Najstarija zgrada u Moskvi sačuvana je prilično daleko od istorijskog centra - trpezarija u cjelini manastira Simonov nalazi se nedaleko od stanice metroa Avtozavodskaya i rijetko privlači turiste. Ipak, prostor zarastao u korov u krugu fabričkih zgrada ostaje jedan od najvrednijih spomenika urbane arhitekture.

Mongolski jaram

Manastir Simonov se nalazio na sadašnjoj lokaciji, u četvrtoj zgradi uz Istočnu ulicu, 1379. godine. Sam manastir je osnovan devet godina ranije Sveti Feodor Simonovski, student Prepodobni Sergije Radonješki. Prva zgrada kompleksa - Crkva Rođenja Blažene Djevice Marije— nalazi se bukvalno 300 metara od glavnog kompleksa, u četvrtoj zgradi u Istočnoj ulici. U sovjetsko doba, hram je bio okružen sada napuštenim radionicama fabrike Dynamo - unutra se može ući samo kroz uski prolaz sa zida glavnog kompleksa.

Prvi koji će biti položen na novoj teritoriji Katedralna crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije, koji je završen tek 1405. godine, postajući glavna lokalna atrakcija. Između ovih događaja, manastir Simonov je stekao svoju glavnu relikviju - Tihvinska ikona Majke Božije, koju je, prema legendi, blagoslovio Sergije Radonješki Dmitry Donskoy do Kulikovske bitke. Sam manastir je takođe ostao zauvek vezan za istorijski događaj: ovde su sahranjena dva trojstvena monaha-ratnika Aleksandra Peresvet I Andrey Oslyabyu, koji su naknadno kanonizovani. Godine 1591. manastir je ponovo učestvovao u vojnoj istoriji, odbijajući napad Krimskog kana Girayjevi plinovi - U znak sećanja na taj događaj, do početka 20. veka u manastiru je postojala mala portna crkva, ponovo su se lokalni monasi naoružavali tokom poljsko-litvanskog pohoda u 17. veku.

Perestrojka

Sljedeća zgrada po redu je bila manastirski zid. U drugoj polovini 16. veka podigao ga je autor zidina Belog grada Fedor Kon. Ali 1630. godine, građevina, koja je u velikoj meri stradala u vreme nevolje, morala je biti obnovljena. Obim manastira bio je 825 metara, a visina kula je dostizala 7. U početku je bilo 12 kula, ali su do danas sačuvane samo tri: kula Dulo je najbliža nasipu, kula Kuznečnaja je u sredini, a toranj Solevaya je krajnje desno. Neposredno ispod svodova Kuznečne nalazi se zgrada stare trpezarije: izgrađena je 1485. godine i nikada nije preuređena. U neposrednoj blizini, nešto bliže Dulovoj kuli, nalazi se očuvana „sušionica“: trospratnica prostrana za sušenje hrane i skladištenje zaliha, podignuta zajedno sa manastirskom trpezarijom.

Glavna sačuvana zgrada u kompleksu je Hram Tihvinske ikone Majke Božije sa trpezarijom - pojavio se poslednji put 1677. Crkva je građena dva puta: nastala je prva verzija zgrade Parfena Potapova bio je oštro kritiziran od strane kupaca - previše je podsjećao na stare moskovske crkve, prepravljen rad kako bi odgovarao prevladavajućem "klasičnom baroku", poznatijem arhitekta Osip Startsev. Tri godine kasnije, 1680., blagovaonici su sa zapada dodane stambene odaje za Car Fedor Aleksejevič, koji je voleo da provodi vreme u Simonovu. Istovremeno, u uglu je podignuta neupadljiva građevina - ćelije riznice.

Doba stagnacije

Nasuprot crkve Rođenja Hristovog, na modernom parkingu između zgrada 4 i 17 u Masterkovoj ulici, prvi monasi, zajedno sa Sergijem Radonješkim, prema legendi, iskopali su jezerce za svoje potrebe. Stanovnici manastira su ovde koristili lokalnu vodu i uzgajali ribu sve do 19. veka, kada je zemlja oko njih počela da se izdaje seljacima. Četiri stoljeća zaredom rezervoar se iz navike zvao Sergijevski, ali Moskovljani su ga pamtili u svjetlu sasvim druge priče.

Ribnjak je proslavila knjiga objavljena 1792. godine. Priča Nikolaja Karamzina "Jadna Liza". „Napisavši bajku u slobodno vreme, okrenuo je celu prestonicu u okolinu manastira Simonov. Svi sekularni ljudi tog vremena išli su da traže Lizin grob”, piše jedan od Karamzinovih obožavatelja u svojim memoarima. Nikolaj Ivančin-Pisarev. Moskovljani su brzo identifikovali tamni ribnjak blizu puta. Sva okolna stabla brzo su prekrivena porukama: „Ovdje se udavila Liza, Erastova nevjesta! Udavite se devojke u bari, biće mesta za sve!”

Postepeno je priča zaboravljena, a ribnjak je propao: stanovnici okolnih kuća izlili su kanalizaciju u vodu. No, sačuvano je narodno ime: na službenom planu grada iz 1915. godine zabilježeni su ribnjak Lizin, Lizina Slobodka, Lizini trg i željeznička stanica Lizino. Gradska toponimija je promijenjena odlukom okružnog vijeća o nasipanju lokve 1930. godine. Akumulacija je likvidirana 1932. godine, a sva ustaljena imena su promijenjena.

Vreme nevolje

Manastir je prvi put zatvoren nakon 20 godina Katarina II: u svjetlu sve veće epidemije kuge 1771. godine, zgrada je pretvorena u izolaciju za bolesne, a cijeli tvornički prostor pretvoren je u groblje. Manastir je povratio svoj vjerski status 1795. godine nakon žalbe Grof Aleksej Musin-Puškin.

1920. godine manastir je ukinula sovjetska vlast. Ali usluge su se ovdje obavljale još 10 godina po dogovoru s direktorom muzeja stvorenog u Simonovu Vasilij Troicki. Istovremeno arhitekta Sergej Rodionov izvršio rekonstrukciju manastirskog kompleksa.

Do 1930. godine, gradska komisija je odlučila da se obnovljene drevne građevine manastira mogu sačuvati kao istorijski spomenici, ali glavna katedrala i zidovi više nisu bili potrebni - njihovo mjesto je bilo potrebno za izgradnju Doma kulture ZIL. „Istovremeno je odlučeno da se trpezarija manastira, koju brani Glavnauka, adaptira u ustanovu kulture. U noći 21. januara, šesta godišnjica njegove smrti V. I. Lenina, dignuta je u vazduh katedrala manastira Simonov i zidovi oko nje. Za demontažu cigli, nekoliko dana nakon eksplozije organizovan je dan čišćenja u kojem je učestvovalo 8 hiljada radnika. Čistači su tokom dana složili 35 hiljada cigli. Preko 200 hiljada cigli je odvezeno u skladišta. Na kraju čišćenja, održan je miting”, pisao je časopis Ogonyok u februaru 1930. Među gubicima su bili i Katedrala Uznesenja, zvonik, portne crkve, Stražarska kula i Tainitskaja kula, a lokalni radnici uspjeli su iznijeti svu crkvenu imovinu zajedno sa ciglama. Manastir Simonov je 1991. godine primila zajednica gluvih i nagluvih, a 1995. godine zgrada je vraćena crkvi.

