostolike lexojmë: “Le të kremtojnë festën e Epifanisë, sepse atë ditë u shfaq hyjnia e Krishtit, i cili dëshmoi Atin e Tij në Pagëzim dhe Ngushëlluesin Frymën e Shenjtë, në formën e një pëllumbi. , i cili u tregoi atyre që qëndronin përpara tij për të dëshmuar” (libri 5, kapitulli 42; libri. 8, kap. 33).

Deri në shekullin IV, Epifania e Zotit dhe Lindja e Krishtit kremtoheshin së bashku, më 6 janar, sipas stilit të vjetër. Në të njëjtën kohë u festua edhe shfaqja e Zotit në botë, d.m.th. ardhja, mishërimi i Personit të Dytë të Trinisë së Shenjtë të Jezu Krishtit dhe në të njëjtën kohë Epifania, si një zbulesë, zbulimi në botë i misterit të Trinisë së Shenjtë në rast të pagëzimit të Shpëtimtarit. Ndarja e Lindjes së Krishtit dhe transferimi i festimit të saj në 25 Dhjetor (stili i vjetër) ndodhi vetëm në shekullin IV. Lindja e Krishtit si një festë e pavarur shfaqet fillimisht në Perëndimin e krishterë në Kishën Romake, dhe diku nga fundi i shekullit të IV-të ajo kishte fituar tashmë famë në Lindjen e krishterë. Njerëzit që vijnë në kishë gjatë festave mund të vërejnë se sa të afërta dhe të ngjashme janë shërbimet e këtyre festave në strukturën e tyre.

Në shekullin III. Në festën e Epifanisë njihen bisedat gjatë shërbesës hyjnore të dëshmorit të shenjtë Hipolit dhe të Shën Gregorit mrekullibërës të Neokezaresë. Në të njëjtën kohë, në përputhje me debatin për kremtimin e veçantë ose sinkretik të Krishtlindjes dhe Epifanisë, shfaqen vepra të gjalla në të cilat këndvështrimi i parë mbështetet mbi baza të forta teologjike, por shumë emocionale. Kështu, Shën Prokli i Kostandinopojës (shek. V) predikoi: “Në festën e mëparshme të Lindjes së Shpëtimtarit u gëzua dheu, në festën e sotme të Epifanisë deti gëzon shumë, pasi përmes Jordanit mori bekimin e pastrimit. ” Dhe Cosmas Indicoplous (shek. VI) në "Topografia e krishterë" regjistroi shkurtimisht atë që të gjithë të krishterët ortodoksë e pranuan përfundimisht: "Që nga kohërat e lashta, Kisha, për të mos harruar njërën nga dy festat, nëse fillonte t'i festonte së bashku, dekretoi që ata të ndahen me dymbëdhjetë ditë sipas numrit të apostujve."

Më pas - nga shekulli IV deri në shekullin e 9-të - baballarët dhe mësuesit e mëdhenj të Kishës (Shën Grigor Teologu, Shën Gjon Gojarti, Shën Ambrozi i Milanos, i Lumi Agustini i Hipokës, Shën Gjoni i Damaskut) krijuan festën e tyre. predikime, duke ndërthurur me mjeshtëri përmbajtjen dogmatike dhe imazhet simbolike-alegorike.

Etërit e shenjtë - Anatoli, Kryepeshkopi i Kostandinopojës (shek. V), Andrea dhe Sofroni i Jeruzalemit (shekulli VII), Kozmai i Maiumit dhe Gjoni i Damaskut (shekulli VIII) - përpiluan kanunet, dhe Herman, Patriarku i Kostandinopojës, Joseph Studite. , Theofani dhe Bizanti (shek. IX) - shumë himne për festën e Epifanisë, të kënduara ende në këtë ditë.

Ikonografia e festës

Kompleksiteti eventual i festës, përbërësi i saj i rëndësishëm dogmatik ndikoi në faktin se imazhet e Epifanisë, të cilat u shfaqën tashmë në shekujt e parë të krishterimit, përshkruanin jo vetëm Pagëzimin e Shpëtimtarit në Jordan nga Gjon Pagëzori, por, së pari. të gjitha, shfaqja në botën e Birit të mishëruar të Perëndisë si një nga Personat e Trinisë së Shenjtë, gjë që dëshmohet nga Ati dhe Shpirti i Shenjtë, i cili zbriti mbi Krishtin në formën e një pëllumbi.

Në monumentet e hershme të krishtera të shekujve IV-V, si ampulat e Monzës, mozaikët e një prej pagëzimoreve në Ravenna, pllaka nga froni i Kryepeshkopit Maksimian, Krishti, i pagëzuar nga Baptisti, përfaqësohej si një i ri pa mjekër. rinia. Sidoqoftë, në të ardhmen, në përputhje me traditën e kishës, imazhi i Pagëzimit të Shpëtimtarit si i rritur do të bëhet i përhapur.

Përkundër faktit se burimi kryesor i ikonografisë për ngjarjen e Epifanisë ishte Ungjilli, dëshmia e të cilit bazohen përshkrimet e Pagëzimit në apokrife, imazhet e festës përmbanin elementë që nuk ishin huazuar nga rrëfimi i ungjillorëve të shenjtë. Kështu, duke ndjekur teknikat e lashta të pikturës, në skenat e Pagëzimit, izografët vendosën personifikimin e lumit Jordan - një plak me flokë të thinjur i ulur, si, për shembull, në mozaikun e kupolës së Baptisterit Arian, në breg ose ndodhet në vetë lumë, së bashku me personifikimin e detit në formën e një gruaje lundruese.

Për më tepër, Ungjilli nuk raporton praninë e engjëjve në Pagëzimin e Zotit, megjithëse figurat e tyre në numra të ndryshëm, duke filluar nga shekujt 6-7, përshkruhen gjithmonë duke qëndruar në bregun e kundërt të Jordanit nga Gjon Pagëzori. zakonisht zënë anën e djathtë të përbërjes.

Mbi Shpëtimtarin në ujë, që nga kohërat e lashta, u përshkrua një segment i qiellit, nga i cili një pëllumb zbret te Krishti - një simbol i Frymës së Shenjtë, rrezet e dritës së Trinisë, si dhe dora e djathtë bekimi e të Plotfuqishmit , që do të thotë një "gjest i fjalës" - një zë nga parajsa (pikturë në manastirin Daphne afër Athinës, gjysma e dytë e shekullit të 11-të). Kjo thekson momentin e shfaqjes së Hyjnores, teofanisë.
Me kalimin e kohës shfaqen më shumë detaje mbi ikona, mozaikë, miniaturë librash etj.: në brigjet e Jordanit paraqiten njerëz që zhvishen, duke pritur radhën për t'u pagëzuar; ndonjëherë përshkruhet një kryq në ujë, bashkimi i përrenjve të Jorit dhe Danit, etj. (Kisha e Shpëtimtarit në Nereditsa, Novgorod, 1199; Manastiri i Shën Katerinës në Sinai; kishat Pskov, gjysma e parë e shekullit të 14-të).

