20.01.2013 13:15

U stara vremena vrijeme je prolazilo odmjereno i ležerno, pa su se za vjenčanje pripremali detaljno, bez žurbe. Danas se sve promijenilo do neprepoznatljivosti, čak se i vrijeme mjeri drugim standardima, leti, ponekad ne dajući ljudima da dođu sebi. A uz to se mijenjaju i običaji.Ako se nekada šibicarenje tradicionalno odvijalo u tri kruga, sada se poklapaju samo jednom. Preporučljivo je to učiniti na dan koji je naznačio Gelyung, koji također označava dan na koji se vjenčanje može proslaviti. Svake obično postavljaju mladoženjini roditelji i tri rođaka, dvoje sa očeve, jedan sa majčine strane. Pre putovanja, provodadžije treba da piju kalmički čaj kod kuće i slušaju dobre želje sa uputstvima za uspešno pregovaranje o budućem venčanju. Dobro je ako se u kući upali lampa za takvu priliku. Na svadbu se, po običaju, ide ne praznih ruku, za ovu priliku se pripremaju tradicionalni pokloni: kutija votke, jagnjeće meso, 10-15 kolača (celvg), slatkiši, kolačići. Osim toga, provodadžijama morate dati jednu ili dvije boce votke, namijenjene za izlaske, poseban događaj.

U mladenkinoj kući gosti se pozivaju za sto, gdje je jelo već pripremljeno. Tada mladoženjin otac otvara flašu votke i objašnjava sa čime su došli: „Verujem da ste već pogodili u koje svrhe smo danas došli kod vas. Činjenica je da su naš loš* sin i vaša loša* kćerka odlučili da se vjenčaju. Ovo je veoma ozbiljna odluka: osnovati novu porodicu. A naš zadatak je da im pomognemo da ovu odluku ožive. Nadam se da ćete se složiti sa nama i prihvatiti naše poklone, a nadam se da nećete odbiti našu ponudu. A pošto smo prvi put prešli prag vašeg doma, želim i da vam poželim da vaš dom bude tvrđava u ime sreće i blagostanja vaše porodice. Neka vam bude mnogo godina dobrog zdravlja i odgajajte svoju djecu u sreći i veselju.”

Govor je održan. Darovi provodadžija se razlažu na stolu, a stariji prvi donose poslasticu. Nakon što su probali ukusna jela, ne kriju zadovoljstvo, što daje pravo starijem provodadžiju na mladoženjinoj strani da održi sljedeći govor: „Drago nam je vidjeti da vam se svidjela naša poslastica, vjerujemo da je takav izraz zadovoljstva može se shvatiti kao znak pristanka. I ovom prilikom da kažem yoryal:

Kundtya hudnr!
Kezə chign iigҗ
Ken negan medlc
Amn үgan keltsҗ
Amr-tavar bəəҗ
Tatҗ tasrshgo elgn-sadn bolҗ
Neg-negdan tušg više
Nər-naadan keҗ
Amrch, җirһҗ bəətskhəy!

Zatim se za stolom rješavaju pitanja zbog kojih su provodadžije zapravo dolazile: o danu vjenčanja; o broju ljudi koji prate svadbeni voz; koje boje konca trebaju biti prisutne u olgts; o cijeni mladenke, posebno o osvježenju; o mirazu; o poklonima (omskulu) za provodadžije; o jastuku.

Konačno, sva pitanja su riješena, gostima se služi svježe skuvan čaj, koji se zove omskulin cija, jer se istovremeno gostima daju omskule - pokloni: košulje za muškarce, kroj za haljinu ili šal za žene. Pokloni se posebno stavljaju u torbu provodadžija. I gosti idu kući.

Danas se i vjenčanja slave istog dana. Ujutro idu (neparan broj ljudi: 9 ili 11) po mladu, za ručkom je dovode u mladoženjinu kuću, a provodadžije mlade isprate kući prije sumraka.

Ujutro odlaze po nevjestu, najstariji među svatovima neka bude muškarac, dvije žene, mladoženja sa prijateljem, a u pratnji muške rodbine. Od kuće mladoženjinih roditelja treba se otjerati prema kretanju sunca, a kao poklone provodadžije sa sobom ponesu: votku (u količini dogovorenoj prilikom provodadžija), jagnjeće meso, živog ovna, čaj (lišće čaja) , puter, slatkiši (slatkiši, kolačići).

Poslastice za snahe treba da budu u posebnoj vrećici. Darovi se unose u mladenkinu ​​kuću sljedećim redoslijedom: prvo vrećica sa darovima za snahe (beryachudt), zatim čaj sa puterom, a sve ostalo dolazi kasnije. Inače, među darovima svakako mora biti i ovnujska glava, namijenjena žrtvovanju. Kada se darovi unesu u kuću, odnosno budu blagonaklono primljeni od nevestine rodbine, u kuću ulaze svatovi sa mladoženjine strane. Oni su dužni da se pridržavaju sljedećeg rituala: pri ulasku u kuću moraju isprati usta, pomoliti se Bogu i tek nakon toga sjesti za sto. U ovom slučaju, opet, poštuje se određeni ritual: najstariji provodadžija sjeda prvi, zatim starija žena, zatim mlada žena, a tek nakon njih - ostali. Morate postaviti u smjeru sunca. Pre svega, svatovima se služi čaj. I iako je svima jasno, bez riječi, zašto su gosti došli, ali, po običaju, najstariji provodadžija ustaje i drži govor u kojem objašnjava razlog dolaska, a zatim kaže yoryal. Tokom Yorala, novac se stavlja na stol za mladence kako bi im pomogao da započnu. Dalje, gosti počinju da se časte, dok domaćini prvo toče svoju votku, a tek onda otvaraju kese sa poklonima mladoženjinih rođaka, prvo odatle uzimaju novac, nakon čega poklone izlažu na sto. . Meso koje su doneli šibicari postavljaju da se kuva, raskomadajući ga na zglobovima nožem. Ovim mesom se časte unuci i nećaci sa majčine strane.