Ščukin Vasilij Georgijevič

Doktor filoloških nauka, književni i kulturni kritičar, profesor na Jagelonskom univerzitetu (Krakov, Poljska), vod. Katedra za istoriju ruske književnosti, srednjeg veka i modernog doba

Koncept književnog traktata (locus poesiae) iznio je V. N. Toporov u nizu radova u drugoj polovini 1980-ih - početkom 1990-ih (6, 61–68; 7, 68–73; 8, 73–78; 9, 200-279). Ako do krajnosti pojednostavimo njegovu interpretaciju i zaboravimo na sve nijanse povezane s njim, onda bi se mogao definirati kao određeno poetski značajno mjesto u gradu, drugim riječima, relativno mali i percipiran kao ograničena cjelina urbanog dijela. teritorija, koja je zbog svojih prirodnih podataka (reljefa), hidrografije, flore i dr.) i kulturnog krajolika nad njima obrasla legendama, usmenim i književnim ugledom, zbog čega postaje omiljeno mjesto pojedinih pisaca, predmet njihovih poetskih opisa i postavka njihovih djela. Autori tu naseljavaju svoje junake, određuju traktate za određene prikazane događaje ili za lirska iskustva. To može biti vrlo specifičan, lako i precizno lokaliziran topografski “ugao” – lokus (vidi napomenu 1). Lokus ima ne samo topografsku, već u mnogim slučajevima i žanrovsku specifičnost, koja je određena društvenom i kulturnom svrhom: ljudi se mole u hramu, briju se u frizeru, au kafiću piju kafu i kolače i ogovaraju. S druge strane, urbano područje može predstavljati topos (vidi napomenu 2), odnosno prilično prostranu teritoriju koja uključuje niz lokusa.
Traktat nije intratekstualni fenomen, već potpuno objektivan fenomen. Apotekarsko ostrvo, o kojem je pisao V.N. Toporov, odnosno oblast Senaja trga u Sankt Peterburgu, o kojoj je slučajno pisao autor ovih reči (13, 155–167), zapravo postoji. Urbana “materija” je u ovom slučaju primarna, a figurativni i sižejni prostor, kao element “namjerne”, intencionalne stvarnosti, sekundarni. Ovo nije samo kvart ili blok, već posebno mjesto vrijedno pažnje, izvanredan fragment urbanog prostora (vidi napomenu 3). Karakteristike lokalnog pejzaža, barem minimalno različite od okolnog „prosječnog nivoa“, stvaraju preduslove za poseban odnos stanovnika grada. Našavši se na ovom mjestu, osoba počinje maštati više nego inače, sastavljajući jednostavne mitske priče, a zatim i zamršenije legende o posebnim, naizgled magičnim svojstvima trakta. Vrlo često su tome pogodovali istorijski događaji, koji su se vremenom, prekriveni patinom zaborava, pretvorili u bajkovite priče u sjećanju potomaka.
Na mitološki potencijal urbanih lokusa i topoa kao mjesta koja se izdvajaju svojim posebnim semantičkim bogatstvom ukazuje i etimologija riječi trakt. Prema
V.N. Toporov, "<...>trakt, - mjesto "lekcija", ili, prema Dahlu, "živi trakt, svaki prirodni znak, mjera, prirodni granični znak." Trakt karakteriziraju dvije osobine – prije svega, on postaje takav iz te neutralne, neidentifikovane i, takoreći, skrivene od percipirajuće svijesti, u misteriji mjesta kroz proboj u sferu znakova, otkrivajući se u njoj kao otkrivanje svoje tajne; osim toga, upravo zbog toga „mjesto nastave“ postaje opasno, lako podložno oštećenjima, zlu oku, poukama (up. „pokvariti“, „štetiti“ itd., ali i „očarati“): zla riječ - lekcija, ur.k, u-rekat (up. govor) - postaje zlo djelo - lekcija, traktat itd. vanjske” svijesti i njome asimilirana, što se, posebno, otkriva u odnosima u koje se osoba stavlja u vezu s ovim traktom, definirajući se u odnosu na njega i koristeći ga za lekcije (u drugačijem, pozitivnom smislu, up. lekcija kao zaključak napravljen na osnovu prethodnog znanja i orijentacije osobe u novim situacijama), uporedi „ukori“, „definiši“, „predvidi“, „predvidi“ (9, 244. Kurziv i otpuštanje V.N. Toporova , podebljano je moje - V. Shch .) – Vidi napomenu 4.
Napominjem, međutim, da su prirodna i topografska svojstva traktata primarna u odnosu na njegovu bajkovitu ili pisanu književnu legendu samo u prvom činu mitotvorstva – kada osoba, shvaćajući smisao i ljepotu njegove “pouke” , stvara prvu legendu o tome. „Probio se“ u simboličku sferu i stekao značenje, počinje da utiče na poetsku imaginaciju savremenika i potomaka prvog mitotvorca ne toliko svojim prirodnim svojstvima, koliko pripadajućim semantičkom punoćom i emocionalnom obojenošću. Vrijedi poslušati teško razumljive i nimalo trivijalne riječi tvorca koncepta da bi se shvatilo kakvu fenomenalnu dubinu i kapacitet ima koncept traktata: „Možemo reći da je u određenom pogledu intuicija najbliža razumeti šta se krije iza ovog koncepta, jer se, prvo, zasniva na izvesnom jedinstvenom, iako sinkretičkom po poreklu i karakteru, korpusu utisaka dobijenih kao rezultat „zbiranja“ različitih iskustava i odgovarajućih slika, i, drugo, besplatno je<...>iz logičko-diskurzivnih shema i stoga ne shvata ono što „stvarno jeste“, već pre svega ono što se opaža i utiskuje usled unutrašnje srodnosti između spoljašnjeg sveta i strukture percepcije ovoga sveta. Drugim riječima, u oba slučaja, subjektivni i subjektivni aspekt generiranja slike traktata pokazuje se izuzetno značajnim i stoga činjenica da je opis traktata vezan ne samo za sam traktat (u prvom mjestu), ali i subjektu opisa, koji se u ovom opisu odražava, kao u ogledalu, u vezi sa svojim odnosom prema datom traktu i kroz njega<...>. Riječ je prije svega o razlikovanju i uvažavanju dva plana – prirodnom (u dva oblika – geofizičkom i prirodno-ekološkom, tačnije – „pejzaž-pejzaž“) i kulturnom – i mogućnosti njihovog sagledavanja u kombinaciji, što je rezultat paralelnog ili, preciznije, „paralelizujućeg“ dela prirode i kulture, generišući i sam traktat i njegov „deskriptor“ kao primaoca slike traktata<...