1. Da li je Fatih bio sklon kršćanstvu?

Nakon osvajanja Istanbula, Fatih je dozvolio hrišćanima koji su ovdje živjeli da ostanu i nastojao je vratiti one koji su napustili grad. Mnogi vizantijski Grci, bez obzira da li su prešli na islam ili ne, primljeni su u državnu službu Osmanskog carstva. Fatih ulazi u polemiku o kršćanstvu sa patrijarhom Genadijem II Scholarijem (u svijetu - George) u manastiru Gospe od Pammakariste (Fethiye džamija) i želi da se ova polemika dokumentuje. Ovi događaji su pokrenuli neke glasine na Zapadu, a iznijelo se i mišljenje da je Fatih bio sklon kršćanstvu.

Mehmed II Osvajač (Fatih) daruje Genadiju II patrijarhalna pisma

Papa Pije II lično je napisao pismo Fatihu (1461-1464), pozivajući ga da pređe na kršćanstvo i podvrgne se krštenju s nekoliko kapi svete vode. I pismo i odgovor na njega štampani su u Trevisu za vreme Fatihovog života 1475. Međutim, zanimljivo je da ovo pismo nije poslato Fatihu. I naravno, šta bi mogao biti odgovor na “neposlato pismo”! Tata koji je napisao pismo je dao odgovor na njega u ime Fatiha!

Fatihov “dobar odnos” prema pravoslavcima nakon osvajanja Istanbula zasniva se na njegovoj snishodljivosti i želji da pomogne u cijepanju kršćanskog svijeta. Sultan je imao veoma široke poglede, i to je ono što je dovelo do njegovog interesovanja za hrišćanstvo. Vjeruje se da je imao interes za ovu religiju jer mu je majka bila kršćanka. Jedna od supruga Murada II bila je ćerka srpskog kralja Đorđa Brankovića - Mara Despina. Udala se za Murata II 1435. godine, ali nije promijenila vjeru i ostala je kršćanka do kraja svojih dana. Fatihove riječi “Najveća od hrišćana je moja majka Despina Hatun”, koje je rekao prilikom prenošenja zemlje i manastira Aja Sofija u Solunu hrišćanima, mogu se objasniti samo činjenicom da je to bila njegova rođena majka. Međutim, ovo je pogrešno tumačenje. Jer vlastita majka Mehmeda Osvajača bila je Hüma Hatun, koja je umrla 1449. godine u Bursi, odnosno prije nego što je njen sin stupio na tron.

2. Da li je “Fatihov zakon” stvaran?

Fatih Sultan Mehmed Khan očima minijaturiste Levnija (od Kebira Musavvera Silsilename)

Prvi set zakona Osmanskog carstva napisan je za vrijeme Fatiha. Ali postoje mišljenja da ovaj zakonik nije napisan u vrijeme Fatiha, da su njegovi važni dijelovi naknadno dodani i da cijeli tekst zakona ne pripada Fatihovu peru. Tvrdi se da, budući da su se neke karakteristike državnog uređenja pojavile tek nakon nekog vremena, zakon nije napisan tokom Fatihove ere. Oni koji smatraju da Fatih nije mogao napisati zakon o bratoubistvu tvrde da su ovaj zakon sastavili predstavnici zapadnog svijeta. Da bi se dokazale ove verzije, prikazan je jedan primjerak Zakona, pohranjen u bečkom arhivu. Međutim, u procesu istraživanja osmanske historije pronađeni su i drugi primjerci. Istraživanja osmanskih istoričara kao što su Halil İnalcık ili Abdulkadir Özcan potvrđuju da su gore navedene tvrdnje neosnovane i da tekst Zakona, sa izuzetkom manjeg dijela, pripada Fatihu. A tekst koji nam je danas dostupan uključuje i dopune koje je napravio Fatihov sin i nasljednik Bajazid II.

3. Koja je zemlja bila posljednja Fatihova kampanja?

U svojim posljednjim godinama, Fatih je poslao dvije vojske - jednu da osvoji Rodos, drugu da zauzme Italiju. Drugi je poražen, a prvi je zauzeo tvrđavu Otranto, što je otvorilo put za osvajanje Italije. Pod ovim uslovima, Fatih je krenuo u novi pohod u martu 1481. godine, ali je umro u Hunkar Çayırı u Gebzeu. Pošto je cilj vojske ostao misterija, pitanje "Gdje je išao Fatih?" postao predmet kontroverzi, vjerovalo se da vojska maršira ili na Rodos ili na Italiju. Međutim, prisustvo vojnih snaga u Anadoliji jasno ukazuje da Italija nije bila meta.

Problem koji je nastao prije Fatihove smrti promijenio je prioritete osmanske države. Napetosti su se razvile između Osmanskog carstva i memlučke države zbog činjenice da je Fatih, radi pogodnosti hodočasnika u Meku, želio da popravi akvadukte duž puta hadža. Ali Memluci to nisu dozvolili, smatrajući to kršenjem njihove dominacije u ovim zemljama. Glavni razlog sukoba bilo je pitanje kojoj će državi pripadati zemlje Dulkadirskog kraljevstva koje se nalaze u blizini Maraša i Elbistana. Zbog toga je Fatih, prije smrti, poslao svoje trupe u kraljevstvo Memluka. Ali konačnu tačku na ovo pitanje stavit će Fatihov unuk, sultan Yavuz Selim.

4. Da li je Fatihova smrt nastala prirodnim uzrocima ili je otrovan?

Poznati astronom Ali Kuscu na prijemu kod Fatih Sultana Mehmeda

Fatih je umro u Gebzeu u mjestu zvanom Hünkar Çayırı u maju 1481., dok je krenuo u drugi pohod. Ova smrt je izazvala debatu kako u akademskim krugovima tako i među istoričarima amaterima. Ranije se vjerovalo da je uzrok njegove smrti giht. Simptomi ove bolesti uključuju bol u prstima, petama i zglobovima. No, njemački istoričar Franz Babinger je u jednom od svojih članaka, na osnovu izvoda iz “Historije Ashikpaşazadea” i dokumenta pohranjenog u Venecijanskom arhivu, došao do zaključka da je sultan otrovan. Drugi autori koji tvrde da je Fatih otrovan pozvali su se na ovaj Babingerov članak. Postoje dvije verzije o identitetu trovača. Prvo: guverner u Amasiji Šehzade Baezid otrovao je svog oca od strane glavnog iranskog lekara Ajema Lyarija, saznavši za napore velikog vezira Karamani Mehmed-paše u korist njegovog mlađeg brata Džema Sultana. Drugo: Yakup Pasha (Maestro Lacoppo), bivši glavni ljekar koji je prešao na islam kao Jevrej. Služio je Fatihu više od 30 godina, zaslužio je njegovo povjerenje i bio na važnim pozicijama u rangu vezira. Mlečani, koji su izvršili više od deset neuspjelih pokušaja Fatiha, otkupili su Jakup-pašu i uz njegovu pomoć otrovali sultana.

U turskim izvorima, osim poetskih stihova u “Istoriji Ashikpaşazade”, nigdje drugdje nema ni nagoveštaja o trovanju bolesnog Fatiha, koji je do Hünkara Çayıre mogao doći samo kočijom. Nema sličnog pomena u arapskim ili italijanskim izvorima tog vremena.

Poetski stihovi iz kojih neki istoričari zaključuju da je Fatih otrovan su:

Ko je Khanu dao ovaj medicinski sirup?
Da ga je Khan popio do mile volje.

Ovaj šerbet iscrpio je Kanovu dušu,
Cijelo tijelo mu je mučio bol.