Vëmendja më e madhe në të gjitha imazhet e Epifanisë tërhiqet nga figurat e Shpëtimtarit dhe Gjon Pagëzorit, i cili vendos dorën e djathtë mbi kokën e Krishtit, e cila lidhet me Ungjillin dhe himnografinë e festës (ikona nga Sergiev Posad Muzeu-Sakristi dhe Katedralja e Shën Sofisë, shekulli XV).

Në monumentet ruse të shekujve 16-17, megjithë ndalimin nga Këshillat e Kishës për të përshkruar Zotin Atë, figura e ushtrive është shpesh e pranishme në Epifaninë në segmentin e qiellit. Dhe zakonisht nga goja e Tij del një rreze në të cilën Fryma e Shenjtë përshkruhet në formën e një pëllumbi.

Riti i Bekimit të Madh të Ujit

Kisha përtërin çdo vit kujtimin e ngjarjes jordaneze me ritin e shenjtërimit të madh të ujit.

Shenjtërimi i ujit u pranua nga Kisha nga apostujt dhe pasardhësit e tyre. Por shembulli i parë u dha nga vetë Zoti Jezu Krisht, kur Ai u zhyt në Jordan dhe shenjtëroi të gjithë natyrën e ujit.

Uji i shenjtë i pastron besimtarët nga papastërtitë shpirtërore, i shenjtëron dhe i forcon ata për veprën e shpëtimit në Zotin dhe ka fuqinë e shërimit nga sëmundjet dhe të gjitha llojet e dobësive. Është e rëndësishme të theksohet se shenjtërimi i ujit, i kryer më 18 janar (në prag të Epifanisë), nuk ndikon në asnjë mënyrë në fuqinë e dobishme të Bekimit të Madh të Ujit në këtë ditë, në krahasim me shenjtërimin në ditën e festës. vetë, 19 janar.

Ky rit filloi në Kishën e Jeruzalemit dhe në shekujt IV-V praktikohej vetëm në të: sipas zakonit, të gjithë shkuan në lumin Jordan për të bekuar ujin në kujtim të Pagëzimit të Shpëtimtarit. Prandaj, në Kishën Ortodokse Ruse, bekimi i ujit në përjetësi kryhet në kisha, dhe në festa zakonisht bëhet në lumenj, burime dhe puse - në të ashtuquajturat Jordane, sepse Krishti u pagëzua jashtë tempullit. Riti i bekimit të ujit i atribuohet Ungjilltarit Mate. Disa lutje për këtë rit janë shkruar nga Shën Prokli i Kostandinopojës. Ekzekutimi përfundimtar i ritit i atribuohet Shën Sofroniut, Patriarkut të Jeruzalemit. Shenjtërimi i ujit në festë përmendet tashmë nga Tertuliani dhe Shën Qipriani i Kartagjenës. Dekretet Apostolike përmbajnë gjithashtu lutjet e bëra gjatë bekimit të ujit. Në gjysmën e dytë të shekullit të 5-të, Patriarku Peter Foulon i Antiokisë prezantoi zakonin e shenjtërimit të ujit jo në mesnatë, por në prag të Epifanisë. Në Kishën Ruse, Këshilli i Moskës i 1667 legalizoi bekimin e dyfishtë të ujit - në darkë dhe në festën e Epifanisë. Sekuenca e shenjtërimit të madh të ujit si në prag, ashtu edhe në vetë festën është natyrshëm e njëjtë dhe në disa pjesë ka ngjashmëri me sekuencën e shenjtërimit të vogël të ujit. Ai konsiston në kujtimin e profecive në lidhje me ngjarjen e Pagëzimit (fjalë të urta), vetë ngjarjen (Apostullin dhe Ungjillin) dhe kuptimin e saj (litaninë dhe lutjet), thirrjen e bekimit të Zotit në ujëra dhe zhytjen e Kryqit Jetëdhënës. të Zotit në to tri herë.

Ne mund të shohim një histori për vetitë e veçanta të ujit të mbledhur në ditën e Epifanisë në një nga predikimet e St. Gjon Gojarti (shek. VI): “Në këtë festë të gjithë, pasi kanë nxjerrë ujë, e sjellin në shtëpi dhe e mbajnë gjatë gjithë vitit, që sot ujërat janë të bekuara; dhe shfaqet një shenjë e qartë: ky ujë në thelb nuk përkeqësohet me kalimin e kohës, por, i nxjerrë sot, mbetet i paprekur dhe i freskët për një vit të tërë, dhe shpesh dy e tre vjet”.

Është e nevojshme të mbani mend se në mënyrë që uji i shenjtë të na sjellë dobi - është e nevojshme të kujdeseni për pastërtinë e shpirtit tuaj, ndriçimin e mendimeve dhe veprave tuaja, dhe sa herë që prekni një faltore, falni një lutje në mendjen dhe zemrën tuaj.

Shën Theofani I vetmuar shkroi për ndihmën e ujit të shenjtë: “I gjithë hiri që vjen nga Zoti nëpërmjet Kryqit të Shenjtë, ikonave të shenjta, ujit të shenjtë, relikteve, bukës së shenjtëruar (artos, antidor, prosphora) dhe gjëra të tjera, duke përfshirë Më të Shenjtën. Kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, ka fuqi vetëm për ata që janë të denjë për këtë hir nëpërmjet lutjeve të pendimit, pendimit, përulësisë, shërbimit ndaj njerëzve, veprave të mëshirës dhe shfaqjes së virtyteve të tjera të krishtera. Por nëse nuk janë aty, atëherë ky hir nuk do të shpëtojë, nuk vepron automatikisht, si hajmali dhe është i padobishëm për të krishterët e ligj dhe imagjinarë (pa virtyte).

Për të gjithë ne, të krishterët ortodoksë, pjesëmarrja në përkujtimin plot lutje të festës së Epifanisë, përjetimi i saj, reflektimi mbi rëndësinë e saj në historinë e shpëtimit duhet të çojë në reflektim për vendin tonë në këtë shpëtim. Në fakt, kur hyjmë në Kishë në Pagëzimin tonë personal, duke qenë të birësuar ose të birësuar nga Perëndia, ne në përputhje me rrethanat hyjmë në Kishë, si në Trupin e Krishtit, duke formuar anëtarët e saj. Nuk do të ishte e kotë të kujtonim se në Sakramentin e Pagëzimit, secili prej nesh i bëri një premtim Perëndisë përmes buzëve të kumbarëve se ai do të heqë dorë gjithmonë nga Satanai dhe veprat e tij dhe gjithmonë do të bashkohet, "bashkohet" me Krishtin.

Bazuar në materialet nga faqja: http://eparhia-kaluga.ru

Në fenë e krishterë ka shumë mistere që lidhen me disa tradita fetare që janë bërë të zakonshme për njerëzit modernë. Mistere të tilla kanë ekzistuar me shekuj, por askush nuk u kushton vëmendje për shkak të rëndësisë së tyre të ulët. Megjithatë, shumë teologë dhe specialistë të fushës sot i kushtojnë vëmendje të gjitha fakteve që në një mënyrë ose në një tjetër na japin mundësinë për të ringjallur ngjarjet e lashtësisë. Çështja më urgjente sot është jeta e Jezu Krishtit.