>. Ako su ljudska misao i mašta “geološka sila” koja vodi do formiranja noosfere, onda fikcija također nalazi svoju ulogu u tom procesu. I ne samo općenito, općenito, načelno, već i sasvim konkretno i jasno. Potonje se javlja kada je riječ o određenom (regularnom) mjestu i vremenu u njihovom jedinstvu, što posebno karakterizira traktat. Na različite načine povezana sa hronotopskom situacijom, fikcija formira brojne, ponekad vrlo složene kombinacije „prostorno-poetske“ prirode. Potrebno je uzeti u obzir činjenicu da književnost može biti ne samo nacionalna (ruska ili francuska), već i regionalna (Novgorod, Tver ili Rjazanj), „urbana“ (Moskva ili Sankt Peterburg) i - još više prostorno ograničena - književnost pojedinih urbanih sredina („traktat“). U ovom potonjem slučaju možemo govoriti o „literarnom traktu” kao složenoj kombinaciji književnog i prostornog, „kulturnog” i „prirodnog”, sugerirajući temeljnu multifunkcionalnost. Književni traktat je i opis stvarnog prostora za „glumljenje“ poetskih (za razliku od „stvarnih“) slika, motiva, zapleta, tema, ideja; ovo je mjesto pjesnikovog nadahnuća, njegovih radosti, misli, sumnji, patnji; mjesto kreativnosti i otkrovenja; mjesto gdje živi, ​​stvara i nalazi vječni mir; mjesto gdje poezija i stvarnost (“istina”) ulaze u heterogene, ponekad fantastične sinteze, kada razlika između “poetskog” i “stvarnog” postaje gotovo nemoguća; mjesto koje samo po sebi počinje umnogome biti određivano tim, za sada, naizgled nevjerovatnim vezama, koje postaju kako se realizuju, ekspliciraju i prenose „napolje“, na „druge“. sve stvarnije i formirajući tu “poetosferu”, koja se na kraju, zajedno sa “naučnom mišlju”, sublimira na nivo “planetarnog” fenomena i odgovarajuće sile “prirodno-kulturnog”, istinski kosmološkog.
kreacija koja zahteva svog Hesioda. Poezija koja „razigrava“ prostor, a prostor „razigrava“ poeziju, poesia loci i locus poesiae, ta celina u kojoj granica između uzroka i posledice, generisanja i generisanja, teži da se briše – to je „novo“ jedinstvo koje treba da biti smislen i shvaćen kako u makro tako iu mikro perspektivi (9, 200–201. Ispis i kurziv V.N. Toporov, podebljan font moj. - V. Shch.) - Vidi napomenu 6.
Neka čitalac oprosti ovako opsežan izvod, ali u ovom slučaju, čini mi se, apsolutno je neophodan. Po mom mišljenju, trenutno ne postoji metodološki savršenije i uspješnije objašnjenje organske veze između stvarnog – i materijalnog i duhovnog (humanitarnog) života, s jedne strane, usmenog i „knjižnog“ sloja kulturne tradicije, s jedne strane. druga, i poetska slika, iz trećeg. Bliski pogled izvanrednog naučnika nije zanemario ništa: ni prirodne, ni fiziološke, ni društvene determinante, ni semantičke i, štaviše, idealne, simboličke, mitopoetske parametre, koji nas često odvode veoma daleko, do metafizičkih ili čak transcendentalnih ideja. Takva je priroda oko nas, takav je čovjek i takva mu je kreativnost.
Ovaj članak sadrži pregled nekih moskovskih književnih traktata hronološkim redom. Istovremeno, pokušaću da odgovorim na pitanje zašto su upravo ove, a ne bilo koje druge oblasti, četvrti ili uglovi grada, odabrane usmenom predajom i kreativnom maštom umetnika reči kao loci poesiae, šta je bio razlog za njihovu mitotvornu i poetsku moć.
Simonovo
Istorija moskovskih književnih traktata počinje pojavom punopravne subjektivne proze, odnosno „Jadne Lize“ N.M. Karamzin (1792). Čin stvaranja ovakvog narativa zasniva se na detaljnom opisu subjektivnog iskustva, uključujući doživljaj omiljenih mjesta i „srcu dragih“ vremenskih fragmenata – doba dana i godišnjih doba. Sentimentalna junakinja morala je da bude smeštena na mesto koje će pobuditi maštu autora i dugo će je pamtiti budući čitalac – nešto slično selu Clarens na obali Ženevskog jezera, gde je, po volji Žan- Jacques Rousseau, nježna Julia i strastveni Saint-Prix su bili suđeni da žive.
Karamzin je izabrao blizinu manastira Simonov ne slučajno: bio je prekriven legendama. Od malih nogu, pisac se interesovao za drevnu Moskvu i čitao je anonimne „Priče o početku Moskve“, napisane u drugoj polovini 17. veka, u kojima je Simonovo nazvano među raznim opcijama za lokaciju sela bojarin Kučka. Tako se ovo mjesto posredno povezivalo sa graditeljskom žrtvom koja je prethodila osnivanju buduće prijestolnice. Legende su povezivale Simonovo sa drugim važnim događajima u ruskoj istoriji. Na primer, verovalo se da je Sveti Sergije Radonješki, koji je osnovao manastir Simonov 1370. godine, lično iskopao mali ribnjak u blizini manastirskih zidina, koji se dugo vremena zvao Lisin. Tu, u neposrednoj blizini, sahranjeni su junaci Kulikovske bitke – Peresvet i Osljabja, monasi manastira Svete Trojice. Da li je to istina ili ne, u stvari, niko nije znao, ali je upravo zato ovo mesto bilo obavijeno atmosferom povećane važnosti, emotivnosti i misterije; odisao je poukom - uticajem moćnih sila istorijske sudbine.
Međutim, historijsko pamćenje i pripadajuće legende koje traktat „čuva“ sami po sebi su nedovoljni. Rad mašte mora priskočiti u pomoć prirodi - svojstvima lokalnog krajolika. I tu se nije zaustavilo: u Simonovu je bilo prelepo. Manastir se nalazi na visokoj obali reke Moskve, odakle se i sada otvara veličanstvena panorama južnog dela grada, od manastira Donskog i Vrapčevih brda do Kremlja; Za vreme Karamzina bila je vidljiva i drvena palata cara Alekseja Mihajloviča u Kolomenskom. Za čitaoca koji je simpatizovao „sentimentalnog“ pripovedača i duboko iskusio legendarne istorijske asocijacije, bilo je izuzetno važno da pripovedač prizna da voli da šeta tamo i da komunicira sa prirodom: „Često dolazim na ovo mesto i skoro uvek se sretnem proljeće tamo; Dolazim tamo i tugujem s prirodom u mračnim danima jeseni” (4, 591).
Krajem 18. veka Simonovo se nalazilo na znatnoj udaljenosti od grada, među vodenim livadama, njivama i šumarcima. Moskva se odatle odlično videla, ali se pokazivala u daljini -