Gosti ne borave u kući mlade, jer svadbeni voz čeka u mladoženjinoj kući, a uveče svi učesnici venčanja i dalje moraju da odu na proslavu u restoran ili kafić. Stoga, nakon kratkog vremena, gosti započinju pjesmu:

"Orsn boran giidg, irsn giich moordg"

(Ako pada kiša, proći će vrijeme i stati će, ako vjetar dune, onda će doći vrijeme kada će se stišati, ako u kući ima gostiju, onda je vrijeme da znaju čast...)

Značenje pjesme je svima jasno: došlo je vrijeme za ispraćaj mlade, jer mladu treba uvesti u mladoženjinu kuću prije ručka, ili barem za ručak. U čaše se sipa votka za goste, a dok nazdravljaju, uručuju im se darovi mladenkine rodbine. Zauzvrat, domaćini izgovaraju red želeći gostima bijeli put i sreću. Ali prije nego što se vrati, stariji provodadžija mora rukom dodirnuti nevjestin miraz i staviti novac. Tek nakon toga počinju da vade miraz i utovaruju ga u auto. Nevestini rođaci, prema tradiciji, moraju rukama da dodiruju momke koji prate svadbeni voz sa mladoženjine strane. U to vrijeme mlada se moli Bogu u roditeljskoj kući, zatim joj se nabacuje marama preko glave i iznosi je iz roditeljske kuće. Mlada nema pravo nikome dati ovaj šal. Mladu iz reda svatova neka izvede. Mlada pri odlasku ne treba da se osvrće na kuću svojih roditelja. Mlada ulazi u mladoženjin auto.

Nevjestini rođaci, odabrani da je prate, slijede. Svi se zajedno voze do mladoženjine kuće. Ako se svadbeni voz kreće izdaleka, recimo, iz nekog drugog mjesta, tada im rođaci mladoženjine idu u susret, noseći sa sobom topli čaj, votku i hranu. Ako su mlada i mladoženja iz istog mjesta, onda se sastaju ispred kuće. Počasti se hranom i izgovaraju dobre želje. Svibnjaci se moraju voziti oko mladoženjine kuće, prateći pravac sunca. Najprije se u kuću unosi nevjest miraz, zatim ulaze svatovi, a zatim i njihova pratnja.

U mladoženjinoj kući gosti sa strane mlade sada sjede na počasnom mjestu. Najbolja hrana se stavlja ispred njih, prema njima se mora postupati sa puno pažnje i poštovanja. Gosti sa mladenčine strane okupljaju se uveče kući, ispraćaju ih, govore yoryal, daju im darove (omskule). Za njih se pjeva duga pjesma (ut dun). Vrijeme je da gosti idu kući, ali prije nego što pređu kućni prag, rođaci mlade daju joj poklon.

U međuvremenu, svadbena zabava u mladoženjinoj kući se nastavlja. Konačno su gosti otišli i svi su se smirili. Ali još uvijek postoje neki rituali koje treba slijediti. Prvo, prije ponoći, podijelite djevojčinu kosu (u stara vremena su djevojke nosile pletenice) na dva dijela. Drugo, ispred ognjišta (sada nema peći u kući, pa se mlada moli pred burkanom), gdje se prostire filc (ćilim koji mlada donosi od kuće), mlada mora kleknuti i moliti se. Bogu. Mlada se mora presvući u odjeću pripremljenu za nju u mladoženjinoj kući. U to vrijeme, mladi momak treba da stane iza nevjestinih leđa i sedam puta nagne nevjestu glavu naprijed, ali treba je nagnuti svaki put nakon što neko od starijih rođaka izgovori ime pretka, imenujući ih redom do sedam generacije. Postoji vjerovanje da se mlada klanja pretku na njegovu naredbu.

Nakon promatranja ovih rituala, skuhajte kalmički čaj i poklonite ga mladoženjinim roditeljima. Tokom ovog rituala, mlada, prema kalmičkom običaju, dobija novo ime.

Sedam dana nakon vjenčanja roditelji dolaze u posjetu kćerki, iako se sada taj period ne poštuje, roditelji mogu doći ili iste večeri ili sutradan, dužni su doći sa svojim poslasticama. Tako se uspostavlja novi odnos. I tek nakon što se pridržava svih ovih rituala, kćerka može posjetiti roditeljsku kuću sa svojim mladim mužem i njegovim roditeljima. Ćerka, nakon udaje u roditeljsku kuću, posipa put ispred sebe bijelim brašnom, odnosno napravi sebi bijeli put. Kćerini rođaci daruju ćerku, zeta i svatove.

Ovako se ovih dana odvija kalmičko vjenčanje.