Ky personalitet është vërtet legjendar, megjithëse ka shumë argumente në favor të realitetit të tij historik. Shumë nga veprimet e këtij njeriu përcaktuan kryesisht traditat dhe ritualet që më pas zunë rrënjë në krishterim. E thënë thjesht, atë që bëri Jezusi, ne e bëjmë sot, duke përsëritur kështu veprat e tij të shenjta. Mund të quhet ngjarja më e habitshme në jetën e kësaj figure historike, e cila do të diskutohet në artikull.

Pagëzimi si një rit modern i krishterë

Krishterimi është i mbushur me shumë tradita që luajnë një rol mjaft demokratik në jetën e besimtarëve. Pagëzimi i Zotit tonë Jezu Krisht është një simbol, një akt madhështor, i kthyer në një traditë, një dogmë. Sot, pagëzimi perceptohet si një rit që ndihmon t'i japë një personi hirin e Zotit. Kështu, pagëzimi është momenti i marrjes së kujdesit hyjnor. Shumë shkencëtarë nuk pajtohen me këtë interpretim, duke këmbëngulur se pagëzimi i Jezusit, si pagëzimi i çdo personi tjetër, është një akt i heqjes dorë nga çdo gjë negative dhe pranimi i Zotit në shpirtin e dikujt si sundimtari dhe mbrojtësi i vetëm. Kështu, me ndihmën e këtij rituali ne bëjmë një zgjedhje: të pranojmë Zotin apo jo. Kjo teori është konfirmuar kryesisht në histori.

Historia e Pagëzimit të Jezu Krishtit

Epifania e Madhe është emri i veprimit që u zhvillua më Përshkruhet në detaje në tregimet e ungjillit dhe ka një emër më të zakonshëm - Pagëzimi i Zotit. Përmendja e kësaj ngjarje në ungjij bën të mundur që ajo të konsiderohet historike, pasi përveç literaturës fetare, këto shkrime janë burim historik.

Sipas tregimit të Ungjillit, Jezusi erdhi në lumin Jordan në moshën 30-vjeçare. Ai e pagëzoi atë, gjë që shkaktoi hutim të madh nga ana e këtij të fundit, sepse Jezusi ishte Mesia, prandaj ai duhej të pagëzonte. Sidoqoftë, Biri i Perëndisë pranoi dhuratën e pagëzimit nga Gjoni, për të cilin Fryma e Shenjtë zbriti mbi të në formën e një pëllumbi të bardhë.

Nga kjo rrjedh se Jezu Krishti, pagëzimi i të cilit u bë në lumin Jordan, mori pastrimin nga një ekzistencë mëkatare në tokë. Me fjalë të tjera, ajo që është e rëndësishme në këtë histori nuk është se Fryma e Shenjtë erdhi nga qielli, por nënteksti. Pagëzimi është akti i pranimit të Zotit si sundimtari i vërtetë, siç u përmend më herët. Rëndësia e pagëzimit si rit theksohet nga fakti se ai u mbajt nga Jezu Krishti. Pagëzimi i këtij njeriu shënoi shfaqjen e një riti të ngjashëm në botën e krishterë. Një rol të rëndësishëm në kuptimin e thelbit të pagëzimit luajnë veprimet e mëtejshme të Krishtit.

Shëtitjet e Krishtit në shkretëtirë

Pagëzimi i Jezu Krishtit në Jordan ka një rëndësi të madhe në procesin e studimit të rëndësisë së kësaj ngjarjeje. Kuptuam se pagëzimi do të thotë gjithashtu pastërti. Por pak njerëz e dinë se historia e pagëzimit nuk përfundon me kaq. Për më tepër, kjo ngjarje ndikoi drejtpërdrejt në veprimet e mëtejshme të Jezusit gjatë bredhjeve të tij në shkretëtirë.

Pas ngjarjeve në lumin Jordan, profeti shkoi menjëherë në shkretëtirë dhe qëndroi atje për 40 ditë. Në këtë mënyrë ai u përgatit për misionin që i ishte caktuar. Nga Bibla e dimë se Biri i Perëndisë mori mbi vete mëkatet e njerëzve që Perëndia të na falë. Kjo mund të realizohej vetëm nëpërmjet një akti vetëmohimi, për të cilin ishte e nevojshme të përgatiteshim shpirtërisht dhe fizikisht. Shkrimet e Ungjillit na tregojnë për ngjarje që ndodhën në vetë shkretëtirën.

Tre tundimet e Satanait

Kur Djalli pa përpjekjet e Jezusit për të hequr dorë nga të gjitha mëkatet dhe për të pastruar veten, ai vendosi të vinte në provë vullnetin e Mesisë. Për ta bërë këtë, Satani përpiqet ta tundojë Jezusin tri herë:

me ndihmën e urisë;
me ndihmën e krenarisë;
me ndihmën e besimit.

Çdo "levë" e re me të cilën ushtrohej presion mbi Jezusin ishte më e sofistikuar se ajo e mëparshme.

Uria është gjëja më e vogël që mund ta joshë Jezusin në anën e Djallit. Kur ky mëkat trupor nuk pati asnjë ndikim te Biri i Perëndisë, Satani sprovoi krenarinë dhe besimin e tij. Por edhe këtu Jezusi nuk dorëzohet. Satani u përpoq me gjithë fuqinë e tij për të treguar se kushdo, madje edhe Jezu Krishti, mund të thyente para frytet e tij të ëmbla. Pagëzimi e ndihmoi atë të qëndronte i pathyeshëm kundër tundimeve të Satanit. Nga kjo rrjedh se pagëzimi jo vetëm që na ndihmon të marrim hirin e Perëndisë, por mund të na japë forcën për të luftuar të gjitha veprimet mëkatare të Djallit.

Hipoteza për vendndodhjen e pagëzimit të Jezu Krishtit

Sot, shkencëtarët po përpiqen me të gjitha forcat të kuptojnë dhe ringjallin ngjarjet e përshkruara në tekstet biblike. Të gjithë e dinë se pagëzimi i Jezu Krishtit në Jordan është një ngjarje e vërtetë historike, por a ka ndodhur vërtet në lumin Jordan? Fakti është se pelegrinët modernë kritikojnë informacionin për vendin, i cili mund të jetë vendi i pagëzimit. Së pari, Palestina nuk është "vendi i bollëkut" të ungjillit. Është vapë dhe e shkretë. Së dyti, kushdo që ka parë lumin aktual Jordan do të kuptojë se ky nuk është qartë vendi i duhur. Është e ndyrë dhe e ngushtë.

Sipas shkencëtarëve, në shekullin e 1 pas Krishtit nuk ka gjasa që diçka të kishte qenë ndryshe. Kështu, është ende e pamundur të thuhet saktësisht se ku ndodhet vendi i pagëzimit të Jezu Krishtit. Edhe duke marrë parasysh se sa shpejt po evoluon shkenca historiografike sot.