živa istorija uokvirena večnom prirodom. Karamzinov opis koji prethodi radnji priče je najpre „veličanstveni amfiteatar“ grada, okolnih sela i manastira u kosim zracima zalazećeg sunca (vidi napomenu 6), a zatim glatki prelaz sa panorame grada i prirode do panorame istorije. Ulogu poveznice kosmičkih i kulturno-povijesnih elemenata ima slika jesenjih vjetrova koji duvaju unutar zidina samostana između „tmurnih gotičkih kula“ i nadgrobnih spomenika. Donji fragment savršeno demonstrira umjetnost pisca, koji, majstorski manipulirajući osjećajima čitatelja, pojačava raspoloženje povezano s doživljavanjem mjesta izvanrednog, tužnog i veličanstvenog - i tek onda prelazi na prikaz sudbine jadne djevojke. Ne zaboravimo da je, prema vjerovanjima humanista i prosvjetitelja 18. vijeka, specifična ljudska ličnost kruna prirode i krajnji cilj istorije. “Često dolazim na ovo mjesto i tamo skoro uvijek dočekam proljeće; Dolazim tamo i tugujem sa prirodom u mračnim jesenjim danima. Vjetrovi strašno zavijaju u zidovima napuštenog manastira, između kovčega obraslih visokom travom i u mračnim prolazima ćelija. Tu, naslonjen na ruševine stećaka, slušam tupi jecaj vremena, progutan ponorom prošlosti - jecaj od kojeg mi srce drhti i drhti. Ponekad uđem u ćelije i zamislim one koji su u njima živjeli - tužne slike!<...>Ponekad na porti hrama pogledam sliku čuda koja su se desila u ovom manastiru - tamo ribe padaju s neba da nahrane stanovnike manastira, opkoljene brojnim neprijateljima; ovdje lik Majke Božije tjera neprijatelje u bijeg. Ned. ovo u mom sećanju obnavlja istoriju naše otadžbine - tužnu istoriju onih vremena kada su svirepi Tatari i Litvanci ognjem i mačem pustošili okolinu ruske prestonice i kada je nesrećna Moskva, poput bespomoćne udovice, očekivala pomoć samo od Boga u njegove okrutne katastrofe. Ali najčešće ono što me privuče zidinama manastira Si*nova je sjećanje na žalosnu sudbinu Lise, jadne Lize. Oh! Volim te predmete koji mi dirnu u srce i tjeraju me da polijem suze nježne tuge!” (4, 591–592).
Karamzin je koristio gore spomenuta raspoloženja “nježne tuge” sa svojim karakterističnim talentom. “Utopio” je junakinju u Fox Pondu. Nakon što je priča objavljena, ovaj ribnjak je odmah postao mjesto hodočašća Moskovljana koji su ovdje došli da plaču nad gorkom sudbinom jadne Lize. U drevnim gravurama tih godina sačuvani su tekstovi „osjetljivih“ natpisa na različitim jezicima, koje su Moskovljani uklesali na drveću koje raste oko jezera, koje je usmena glasina preimenovala iz Lisinoy u Lizin, na primjer: „U ovim potocima, siromašni Liza je preminula u svojim danima; / Pošto si osetljiv, prolazniče! disati"; ili: „Lisa se ovde udavila, Erastova nevesta. / Utopite se, djevojke, za sve će vam biti mjesta” (cit. prema: 10, 362–363). Lokus Simonovsky stekao je reputaciju mesta nesrećne ljubavi. Ali malo ko od „hodočasnika“ shvatio je duboku poetsku vezu ove slike sa mnogo složenijom slikom ruske istorije, tačnije istorije Moskve. Svetog Sergija, koji je stajao na početku velike budućnosti Moskve, i „siromašnu“ Lizu povezao je Simonovski trakt kao poseban izvor i katalizator poezije, locus poesiae (10, 107–113). Međutim, pouka ovog mjesta uticala je čak i na one na vlasti: u vrijeme pisanja “Jadne Lize” Simonovljev manastir je zatvoren voljom Katarine II, koja je pokušavala da vodi politiku sekularizacije (dakle, u “Jadnoj Lizi” ” manastir je „prazan”, a ćelije prazne), ali je 1795. godine, na vrhuncu popularnosti Simonova, morao biti ponovo otvoren.
Simonovskoe trakt je relativno kratko utjecao na umove i srca - dok je živjela Karamzinova generacija. Već u Puškinovo doba dolazi do semantičke deaktualizacije ovog mjesta, a sjećanje na njega postepeno nestaje. Zanimljivo je da se jezero Lizin kao mjesto pogibije Karamzinove heroine spominje u vodiču iz 1938. (5, 122–123), kada se Simonova sloboda zvala Lenjinska (a usred Lenjinske slobode još je bio Lizin trg! ), ali je sredinom 1970-ih književni tragač Aleksandar Šamaro morao mnogo da se pomuči kako bi otkrio gdje je i kada tačno „nestala” bara na čijem je mjestu izrasla upravna zgrada Dinamovog pogona (12, 11–13).
Maiden's Field
Romantični kult prijateljstva i uzvišeni ideali mladosti obično se vezuju za Puškina i Licej Carskoe Selo, ali se ovi motivi pojavljuju nešto ranije u pjesmama mladog Žukovskog i braće Turgenjev i povezuju ih sa „orušanom kućom“ i „divlja bašta“ u kojoj su se okupljali tokom studentskih godina. „Derutna kuća“ pripadala je roditeljima Aleksandra Voeikova, budućeg maloletnog pisca, osrednjeg profesora ruske književnosti u Dorpatu i bezvrednog muža Aleksandre Protasove, koja je postala prototip Svetlane iz čuvene balade Žukovskog (vidi belešku 7). Ova kuća, kako je V.N. utvrdio sa velikom tačnošću.
Toporov, nalazio se između samog Devičjeg pola i Lužnjikija, negdje na području današnje Usačevke. Stajao je „u krajnjem uglu Hamovničeskog dela, na samom rubu izgrađenog prostora, gde su se retke kuće gubile u moru bašta, gajeva i livada“ (11, 290–292). Područje je bilo močvarno i neugledno; bašta Voeikovovih je bila zaista "divlja", potpuno mrtva. Ali ovo je bila posebna čar. U oronulo i staro, naselilo se novo i mlado pleme, još puno snage i nade, a sama „orušanost“ i okolna „divlja“ priroda kao da su isticali poeziju i mladalačku spontanost srdačne naklonosti svih članova Prijateljsko književno društvo, kako su se počeli nazivati ​​1801. godine, mladići koji su se okupljali sa Voeikovom, koji je studirao u Plemićkom internatu na Moskovskom univerzitetu - Žukovski, braća Andrej i Aleksandar Turgenjev, Andrej Kaisarov, Aleksej Merzljakov i Semjon Rođanko. Inače, u okolnom „divljem“ krajoliku bilo je mnogo lijepog, pa čak i veličanstvenog: iz vrta ili s prozora kuće pružao se pogled na Neskučni vrt, manastir Svetog Andreja, imanje Golitsin i na desno ovu veličanstvenu panoramu zatvarala su Vrapčeva brda. Parkovi, šume, crkvene krune i kule - malo je tako prelepih pogleda u celoj Moskvi.