Jedini narod u Evropi koji govori mongolski, Kalmici, žive u regionu Donje Volge na teritoriji Republike Kalmikije. Zemlje koje su naseljavali Kalmici, davno prije njihovog pojavljivanja na ovim mjestima, u Rusiji su bili poznati kao Polovska stepa. Od početka 17. vijeka, nakon što su Kalmici stigli ovamo, ova teritorija je počela da se zove Kalmička stepa. Zatvorena između dolina rijeka Dona, Volge, Kume i sjeverozapadne obale Kaspijskog mora, Kalmička stepa je reljefno podijeljena na tri dijela: Kaspijsku niziju, Ergeninsku uzvišenje i Kuma-Manych depresiju. Kaspijska nizina je od davnina poznata po nedostatku slatke vode, slanim jezerima koja ljeti presušuju i Crnim zemljama, koje zimi gotovo da nisu prekrivene snijegom. Ovdje su Kalmici pasli svoju stoku zimi. Uzvišenje Ergeninskaya ima plodne zemlje i livade, preplavljene poplavnim vodama, svježa jezera bogata ribom koja su nastala u koritima drevnih rijeka (Sarpa, Tsatsa, Khanata, Tsagan-nur). U ovim krajevima iu sjevernom Stavropoljskom kraju 30-ih godina 19. stoljeća nastala su prva kalmička poljoprivredna gospodarstva. Depresija Kuma-Manych poznata je po slanim jezerima (Manych-Gudilo, Yashaltinskoye), dugim estuarijima i obilju trske, koju su Kalmici dugo koristili kao građevinski materijal.
Klima je oštro kontinentalna. Jaki vjetrovi duvaju tokom cijele godine. Ljetni suhi vjetrovi posebno su opasni za životinje, biljke i ljude. Ljeto u Kalmikiji je dugo i vruće. Temperatura se ponekad penje i do 44°C. Zima je hladna, mrazevi dostižu -40°C, malo snijega, a često i potpuno bez snijega. Padavina ima malo: 200-300 milimetara godišnje.
Pejzaž Kalmikije je prijelazni iz stepe u polupustinju. Tome odgovara i vegetacijski pokrivač. Iako biolozi broje 900 biljnih vrsta u lokalnim stepama, velika većina njih su stepske trave: modrica, vlasuljak, perjanica, kvinoja, pelin (17 vrsta), dvoličnjak, mlječika, stolisnik, divlji luk i druge. Drveće i grmlje rastu samo u poplavnim ravnicama, gudurama i gudurama: engleski hrast, topola, brijest, bijela vrba, joha. Nedostatak prirodnih šuma nadoknađuje se vještačkim šumskim plantažama, na primjer, stvaranjem zelenog prstena oko glavnog grada republike, Eliste. Fauna je uobičajena za stepsku zonu: miševi, gofovi, jerboi, krtice, zečevi. Tu su i grabežljivci - vukovi, lisice, tvorovi. Ponos kalmičke stepe je reliktna antilopa saiga. U šikarama trske kaspijske obale i jezera možete pronaći divlje svinje i vodene ptice.
Jedan od najvažnijih problema Kalmikije je nedostatak vode. Čak iu glavnom gradu republike ima prekida. Ali od toga posebno pati kalmička stepa, gdje trava nestaje zbog nedostatka vode, gdje nema čime napojiti ili hraniti stoku.
Međutim, postojeći projekti stepskog navodnjavanja do sada su bili neuspješni. Oni su ekonomski neisplativi i štete ekologiji cijele regije Donje Volge. Primjer takvog loše osmišljenog projekta je kanal Volga-Chogray. Početak njegove izgradnje doveo je do uništenja velike količine pašnjaka. S tim u vezi, Kalmikija je 1988. proglašena zonom ekološke katastrofe. U proleće 1989. godine, na zahtev republičke javnosti, gradnja kanala je obustavljena. Ministarstvo ekologije Republike Kazahstan razvilo je program za ekološki oporavak republike, čiji je glavni cilj borba protiv dezertifikacije.
Istorija naroda Kalmika započela je u Aziji. Njegovi preci - zapadnomongolska plemena i nacionalnosti - zvali su se Oirati. Početkom 13. stoljeća, vođa Mongola, Džingis-kan, ujedinio je pod svojom vlašću značajan broj naroda koji su živjeli u srednjoj Aziji, formirajući ogromno mongolsko carstvo. Uključuje i Oirate.
Ojrati su učestvovali u agresivnim pohodima Džingis-kana i njegovih potomaka u Kini i Koreji, centralnoj i zapadnoj Aziji, Kavkazu i Rusiji. Tada su organizovali vojne jedinice sa nasljednim prijenosom odgovornosti i privilegija, koje su se vremenom pretvorile u etničke grupe. Imena ovih grupa su Kalmici sačuvali do danas: Torgouti - to je bilo ime stražara, stražara štaba mongolskih kanova; Khosheuts - to je bio naziv naprednog dijela vojske, njene avangarde; Khoyts - stražnji dio vojske, njena pozadinska straža; derbeti - konjica izgrađena na trgu i drugi. Od kraja 14. veka, oslabljeno unutrašnjim sukobima, Mongolsko carstvo je počelo da se raspada i gubi osvojene zemlje jednu za drugom. Oiratski kanovi bili su prvi koji su odbili da se pokore vlasti Velikog kagana Mongolije.
Krajem 16. - početkom 17. vijeka, zahvaljujući aktivnom radu tibetanskih misionara, Oirati su, zajedno sa ostalim Mongolima, usvojili novu religiju - budizam umjesto stare - šamanizam. Međutim, ni nova religija nije mogla ništa promijeniti - podjele među mongolskim narodima i ratovi među njima nisu prestali. Pritisnuti neprijateljima sa svih strana, rastrgani vlastitim feudalnim sukobima, Oiratski prinčevi su više puta razmišljali o potrebi traženja novih slobodnih zemalja gdje bi mogli živjeti u miru i napasati svoja stada.
Ogromna prostranstva južne Rusije činila su se najpogodnijim za to. Od početka 17. stoljeća, vladari Oirata počeli su slati jednu za drugom ambasade ruskim carevima sa zahtjevom da ih prihvate kao državljanstvo. Pregovori su bili uspješni. Od 1608. do 1657. grupe Oirata postepeno su se selile u Rusiju u nekoliko talasa, jedan za drugim, i polagale zakletvu na vernost ruskim carevima.
Stepski prostori u donjem toku Volge i Jaika (danas rijeka Ural), koji podsjećaju na autohtone stepe zapadne Mongolije i Džungarije, privukli su Oirate, te su se naselili na teritoriji koju njihovi potomci zauzimaju do danas.