A on je rekao: „Zašto mi to radite, iscjelitelji,
Moja unutrašnjost je puna krvi"

Ljekovita infuzija nije pomogla,
To je donelo samo štetu.

Doktori su povredili sultana,
I ovo je iskrena istina, ništa se ne može učiniti.

Iako se u ovim otpadnim vodama nagoveštava da je padišah dobio sumnjiv lijek, vjerovatnija verzija se čini Fatihove pritužbe na muke koje je doživljavao zbog tretmana koji nije donio olakšanje.

Kada se Fatih razbolio od gihta, od kojeg su bolovali gotovo svi osmanski sultani, glavni iscjelitelj Lyari je počeo liječenje, ali nije mogao da se nosi sa bolešću, pa je odgovornost za liječenje padišaha prebačena na bivšeg glavnog iscjelitelja Jakup pašu. Yakup Pasha nije odobravao lijek koji je koristio Lyari, pa je odbio da počne liječenje. Međutim, kada su drugi iscjelitelji ostali nemoćni protiv bolesti, dao je sultanu analgetik, koji su oni koristili, pokušavajući samo da ublaže oštar bol. Ali lijek nije djelovao i Fatih je, nakon kratke kome, umro u četvrtak, 31. maja 1481. popodne.

5. Da li je Fatih zaista naredio da se galije vuku kopnom prilikom zauzimanja Istanbula?

Najupečatljivija scena prilikom zauzimanja Istanbula je prevlačenje brodova preko kopna i njihovo porinuće u Zlatni rog. Smatra se da su Osmanlije, koje su izgubile pomorsku bitku 20. aprila, u noći 22. aprila kopnom odvukle oko 70 brodova iz Tophanea ili Bešiktaša i spustili ih na Kasimpašu. Ali koliko god izgledali sjajno, da li su se ovi legendarni događaji zaista dogodili? Jesu li galije zapravo dovučene kopnom da bi se spustile u vode Zlatnog roga?

Izvori koji opisuju osvajanje Istanbula ne opisuju detaljno ove događaje. Pogotovo turski istoričari ne daju dovoljno podataka o prevlačenju brodova kopnom. Različiti istraživači koji su se s vremena na vrijeme bavili ovom temom u različitim historijskim periodima tvrde da se događaji nisu mogli razvijati kao u legendama. Čini se da nije moguće prevesti brodove kopnom do Zlatnog roga preko noći. Da bi se to postiglo, bile su potrebne duge pripreme. Određivanje rute kojom će se brodovi kretati, priprema mjesta, uklanjanje prepreka i priprema mehanizama koji će pomoći u pomicanju kuhinja - sve to zahtijeva više od jednog dana pripreme. Osim toga, za to nisu pogodna mjesta koja su označena kao tačke na kojima su brodovi izvučeni na kopno - Tophane i Bešiktaš. Zato što ih Vizantinci lako vide. Ima i onih koji tvrde da su brodovi izvučeni na kopno kod Rumeli Hisarija. Ali ako u ovom slučaju uzmemo u obzir trajanje rute koju su brodovi morali savladati, bit će krajnje jasno da je u tadašnjim uvjetima to bilo nemoguće.

Mehmed bin Mehmed, Evliya Çelebi i Münedcibaşı, koji su svoja djela napisali nekoliko stoljeća kasnije, nakon osvajanja Istanbula, donose drugačiji pogled na ove događaje: brodovi su izgrađeni na Okmejdanu i porinuti direktno odavde. Ova interpretacija događaja izgleda skladnije u odnosu na teoriju o prevlačenju brodova preko kopna.

6. Da li je zaista bilo moguće zauzeti Istanbul samo zahvaljujući kapijama koje su zaboravili zaključati?

Portret Fatiha sultana Mehmeda od Bellinija

Mnogi zapadni istoričari i pisci, od Hammera do Stefana Zvajga, ovako opisuju poslednju fazu zauzimanja Istanbula: „Nekoliko turskih vojnika šetajući odbrambenim zidinama Carigrada primetili su između Edirnekapija i Egrikapija kapiju koja je otvorena nečijim nezamislivim zaboravom, pod nazivom “Kerkoporta”. Odmah su obavijestili druge, a Turci su zauzeli Istanbul, ušavši u grad kroz ovu otvorenu kapiju. Tako se zbog male nezgode - otvorenih vrata - promijenio tok cjelokupne svjetske istorije.

Dakle, samo je vizantijski historičar Ducas opisao događaje, a to ne potvrđuju drugi izvori iz navedenog perioda. Ako, uz turske izvore, proučimo djela Franzia i Barbara, postaje jasno da se posljednja faza osvajanja odvijala potpuno drugačije.U navedenim radovima nema govora o otvorenim vratima. Osamnijska vojska, koja je opsjedala grad, ušla je u grad blizu današnjeg Topkapija. Nakon zarobljavanja, ovo područje postalo je poznato kao "Mahalla ruševina topova".

7. Da li je Ulubatli Hassan prvi ušao u Istanbul?

Vjeruje se da je prva osoba koja je podigla osmanski barjak na zidine vizantijske tvrđave bio Ulubatli Hasan. Način na koji se popeo na zidove i tamo postavio zastavu opisan je u istorijskim knjigama kao herojski ep. Izvor za ovaj događaj bio je vizantijski istoričar Franc, koji je postao neposredni svjedok pada Carigrada.

Franzi opisuje ovaj događaj na sljedeći način:
“A onda janjičar po imenu Hasan (dolazi iz Ulubata (predgrađe Burse), i sam je jake građe)” držao je lijevom rukom štit iznad glave, desnom izvukao mač, naši su se zbunjeno povukli , i skočio na zid. Trideset drugih pojuri za njim, želeći da pokažu istu hrabrost.

Mi koji smo još ostali na zidinama tvrđave gađali smo ga kamenjem. Ali Hasan je, sa svojom još uvijek inherentnom snagom, uspio da se popne na zidove i natjera naše ljude da pobjegnu. Ovaj uspjeh je inspirisao ostale, a ni oni nisu propustili priliku da se popnu na zidove. Zbog malog broja, naši nisu mogli spriječiti druge da se penju na zidove; neprijateljske snage su bile prevelike. Uprkos tome, naši su napali one koji su se penjali i mnoge od njih ubili.

Tokom ove bitke, jedan od kamenova je pogodio Hasana i oborio ga na zemlju. Ugledavši ga na zemlji, naši su počeli da ga gađaju kamenjem sa svih strana. Ali on je kleknuo i pokušao da uzvrati. Ali od mnogih rana desna ruka mu je bila paralizovana, a on sam bio je prekriven strijelama. Tada je mnogo više ljudi umrlo...” (“Grad je pao!”, prev. Kriton Dinchmen, Istanbul, 1992, str. 95-96).

U drugim izvorima nema više informacija o Ulubatly Hasanu. Ni turski izvori ni radovi stranih istoričara koji su bili prisutni prilikom osvajanja Istanbula to ne spominju. Turski izvori sadrže mnoge legende o tome ko je prvi ušao u osvojeni Istanbul. Na primjer, Bikhishti tvrdi da je to bio njegov otac, Karyshdiran Suleyman Bey.

8. Da li je Istanbul opljačkan nakon osvajanja?

Prema islamskom zakonu, sva dobra u zauzetom gradu je vojni plijen, pa je grad dozvoljeno pljačkati. Nakon osvajanja Istanbula i ovo pravilo je primijenjeno.