Već u kasnu jesen i ranu zimu 1801. prijatelji su se morali rastati: neki od njih su otišli u Sankt Peterburg na službu, drugi su ostali u Moskvi. Prisjećali su se Voeikovljevog doma iz djetinjstva u pismima jedni drugima i u poeziji. Ispostavilo se da novi, „odrasli“ život više nije romantično bezbrižan kao sati provedeni u toj „derovoj“ kući, pa se sjećanje na njega ubrzo pretvorilo u poetsku sliku izgubljene sreće:
Ova trošna kuća, ova gluva bašta, utočište je prijatelja koje je spojio Feb, Gdje su se u radosti srca pred nebom zakleli, Dušom se zakleli, Zavjet suzama zapečatili, Otadžbinu ljubiti i prijatelji biti dovijeka ( vidi napomenu 8).
Dugo se čuvalo sjećanje na ovo utočište prijateljstva i poezije. Čuvao ga je Žukovski, a držao Aleksandar Turgenjev, mlađi brat rano preminulog Andreja, Puškinov i Čaadajev prijatelj. Zahvaljujući Kaisarovu, književni mit o izgubljenoj sreći postao je popularan među moskovskim masonima, a iz njih je prešao u Stankevičev krug, a zatim i na zapadnjake četrdesetih. A kada se istoričar Mihail Pogodin nastanio na Devičjem polju, u velikoj drvenoj kući stilizovanoj kao seljačka koliba, i kada se na njegovoj večeri okupila „cela Moskva“, stari Moskovljani su počeli da se prisećaju da su se ovde u blizini okupljali srećni mladi pesnici početkom veka. veka. Tako je, na primjer, 9. maja 1840. godine, kada je u Pogodinovoj bašti održana večera povodom Gogoljevog imendana i njegovog odlaska u inostranstvo, na kojoj je M.Yu. Lermontov, P.A. Vyazemsky, M. Zagoskin, pjesnik M.A. Dmitriev, advokat P.G. Redkin, A.P. Elagina (majka braće Kireevsky), E.A. Sverbeeva, E.M. Homjakova (supruga poznatog slavenofila), tada Aleksandar Turgenjev, koji je takođe bio tamo, zapisao je u svom dnevniku da ga ovo veselo okupljanje podseća na „naš poddevičenski Arzamas pod Pavlom I“ (vidi belešku 9). Turgenjev je odsutno nazvao Prijateljsko književno društvo "Arzamas".
Književnost
1. Gershtein E. Dvoboj između Lermontova i Baranta // Literary Heritage. 1948. br. 45–46 (M.Yu. Lermontov, II). str. 389–432. 2. Dal V. Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika. T. IV. M.: Ruski jezik, 1980. 3. Dushechkina E.V. Svetlana. Kulturna istorija imena. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Evropskog univerziteta u Sankt Peterburgu, 2007. 4. Karamzin N.M. Sirota Liza // Ruska proza ​​18. veka. M.: Beletristika, 1971. str. 589–605. 5. Inspekcija Moskve: Vodič. M.: Moskovski radnik, 1938. 6. Toporov V.N. O pojmu „književni traktat“ (Locus poesiae). I. Život i poezija (Djevojačko polje) // Književni proces i problemi književne kulture: Materijali za raspravu. Tallinn, 1988. str. 61–68. 7. Toporov V.N. Ka konceptu „književnog trakta“. II. Apotekarski otok // Književni proces i problemi književne kulture: Materijali za raspravu. Tallinn, 1988. C. 68–73. 8. Toporov V.N. Svakodnevni kontekst ruskog poetskog šelingizma (porijeklo) // Književnost
proces i problemi književne kulture: Materijali za diskusiju. Tallinn, 1988. C. 73 –78. 9. Toporov V.N. Apotekarski otok kao urbani trakt (opći pogled) // Noosfera i umjetničko stvaralaštvo / Ed. tabla: N.V. Zlydneva, Vyach. Ned. Ivanov, V.N. Toporov, T.V. Tsivyan. M.: Nauka, 1991. str. 200–279. 10. Toporov V.N. “Jadna Liza” od Karamzina. Iskustvo čitanja: Do dvijestogodišnjice objavljivanja. M.: Izdavački centar ruske države. hum. un-ta. 11. Toporov V.N. (1997). Oronula kuća i divlji vrt: slika izgubljene sreće (Stranica iz istorije ruske poezije) // Oblik reči: sub. članci / Comp. i odn. ed. L.P. Krysin. M.: Ruski rječnici, 1997. str. 290–318. 12. Shamaro A. Radnja se odvija u Moskvi: Književna topografija. 2. izdanje, revidirano. i dodatne M.: Moskovski radnik, 1988. 13. Ščukin V. Peterburg Sennaja trg (do karakteristika jednog „profanologema“) // Studia Litteraria Polono-Slavica 4: Utopia czystosci i gory smieci – Utopija čistoće i planina smeća / Redakcja naukowa tomu Roman Bobryk , Jerzy Faryno. Warszawa: Slawistyczny Osrodek Wydawniczy, 1999. S. 155–167. 14. Ščukin V. Mit o plemićkom gnijezdu. Geokulturna istraživanja ruske klasične književnosti // Ščukin V. Ruski genij prosvetiteljstva: Istraživanja u oblasti mitopoetike i istorije ideja. M.: Ruska politička enciklopedija (ROSSPEN). str. 155–458. 15. Glowinski M., Kostkiewiczowa T., Okopien-Slawinska A., Slawinski J. Slownik terminow literackich / Pod redakcja Janusza Slowinskiego. 2. wydanie, poszerzone i poprawione. Vroclav: Ossolineum, 1988.
Bilješke
1. Navešću kao primer ugao Gorohovaje i Sadove, gde su živeli Ilja Iljič Oblomov i Parfen Semjonovič Rogožin, ili ugao Aleksandrovog vrta, gde je Azazello dao Margariti kutiju sa magičnom kremom - klupu blizu zida Kremlja, odakle je arena jasno vidljiva.
2. Za više informacija o sociokulturnim lokusima, vidjeti 14, 175–192.
3. Termin “topos” se može koristiti i u svom tradicionalnom značenju – stereotipne metode argumentacije i razotkrivanja poznatih tema, općenito prihvaćenih u antičkoj retorici, kao i primjeri figurativnog, tematskog i stilskog izvođenja poznatih odlomaka u govorništvu. govori i književni tekstovi (vidi 15, 261–262).
4. Međutim, traktat nije nužno povezan sa gradom: može biti potpuni fragment prirodnog pejzaža, prekriven legendama ili povezan s različitim vrstama vjerovanja.
5. sri. takođe: 2, 509.
6. “Slika koja anticipira Dostojevskog” (10, 96).
7. O Aleksandri Andrejevni Protasovoj i njenom braku sa A.F. Voeikov, vidi 3, 38–49.
8. Fragment iz pesme Andreja Turgenjeva, čiji se autogram čuva u rukopisnom odeljenju Instituta ruske književnosti Ruske akademije nauka (Puškinov dom). Citat iz: 11, 294. Naglasio A.I. Turgenjev - V. Sh.
9. Citat. prema: 1, 419.