Ruski zvanični dokumenti tog vremena nazivali su ljude koji su se pojavili na jugu Rusije Kalmicima, preuzimajući ovu riječ od turskih naroda, koji su tako označavali sve Oirate koji nisu prešli na islam i ostali su budisti (na turskim jezicima riječ “Kalmak” je značio ostatak). Ali tek krajem 18. vijeka bivši Oirati počeli su sebe nazivati ​​Kalmicima, a svoju novu domovinu - Kalmikiju.
Od sredine 17. veka sudbina Kalmikije je usko povezana sa istorijom Rusije. Kalmički nomadi igrali su ulogu barijere na južnim granicama Rusije, štiteći je od iznenadnih napada trupa turskog sultana i krimskog kana. Kalmička konjica bila je poznata po svojoj brzini, lakoći i odličnim borbenim osobinama. Učestvovala je u gotovo svim ratovima koje je Rusija vodila. Njene zasluge su više puta naglašene posebnim kraljevskim ukazima i poklonima ruskih careva. Godine 1722. Petar I dodijelio je Kalmičkom kanu Ayuku počasnu zlatnu sablju. Kalmički kanovi i tajše postupno su primljeni u plemstvo Rusije i stekli su sve njegove prednosti. I obični kalmički stočari su bankrotirali, pridružili se redovima narodnih pobunjenika i učestvovali u narodnim ustancima.
Sudbina Kalmikije kao dijela Rusije pokazala se teškom. Prvih stotinu godina na njegovoj teritoriji postojao je Kalmički kanat kojim je vladao kan. Sredinom 18. stoljeća nastala je akutna ekonomska i politička kriza, zbog koje su njeni vladari poželjeli da napuste rusko državljanstvo i vrate se nazad u Zapadnu Mongoliju, što je i učinjeno 1771. godine. Značajan dio običnih Kalmika su njihovi feudalci odveli prevarom. Ukupno je Rusiju napustilo oko 125 hiljada ljudi, od kojih oko 100 hiljada nije stiglo na odredište: ubijeni su u vojnim okršajima, zarobljeni, smrznuti u snijegu i umrli od gladi i rana. Ovi događaji okončali su Kalmički kanat, njegova teritorija je bila uključena u Astrahansku provinciju i od sada je bila podređena uredu guvernera Astrahana.
Od druge polovine 19. veka, Kalmikija je počela da se postepeno uvlači u orbitu kapitalističkih odnosa. Godine 1892, 31 godinu kasnije nego u ostatku Rusije, u Kalmikiji je ukinuto kmetstvo. Uništeni nomadski stočari počeli su odlaziti u potrazi za poslom u ribarstvu Volge i Kaspijskog mora i u rudnicima soli Kaspijske nizije. Mnogi od njih su postali sjedilački, naseljavajući se duž puteva u kalmičkoj stepi i u pokrajini Stavropol. Kalmička sela smjenjivala su se sa naseljima ruskih i ukrajinskih seljaka, koji su, počevši od 18. vijeka, prvo spontano, a potom uz odobrenje vlade, kolonizirali ovu regiju. Raslojavanje je brzo počelo među kalmičkim naseljenicima. Sloj bogatih Kalmika se isticao i bavio se komercijalnim uzgojem stoke, dok je većina njihove siromašne braće postala poljoprivrednika ili za njih ili za svoje susjede - ruske i ukrajinske farmere.
Nakon revolucije 1917. godine, dekretom Vijeća narodnih komesara od 2. novembra 1920. godine, Kalmikija je ušla u sastav RSFSR-a kao Autonomna oblast naroda Kalmika, a 1935. je transformirana u autonomnu republiku. Tokom Velikog otadžbinskog rata, pod lažnim optužbama za pomaganje nemačkim okupatorima, autonomna republika je ukinuta (1944), a stanovništvo Kalmika deportovano u regione Sibira i Srednje Azije. Ovo su bile najtragičnije stranice u istoriji kalmičkog naroda, koje su dovele do smrti trećine njegovog stanovništva i nažalost uticale na sudbinu kalmičkog jezika i kulture. 9. januara 1957. obnovljena je autonomija Kalmikije kao regije, a 1958. ponovo je postala punopravna autonomna republika bivšeg SSSR-a. Međutim, potrebno je više od deset godina da rane naroda zacijele; mnogi gubici za njihovu kulturu općenito su nepopravljivi. 1990. godine Kalmička Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika proglasila je državni suverenitet, a 1992. promijenila ime. Sada se zove Republika Kalmikija.
Prirodni i klimatski uvjeti kalmičke stepe optimalni su za vođenje nomadskog stočarstva. Sličnu ekonomiju vodili su Sarmati i Kalmici koji su živjeli na ovim prostorima prije 2000 godina u 18. - 19. vijeku. Stoga se ekonomske specifičnosti Kalmikije zasnivaju na stočarstvu, nekada nomadskom i polunomadskom, sada pašnjaku, koje je u istočnim regijama kombinovano sa ribolovom, a na zapadu sa poljoprivredom. Kombinacija ova tri ekonomska sektora koja se razvijala više od 300 godina odredila je jedinstvenost materijalne kulture Kalmika. U tradicionalnom pogledu, Kalmik je slobodan, neumoran nomad, koji se kreće sa svojim stadom s jednog kraja ogromne stepe na drugi. Međutim, Kalmici nikada nisu bili takvi nomadi. Nomadsko stočarstvo rezultat je visokospecijaliziranog prilagođavanja lokalnim geografskim i ekonomskim uvjetima. U prošlom veku, Kalmici su uzgajali konje, ovce i kamile. Sada su glavna stoka ovce, koze i goveda. Posebno je cijenjena pasmina krava “Kalmik crvena”, poznata po svom “mramornom” mesu. U medicini je visoko cijenjen kumys, dobiven od mlijeka konja kratke kalmičke pasmine. Pored tradicionalnog stočarstva, posljednjih decenija javlja se i industrijsko uzgoj krzna: uzgajaju se muskrat, kura, srebrna lisica i srebrna lisica.
Iako su Kalmici poznati kao nasljedni nomadi, poznato je da su njihovi preci, čak iu svojoj prapostojbini - u zapadnoj Mongoliji - bavili ribolovom, imali posebnu opremu za to i vrlo detaljne termine za njihovo označavanje. Nakon što su se preselili na Volgu, i ovdje su se bavili ribolovom. Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, značajan dio Kalmika (Torgouts i Khosheuts) koji su živjeli direktno na obalama Volge radio je i sada radi u ribarstvu.