Grad je tri dana pljačkan, stanovništvo je zarobljeno. Fatih je ne samo dozvolio da se u gradu nasele vizantijskim Grcima, koji su se otkupili iz ropstva, ili su se vratili odakle su pobjegli, nego je i o svom trošku otkupio neke od Grka iz ropstva i dao im slobodu.

9. Da li je veliki vezir Candarli Khalil-paša primao mito od Vizantijskog carstva?

Nakon zauzimanja grada, Fatih je naredio pogubljenje velikog vezira Candarli Khalil-paše. Halil-paša, koji je od samog početka bio protiv opsade Istanbula, bio je za održavanje dobrih odnosa sa Vizantijom. Drugi veziri su vjerovali da je izvor Čandarine politike mito koje je primio od Vizantijskog carstva. Međutim, u stvari, razlog za njegovu poziciju bila je vjerovatnoća napada na Osan od strane križarskih snaga. Stoga je želio da nastavi miroljubivu politiku Murada II. Osim toga, on je također shvatio da će, zbog njegovih razlika sa Fatihom, osvajanje Istanbula donijeti Fatihu neograničenu moć, ali za njega lično to bi bio kraj. Zato se on tome usprotivio, a optužbe o mitu iz Vizantije su neosnovane.

Prilikom prvog Fatihovog uspona na vlast (1555-1446), došlo je do trvenja između njega i Candarli Halil-paše; Fatih je zbog Halil-paše bio primoran da prijestolje prepusti ocu. Osim toga, veziri Kapikulu koji su okruživali Fatiha postavili su sultana protiv Halil-paše. Fatih je Čandarlija vidio kao prijetnju svojoj moći, pa ga je odmah nakon zauzimanja Istanbula eliminisao pod izgovorom primanja mita od Vizantije.

10. Da li je osvajanje Istanbula označilo početak nove istorijske ere?

Gotovo svi su čuli kliše da je osvajanje Istanbula označilo kraj srednjeg vijeka i početak modernog doba. Da li je zaista došlo do promjene era ili je ovo samo konvencija da se pojednostavi klasifikacija?
Šok u koji je osvajanje Istanbula gurnulo čitav kršćanski svijet i uvjerenje da su vizantijski naučnici koji su pobjegli u Evropu nakon pada Carigrada postali uzrok renesanse razlog je zašto se zauzimanje Istanbula smatra početkom moderne. Dob. Pad Carigrada važan je događaj i za islamski i za kršćanski svijet. Međutim, početak renesanse nema nikakve veze sa vizantijskim naučnicima. Istorijske knjige napisane u 19. i 20. veku zapravo su pisale da se renesansa dogodila zahvaljujući vizantijskim naučnicima koji su prebegli u Evropu. Ali kasnije studije su pokazale da to nije slučaj.
Ne postoji opšteprihvaćen datum koji bi se smatrao početkom nove ere. Danas je zanemarljiv broj onih koji, osim turskih istoričara, osvajanje Istanbula smatraju početkom nove ere. Otkriće Amerike 1492. obično se smatra početkom modernog doba. Ima i onih koji smatraju da je ovaj datum pronalazak štamparije 1440. godine.

© Erhan Afyoncu, 2002

Pogubljenja su igrala važnu ulogu u provođenju pravde u Osmanskom carstvu. Mnogi državnici su svoje greške platili životom. Međutim, aktivnosti ovih zaslužuju posebnu pažnju.

Uslovi za poziciju dželata

Jedan od glavnih uslova za dželate bio je nijemost i gluvoća. To objašnjava njihovu legendarnu nemilosrdnost. Oni jednostavno nisu čuli vriske svojih žrtava i ostali su, bukvalno gluvi, na njihovu patnju.

Vladari osmanske države počeli su da pribegavaju uslugama dželata od 15. veka. Obično su birani između Hrvata ili Grka. Osim toga, iz odreda Bostanjskih janjičara izdvojeno je pet osoba za izvršenje pogubljenja tokom vojnih pohoda. Dželati su imali svog šefa, koji je bio odgovoran za njihove aktivnosti. Šef “civilnih” dželata je pak bio podređen komandantu bostandžija. Između ostalog, njegove dužnosti su uključivale pogubljenje državnih službenika.

Potencijal kandidat za dželata, započeo svoju praksu „majstora ruksaka“ kao asistent od jednog od svojih iskusnijih kolega, sve dok nije naučio sve zamršenosti svog zanata. Dželati poznavao anatomiju ljudskog tela ništa gore od doktora i mogli bi svojoj žrtvi nanijeti i maksimalnu patnju i brzo ih poslati na onaj svijet bez ikakve patnje.

Zanimljivo je i to da se dželati nikada nisu ženili, a nakon smrti kao da su potpuno nestali iz društva, što bi doživjelo određenu moralnu nelagodu da su u njihovim redovima prisutni potomci ljudi ove profesije.

Metode koje koriste dželati

Naredba da se ubije jedan ili drugi krivac iz plemstva dolazila je od poglavara bostandžije, koji je u tu svrhu pozvao glavnog dželata. Osmanska država je veliku pažnju poklanjala položaju osuđenika u društvu. Na primjer, ako je veliki vezir pogubljen, obično je zadavljen, i to obični janjičari sjekirom odsjekli glavu. Jedna od kopija takve sjekire, inače, izložena je u Muzeju Topkapi.

Ako je član vladajuće dinastije bio osuđen na smrt, tada se za ubijanje koristila tetiva luka, kojom je zadavljen. Bila je to vrlo “čista” smrt bez i najmanjeg traga krvi, koja je bila rezervisana za pripadnike “izabrane kaste”.

Državni službenici su obično bili odrubljeni mačem. Međutim, nisu svi osuđeni na smrt mogli tako lako izaći: oni koji su proglašeni krivima za krađu, ubistvo, piratstvo i pljačku bili su podvrgnuti bolno izvršenje vješanjem na udicu za rebro, probijanjem na kolac ili čak raspećem.

Gdje su izvršena pogubljenja?

Glavni zatvori za vrijeme Osmanskog carstva bili su Edikul, Tersane i Rumeli Hisar. U Tersanu su držani osuđenici na galije, ratni zarobljenici i osuđeni na prinudni rad. Oni koji su bili osuđeni na relativno kratke kazne bili su smješteni u Edikul ili Rumeli Hisar. Ovdje su bili zatočeni i ambasadori onih država sa kojima su Osmanlije ratovali.

U palati Topkapi, između kula Babus Salam, nalazio se tajni prolaz do prostorija u kojima su se nalazili dželati i gdje su odvođeni osuđeni osmanski plemići.Posljednje što su u životu vidjeli je dvorište sultanovog dvora.

Tu je zadavljen čuveni veliki vezir Ibrahim-paša. Prije Babus-Salama, dželati su stavljali glave ljudi koje su pogubili na stupove radi pouke javnosti. Drugo mjesto pogubljenja bio je prostor u blizini fontane ispred palate. U njemu su dželati prali svoje krvave mačeve i sjekire.

Optuženi čiji su predmeti bili u toku držani su ili u dvorcu Balykhane ili u Ediküleu. Prepoznali su svoju sudbinu po boji šerbeta koji su im donosili stražari. Ako je boja bila bijela, značila je oslobađajuća presuda, a ako je bila crvena, onda je značila osuda i smrtna kazna. Pogubljenje je izvršeno nakon što je osuđenik nasmrt popio svoj šerbet. Tijelo pogubljenog bačeno je u Mramorno more, a glave su poslane velikom veziru da potvrdi činjenicu pogubljenja.

Iz istorije je poznato da su osumnjičeni i optuženi u srednjovekovnoj Evropi bili podvrgnuti raznim vrstama brutalnih tortura; Amsterdam čak ima i muzej mučenja.