“Boris Godunov Karamzin” - N.M. Karamzin “Istorija ruske države” (1803 – 1826). ruska istorija. U spoljnoj politici Boris Godunov se pokazao kao talentovan diplomata.” „Vladavina Borisa Godunova obilježena je početkom približavanja Rusije i Zapada. Školska enciklopedija "Russica". Autori: Katya Ivanova i Alena Gordeeva.

“Nikolai Karamzin” - Znao crkvenoslovenski, francuski, njemački. Aleksandar Semenovič Šiškov Društvo "Razgovor ljubitelja ruske riječi." Nikolaj Mihajlovič Karamzin. Godine 1783. pojavilo se prvo Karamzinovo štampano delo „Drvena noga“. Otac je penzionisani kapetan. (1766-1826) priredila nastavnica ruskog jezika i književnosti N.G. Tarakanova. Opštinska obrazovna ustanova Srednja škola br.8 u Kstovu.

“Sentimentalizam Karamzin” - Uticaj kruga trajao je 4 godine (1785 - 88). Biografija N.M. Karamzin. Ko bi mogao tako čudno voljeti, Kako sam te volio? Sadržaj. Ali uzalud sam uzdahnuo, mučio sam se, uništavao sam se! Sentimentalizam kao književni pokret. I to ne plemenitom plemiću, ne državniku ili komandantu, već piscu - N.M. Karamzinu.

“Karamzin Nikolaj Mihajlovič” - N.M. Karamzin. Znao je crkvenoslovenski, francuski i nemački jezik. Godine 1845. u Simbirsku je podignut spomenik Nikolaju Mihajloviču. Karamzin je do posljednjeg dana svog života bio zauzet pisanjem “Istorije ruske države”. Otac je penzionisani kapetan. Nikolaj Mihajlovič Karamzin (1766-1826). Rođen 1. decembra u blizini Simbirska.

“Karamzin jadna Liza” - Prevareno povjerenje. Vrijedan. Oh!...". Priča je napisana 1792. Koje slike iz prirode karakteriziraju junake priče? Glavna pitanja priče. Radosna duša. Dragi. Stidljiva. Erastova neozbiljnost. Značenje manastira Simonov u priči „Jadna Liza“. Erastova izdaja. Razlozi za Lizino samoubistvo.

“Jadna Lisa” - Svjetovno obrazovanje Moskovski internat. Vojna služba, Preobraženski puk. “...A seljanke znaju da vole!” Jadna Lisa. Epigraf za čas: Idila. N.M. Karamzin – novinar, pisac, istoričar. A.N. Radiščov N.M. Karamzin „Putovanje od „Jadne Lize” iz Sankt Peterburga do Moskve” (poglavlje „Edrovo”). Putovanje po Evropi - 1789 -1790

Ukupno ima 8 prezentacija

« Iza Taganke grad je završio. Između kasarne Kruticki i manastira Simonov ležala su ogromna polja kupusa. Ovdje su bile i magacine baruta. Sam manastir se divno uzdizao... na obalama reke Moskve. Sada je od njega ostala samo polovina prvobitne građevine, iako bi se Moskva mogla ponositi arhitekturom ovog manastira isto toliko koliko su Francuzi i Nemci ponosni na svoje dvorce."
Istoričar M.N. Tikhomirov

Vostočnaja ulica, 4... zvanična adresa u imenicima najstarijeg manastira u Moskvi - Simonovskog. Nalazi se u blizini stanice metroa Avtozavodskaya.

Manastir Simonov osnovao je 1379. godine sinovac i učenik Svetog Sergija Radonješkog, iguman Teodor. Njegovu izgradnju su blagoslovili mitropolit moskovski i sve Rusije Aleksije i sveti Sergije Radonješki. Novi manastir se nalazio nekoliko kilometara od Kremlja na visokoj obali reke Moskve na zemljištu koje je manastiru poklonio bojarin Stepan Vasiljevič Khovra (Hovrin), koji se kasnije zamonašio u ovom manastiru pod imenom monaha Simonona. . U blizini je bila prometna Kolomenskaja cesta. Sa zapada, lokalitet je bio ograničen strmom lijevom obalom iznad okuke rijeke Moskve. Područje je bilo najljepše.

Četvrt veka manastirski objekti bili su od drveta. Vladimir Grigorijevič Khovrin gradi crkvu Uspenja Presvete Bogorodice u manastiru Simonov. Ovaj hram, jedan od najvećih u Moskvi u to vreme, još uvek stoji na masivnom belokamenom podrumu i veoma je uređen u italijanskom stilu (u njegovoj rekonstrukciji krajem 15. veka učestvovao je i sam Aristotelov učenik, Fioravanti ). Njegova izgradnja je završena 1405. godine. Gledajući ovu veličanstvenu građevinu, savremenici su rekli: „Ovakva greška se nikada nije dogodila u Moskvi. Poznato je da se u 19. veku u hramu čuvala ikona Gospoda Pantokratora, koja je pripadala Sergiju Radonješkom. Prema legendi, Sergije je blagoslovio Dmitrija Donskog ovom ikonom za bitku kod Kulikova. Posle perestrojke krajem 15. veka, Uspenska katedrala je postala petokupolna.

Uspenska katedrala manastira Simonov 1379-1404.