Da li se uvek pozdravljate sa prijateljima? Kalmici, “praunuci” plemena Oirat koji su se doselili u Donju Volgu i sjeverno Kaspijsko more iz centralne Azije krajem šesnaestog stoljeća, otišli su mnogo dalje. Na njihovom jeziku postoje opcije pozdrava za sve prilike!

Kad se Kalmici sretnu, kažu popraviti, što se doslovno prevodi kao "zdravlje". Zanimljivo je da se, ovisno o kontekstu i statusu parnjaka, ova riječ koristi u različitim varijacijama. Samo što je popravka analogna ruskom "zdravo" - tako se pozdravljaju vršnjaci ili mlađi ljudi. Rečju se odmah pozdravljaju stariji, posebno poštovani ljudi, ili nekoliko ljudi popravak,što se tumači kao želja za zdravljem. Prije nekoliko stoljeća, sva lična pisma Kalmika počinjala su riječima mendin beach, što se doslovno prevodi kao "slovo zdravlja". Popravi surtn – ljubazno pojašnjenje o tome kako su sagovornikovi rođaci iz drugih mesta i kako su zdravi. Kada se pozdrave sa prijateljima oni kažu Mend Kilultn. Ljudima koji kreću na put kažu da požele vjetar i dobar put popraviti amulng irtn.

Vjeruje se da želja za zdravljem, izrečena svim srcem, štiti ne samo osobu kojoj je namijenjena, već i onoga koji „daje“ od bolesti.

Stoga su u starim danima Kalmici mogli posjetiti susjeda samo da se pozdrave. U naše vrijeme tradicija je doživjela neke promjene, ali je očuvana: moderni Kalmici ograničavaju se na redovne telefonske pozive poznanicima, susjedima i prijateljima.

Stanovi i život Kalmika

Samoime predstavnika ovog naroda na kalmičkom jeziku je khalmg ili khalmgud, na mongolskom je halimag. U ovom trenutku, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, 183.372 Kalmika živi u Rusiji, a male grupe Kalmika postoje u inostranstvu. Većina ispovijeda budizam (tibetanska gelug škola).

Do početka pretprošlog veka u kalmičkim selima hotonakhŽivjeli su uglavnom u porodicama. Kuće u khotonima bile su postavljene u krug i mogle su se pomjeriti u bilo koje vrijeme. U centru se napasala stoka, a tamo su se održavala opšta okupljanja stanovnika sela. U devetnaestom veku Kalmici su se "naselili": pojavile su se stalne kuće koje se nisu mogle transportovati, a raspored khotona postao je linearan.

Nomadski Kalmici su uglavnom živjeli u šatorima (mongolskim jurtama). Šator je stajao na drvenom okviru od 6-12 preklopnih šipki, koje su dugim zakrivljenim letvicama bile povezane u krug ispod stropa. Vrata su bila dvokrilna, kao u kafanama iz filmova Divljeg zapada. Sve što je bilo lijevo od ulaza smatralo se muškom teritorijom: konjska orma, obrađene kože zaklanih životinja, gospodarev krevet i posteljina. U odaju za žene bilo je posuđe i drugi kuhinjski pribor. U sredini šatora nalazilo se ognjište, iznad kojeg je postavljen kotao na tronošcu. Ognjište je bilo izuzetno poštovano: gosti su sjedili iza njega u znak poštovanja i dobre volje prema njima. Pod je bio prekriven ćebadima od filca.