U osmanskoj državi nije bilo takve prakse, jer islam zabranjuje mučenje. Ali, u nekim slučajevima, iz političkih razloga ili da bi se pokazala određena lekcija društvu, oni koji su počinili teška krivična djela bili su podvrgnuti torturi. Jedna od najčešćih vrsta mučenja bilo je udaranje motkama po petama – „falaka“.

Prije izvršenja smrtne kazne mučeni su i oni koji su od ljudi iznuđivali novac i imovinu, vršili pljačke, ubijali državne službenike, potkopavali temelje državne vlasti.

Snaga osmanskih sultana bila je u tome što su im se “fermani”, svi bez izuzetka, morali pokoravati kada su izdavali svoje dekrete i niko se nije usuđivao na neposlušnost, jer su svi znali da neposlušne čeka teška kazna.

Ildar Mukhamedzhanov

Da li vam se svideo materijal? Molim vas ponovo objavite?

1. Kako se šehzada popeo na tron?

Dokumentovana istorija turske države počinje sa Mete Khaganom (Oguz kan. 234-174 pne), koji je vladao velikim Hunskim carstvom. Stoga su mnoge tradicije kasnijeg perioda nazvane „oguzskim običajem“. Prema ovom zakonskom običaju, sve u državi pripada dinastiji, a vladavina, prema turskoj tradiciji, nastaje zajedničkim učešćem članova dinastije.
Nije postojao zakonski propisan zvanični sistem izbora vladara. Svaki od naslednika imao je pravo da se popne na presto. Stoga je sljedeći vladar obično postajao najambiciozniji i najsposobniji. Iako je ovaj način nasljeđivanja osigurao da se vlast prenese na najdostojnijeg nasljednika, bio je i uzrok mnogih previranja.

Zapadna gravura koja prikazuje Valide Sultan i Şehzade

2. Kako su Šehzade odgajane?

Počeli su da proučavaju teorijsko znanje u palati. Poznati naučnici su bili pozvani kao šehzadini mentori. Oni su svakako učili arapski i perzijski kao strani jezik.

U trećem dvorištu Topkapija, pod nadzorom ich oglana, šehzade je naučio da jaše konja i koristi oružje. Za praktičnu primjenu proučavane teorije, šehzada je poslana u sandžake.

Scena iz svakodnevnog života šehzade u trećem dvorištu Topkapija, minijatura iz Prezime-i Vehbi

3. Kada su prestali da šalju šezhade sandžacima?

Nakon ustanka Šehzade Baezida za vrijeme Kanunija sultana Sulejmana, u sandžake su počeli da se šalju samo šehzadski prijestolonasljednici. Selimov sin Murad III i sin Murada III Mehmed III poslani su kao guverneri u Manisu.

Dok su prestolonaslednici bili u sandžacima kao guverneri, ostatak šehzada je bio pod kontrolom u palati. Za stabilnost u državi, čim je prijestolonasljednik, koji je stupio na prijestolje, stekao potomstvo, ostali šehzade su pogubljeni.

Od vremena sultana Mehmeda III, koji je stupio na otomanski prijesto 1595. godine, prijestolonasljednici više nisu odlazili u sandžake, već su ostali da žive i u Topkapi.

Sultan Ahmed I nije pogubio svog mlađeg brata Mustafu kada je postao sultan 1603. godine jer nije imao svoje nasljednike. Kada ih je dobio, državni službenici nisu dozvolili da Mustafa bude pogubljen. Tako je stavljena tačka na bratoubistvo koje je trajalo više od dva veka u korist države, a svi naslednici živeli su pod nadzorom u Topkapi.

Minijatura Manise

4. „Upravljanje na papiru“ – kako je?

Za vrijeme vladavine Mehmeda III prekinuta je tradicija slanja svih šehzada kao namjesnika u sandžake, ali su prijestolonasljednici - Veliakht Šehzade - i dalje slati u sandžake.
U narednom periodu, najstariji prestolonaslednik, čak i na papiru, svakako je imenovan za guvernera. Samo umjesto njih kao guverneri su otišli takozvani muteselimi (zastupnici). Sin sultana Ibrahima Sehzadea Mehmed imenovan je za guvernera Manise kada je imao 4 godine. Od sultana Mehmeda IV, tradicija postavljanja sehzada za guvernera je prestala čak i na papiru.

Kanuni Sultan Suleiman provjerava stvari Šehzade Baezida (crtež Munifa Fehmija)

5. Koji sandžaci su dodijeljeni za šehzade?

U Osmanskom carstvu, za vrijeme vladavine njihovog oca, sehzade su slati kao namjesnici u krajeve, pored njih je bio iskusni državnik - lala.
Zahvaljujući guverneru, šehzade je naučio umijeće javne uprave. Glavni sandžaci za šehzade su Amasija, Kutahja i Manisa. Šehzade su obično odlazile u ove tri regije, ali, naravno, mogući sandžaci nisu bili ograničeni na njih. Prema istraživanju koje je sproveo Khaldun Eroğlu, tokom osmanske istorije Sehzade su služili kao guverneri u sljedećim sandžacima:
Bursa, İnönü, Sultanhisar, Kütahya, Amasya, Manisa, Trabzon, Shebinkarahisar, Bolu, Kefe (moderna Feodosija, Krim), Konya, Aksehir, Izmit, Balıkesir, Akyazi, Mudurnu, Hamidili, Kastamonu, Menteaşe (AMuglaly Tekaşe) ) ), Çorum, Nigde, Osmancik, Sinop i Çankırı.

Sultan Mustafa III i njegov sehzade

6. Koje su bile dužnosti lale pod šehzadom?

Prije perioda Carstva, šehzadi je bio dodijeljen mentor, koji se zvao “atabej”. Za vrijeme Carstva nastavila se ista tradicija, ali se mentor počeo zvati lala.
Kada je šehzada otišao u sandžak, dodijeljen mu je mentor, lala je bio odgovoran za upravljanje sandžakom i podučavanje šehzada. Pisma upućena iz palate u sandžak bila su upućena lali, a ne šehzadi. Lala je također bio odgovoran za odgoj Šehzadea i on je bio dužan da zaustavi svaki pokušaj nasljednika da se suprotstavi njegovom ocu.
Položaj lale je sačuvan i kada šehzade više nisu slane u sadake. U tom periodu lala je birana među osobljem palate.

7. Gdje je šehzada živjela u palati?

Za vrijeme vladavine Mehmeda IV 1653. godine, muški članovi dinastije, pored padišaha, živjeli su u zgradi od 12 soba koja se zvala “Šimširlik”, njen drugi naziv. Zgrada je imala sve za udobnost šehzade, samo što je bila opasana visokim zidovima i šimširom (na turskom šimšir). Vrata u Šimširliku bila su okovana sa obe strane, crni haremski agi su danonoćno dežurali i ispred i iza vrata. Godine 1756. francuski trgovac Jean-Claude Fléchat uporedio je zgradu sa sigurnim kavezom.
Šehzade, koji su držani u Šimširliku, nije imao pravo da izlazi napolje niti da komunicira sa bilo kim. U slučaju bolesti pozivani su ljekari u Šimširilik, koji su tamo obavljali liječenje.
U 18. vijeku Šehzadi je život postao lakši u Šimširliku. Za vrijeme vladavine Osmana III od 1753. do 1757. godine Šimširlik je neznatno pregrađivan, visina vanjskog zida je smanjena, a na zgradi je dodato više prozora. Kada je padišah otišao u palatu u Bešiktašu ili neku drugu palatu, počeo je da vodi šehzade sa sobom.