(rekonstrukcija P.N. Maksimova na osnovu rezultata terenskih studija 1930. godine)

Pored manastirske Uspenske katedrale, Vladimir Grigorijevič je „napravio ogradu od cigle u blizini manastira“. Ovo je bila prva kamena manastirska ograda u moskovskoj arhitekturi, izgrađena od tada novog u Moskvi materijala - cigle. Njegovu proizvodnju upravo je uspostavio isti Aristotel Fioravanti nedaleko od Simonova, u selu Kalitnikov. U 16. veku nepoznati arhitekti podižu nove zidove tvrđave sa moćnim kulama oko manastira Simonov (neki istoričari sugerišu da je autorstvo čuvenog ruskog arhitekte Fjodora Kona, graditelja bedema Moskve, Smolenskog Kremlja i zidina Borovsko-Pafnutevski manastir). Svaka od kula tvrđave imala je svoje ime - Dulo, Kuznečnaja, Salt, Kula stražara i Taininskaja, koja je bila okrenuta prema vodi.

Dulo Tower. 1640-ih

Pogled sa zvonika na reku Moskvu. U prvom planu su kule Dulo i Sušilo. Fotografija s početka 20. vijeka.

Od trenutka nastanka, manastir Simonov se nalazio na najopasnijim južnim granicama Moskve. Stoga su njegove zidine napravljene ne samo manastirskim, već i tvrđavskim. Godine 1571. kan Davlet-Girej je sa manastirskog tornja gledao na zapaljenu Moskvu. Glavni grad je tada izgorio za tri sata, a oko dvije stotine hiljada Moskovljana je stradalo u požaru. Godine 1591., tokom invazije tatarskog kana Kazy-Gireja, manastir je zajedno sa Novospasskim i Danilovim manastirima uspešno odoleo krimskoj vojsci. Godine 1606. car Vasilij Šujski poslao je u manastir strijelce, koji su zajedno sa monasima odbili trupe Ivana Bolotnikova. Konačno, 1611. godine, tokom teškog požara u Moskvi, koji su izazvali Poljaci, mnogi stanovnici glavnog grada sklonili su se iza manastirskih zidina.

Carske dveri iz manastira Simonov.
Detalj. Drvo. Moskva. Kraj 17. vijeka

Manastir je kroz istoriju bio najposećeniji u Moskvi, a članovi kraljevske porodice dolazili su ovde da se mole. Svi su smatrali svojom dužnošću da učestvuju u izgradnji i uređenju manastira, nekada jednog od najbogatijih u Rusiji. Manastirski zvonik je takođe bio poznat širom Moskve. Tako u Nikonovom ljetopisu postoji poseban članak „O zvonima“, koji govori o snažnoj i divnoj zvonjavi zvona, koja je, po nekima, dolazila sa katedralnih zvona Kremlja, a po drugima, sa zvona. manastira Simonov. Postoji i poznata legenda da je uoči napada na Kazan, mladi Ivan Grozni jasno čuo zvonjavu Simonovih zvona, nagovještavajući pobjedu.

Stoga su Moskovljani osjećali poštovanje prema samom zvoniku Simonov. A kada je do 19. veka propao, čuveni arhitekta Konstantin Ton (tvorac rusko-vizantijskog stila u moskovskoj arhitekturi) je 1839. godine podigao novu iznad severne kapije manastira. Njegov krst je postao najviša tačka u Moskvi (99,6 metara). Na drugom nivou zvonika nalazile su se crkve Jovana, carigradskog patrijarha i Svetog Aleksandra Nevskog, na trećem - zvonik sa zvonima (najveće od njih težilo je 16 tona), na četvrtom - sat, na petom - izlaz na čelo zvonika. Ova veličanstvena građevina izgrađena je o trošku moskovskog trgovca Ivana Ignjatijeva.

Manastir Simonov u 17. veku. Rekonstrukcija R. A. Katsnelsona

Bilo je vremena kada je Simonovo bilo poznato kao omiljeno mjesto za seoske šetnje među Moskovljanima. Nedaleko od njega nalazio se čudesni ribnjak, prema hronikama, koji su iskopala braća uz učešće samog Sergija Radonješkog. Tako se zvala - Sergijev ribnjak. U sovjetsko vrijeme bio je natrpan, a danas se na ovom mjestu nalazi upravna zgrada Dinamovog pogona. Nešto više o ribnjaku u nastavku.

Epidemija kuge koja je počela 1771. godine dovela je do zatvaranja manastira i njegovog pretvaranja u „karantin kuge“. Godine 1788, dekretom Katarine II, u manastiru je organizovana bolnica - bio je rusko-turski rat.

Trpezarija manastira Simonov. 1685
Fotografija iz istorije ruske umetnosti I. Grabara

Veliku ulogu u obnovi manastira Simonov odigrao je glavni tužilac Moskve A. I. Musin-Puškin. Na njegov zahtev, carica je poništila svoj ukaz i vratila manastiru prava. Porodica Musin-Puškin sahranjena je u porodičnoj kripti nekropole crkve Tihvinske ikone Bogorodice manastira.

Prvi, u Sabornom hramu Uspenja Bogorodice, sahranjen je priložnik i graditelj ove crkve Grigorij Stepanovič Khovru. Kasnije je katedrala postala grobnica mitropolita Varlaama, sina moskovskog kneza Dmitrija Joanoviča (Donskog) - kneza Konstantina Pskovskog, prinčeva Mstislavskog, Suleševa, Tjomkina, bojara Golovina i Butirlina.

Do sada u zemlji, ispod lokalnog Dečjeg parka, počivaju: prvi nosilac ordena Svetog Andreja Prvozvanog, saborac Petra I, Fjodor Golovin; poglavar Sedam bojara, koji su tri puta odbili ruski tron, Fjodor Mihajlovič Mstislavski; knezovi Urusov, Buturlin, Tatiščov, Nariškin, Meščerski, Muravjov, Bahrušin.

Do 1924. godine ovdje su postojali nadgrobni spomenici na grobovima ruskog pisca S.T. Aksakov i njegov rano preminuli prijatelj A.S. Puškinov pjesnik D.V. Venevitinov (na njegovom nadgrobnom spomeniku bio je crni natpis: „Kako je poznavao život, kako je malo živeo“).

Nadgrobni spomenik nad grobovima Venevitinovih

Manastir je po drugi put zatvoren već 1923. godine. Njen poslednji iguman Antonin (u svetu Aleksandar Petrovič Čubarov) prognan je u Solovke, gde je i umro 1925. Sada je iguman Antonije kanonizovan među Ruske novomučenike...

A. M. Vasnetsov. Oblaci i zlatne kupole. Pogled na manastir Simonov u Moskvi. 1920

Od nekada moćne tvrđave sačuvano je samo nekoliko građevina:
- zidine tvrđave (tri vretena);
- Slana kula (ugao, jugoistok);
- Kovački toranj (petoedralan, na južnom zidu);
- "Dulo" (ugao, jugozapadna kula);
- „Vodena” kapija (1/2 17. vijeka);
- „Zgrada Kelarskog“ (ili „Stara“ trpezarija, 1485, XVII vek, XVIII vek);
- „Nova“ trpezarija (1677-1683, arhitekte P. Potapov, O. Startsev);
- “Sušilo” (sladnica, 16. vek, 2/2 17. vek);
- Ćelije riznice (1/3 17. vijeka).
- Sačuvan je jedan zatvoreni hram sa 5 prestola, ali je uništeno pet drugih hramova sa 6 prestola.