Osim u šatorima, živjeli su i u prenosivim jurtama koje su se mogle montirati na kolica. Sjedeći Kalmici preferirali su zemunice i polu-zemlje napravljene od cigli od blata ili travnjaka. U devetnaestom veku, ruske kuće, od brvana ili kamena, stekle su popularnost.

Tradicionalna odjeća

Muškarci Kalmika nosili su bijele košulje sa dugim ušivenim rukavima i okruglim kragnom, te plave ili prugaste pantalone. Na vrhu je bio bešmet, opasan kožnim remenom sa srebrnim plaketama, i vanjske pantalone, po mogućnosti platnene. Pojas bi mogao ukazivati ​​na nivo prihoda vlasnika. O pojasu na lijevoj strani visio je nož u korici. Na glavu se stavljao krzneni šešir, sličan papaki, ili kapa od ovčje kože sa ušicama. Svečane ukrase za glavu često su imale crvenu svilenu resicu. Zbog toga su ih narodi koji su susjedi Kalmicima nazivali „crvenkastim“. Tradicionalne muške cipele su crvene ili crne čizme sa zakrivljenim vrhovima, ispod kojih su se zimi nosile filcane čarape, a ljeti platneni omoti za stopala.

Žene su također preferirale plave pantalone i bijele košulje, ali drugačijeg stila: dugačke, otvorenih kragna i prorezima do struka sprijeda. Počevši od adolescencije, djevojčice su preko košulje i pantalona nosile kamisol, čvrsto stežući figuru, koju nisu skidale ni noću, dok su spavale. Nosile su i kaliko ili vuneni biz, sličan dugoj haljini, u struku vezanu kaišem sa apliciranim metalnim pločicama. Druga verzija kostima bio je birz - široka haljina bez pojasa. Ženska pokrivala za glavu bila je mala kapa, nalik na beretku, sa tvrdim obručem na dnu. Kada se žena udavala, isplela je kosu u dvije pletenice i provlačila ih kroz specijalne nakosniki. Kao i muškarci, Kalmici su nosili kožne čizme.

I muškarci i žene voleli su nakit. Kod Kalmika su, naravno, bile raznovrsnije: naušnice, ukosnice, ukosnice od svih mogućih materijala od zlata do kostiju, sa ili bez dragog kamenja. Muški dio stanovništva snašao se sa minđušom u lijevom uhu, prstenom i narukvicom sa amajlijom.

5 zanimljivih činjenica o Kalmikiji i Kalmicima

• Kalmikija je region sa najviše drveća u Rusiji.
• Svetac zaštitnik saiga je budističko božanstvo plodnosti i dugovječnosti, Bijeli Starac. Stoga je zabranjeno loviti saige u onim trenucima kada se okupljaju u jata: vjeruje se da ih bijeli starac muze.
• Za proučavanje poznatog kalmičkog epa "Dzhangar" postoji posebna naučna disciplina "Dzhangar studije".
• U Elisti se održava festival posvećen pomenutom djelu “Jangariada”.
• Kalmici se spominju u pjesmama A.S. Puškinov "Spomenik" i "Kalmička", kao i u romanu "Kapetanova kći" (scena sa kalmičkom bajkom).

Kalmičko vjenčanje je prvenstveno provodadžisanje, koje je podijeljeno na tri dijela.

Prvi dio je upoznavanje

Starešina zajednice sa mladićem i prijateljima dolazi u kuću izabrane devojke. Delegacija ima tri vrča votke i poslastice sa njima. Izvodi se ritual “tsatsl tsatslgn” i nakon ovog rituala može se smatrati da će se vjenčanje održati.

Drugi dio je veliko provodadžisanje

U ovoj fazi mladoženja, u pratnji oca, majke i najbliže rodbine, dolazi u posjetu kući odabranika. Ovdje dogovaraju druženja uz nacionalne poslastice i razgovaraju o mladoženjinoj pratnji i broju ljudi, te kreiraju svadbeni meni i poklone.

Treći dio je dogovor o danu vjenčanja

Nekoliko ljudi se okuplja i potvrđuje datum proslave.

Tradicionalni rituali

Kalmičko vjenčanje uključuje promatranje određenog broja vjerovanja. Nekoliko dana prije praznika počinju pripremati odabranicu za novi porodični život. Rodbina dolazi sa darovima za miraz. Djevojci se odsijecaju kosa, nokti i konci za miraz i sve to spaljuje. Ovo je simbol da djevojka započinje novi bračni život.

Zanimljivo! Uporedite tradiciju budističke ceremonije vjenčanja i.

U ovom trenutku u kući mladog momka se odvijaju pripreme za svadbeni voz. Trebalo bi da se sastoji od neparnog broja oženjenih muškaraca.

Dolazak svadbene povorke u kuću za djevojku povezan je s poštivanjem rituala. Prije svega, u kuću se unosi hrana koju su obećali provodadžije, a potom samo alkohol. Ovim poklonima članovi delegacije dokazuju ozbiljnost svojih namjera.