Sultan Ahmed III i njegov sehzade

8. Do čega je doveo prisilni život šehzade, zatvorene u palati?

Šimširlik je rezultat činjenice da padišahi više nisu htjeli da ubijaju svoju braću i nećake. Ali ponekad su te šehzade koristili zlonamjerni neprijatelji sultana za ucjenu.
Osim službenih ceremonija, padišasi obično nisu viđali šehzade koji su živjeli u Kavezu. Nasljednici nisu dobili mnogo obrazovanja. Kao rezultat toga, neupadljivi padišasi su na vlasti. Naročito u drugoj polovini 17. stoljeća, neki šehzdade su se popeli na prijesto pravo iz Šimširlika, zbog nedostatka bilo kakvog obrazovanja i minimalnog znanja o svijetu, doživljavali su velike poteškoće u osvajanju vlasti, njihovim djelovanjem u potpunosti su upravljali državnici.
Sa današnje tačke gledišta, bratoubistvo (posebno veoma male dece) koje je trajalo 2 veka uranja nas u užas. Ali sve događaje treba procjenjivati ​​u njihovom istorijskom kontekstu. Da bi se izbjeglo bratoubistvo, morao je postojati jasan sistem nasljeđivanja prijestolja. Pojavio se tek u 17. veku, kada je najstariji šehzada bio direktni naslednik. Zahvaljujući legalizaciji bratoubistva u ranom periodu istorije, Osmansko carstvo zauzima posebno mesto u turskoj istoriji. Zahvaljujući ovom zakonu, Carstvo je uspjelo da opstane 6 stoljeća.

Sultan Ahmed III sa svojim naslednicima u palati u Ajvaliku (detalj sa minijature Levnija)

9. Kada je izvršena posljednja egzekucija Šehzadea?

Prvi put u istoriji otomanske dinastije, Ahmed I nije pogubio svog brata Mustafu, ali bratoubistvo nije odmah ukinuto. Nakon ovog incidenta bilo je još nekoliko izuzetaka.
Ahmedov sin Osman II, za vrijeme njegove vladavine, naredio je pogubljenje svog mlađeg brata Šehzade Mehmeda, koji je bio samo nekoliko mjeseci mlađi od njega. Tada je Murad IV, koji se popeo na prijestolje, također bio prisiljen slijediti isti put, jer se više nije mogao nositi sa haremskim zavjerama. Iako je Mehmed IV pokušao da pogubi svoju braću, Valide Sultan i drugi državni službenici su to spriječili. Nakon neuspjelog pokušaja bratoubistva Mehmeda IV, sa jednim izuzetkom, era "Fatihovog zakona" došla je do kraja.

10. Šta se dogodilo sa Šehzadeovom djecom?

Šehzade, koja je živjela u Šimširliku, služile su konkubine i haremski agi. Agamama nije bilo dozvoljeno da se vide sami u šehzadu. Živjeli su u Šimširlikovoj zgradi na prvom spratu. Nasljednici su sve svoje potrebe zadovoljili unutar zidova Kaveza. Mogli su stupiti u intimne odnose sa bilo kojom konkubinom koja im se sviđa, ali nisu mogli imati djecu. Ako je konkubina slučajno zatrudnjela, dobila je abortus. Neki su ipak uspjeli zadržati dijete i odgajati ga izvan palate.
Šehzadeu također nije bilo dozvoljeno da pusti bradu. Brada je bila simbol moći, pa je Šehzade, koji se popeo na tron, počeo da pušta bradu na posebnoj ceremoniji zvanoj "irsal-i dashing" (doslovno: puštanje brade)

© Erhan Afyoncu, 2005

Gotovo 400 godina Osmansko carstvo je vladalo teritorijom moderne Turske, jugoistočnom Evropom i Bliskim istokom. Danas je interesovanje za istoriju ovog carstva veće nego ikad, ali malo ljudi zna da je stajalište krilo mnoge „mračne“ tajne koje su bile skrivene od znatiželjnih očiju.

1. Bratoubistvo

Rani osmanski sultani nisu praktikovali primogenituru, u kojoj sve nasljeđuje najstariji sin. Kao rezultat toga, često je postojao određeni broj braće koji su polagali pravo na prijestolje. U prvim decenijama nije bilo neuobičajeno da se neki od potencijalnih naslednika sklanjaju u neprijateljske države i stvaraju mnoge probleme dugi niz godina.

Kada je Mehmed Osvajač opsjedao Carigrad, njegov ujak se borio protiv njega sa gradskih zidina. Mehmed se s problemom nosio svojom uobičajenom bezobzirnošću. Kada se popeo na tron, pogubio je većinu svojih muških rođaka, uključujući čak i naredio da se njegov malodobni brat zadavi u njegovoj kolevci. Kasnije je izdao svoj zloglasni zakon, koji je glasio: " Jedan od mojih sinova koji bi trebao naslijediti Sultanat mora ubiti svoju braću„Od tog trenutka svaki novi sultan je morao da preuzme presto ubijajući sve svoje muške rođake.

Mehmed III je od tuge počupao bradu kada ga je mlađi brat molio za milost. Ali u isto vrijeme mu "nije odgovorio ni riječi", a dječak je pogubljen zajedno sa još 18 braće. A Sulejman Veličanstveni nijemo je gledao iza paravana kako mu rođenog sina guše tetivom luka kada je postao previše popularan u vojsci i počeo predstavljati opasnost za njegovu moć.

2. Kavezi za sekhzade

Politika bratoubilaštva nikada nije bila popularna među narodom i svećenstvom, a kada je Ahmed I. iznenada umro 1617. godine, napuštena je. Umesto da pobiju sve potencijalne prestolonaslednike, počeli su da budu zatvarani u palati Topkapi u Istanbulu u posebnim prostorijama poznatim kao Kafes („kavezi“). Osmanski princ mogao je cijeli život provesti u zatvoru u kafeima, pod stalnom stražom. I premda su se nasljednici, po pravilu, držali u luksuzu, mnogi šehzadi (sultanovi sinovi) su poludjeli od dosade ili su postali razvratni pijanci. I to je razumljivo, jer su shvatili da mogu biti pogubljeni svakog trenutka.

3. Palata je kao tihi pakao

Čak i za sultana, život u palati Topkapi mogao bi biti izuzetno sumoran. U to vrijeme se smatralo da je sultan nepristojno pričati, pa je uveden poseban oblik znakovnog jezika, a vladar je većinu vremena provodio u potpunoj tišini.

Mustafa I je smatrao da je to jednostavno nemoguće podnijeti i pokušao je ukinuti takvo pravilo, ali su njegovi veziri odbili da odobre ovu zabranu. Kao rezultat toga, Mustafa je ubrzo poludio. Često je dolazio na obalu mora i bacao novčiće u vodu kako bi ih „barem riba negdje potrošila“.

Atmosfera u palati bila je bukvalno zasićena intrigama - svi su se borili za vlast: veziri, dvorjani i evnusi. Žene iz harema su stekle veliki uticaj i na kraju je ovaj period carstva postao poznat kao "Sultanat žena". Ahmet III je jednom pisao svom velikom veziru: " Ako prelazim iz jedne sobe u drugu, onda se 40 ljudi postroji u hodniku, kad se obucem, onda me obezbedjenje posmatra... Nikad ne mogu biti sam".