Duhet të theksohet se shumë shkencëtarë parashtrojnë historitë më të pabesueshme se ku u pagëzua Jezu Krishti. Pagëzimi mund të ishte bërë në vende të ndryshme, duke pasur parasysh gjetjet moderne arkeologjike. Ka shumë të ngjarë që kjo ngjarje e madhe e krishterë të ketë ndodhur në territorin e Jordanisë, por kjo është një temë për një artikull të veçantë.

konkluzioni

Pra, Jezu Krishti, pagëzimi i të cilit me kalimin e kohës u bë traditë e krishterë, me veprimet e tij tregoi rëndësinë e këtij akti të pranimit të besimit. Faktet historike të paraqitura në artikull na tregojnë rëndësinë e kësaj ngjarjeje jo vetëm për historinë e krishterimit, por edhe për të gjithë ata njerëz që e pranojnë këtë fe si besim të vërtetë.

Pagëzimi i Zotit Perëndi dhe i Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht është një nga festat më të rëndësishme të krishtera. Në këtë ditë, të krishterët në mbarë botën kujtojnë ngjarjen e ungjillit - pagëzimin e Jezu Krishtit në lumin Jordan.

Shpëtimtari u pagëzua nga profeti Gjon Pagëzori, i cili quhet edhe Pagëzori.

Emri i dytë, Epifania, iu dha festës në kujtim të mrekullisë që ndodhi gjatë pagëzimit. Fryma e Shenjtë zbriti nga qielli mbi Krishtin në formën e një pëllumbi dhe një zë nga qielli e quajti atë Bir. Ungjilltari Luka shkruan për këtë: Qielli u hap dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi të në formë trupore, si një pëllumb, dhe u dëgjua një zë nga qielli që thoshte: Ti je Biri im i dashur; Mirësia ime është në Ty!(Mat. 3:14-17). Kështu u zbulua Trinia e Shenjtë në imazhe të dukshme dhe të arritshme për njerëzit: zëri - Zoti Atë, pëllumbi - Zoti Fryma e Shenjtë, Jezu Krishti - Zoti Biri. Dhe u dëshmua se Jezusi nuk është vetëm Biri i njeriut, por edhe Biri i Perëndisë. Zoti iu shfaq njerëzve.

festa e dymbëdhjetë. Të dymbëdhjetat janë festa që lidhen ngushtë në mënyrë dogmatike me ngjarjet e jetës tokësore të Zotit Jezu Krisht dhe Nënës së Zotit dhe ndahen në të Zotit (kushtuar Zotit Jezu Krisht) dhe në Theotokos (kushtuar Nënës së Zotit. ). Epifania është festa e Zotit.

Kur festohet Epifania?

Kisha Ortodokse Ruse feston Epifaninë më 19 janar sipas stilit të ri (6 janar sipas stilit të vjetër).
Festa e Epifanisë ka 4 ditë para-festim dhe 8 ditë pas kremtimit. Forefest - një ose disa ditë para një feste të madhe, shërbimet e së cilës tashmë përfshijnë lutje kushtuar ngjarjes së ardhshme të festuar. Prandaj, pas-festat janë të njëjtat ditë pas festës.

Festimi i festës bëhet më 27 janar sipas stilit të ri. Kremtimi i festës është dita e fundit e disa festave të rëndësishme ortodokse, të kremtuara me një shërbim të veçantë, më solemn se në ditët e zakonshme të pasfestës.

Ngjarjet e Epifanisë

Pas agjërimit dhe bredhjeve në shkretëtirë, profeti Gjon Pagëzori erdhi në lumin Jordan, në të cilin hebrenjtë tradicionalisht merrnin abdes fetar. Këtu ai filloi t'u fliste njerëzve për pendimin dhe pagëzimin për faljen e mëkateve dhe për t'i pagëzuar njerëzit në ujëra. Ky nuk ishte Sakramenti i Pagëzimit siç e njohim ne tani, por ishte prototipi i tij.

Njerëzit besuan profecitë e Gjon Pagëzorit, shumë u pagëzuan në Jordan. Dhe pastaj, një ditë, vetë Jezu Krishti erdhi në brigjet e lumit. Në atë kohë Ai ishte tridhjetë vjeç. Shpëtimtari i kërkoi Gjonit ta pagëzonte Atë. Profeti u befasua deri në thelb dhe tha: "Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" Por Krishti e siguroi atë “Është e përshtatshme që ne të përmbushim të gjithë drejtësinë.” Gjatë pagëzimit, qielli u hap dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të në formë trupore, si një pëllumb, dhe u dëgjua një zë nga qielli, duke thënë: Ti je Biri im i dashur; Mirësia ime është në Ty!(Luka 3:21-22).

Pagëzimi i Zotit ishte shfaqja e parë e Krishtit te populli i Izraelit. Ishte pas Epifanisë që dishepujt e parë ndoqën Mësuesin - apostujt Andrea, Simon (Pjetër), Filipi, Natanaeli.

Në dy Ungjijtë - Mateu dhe Luka - lexojmë se pas Pagëzimit, Shpëtimtari u tërhoq në shkretëtirë, ku agjëroi dyzet ditë për t'u përgatitur për misionin e tij midis njerëzve. Ai u tundua nga djalli dhe nuk hëngri asgjë gjatë këtyre ditëve dhe pasi mbaruan, më në fund u uri (Luka 4:2). Djalli iu afrua Krishtit tri herë dhe e tundoi Atë, por Shpëtimtari qëndroi i fortë dhe e hodhi poshtë të ligun (siç quhet djalli).

Çfarë mund të hani në Epifaninë?

Nuk ka agjërim në festën e Epifanisë. Por në prag të Epifanisë, domethënë në prag të festës, të krishterët ortodoksë respektojnë agjërim të rreptë. Pjata tradicionale e kësaj dite është sochivo, e cila përgatitet nga drithërat (për shembull, gruri ose orizi), mjalti dhe rrushi i thatë.

Epifania e Zotit - historia e festës

Epifania e Zotit filloi të festohej edhe kur apostujt ishin gjallë - e gjejmë përmendjen e kësaj dite në Dekretet dhe Rregullat Apostolike. Por në fillim, Epifania dhe Krishtlindja ishin një festë e vetme dhe quhej Epifania.

Duke filluar nga fundi i shekullit të IV (në vende të ndryshme në mënyra të ndryshme), Epifania e Zotit u bë një festë më vete. Por edhe tani ne mund të vëzhgojmë jehonën e unitetit të Krishtlindjes dhe Epifanisë - në adhurim. Për shembull, të dyja festat kanë një prag - prag Krishtlindjesh, me agjërim të rreptë dhe tradita të veçanta.

Në shekujt e parë të Krishterimit, të konvertuarit u pagëzuan në Epifaninë (ata quheshin catechumens), kështu që kjo ditë shpesh quhej "dita e Iluminizmit", "festa e Dritave" ose "Dritat e Shenjta" - si një shenjë se Sakramenti i Pagëzimit pastron njeriun nga mëkati dhe ndriçon me Dritën e Krishtit. Edhe atëherë ekzistonte një traditë që në këtë ditë të bekohej uji në rezervuarë.

Ikonografia e Pagëzimit të Zotit

Në imazhet e hershme të krishtera të ngjarjeve të Pagëzimit të Zotit, Shpëtimtari na shfaqet i ri dhe pa mjekër; më vonë Ai filloi të portretizohej si një burrë i rritur.