Nakon svečanog dijela svi prisutni peru ruke, ispiru usta i mole se pred burkanom. I dolazi vrijeme za svečani banket, koji je, pak, popraćen nacionalnim ritualima.

svadbene svečanosti

Kalmičko vjenčanje nije samo identitet, u ovom trenutku se čitave porodice, khotoni, srodni. Stoga se svi pozvani trude da se dokažu i provode niz testova jedni za druge.

Svi gosti slave svadbu do kasno u noć, a jedan od prijatelja sa mladoženjine strane mora obaviti ceremoniju. Ritual se sastoji od dodirivanja verenika.

Sljedećeg jutra, dok svi hodaju, pametan momak se ušunja u djevojčin šator i dodiruje je po ramenu, čime jasno daje do znanja da je vrijeme da ode u kuću njenog muža. Proces mora biti što neprimijećen, inače će se djeveruše smijati mladiću. Nakon ceremonije, ženska polovina se deli na dva dela. Oženjeni dio ispraća djevojku, a nevjenčani dio drži mladu svom snagom.

Pre nego što napusti očevu kuću, majka devojčice govori joj da se pokloni pred burkanima svojih roditelja i pije domaće mleko. Mlada pokriva glavu maramom, to je znak udate devojke, tako da neće moći da se seti puta do svog prethodnog doma. Napušta očevu kuću jednom za svagda. U to vrijeme, voz je natovaren djevojačkim mirazom.

Ali ovdje mladoženjine goste čeka iznenađenje; djeveruše su sakrile dio miraza, a sada će morati otkupiti ove darove. Poslanici su podmićeni slatkišima. Mladoženjina ženska strana zauzima baldahin iza kojeg je mlada žena sjedila tokom svadbene ceremonije.

Nadstrešnica je raširena na tlu i može se podići samo tokom konjskih trka, kada se odvoji od zemlje. Naravno, u to je uključen i mladoženja i mora prvi podići baldahin.

Nakon što se ispoštuju svi rituali, svadbeni voz sa mladoženjom kreće u novi dom mladog momka, kalmičko vjenčanje je privedeno kraju.

Namrueva Altana

Način života kalmičkog naroda formiran je vekovima. Određena je uglavnom radnim ritmom života. Narod je imao i svoje moralne kriterije, svoj nepisani kodeks pristojnosti i kulturnog ponašanja ljudi – tj. narodna etika.

Narod bez tradicije je kao drvo bez korijena; ono gubi svoju jedinstvenost. Kalmici su narod sa bogatim duhovnim i kulturnim naslijeđem, koje se pažljivo prenosi na nove generacije, tj. nas.

Naš zadatak je da ne izgubimo nijednu kap dragocjenog etnokulturnog naslijeđa naših predaka.

Skinuti:

Pregled:

Gorodovikovskaya multidisciplinarna gimnazija nazvana po. B. B. Gorodovikova

Kalmički narodni običaji.

Poštovanje starijih.

Namrueva Altana Anatolevna

9 "b" razred

Nastavnik: Marminova G. G. nastavnik kalmičkog jezika i književnosti

Koliko je svježine u narodnoj riječi, Stvari mudrosti koje su uvijek nove!.. Sa zavišću je proučavam, diveći se Jednostavnosti koja ne poznaje uljepšavanje...

D. Kugultinov. “Toliko svježine u narodnim riječima...”

Način života kalmičkog naroda formiran je vekovima. Određeno je uglavnom radnim ritmom života. Narod je imao i svoje moralne kriterije, svoj nepisani kodeks pristojnosti i kulturnog ponašanja ljudi – tj. narodna etika.

Na primjer, kada dvoje ljudi razgovaraju, a treća osoba interveniše sa strane ili prisluškuje njihov razgovor - to je bilo vrlo nepristojno. Općenito, svaka vrsta radoznalosti smatrana je nepristojnom: virkanje, prisluškivanje. Kalmici su imali poseban odnos prema starijim ljudima. Svoj rad posvećujem ovoj strani mentaliteta ljudi. Ako je mladić bio nepristojan prema starješini, smatralo se da je nepristojan prema roditeljima.

U kalmičkim porodicama djeca su odgajana u duhu poštovanja i bespogovorne potčinjenosti roditeljima i drugim starijima. Kalmici kažu: "Kun - akhta, devl - zakhta" (Ljudi imaju starijeg, a bunda ima kragnu). Poštovanje starijih nije samo običaj, već i nepromjenjiv zakon kojeg su se Kalmici pridržavali s generacije na generaciju. Deca su ovaj običaj upijala sa majčinim mlekom, jer su čitav način života, sva pravila u kući bili jasno povezani sa ovim običajem. Djeca su od malena viđala kako se njihovi roditelji ponašaju prema starima: prvu šoljicu čaja, prvi i najbolji komad toplog mesa, svježe rvače prvo su davali starima. I, odrastajući, djeca su znala da se prema starijima treba odnositi s posebnom toplinom i poštovanjem.

Bilo je zabranjeno prelaziti put starcima ili ulaziti u kuću prije starješine. Kršenje ovih pravila smatralo se grijehom.

Narodni pjesnik Kalmikije K.E. Erenjenov je napisao: „Kada je jedan stariji čovek ušao u kuću, mladi su ga podržali i otvorili mu vrata. Ranije stariji ili stariji mladić nije ulazio u šator i sjeo. Kad se stariji ili gost spremao da krene, mladi su ga pripremali za put i osedlali konja.”