4. Vrtlar sa dužnostima dželata

Osmanski vladari su imali potpunu vlast nad životom i smrću svojih podanika i koristili su je bez oklijevanja. Palata Topkapi, gde su primani molioci i gosti, bila je zastrašujuće mesto. Imao je dva stuba na koje su stavljane odsječene glave, kao i posebnu česmu isključivo za dželate kako bi mogli oprati ruke. Prilikom periodičnog čišćenja palate od neželjenih ili krivih ljudi, u dvorištu su podignute čitave humke jezika žrtava.

Zanimljivo je da se Osmanlije nisu potrudili da stvore korpus dželata. Te su dužnosti, začudo, povjerene vrtlarima palate, koji su svoje vrijeme dijelili između ubijanja i uzgoja ukusnog cvijeća. Većina žrtava je jednostavno obezglavljena. Ali bilo je zabranjeno prolivanje krvi sultanovoj porodici i visokim zvaničnicima, pa su zadavljeni. Iz tog razloga je glavni baštovan oduvek bio ogroman, mišićav čovek, sposoban da brzo zadavi svakoga.

5. Trka smrti

Za uvrijeđene službenike postojao je samo jedan način da se izbjegne sultanov gnjev. Počevši od kasnog 18. veka, nastao je običaj da osuđeni veliki vezir može da izbegne svoju sudbinu pobedivši glavnog baštovana u trci kroz vrtove palate. Vezir je pozvan na sastanak sa glavnim baštovanom i, nakon razmjene pozdrava, uručen mu je šolja smrznutog šerbeta. Ako je šerbet bio bijel, onda je sultan davao veziru odgodu, a ako je bio crven, morao je vezira pogubiti. Čim je osuđenik ugledao crveni šerbet, odmah je morao trčati kroz dvorske bašte između sjenovitih čempresa i redova tulipana. Cilj je bio doći do kapije s druge strane bašte koja je vodila do ribarnice.

Problem je bio jedan: vezira je progonio glavni baštovan (koji je uvijek bio mlađi i jači) svilenom gajtanom. Međutim, nekoliko vezira je to uspjelo, među kojima je i Haci Salih-paša, posljednji vezir koji je posljednji učestvovao u tako smrtonosnoj trci. Kao rezultat toga, postao je sandžak beg (guverner) jedne od provincija.

6. Žrtveni jarci

Iako su veliki veziri teoretski bili drugi nakon sultana na vlasti, obično su pogubljeni ili bačeni u masu kao žrtveni jarac kad god bi nešto pošlo po zlu. Za vrijeme Selima Groznog promijenilo se toliko velikih vezira da su svoju oporuku počeli uvijek nositi sa sobom. Jedan vezir je jednom zamolio Selima da ga unaprijed obavijesti da li će uskoro biti pogubljen, na što je sultan odgovorio da se već čitav niz ljudi postrojio da ga zamijeni. Veziri su morali da smiruju i Stamboljane, koji su uvek, kada im se nešto ne sviđa, dolazili u gomili u palatu i tražili pogubljenje.

7. Harem

Možda najvažnija atrakcija palate Topkapi bio je Sultanov harem. Sastojao se od do 2.000 žena, od kojih su većina bile kupljene ili otete robinje. Ove sultanove žene i konkubine držane su zaključane, a svaki stranac koji ih je vidio pogubljen je na licu mjesta.

Sam harem je čuvao i kontrolisao glavni evnuh, koji je zbog toga imao ogromnu moć. Danas ima malo podataka o uslovima života u haremu. Poznato je da je bilo toliko konkubina da neke od njih gotovo nikada nisu zapale sultanu za oko. Drugi su uspeli da steknu tako ogroman uticaj na njega da su učestvovali u rešavanju političkih pitanja.

Dakle, Sulejman Veličanstveni se ludo zaljubio u ukrajinsku ljepoticu Roksolanu (1505-1558), oženio se njome i učinio je svojom glavnom savjetnicom. Roksolanin uticaj na carsku politiku bio je toliki da je veliki vezir poslao gusara Barbarosu u očajničku misiju da otme italijansku lepoticu Đuliju Gonzagu (grofica od Fondija i vojvotkinja od Traeta) u nadi da će je Sulejman primetiti kada je dovedena u zemlju. harem. Plan je na kraju propao, a Julia nikada nije kidnapovana.

Druga dama - Kesem Sultan (1590-1651) - postigla je još veći uticaj od Roksolane. Vladala je carstvom kao regent umjesto svog sina i kasnijeg unuka.

8. Krvavi danak

Jedna od najpoznatijih karakteristika rane osmanske vladavine bila je devširme ("krvni danak"), porez koji se naplaćivao nemuslimanskom stanovništvu carstva. Ovaj porez se sastojao od prisilnog regrutovanja mladih dječaka iz kršćanskih porodica. Većina dječaka je regrutovana u janjičarski korpus, vojsku vojnika robova koji su uvijek bili korišteni u prvoj liniji osmanskih osvajanja. Ovaj danak se prikupljao neredovno, obično se pribjegavalo devširmi kada su sultan i veziri odlučili da bi carstvu moglo biti potrebno dodatno ljudstvo i ratnici. U pravilu su iz Grčke i sa Balkana regrutovani dječaci uzrasta 12-14 godina, a uzimani su najjači (u prosjeku 1 dječak na 40 porodica).

Regrutovane dječake sakupili su otomanski zvaničnici i odveli u Istanbul, gdje su upisani u registar (sa detaljnim opisima, u slučaju da pobjegne), obrezani i nasilno prevedeni u islam. Najljepše ili najinteligentnije slali su u palatu, gdje su ih obučavali. Ovi momci su mogli postići vrlo visoke činove i mnogi od njih su na kraju postali paše ili veziri. Preostali dječaci su prvobitno bili poslani da rade na farmama na osam godina, gdje su djeca istovremeno učila turski i fizički se razvijala.

Do dvadesete godine službeno su postali janjičari, elitni vojnici carstva, poznati po svojoj željeznoj disciplini i lojalnosti. Sistem davanja u krvi je zastario početkom 18. stoljeća, kada je djeci janjičara bilo dozvoljeno da se pridruže korpusu, koji je tako postao samoodrživ.

9. Ropstvo kao tradicija

Iako je devširme (ropstvo) postepeno napušteno tokom 17. stoljeća, ono je i dalje bilo ključna karakteristika osmanskog sistema do kraja 19. stoljeća. Najviše robova uvezeno je iz Afrike ili Kavkaza (naročito su cijenjeni Adigi), dok su napadi krimskih Tatara osiguravali stalan priliv Rusa, Ukrajinaca i Poljaka.

Prvobitno je bilo zabranjeno porobljavanje muslimana, ali je ovo pravilo tiho zaboravljeno kada je zaliha nemuslimana počela da prestaje. Islamsko ropstvo se razvilo uglavnom nezavisno od zapadnog ropstva i stoga je imalo niz značajnih razlika. Na primjer, osmanskim robovima je bilo nešto lakše da steknu slobodu ili steknu neku vrstu utjecaja u društvu. Ali nema sumnje da je otomansko ropstvo bilo nevjerovatno okrutno.

Milioni ljudi su umrli tokom racija robova ili od teškog rada. A to čak i ne spominje proces kastracije koji je korišten za popunjavanje redova evnuha. Stopu smrtnosti među robovima ilustruje činjenica da su Osmanlije uvezle milione robova iz Afrike, dok je vrlo malo ljudi afričkog porijekla ostalo u modernoj Turskoj.