Që nga shekujt 6-7, imazhet e engjëjve janë shfaqur në ikonat e Pagëzimit - më shpesh ka tre prej tyre dhe ata qëndrojnë në bregun e kundërt të Jordanit nga profeti Gjon Pagëzori. Në kujtim të mrekullisë së Epifanisë, një ishull qielli përshkruhet mbi Krishtin duke qëndruar në ujë, nga i cili një pëllumb në rrezet e dritës zbret tek i Pagëzuari - një simbol i Frymës së Shenjtë.

Figura qendrore në të gjitha ikonat e festës janë Krishti dhe Gjon Pagëzori, i cili vendos dorën e djathtë (dorën e djathtë) mbi kokën e Shpëtimtarit. Dora e djathtë e Krishtit është ngritur në një gjest bekimi.

Karakteristikat e shërbimit të Epifanisë

Klerikët me pushime Epifania veshur me rroba të bardha. Karakteristika kryesore e shërbimit të Epifanisë është bekimi i ujit. Uji bekohet dy herë. Ditë më parë, 18 janar, pragu i Epifanisë - Riti i Bekimit të Madh të Ujit, i cili quhet edhe Agiasma e Madhe. Dhe herën e dytë - në ditën e Epifanisë, 19 janar, në Liturgjinë Hyjnore.

Tradita e parë ka shumë të ngjarë që daton në praktikën e lashtë të krishterë të pagëzimit të katekumenëve pas shërbimit të mëngjesit të Epifanisë. Dhe e dyta lidhet me zakonin e të krishterëve palestinezë për të marshuar në ditën e Epifanisë në Jordan në vendin tradicional të pagëzimit të Jezu Krishtit.

Lutjet e Epifanisë

Tropari i Pagëzimit të Zotit

zëri 1

Në Jordan jam pagëzuar për Ty, Zot, u shfaq adhurimi trinitar: sepse zëri i Prindërve dëshmoi për Ty, duke emërtuar Birin Tënd të dashur dhe Shpirtin në formën e një pëllumbi, pohimi i njohur në fjalët e Tua. Shfaq, o Krisht Zot, dhe ndriçoje botën, lavdi Ty.

Kur ti, Zot, u pagëzove në Jordan, u shfaq adhurimi i Trinisë Më të Shenjtë, sepse zëri i Atit dëshmoi për ty, duke të quajtur Birin e dashur dhe Shpirti, duke u shfaqur në formën e një pëllumbi, konfirmoi e vërteta e kësaj fjale. Krisht Zot, që u shfaq dhe ndriçove botën, lavdi Ty!

Kontakioni i Pagëzimit të Zotit

zëri 4

Ti je shfaqur sot në univers dhe drita jote, o Zot, është shfaqur mbi ne, në mendjet e atyre që të këndojnë: ti erdhe dhe u shfaqe, Drita e paarritshme.

Tani i jeni shfaqur gjithë botës; dhe drita jote, Zot, është ngulitur mbi ne, duke të kënduar me vetëdije: "Ti erdhe dhe u shfaqe, Dritë e paarritshme!"

Madhështia e Pagëzimit të Zotit

Ne të madhërojmë Ty, Krisht Jetëdhënës, për hirin tonë të pagëzuar tani në mish nga Gjoni në ujërat e Jordanit.

Ne të përlëvdojmë, Krisht, Jetëdhënës, sepse tani je pagëzuar në mish nga Gjoni në ujërat e Jordanit për ne.

Katedralja e Epifanisë në Elohovo

Katedralja e Epifanisë ndodhet në Moskë, në rrugën Spartakovskaya, 15, jo shumë larg stacionit të metrosë Baumanskaya. Në shekujt XIV-XVII këtu ndodhej fshati Eloh.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, shenjtori i famshëm i Moskës, Shën Vasili i Bekuar, lindi në famullinë e kishës lokale të Ikonës Vladimir të Nënës së Zotit.

Në atë kohë, Katedralja e Epifanisë ishte një kishë e zakonshme rurale. Në 1712-1731 ajo u rindërtua në gur, tulla u dhuruan personalisht nga Perandori Peter I. Ndërtesa e re u shenjtërua në 1731.

Në fund të shekullit të 18-të, familja Pushkin u bë famullitare e Kishës së Epifanisë. Dihet se poeti i madh ka lindur në vendbanimin gjerman dhe është pagëzuar në Katedralen e vjetër të Epifanisë në vitin 1799. Pasardhësit ishin gjyshja, Olga Sergeevna, e reja Chicherina dhe konti Vorontsov, nipi i ministrit Artemy Volynsky, i cili u martirizua nën Biron.

Katedralja e vjetër e Pjetrit qëndroi deri në mesin e shekullit të 19-të. Në vitet 1830, arkitekti i famshëm i Moskës Evgraf Tyurin mori një urdhër për rindërtimin e tij. Katedralja e rinovuar u shenjtërua në 1853.

Gjatë viteve të pushtetit Sovjetik, tempulli nuk ishte i mbyllur. Në festën e Paraqitjes në vitin 1925, liturgjia solemne u shërbye atje nga Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon. Në vitin 1935, këshilli i rrethit Baumansky vendosi të hapte një kinema të madhe në Katedralen Epifanisë, por vendimi u anulua shpejt.

Dhe disa fakte të tjera nga historia e tempullit. Në Katedralen e Epifanisë prehen reliket e Shën Aleksit, Mitropolitit të Moskës dhe janë varrosur Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Sergius dhe Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Në vitin 1992, Katedralja e Epifanisë u bë një katedrale.

Faltoret e katedrales: ikona e mrekullueshme Kazan e Nënës së Zotit, reliket e Shën Aleksit, Mitropolitit të Moskës, ikona e Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen", grimcat e relikteve të Shën Gjon Chrysostom. , Apostulli Andrea i thirruri i Parë dhe Shën Pjetri i Moskës.

Traditat popullore të Epifanisë

Çdo festë kishtare pasqyrohet në traditat popullore. Dhe sa më e pasur dhe më e lashtë të jetë historia e një populli, aq më komplekse dhe më interesante përftohet ndërthurja e popullit dhe kishës. Shumë zakone janë larg krishterimit të vërtetë dhe afër paganizmit, por megjithatë ato janë interesante nga pikëpamja historike - për të njohur më mirë njerëzit, për të qenë në gjendje të veçojmë thelbin e kësaj apo asaj feste të Krishtit. nga rryma shumëngjyrëshe e imagjinatës popullore.

Në Rusi, Epifania ishte fundi i Krishtlindjeve, vajzat ndaluan tregimin e pasurisë - një aktivitet thjesht pagan. Njerëzit e zakonshëm po përgatiteshin për festën, e cila, besohej se do t'i pastronte nga mëkatet, duke përfshirë edhe mëkatet e tregimit të fatit të Krishtlindjeve.

Në Epifaninë u bë një bekim i madh uji. Dhe dy herë. E para është në prag të Krishtlindjeve të Epifanisë. Uji u bekua në fontin, i cili qëndronte në qendër të tempullit. Herën e dytë që uji u bekua në vetë festën e Epifanisë - në çdo trup uji lokal: lumë, liqen, pus. Një "Jordan" u pre në akull - një vrimë akulli në formën e një kryqi ose një rrethi. Aty pranë vendosën një foltore dhe një kryq druri me një pëllumb akulli - një simbol i Frymës së Shenjtë.