Kalmici vjeruju da oni koji se prema starijima odnose s poštovanjem žive duže. To je objašnjeno na sljedeći način: stare ljude grije odnos poštovanja prema njima, a kao odgovor na to se mentalno obraćaju Bogu i mole ga da dobroj osobi podari duge godine života. Narod Kalmika ima mnogo različitih tradicija i običaja poštovanja svojih starijih.

Kad se stariji ili gost spremao na put, mladi su ga pripremali za put i osedlali mu konja;

Kada je jedan stariji čovjek ušao u kuću, mladi su ga podržali i otvorili mu vrata;

Ranije stariji ili stariji mladić nije imao pravo ući u šator, a još manje sjesti;

Kad su stariji razgovarali, mlađi nisu ulazili u razgovore; Od malena su djecu učili da se ne miješaju, ne prekidaju i ne raspravljaju sa starijima. "Biyəsn medətə kүүnəs bichə үg bulald." (Ne protivrečite svojim starijima.)

Na svadbama, praznicima, domjencima i drugim posebnim prilikama jorali su izgovarali prvo stariji, a potom i ostali. Ljudi kažu: “ I kn - ekldg, bichkn - davuldg.” (Stariji počinje, najmlađi nastavlja).

Snaha nije smjela da skine pokrivalo i bude bosa pred svekrom;

Mlađi su morali da slušaju starije, nisu imali pravo da se prepiru sa njima ili da podižu glas u njihovom prisustvu;

Stariji su uvijek bili ustupljeni;

Ako je mladić bio grub prema starijoj osobi, smatralo se da je grub prema roditeljima.

Mnogi običaji povezani sa štovanjem starijih ljudi iznenađuju po svom dubokom značenju. Na primjer, osobu stariju od vas treba s poštovanjem zvati "Ti", ovako kaže poslovica:

- “Ta” gisn – taalsn adl, “chi” gisn – chichsn adl” (Zvati “ti” je isto što i milovati, zvati “ti” je isto što i udarati.)

Prilikom susreta sa starijim ljudima, čak i ako su vam stranci, morate ih pozdraviti (mendlh).Kada je na sastanku neko pozdravio svog poznanika, a on kao da nije primijetio i prošao - to se smatralo bahatošću i svi su ga osuđivali.

Među Kalmicima, vrijeđanje starijih smatra se jednim od najtežih grijeha. Vjeruje se da su stari ljudi poput male djece. "Kogshn kun kukd met." (Starac je kao dijete.) - Kažemo: „Kөgshdig bichə shood, kүүkd bichə shogl.“ (Ne grdite starce, nemojte ismijavati djecu.)

Roditelji su učili svoju djecu da uče od starijih i da ih slušaju. To se ogleda u kalmičkim poslovicama:

• „Medhar sedhlə, medətnrig sinovi“ (Ako želite da steknete znanje, onda slušajte o čemu stariji pričaju.)
• "ɨvgn kүmnd өrgmzh kergtə, dvorana kүmnd surһmzh kergtə." (Starima je potrebna podrška, mladima je potrebno vodstvo.)
• “Uvlin kiitn - havrtan, өvgdin kersү-kuүkdtan.” (Zimska hladnoća podsjeća na sebe u proljeće, prodoran um starijih prenosi se na djecu.)
• “Kogshn nokhan hutslt өrtsəətl sonsgdg, kөgshn kүүnə surhmzh tsug zhirhld kerglgdg.” (Lavež starog psa se čuje do jutra, upute starca ostaju za život.)
• - “Akhig ald kundldg, duug delm kundldg.” (Starijeg se mora poštovati za ceo hvat, mlađeg za centimetar).

Uživao je opšte poštovanje među Kalmicimamajka ili druga žena, koji je zamijenio vlastitu majku djece. Darivali su je i ophodili se prema njoj tako da joj se srce uvijek raduje životu.

U našem narodu postojao je još jedan dobar običaj- mladi ne bi trebali piti votku,posebno u prisustvu starijih. Na praznicima i svadbama, votka, odnosno mjesečina (ərk), služila se samo starijim gostima, a mladima je nisu davali. Na svojim omladinskim zabavama momci i djevojčice su bez žestokih pića, plesali, pjevali i igrali razne zanimljive igre. Ako se neko napio, bila je šteta. Takav mladić je dugo bio osuđivan, i stidio se svog uvreda. Kalmici kažu: „Ork savasn bishnkan evddg.“ (Votka uništava sve osim svojih jela) Ova izreka ni sada ne gubi svoje poučno značenje.

Narod bez tradicije je kao drvo bez korijena; ono gubi svoju jedinstvenost. Kalmici su narod sa bogatim duhovnim i kulturnim naslijeđem, koje se pažljivo prenosi na nove generacije, tj. nas. Naš zadatak je da ne izgubimo nijednu kap dragocjenog etnokulturnog naslijeđa naših predaka.

Bibliografija

1. Kotvič V. L. Kalmičke zagonetke i poslovice - Elista, 1972.
2. Olzeeva S.Z. Kalmičke narodne tradicije - Elista, 2012
3. Khabunova E.E. Formule tradicionalnog kalmičkog bontona ili kako postati „josta khalmg“. – Elista, 2010.
4. Chelbanova E.I. Tradicije i običaji Kalmika. – Elista, 2008
5. Erdniev U.E. Kalmici: istorijski i etnografski eseji. – Elista, 1985.
6. Erendženov K. Zlatni izvor. – Elista, 1985