10. Masakri

Uz sve navedeno, možemo reći da su Osmanlije bile prilično lojalno carstvo. Osim devširmea, nisu pravili nikakve prave pokušaje da preobrate nemuslimanske podanike. Prihvatili su Jevreje nakon što su proterani iz Španije. Nikada nisu diskriminisali svoje podanike, a carstvom su često vladali (govorimo o zvaničnicima) Albanci i Grci. Ali kada su se Turci osetili ugroženi, postupili su veoma okrutno.

Selima Groznog su, na primjer, jako uznemirili šiiti, koji su poricali njegov autoritet kao branitelja islama i mogli bi biti "dvostruki agenti" za Perziju. Kao rezultat toga, masakrirao je gotovo cijeli istok carstva (najmanje 40.000 šiita je ubijeno, a njihova sela su sravnjena sa zemljom). Kada su Grci prvi put počeli da traže nezavisnost, Osmanlije su pribegle pomoći albanskih partizana, koji su izvršili niz strašnih pogroma.

Kako je uticaj carstva opadao, ono je izgubilo veliki deo svoje nekadašnje tolerancije prema manjinama. Do 19. stoljeća masakri su postali mnogo češći. Ovo je dostiglo svoj vrhunac 1915. godine, kada je carstvo, samo dvije godine prije raspada, masakriralo 75 posto cjelokupnog armenskog stanovništva (oko 1,5 miliona ljudi).

Nastavljamo tursku temu, za naše čitaoce.

Na internetu se Fatihov zakon često naziva „bratoubilačkim zakonom“, a zaboravljaju da Fatihov zakon (QANUN-NAME-I AL-I OSMAN) nije samo zakonodavna norma, već i čitav set zakona Otomansko carstvo.

Ovaj pravni dokument pokrivao je gotovo sve aspekte života podanika i robova osmanske države, uspostavljajući pravila ponašanja društva, plemstva i sultanovih nasljednika.

Zakonodavac se trudio da sve uzme u obzir do najsitnijih detalja. Ustanovio je sistem vojnih i civilnih činova Osmanskog carstva, red nagrada i kazni, te uspostavio norme diplomatskog protokola i sudskog bontona.

Takođe, u Zakonu su oličene zakonodavne novine koje su u to vrijeme napredovale, kao što su „sloboda vjeroispovijesti“ i progresivna stopa oporezivanja i novčanih kazni (u zavisnosti od prihoda i vjeroispovijesti). Naravno, Osmanlije nisu bile tako dobrotvorne. Nemuslimansko stanovništvo imalo je pravo da praktikuje svoju vjeru (odnosi se na kršćane i Židove), ali su za to plaćali porez i u novčanom (džizja) i u ljudskom smislu - devširm (regrutiranje kršćanskih dječaka u janjičarski korpus) .

Po prvi put u istoriji ovog carstva, zakonodavac je dozvolio sultanu pravo da ubija članove svoje porodice. U prevedenom tekstu Kanun-name ova norma glasi kako slijedi:

A ko će od mojih sinova dobiti sultanat, u ime opšteg dobra dozvoljeno je ubijanje polubraće. To podržava većina uleme. Neka postupe po tome.

Prema zakonodavcu, životi pojedinih ljudi su ništa u poređenju sa integritetom države. I nema veze što je zakon pokrivao ljude koji su krivi samo za to što im je otac bio vladajući sultan. Budući da je bilo koji od sultanovih sinova mogao postati sljedeći padišah, na njegovu braću je primijenjena “pretpostavka krivice”, koja se sastojala u njihovoj neizostavnoj želji da podignu ustanak i, ako ne ponovo zauzmu sultanov prijesto, onda za sebe osvoje dio Osmanska država.

Kako bi spriječio ovakvo stanje stvari, Mehmed Fatih se postavio iznad Svemogućeg (Allaha među muslimanima) i dozvolio svojim potomcima da slijede put Kabila (Kaina), koji je ubio njegovog brata Abila (Abela).

U isto vrijeme, Kanun-nama naglašava da je zakon poslao Svemogući. To je navedeno na početku dokumenta.

Neka je hvala i hvala Allahu što je svemilostivi tvorac svega što postoji, za najbolju organizaciju i red u svom prebivalištu, poslao zakone ljudima i učinio ih vodećim principom za sve. Stoga se neumorno molite tvorcu svijeta i njegovoj plemenitoj tvorevini, Božijem poslaniku, blagoslovljenom poslaniku, čija su sveta tradicija, sunnet i šerijat također neosporni izvori za razvoj vjerskih i pravosudnih djela.

U tome nema kontradikcije, jer je ovakvo stanje bilo karakteristično za Osmansko carstvo. Prema muslimanskoj pravnoj teoriji, najviši državni organi mogli su imati ograničena zakonodavna ovlaštenja po pitanjima koja nisu regulirana Kuranom i sunnetom, što se jasno vidi na primjeru Osmanskog carstva. Propisi koje je izdala država, nakon odobrenja Vrhovnog muftije, postali su dio opšteg pravnog sistema, dopunjavajući islamsko pravo, ali ne i spajajući se s njim, jer su često bili u direktnoj suprotnosti sa šerijatskim propisima.

U seriji Veličanstveni vek, ovaj Zakon visi kao „Damoklov mač“ nad svim šehzadama, sultanovim sinovima. To izaziva posebnu zabrinutost kod šehzadskih majki. Svaka sultanija želi da vidi svog sina na prestolu i spremna je da se žrtvuje kao sinovi svog rivala.

Fatihov zakon prolazi kao crvena nit kroz sve epizode šest sezona. Sultan Sulejman nije primijenio ovaj zakon samo zato što su njegova braća u to vrijeme bila mrtva. U vrijeme stupanja na tron, sultan Selim II je ostao jedini sin-prijestolonasljednik (jedan brat je umro, dva brata je pogubio njegov otac). Njegov unuk sultan Mehmed III pogubio je sedamnaest polubraće, bez obzira na godine.

Nakon Mehmeda III, sultani počinju da misle da ova zakonska norma nije tako dobra kao što se na prvi pogled čini. A u samoj Kanun-nami postoji red koji propisuje poboljšanja u državnoj organizaciji.

Zvuči ovako: neka sada sinovi mog plemenitog potomstva pokušaju to poboljšati.

Pažnju zaslužuje i pravni presedan, prema kojem sultan ima pravo ukinuti običaj koji je postojao na dvoru njegovog prethodnika, zamijenivši ga drugim.

Mehmed Osvajač to predstavlja na ovaj način: Nije u pravilima mog blaženog Veličanstva da jedete ni sa kim, osim sa članovima domaćinstva. Poznato je da su moji veliki preci jeli sa svojim vezirima. Ja sam to ukinuo.

Pitanje da li je bilo moguće ukinuti ovo pravilo o bratoubistvu postaje predmet žestokih rasprava i bitaka. Neki učesnici debate pozivaju na usvajanje turske tačke gledišta prema kojoj je zakon bio neophodan, a ubijanje nevinih ljudi dozvoljeno radi očuvanja mira i reda. Drugi učesnici kažu da je zakon mogao biti ukinut, ali niko od sultana nije imao političku volju za to.

U Veličanstveno doba i Hürrem i Kösem su pokušavale da postignu ukidanje Zakona, ali sultani, koji su ispunjavali svaki njihov hir, svaki put su ih odbijali. O mogućnosti ukidanja ovog zakona raspravljali su šehzade Mehmed i Mustafa, ali su spletke njihovih majki najprije pretvorile braću u neprijatelje, a zatim dovele do smrti oba šehzada. Ali ako se Zakon ne može ukinuti, onda se može zaobići.