Në ditën e Epifanisë, pas liturgjisë, njerëzit ecën drejt vrimës së akullit në një procesion kryq. Prifti shërbeu një shërbim lutjeje dhe e uli kryqin në vrimë tre herë, duke kërkuar bekimin e Zotit për ujin. Pas kësaj, të gjithë fshatarët mblodhën ujë të shenjtë nga vrima e akullit dhe e derdhën me gëzim mbi njëri-tjetrin. Disa guximtarë madje laheshin në ujë të akullit, në mënyrë që, sipas besimit popullor, të pastroheshin nga mëkatet. Duhet të theksohet se ky besim nuk ka të bëjë fare me mësimet e Kishës. Noti në një vrimë akulli (Jordani) nuk është një sakrament apo rit kishtar, është pikërisht një traditë popullore e kremtimit të Epifanisë

U bekuan jo vetëm rezervuarët ruralë, por edhe lumenjtë në qytetet e mëdha. Për shembull, këtu është një histori se si u bekua uji në Moskë në lumin Neglinnaya më 6 janar 1699. Vetë perandori Pjetri I mori pjesë në ceremoni dhe i dërguari suedez në Moskë, Gustav Korb, e përshkroi ngjarjen:

"Festa e Tre Mbretërve (Magi), ose më saktë, Epifania e Zotit, u shënua nga bekimi i lumit Neglinnaya. Procesioni u zhvendos drejt lumit në rendin e mëposhtëm. Procesioni u hap nga regjimenti i gjeneralit de Gordon... Regjimenti i Gordonit u zëvendësua nga një tjetër, i quajtur Preobrazhensky, i cili tërhoqi vëmendjen me rroba të reja jeshile. Vendin e kapitenit e zinte mbreti, shtat i gjatë i të cilit ngjallte respekt për Madhërinë e tij. ...Në akullin e fortë të lumit u ndërtua një gardh (teatri, Jordani). Pesëqind kishtarë, nëndiakonë, dhjakë, priftërinj, abat, peshkopë dhe kryepeshkopë, të veshur me rroba të përshtatshme për gradën dhe detyrën e tyre dhe të stolisur shumë me ar, argjend, perla dhe gurë të çmuar, i dhanë ceremonisë fetare një pamje më madhështore. Përpara kryqit të mrekullueshëm të artë, dymbëdhjetë klerikë mbanin një fanar në të cilin digjeshin tre qirinj. Një numër i pabesueshëm njerëzish u grumbulluan nga të gjitha anët, rrugët ishin plot, çatitë ishin të zëna nga njerëz; spektatorët qëndronin gjithashtu në muret e qytetit, të grumbulluar afër. Sapo klerikët mbushën hapësirën e madhe të gardhit, filloi ceremonia e shenjtë, u ndezën shumë qirinj dhe para së gjithash pasoi lutja e hirit të Zotit. Pasi thirri siç duhet mëshirën e Zotit, Mitropoliti filloi të ecë rreth gjithë gardhit me temjan, në mes të të cilit akulli u thye me një vrimë akulli në formën e një pusi, kështu që u zbulua uji. Pasi e cenoi tre herë, Mitropoliti e shenjtëroi duke e zhytur tre herë një qiri të ndezur dhe bekimin e zakonshëm. ...Pastaj patriarku, ose në mungesë të tij mitropoliti, duke lënë gardhin, zakonisht spërkasin Madhërinë e Tij Mbretërore dhe të gjithë ushtarët. Për të përfunduar përfundimisht festën festive, u qëllua një salvo nga armët e të gjitha regjimenteve. ...Para fillimit të kësaj ceremonie u soll një enë e mbuluar me cohë të kuqe mbi gjashtë kuaj mbretërorë të bardhë. Në këtë anije uji i bekuar do të transportohej më pas në pallatin e Madhërisë së Tij Mbretërore. Në të njëjtën mënyrë, kleri mbante një anije të caktuar për patriarkun dhe shumë të tjera për djemtë dhe fisnikët e Moskës.

Uji i Shenjtë i Epifanisë

Uji bekohet dy herë në Epifaninë. Një ditë më parë, më 18 janar, në prag të Epifanisë, ishte Riti i Bekimit të Madh të Ujit, i cili quhet edhe "Hagiasma e Madhe". Dhe herën e dytë - në ditën e Epifanisë, 19 janar, në Liturgjinë Hyjnore. Tradita e parë ka shumë të ngjarë që daton në praktikën e lashtë të krishterë të pagëzimit të katekumenëve pas shërbimit të mëngjesit të Epifanisë. Dhe e dyta lidhet me zakonin e të krishterëve të Kishës së Jeruzalemit për të marshuar në ditën e Epifanisë në Jordan në vendin tradicional të pagëzimit të Jezu Krishtit.

Sipas traditës, uji i Epifanisë ruhet për një vit - deri në festën e ardhshme të Epifanisë. Ata e pinë atë me stomakun bosh, me nderim dhe lutje.

Kur të mblidhet uji i Epifanisë?

A është i gjithë uji i shenjtë për Epifaninë?

Kryeprifti Igor Fomin, rektor i kishës Alexander Nevsky në MGIMO, përgjigjet:

Më kujtohet kur isha fëmijë, ne dolëm nga kisha për në Epifaninë dhe morëm me vete një kanaçe me ujë të Epifanisë me tre litra dhe më pas në shtëpi e holluam me ujë çezme. Dhe gjatë gjithë vitit ata e pranuan ujin si një faltore të madhe - me nderim.

Në natën e Epifanisë së Zotit, në të vërtetë, siç thotë Tradita, e gjithë natyra ujore shenjtërohet. Dhe bëhet si ujërat e Jordanit, në të cilin u pagëzua Zoti. Do të kishte magji nëse uji do të bëhej i shenjtë vetëm aty ku e shenjtëron prifti. Fryma e Shenjtë merr frymë ku të dojë. Dhe ekziston një mendim se në çdo moment të Epifanisë, uji i shenjtë është kudo. Dhe bekimi i ujit është një rit i dukshëm, solemn i kishës që na tregon për praninë e Zotit këtu në tokë.

Ngricat e Epifanisë

Koha e festës së Epifanisë në Rusi zakonisht përkonte me ngrica të forta, kështu që ata filluan të quheshin "Epifania". Njerëzit thoshin: "Brica po kërcit, nuk kërcit, por Vodokreshchi ka kaluar".

Noti në një vrimë akulli (Jordani) për Epifaninë

Në Rusi, njerëzit e zakonshëm e quanin Epifaninë "Vodokreshchi" ose "Jordan". Jordani është një vrimë akulli në formën e një kryqi ose një rrethi, e prerë në çdo trup uji dhe e shenjtëruar në ditën e Epifanisë. Pas shenjtërimit, djemtë dhe burrat trima u zhytën dhe madje notuan në ujin e akullt; Besohej se në këtë mënyrë njeriu mund të lajë mëkatet e tij. Por kjo është vetëm një bestytni popullore. Kisha na mëson se mëkatet lahen vetëm me anë të pendimit nëpërmjet sakramentit të Rrëfimit. Dhe noti është thjesht një traditë. Dhe këtu, së pari, është e rëndësishme të kuptohet se kjo traditë është plotësisht fakultative. Së dyti, duhet të mbahet mend qëndrimi nderues ndaj faltores - uji i Epifanisë. Kjo do të thotë, nëse vendosim të notojmë, duhet ta bëjmë atë me mençuri (duke marrë parasysh gjendjen tonë shëndetësore) dhe me nderim - me lutje. Dhe, sigurisht, mos zëvendësimi i notit si zëvendësim për pjesëmarrjen në një shërbim festiv në kishë.

Epifania e Krishtlindjeve

Festës së Epifanisë i paraprin Eva e Epifanisë, ose Epifania e Përjetshme. Në prag të festës, të krishterët ortodoksë respektojnë agjërimin e rreptë. Pjata tradicionale e kësaj dite është sochivo, e cila përgatitet nga drithërat (për shembull, gruri ose orizi), mjalti dhe rrushi i thatë.

Soçivo

Për të përgatitur soçivën do t'ju duhet:

Grurë (kokërr) - 200 g
- arra të qëruara - 30 g
- fara e lulekuqes - 150 g
- rrush i thatë - 50 g
- fruta ose manaferra (mollë, manaferrë, mjedër, etj.) ose reçel - për shije
- sheqer vanilje - për shije
- mjaltë dhe sheqer - për shije
- krem - 1/2 filxhan.

Lani mirë grurin, shtoni ujë të nxehtë duke mbuluar kokrrat dhe gatuajeni në një tenxhere me zjarr të ulët derisa të jetë i butë (ose në një tenxhere balte, në furrë), duke shtuar periodikisht ujë të nxehtë. Lani farat e lulekuqes, avulloni me uje te nxehte per 2-3 ore, kullojeni ujin, grini farat e lulekuqes, shtoni sheqer, mjalte, sheqer vanilje ose cdo reçel, arra te grira, rrush te thate, fruta ose manaferra sipas shijes, shtoni 1/2 filxhan krem ose qumësht ose ujë të valuar dhe të gjitha këto i bashkojmë me grurin e zier, e vendosim në një enë qeramike dhe e shërbejmë të ftohur.

Poezi për pagëzimin

Çfarë lloj ujërash jetëdhënëse dhe çfarë lloj ujërash të tmerrshëm ka... Në fillim të Librit të Zanafillës, lexojmë se si fryma e Zotit fluturoi mbi ujëra dhe se si të gjitha qeniet e gjalla lindën nga këto ujëra. Gjatë gjithë jetës së njerëzimit - por kaq qartë në Dhiatën e Vjetër - ne e shohim ujin si një mënyrë jetese: ata ruajnë jetën e të eturve në shkretëtirë, ata ringjallin fushën dhe pyllin, janë një shenjë e jetës dhe mëshira e Zotit, dhe në librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re ka ujëra që përfaqësojnë një imazh të pastrimit, larjes, ripërtëritjes.

Por çfarë ujërash të tmerrshëm janë: ujërat e Përmbytjes, në të cilat vdiqën të gjithë ata që nuk mund t'i rezistonin më gjykimit të Perëndisë; dhe ujërat që shohim gjatë gjithë jetës sonë, ujëra të tmerrshme, shkatërruese, të errëta të përmbytjes...

Dhe kështu Krishti erdhi në ujërat jordaneze; në këto ujëra jo më të një toke pa mëkat, por të tokës sonë, të ndotur deri në thellësi nga mëkati dhe tradhtia njerëzore. Njerëzit që u penduan sipas predikimit të Gjon Pagëzorit erdhën në këto ujëra për t'u larë; sa të rëndë ishin këto ujëra me mëkatin e njerëzve që laheshin me to! Sikur të shihnim se si ujërat që i lanin këto gradualisht u rënduan dhe u bënë të tmerrshëm me këtë mëkat! Dhe Krishti erdhi për t'u zhytur në këto ujëra në fillim të veprës së Tij të predikimit dhe ngjitjes graduale në Kryq, për t'u zhytur në këto ujëra duke mbajtur të gjithë barrën e mëkatit njerëzor - Ai, i pamëkati.

Ky moment i Pagëzimit të Zotit është një nga momentet më të tmerrshme dhe më tragjike të jetës së Tij. Krishtlindja është momenti kur Zoti, nga dashuria e tij për njeriun, dëshiron të na shpëtojë nga shkatërrimi i përjetshëm, vesh mishin e njeriut, kur mishi i njeriut përshkohet nga Hyjnorja, kur ai përtërihet, bëhet i përjetshëm, i pastër, rrezatues, ai mish i cili nëpërmjet Kryqit, Ngjalljes, Ngjitja do të ulet në të djathtën e Perëndisë dhe të Atit. Por në ditën e Pagëzimit të Zotit, kjo rrugë përgatitore përfundon: tani, Zoti, tashmë i pjekur në njerëzimin e Tij, pasi ka arritur masën e plotë të pjekurisë së Tij, Njeriu Jezu Krisht, i bashkuar nga dashuria e përsosur dhe bindja e përsosur me vullneti i Atit, shkon me vullnetin e tij të lirë, lirisht për të përmbushur atë që ka caktuar Këshilli i Përjetshëm. Tani Njeriu Jezu Krisht e sjell këtë mish si flijim dhe si dhuratë jo vetëm për Zotin, por për mbarë njerëzimin, merr mbi supe gjithë tmerrin e mëkatit njerëzor, rënien njerëzore dhe zhytet në këto ujëra, që tani janë ujëra. të vdekjes, imazhin e shkatërrimit, ata mbajnë brenda vetes çdo të keqe, çdo helm dhe gjithë vdekjen mëkatare.

Pagëzimi i Zotit, në zhvillimin e mëtejshëm të ngjarjeve, i ngjan më së shumti tmerrit të Kopshtit të Gjetsemanit, shkishërimit të vdekjes në kryq dhe zbritjes në ferr. Edhe këtu, Krishti është aq i bashkuar me fatin njerëzor, sa i gjithë tmerri i tij bie mbi Të, dhe zbritja në ferr është masa përfundimtare e unitetit të Tij me ne, humbja e gjithçkaje - dhe fitorja mbi të keqen.

Kjo është arsyeja pse kjo festë madhështore është kaq tragjike, dhe për këtë arsye ujërat e Jordanit, duke mbajtur gjithë rëndimin dhe gjithë tmerrin e mëkatit, duke prekur trupin e Krishtit, trupin e pamëkat, të gjithë të pastër, të pavdekshëm, përshkuan dhe që shkëlqejnë me Hyjninë, trupi i Hyj-njeriut, pastrohen deri në thellësi dhe përsëri bëhen ujëra parësore, parësore të jetës, të afta për të pastruar dhe larë mëkatin, për të ripërtërirë njeriun, për ta kthyer në mosprishje, për ta bashkuar me Kryqin, duke e bërë atë një fëmijë jo më të mishit, por të jetës së përjetshme, të mbretërisë së Perëndisë.