Sultan Ahmed je to učinio kada je svog brata Mustafu ostavio živog uprkos ogromnom pritisku dvorjana, mentora i sopstvene majke. Učinio je to iz više razloga, i to ne samo zbog nevoljkosti da ponovi očeve greške, već i zbog toga što Ahmed do trenutka kada je stupio na prijestolje još nije imao djece i osmanska dinastija je mogla biti prekinuta da je Ahmed umro bez ostavljajući naslednika.

Čak i kada je Ahmed imao djecu, odlučio je da svog brata drži u “kafani” – svojevrsnom zatvoru. Na taj način je sultan smirio svoju savjest i onemogućio zlobnicima da podignu ustanak ili započnu državni udar da bi Mustafu postavili na prijestolje.

Nakon smrti, Mustafa je nakratko postao sultan, ali ne svojom voljom, već voljom sila koje su ga postavile na tron. To se dogodilo upravo zato što se pojavio novi zakon o nasljeđivanju prijestolja, prema kojem prijesto “dolazi najstarijem i najmudrijem”. U seriji se autorstvo ovog zakona pripisuje Kösem Sultanu. U ovom slučaju nije bitno ko je napisao ovaj zakon: Kösem, Ahmed ili neko od vezira. Glavna stvar je da nam je ovaj zakon omogućio da zaobiđemo Fatihov zakon, a da ga ne ukinemo.

To nije nimalo olakšalo sudbinu šehzade. Bili su zatvoreni u "kafani" dugi niz godina i ili su umrli ili su doživjeli da vide sultanov tron.

Zar ovaj zakon nije mogao biti ukinut? Pre nego što pokušamo da odgovorimo na ovo pitanje, pogledajmo kako se tretirao ovaj zakon i od čega su ljudi imali koristi u Osmanskom carstvu:

1. Obični stanovnici gradova i sela, sitno plemstvo.
- Benefit. Očuvan je integritet države, na prijesto se popeo najjači od šehzada, koji je mogao postati pobjednički sultan.
- Gubici. Država je vodila aktivnu osvajačku politiku, a pobjede su se smjenjivale s porazima. Carstvo su potresli ustanci Celalia, pobunjenih paša, koji su trajali godinama i decenijama.

2. Haremska elita (šekhzade majke).
- Benefit. Ovaj zakon je omogućio da se tron ​​sina-sultana osigura od mogućih izazivača. Čak i da se sam Šehzade nije pobunio protiv sultana, to nije značilo da su ljudi koji su hteli da steknu vlast mogli da ga iskoriste (primeri šehzade Mustafe, brata Ahmeda, i šehzade Bayazeda, sina Ahmedovog, veoma su vredni pažnje u ovom pogledu).
- Gubici. Ako žena nije imala jednog, već nekoliko sinova, onda majka ne bi mogla poslati svoju djecu u smrt (primjer Kösem Sultan). Prisustvo Zakona je podstaklo neprijateljstvo između majki Šehzade, koje su hodale preko leševa kako bi njihov sin preuzeo tron ​​i dobile željno zvanje Valide Sultan.

3. Janjičarska elita.
- Prednost: nije imao direktnu korist. Mogli su podržati nekog od šehzada, ali to nije značilo da je njihov favorit postao sultan. Umjesto toga, imali su koristi od zbrke moći: julyus-bakshish od svakog novog sultana, kuyuju-akchesi od velikog vezira, ne računajući darove od validea i drugih dostojanstvenika. Ovo je bolje nego riskirati svoj život u borbi, boreći se protiv vojske Safavida, Garsburga, Poljaka i Mlečana. Na kraju krajeva, sa svakim vekom, borbena efikasnost i obučenost janjičara opadala je.
- Gubici: tron su zauzeli Šehzade, koji nisu uživali podršku janjičara. S vremenom su janjičari počeli igrati veliku ulogu u svrgavanju i pristupanju sultana. Ubili su sultana Osmana, maknuli i uzdigli sultana Mustafu na prijestolje, i postigli pogubljenje sultana Ibrahima. Čak ni Kösem Sultan, koja je vjerovala da su joj janjičari lojalni, nije mogla učiniti ništa da pogubljenje za Ibrahima zamijeni tradicionalnim zatvorom u kafiću. Od oslonca prestola i sultana, janjičari su postali destabilizujuća sila i jedan od glavnih pokretača zavera i ustanaka.

4. Muslimansko sveštenstvo: ulema, imami, muftije svih redova.
- Prednost: nisu ništa dobili od podrške zakonu.
- Gubici: takav zakon je potkopavao njihov autoritet, jer se sultan stavljao iznad zakona. U zavisnosti od ličnosti sultana, sveštenstvo je ili stalo na stranu zakona (izdavalo fetve za pogubljenje šehzade), ili je ublažilo zakon, savjetujući sultana da poštedi svog brata ili braću. Malo njih se usudilo da se otvoreno suprotstavi ovom zakonu.

5. Sultan:
- Prednost: Eliminacija rivala.
- Gubici: Prije nego što je postao sultan, mogao je mnogo godina sjediti u kafiću.

S vremena na vrijeme, sultani su primjenjivali Fatihov zakon kako bi se riješili još jednog lažnog brata. U Turskoj, Fatihov zakon je jasno ocijenjen na pozitivan način, uprkos neugodnom okusu povezanom sa sumnjivom legalnošću takve norme. Ali ako je Fatihov zakon zaista bio tako divan, zašto je onda bilo potrebno tražiti rješenja, promijeniti redoslijed nasljeđivanja prijestolja i uvesti u mase ideju da će osmanski narod zadesiti stroge kazne za bratoubistvo?

Oštra zima 1620-1621 je objašnjena kao kazna od Svemogućeg za činjenicu da je sultan Osman naredio pogubljenje njegovog brata. Za isto djelo optužen je i sultan Murad IV, čiji su nasljednici umrli od kuge. Prije smrti svojih sinova, uspio je pogubiti dva brata, a narod je, nezadovoljan sultanovom okrutnošću, šaputao o kazni Svemogućeg za bratoubistvo. Sultan Mehmed IV je takođe pogubio jednog od svoje braće kada je imao svoje sinove, protivno želji svoje majke. Sultana je intervenisala da zaštiti preživjelog šehzada, iako on nije bio njen rođeni sin. Posljednji put Fatihov zakon je primijenjen 1808. godine, kada je sljedeći sultan, Mahmud II, koji je preuzeo tron, ubio svog brata, bivšeg sultana.

Dakle, i pored postojanja teorijskih argumenata za ukidanje bratoubilačkog zakona, sultani osmanske dinastije imali su sve manje mogućnosti da ovu odredbu provedu. Sultan je sve više zavisio od svoje dvorske pratnje i janjičarske elite, često je stupao na tron ​​pravo iz kafeterije i dogovarao da svi imaju naredbu u kojoj je smrtna kazna za njegove naslednike zamenjena zatvorom.
A kako sultani više nisu imali priliku da ponište ovo pravilo, koje, zapravo, nije bilo na snazi, “bratoubilački zakon” je izgubio pravnu snagu padom Osmanskog carstva i uspostavljanjem Turske Republike u prvom četvrtina 20. veka. A novoj državi više nije bila potrebna osmanska dinastija i njeni srednjovjekovni zakoni.

napomene:

1. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/1460-1... - tekst Fatihovog zakona o nasljeđivanju prijestola
2. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/Agrar_... - izvodi iz Fatihovog zakona o porezima i kaznama
3. www.islamquest.net/ru/archive/question/fa729 - o priči o Kajinu i Abelu u muslimanskoj varijanti
4. dic.academic.ru/dic.nsf/enc_law/1284/%D0%9C%D0%... - kratak opis islamskog prava