Sa emocionuese është kjo festë! Prandaj, kur shenjtërojmë ujërat në këtë ditë, i shikojmë me një habi dhe frikë të tillë: këto ujëra, me zbritjen e Frymës së Shenjtë, bëhen ujërat e Jordanit, jo vetëm ujërat e parë të jetës, por ujëra të afta për të dhënë jetë jo vetëm të përkohshme, por edhe të përjetshme; kjo është arsyeja pse ne i marrim këto ujëra me nderim, me nderim; Prandaj Kisha i quan një faltore të madhe dhe na bën thirrje që në rast sëmundjeje, në rast trishtimi shpirtëror, në rast mëkati, për pastrim e përtëritje, për hyrje në risinë e jetës së pastruar, t'i kemi në shtëpitë tona. Le t'i shijojmë këto ujëra, le t'i prekim me nderim. Nëpërmjet këtyre ujërave filloi ripërtëritja e natyrës, shenjtërimi i krijimit dhe transformimi i botës. Ashtu si në Dhuratat e Shenjta, dhe këtu shohim fillimin e shekullit të ardhshëm, fitoren e Zotit dhe fillimin e jetës së përjetshme, lavdinë e përjetshme - jo vetëm të njeriut, por të gjithë natyrës, kur Zoti bëhet gjithçka në të gjitha.

Lavdi Zotit për mëshirën e Tij të pafundme, për përuljen e Tij Hyjnore, për veprën e Birit të Perëndisë, që u bë Biri i njeriut! Lavdi Zotit që rinovon si njeriun, edhe fatet tona, edhe botën në të cilën jetojmë, dhe që mund të jetojmë ende me shpresën e një fitoreje tashmë të fituar dhe gëzimin që presim ditën e madhe, të mrekullueshme, të tmerrshme të Zoti, kur e gjithë bota do të shkëlqejë me hirin e Frymës së Shenjtë të marrë dhe jo vetëm të dhënë! Amen.

Mitropoliti Anthony i Sourozh. Predikimi për Epifaninë

Me çfarë ndjenje nderimi për Krishtin dhe mirënjohjeje për të afërmit tanë që na çojnë në besim, ne kujtojmë Pagëzimin tonë: sa e mrekullueshme është të mendojmë se meqenëse prindërit tanë ose njerëzit afër nesh zbuluan besimin në Krishtin, të garantuar për ne përpara Kishës. dhe përpara Perëndisë, ne, me Sakramentin e Pagëzimit, u bëmë të Krishtit, thirremi me emrin e Tij. Ne e mbajmë këtë emër me të njëjtin nderim dhe habi si një nuse e re mban emrin e burrit që ajo e donte për jetë a vdekje dhe që i vuri emrin e tij; Sa e çmojmë këtë emër njerëzor! Sa e dashur është për ne, sa e shenjtë është për ne, sa e tmerrshme do të ishte të vepronim, t'ia dorëzonim për blasfemi keqbërësve... Dhe kështu bashkohemi me Krishtin, Krishtin Shpëtimtar, Perëndia ynë, që u bë Njeri, na jep të mbajmë emrin e Tij. Dhe ashtu si në tokë ata gjykojnë të gjithë racën që mban të njëjtin emër nga veprimet tona, ashtu edhe këtu ata gjykojnë Krishtin nga veprimet tona, nga jeta jonë.

Çfarë përgjegjësie është kjo! Apostulli Pal pothuajse dy mijë vjet më parë paralajmëroi kishën e re të krishterë se për hir të atyre që jetojnë të padenjë për thirrjen e tyre, emri i Krishtit blasfemohet. A nuk është kështu tani? A nuk ka miliona njerëz në mbarë botën tani që do të donin të gjenin kuptimin e jetës, gëzimin, thellësinë tek Zoti, duke u larguar prej Tij, duke na parë, duke parë se ne, mjerisht, nuk jemi një imazh i gjallë i jeta ungjillore - as personalisht as si shoqëri?

Dhe në ditën e Pagëzimit të Zotit, unë do të doja të them përpara Zotit në emrin tim dhe t'u bëj thirrje të gjithëve t'u thonë atyre që iu dha mundësia të pagëzoheshin në emër të Krishtit: mbani mend se tani jeni bërë bartës të këtij emri të shenjtë e hyjnor, që Zoti, Shpëtimtari juaj, Shpëtimtari i të gjithëve do të gjykohet nga ju, po sikur jeta juaj të jetë jeta ime! - do të jetë i denjë për këtë dhuratë të Zotit, atëherë mijëra përreth do të shpëtohen, dhe nëse ajo është e padenjë, ata do të humbasin: pa besim, pa shpresë, pa gëzim dhe pa kuptim. Krishti erdhi në Jordan pa mëkat, u zhyt në këto ujëra të tmerrshme jordaneze, të cilat dukej se u bënë të rënda, duke larë mëkatin njerëzor, duke u bërë figurativisht si ujëra të vdekur - Ai u zhyt në to dhe u njoh me vdekshmërinë tonë dhe të gjitha pasojat e rënies njerëzore, mëkatit. , poshtërim për të na bërë të aftë për të jetuar të denjë për thirrjen tonë njerëzore, të denjë për Vetë Zotin, i Cili na thirri të jemi familja e Tij, fëmijët, të jemi familja e Tij dhe tonat...

Le t'i përgjigjemi kësaj pune të Zotit, kësaj thirrjeje të Zotit! Le të kuptojmë sa i lartë, sa madhështor është dinjiteti ynë, sa e madhe është përgjegjësia jonë dhe le të hyjmë në vitin që tashmë ka filluar në atë mënyrë që të jetë lavdia e Zotit dhe shpëtimi i çdo personi që prek jetën tonë. ! Amen.

Shën Theofani i vetmuar. Mendime për çdo ditë të vitit - Epifania

Epifania (Titit 2, 11-14; Z, 4-7; Mt Z, 13-17). Pagëzimi i Zotit quhet Epifania, sepse në të i vetmi Zot i vërtetë, i adhuruar në Trinitet, u shfaq në mënyrë kaq të prekshme: Zoti Atë - me një zë nga qielli, Zoti Biri - i mishëruar - me pagëzim. Zoti Fryma e Shenjtë - duke zbritur mbi të Pagëzuarin. Këtu zbulohet misteri i marrëdhënieve midis personave të Trinisë së Shenjtë. Zoti Fryma e Shenjtë buron nga Ati dhe prehet në Birin dhe nuk rrjedh prej Tij. Gjithashtu zbulohet këtu se ekonomia e mishëruar e shpëtimit u realizua nga Perëndia Biri i mishëruar, i bashkangjitur me Të Frymën e Shenjtë dhe Perëndinë Atë. Është zbuluar gjithashtu se shpëtimi i secilit nuk mund të arrihet në asnjë mënyrë tjetër veçse në Zotin Jezu Krisht, me hirin e Frymës së Shenjtë, sipas vullnetit të mirë të Atit. Të gjitha sakramentet e krishtera shkëlqejnë këtu me dritën e tyre hyjnore dhe ndriçojnë mendjet dhe zemrat e atyre që e kremtojnë këtë festë të madhe me besim. Eja, le të shikojmë me vëmendje malin dhe le të zhytemi në soditjen e këtyre mistereve të shpëtimit tonë, duke kënduar: në Jordan jam pagëzuar për ty, o Zot, është shfaqur adhurimi i trefishtë, një shpëtim që rregullon na në mënyrë të trefishtë dhe na shpëton në mënyrë të trefishtë.