Savremene fotografije stanja manastira

Pa, sad malo stihova. Ovaj manastir je takođe poznat po svojim romantičnim pričama...

Nikolaj Mihajlovič Karamzin je ovekovečio manastir Simonov:

„...najprijatnije mi je mesto gde se uzdižu sumorne, gotičke kule manastira Simonov. Stojeći na ovoj planini, vidite s desne strane skoro cijelu Moskvu, ovu strašnu masu kuća i crkava, koja se oku čini u obliku veličanstvenog amfiteatra: veličanstvena slika, posebno kada je sunce obasja, kada njeni večernji zraci sijaju na bezbroj zlatnih kupola, na bezbrojnim krstovima koji se uzdižu do neba! Ispod su bujne, gusto zelene cvjetne livade, a iza njih, duž žutog pijeska, teče svijetla rijeka, uzburkana laganim veslima ribarskih čamaca ili šuštajući pod kormilom teških plugova koji plove iz najplodnijih zemalja Ruskog carstva. i opskrbljuju pohlepnu Moskvu hljebom.

S druge strane rijeke vidi se hrastov gaj, kraj kojeg pasu brojna stada; tamo mladi pastiri, sedeći pod hladovinom drveća, pevaju jednostavne, tužne pesme i tako skraćuju letnje dane, tako jednoobrazne za njih. Dalje, u gustom zelenilu drevnih brijestova, blista Danilov manastir zlatnog kupola; čak i dalje, skoro na rubu horizonta, Vrapčevi brdovi su plavi. Na lijevoj strani možete vidjeti ogromna polja prekrivena žitom, šume, tri-četiri sela i u daljini selo Kolomenskoe sa svojom visokom palatom.”

"Lizin ribnjak"

U svojoj priči "Jadna Liza" Karamzin je vrlo pouzdano opisao okolinu Tjufelovog gaja. Lizu i njenu stariju majku nastanio je u blizini zidina obližnjeg manastira Simonov. Jezerce u blizini manastirskih zidina u južnom predgrađu Moskve odjednom je postalo najpoznatije jezerce, mesto masovnog hodočašća čitalaca dugi niz godina. Ribnjak je nazvan Sveto, ili Sergije, jer ga je, prema monaškom predanju, iskopao sam Sergije Radonješki, osnivač i prvi iguman Trojice manastira na Jaroslavskom putu, koji je postao čuvena Trojice-Sergijeva lavra.

Monasi Simonov su u jezercu uzgajali posebnu ribu - veličine i ukusa - i počastili je cara Alekseja Mihajloviča kada se ovaj, na putu za Kolomenskoe, zaustavio da se odmori u odajama lokalnog igumana... Objavljena je priča o jednom nesrećna devojka, prosta seljanka, koja je svoj život završila nimalo na hrišćanski način - bezbožnim samoubistvom, a Moskovljani su - sa svom svojom pobožnošću - odmah preimenovali Svetu baru u Lizin ribnjak, a ubrzo i samo stari stanovnici manastir Simonov zapamtio je nekadašnji naziv.

Brojna stabla koja ga okružuju bila su prekrivena i isječena natpisima sažaljenja prema nesretnoj ljepotici. Na primjer, ovako:

U ovim potocima, jadna Liza je prošla svoje dane,
Ako ste osjetljivi, prolaznici, uzdahnite!

Međutim, prema riječima savremenika, s vremena na vrijeme ovdje su se pojavljivale ironičnije poruke:

Erastova mlada umrla je ovdje u bari,
Ugrijte se, djevojke, ovdje ima dosta mjesta za vas.

Dvadesetih godina prošlog vijeka jezerce je postalo veoma plitko, zaraslo i postalo kao močvara. Početkom tridesetih godina, prilikom izgradnje stadiona za radnike Dinamovog pogona, ribnjak je nasut i na ovom mjestu zasađeno drveće. Sada se nad nekadašnjim ribnjakom Liza uzdiže upravna zgrada tvornice Dynamo. Početkom 20. stoljeća na kartama se pojavilo jezero nazvano po njoj, pa čak i željeznička stanica Lizino.

Pogled na Tjufeljev gaj i manastir Simonov

Uz ribnjak, Tjufeljev gaj je postao jednako popularno mjesto hodočašća. Svakog proljeća društvene dame su posebno odlazile ovdje da sakupljaju đurđeve, baš kao što je to činila i junakinja njihove omiljene priče.

Tjufeljev gaj je nestao početkom dvadesetog veka. Međutim, suprotno postojećem mišljenju, nisu ga boljševici istrijebili, već predstavnici progresivne ruske buržoazije. Dana 2. avgusta 1916. godine, ovdje je održana ceremonija polaganja temelja prve automobilske fabrike u Rusiji. Preduzeće pod nazivom Automobilsko moskovsko društvo (AMO) pripadalo je trgovačkoj kući Kuznjecov, Rjabušinski i K. Međutim, Oktobarska revolucija nije dozvolila da se planovi preduzetnika ostvare. U avgustu 1918. još nedovršena fabrika je nacionalizovana, a 1. novembra 1924. ovde je od italijanskih delova sastavljen prvi sovjetski kamion, AMO-F-15.

Romantične šetnje po manastiru Simonov zbližile su dvoje ljudi - Dmitrija Venevitinova i Zinaidu Volkonsku.

V. Odojevski je upoznao Dmitrija sa Zinaidom Volkonskom 1825. godine. Kneginjina moskovska kuća bila je dobro poznata svim poznavaocima lepote. Njen šarmantni vlasnik pretvorio ju je u svojevrsnu umjetničku akademiju. Puškin ju je nazvao "Kraljicom muza i ljepote".

P. F. Sokolov Portret D. V. Venevitinova. 1827

Susret s Volkonskom preokrenuo je Venevitinov život naglavačke - zaljubio se u svu strast dvadesetogodišnjeg pjesnika. Avaj, bilo je beznadežno: Zinaida je bila 16 godina starija od njega, a osim toga, dugo je bila udata za brata budućeg decembrista.

Z. Volkonskaya

Došlo je vrijeme i Zinaida je zatražila da prekine odnose, dajući Dmitriju prsten u znak vječnog prijateljstva. Jednostavan metalni prsten, iznesen iz pepela tokom iskopavanja Herkulaneuma... Prijatelji su rekli da se Venevitinov nikada nije odvajao od princezinog poklona i obećao je da će ga nositi ili kada hoda niz prolaz, ili kada stoji na ivici smrti.

Za moj prsten

iskopan si u prašnjavom grobu,
Glasnik vjekovne ljubavi,
I opet si prah iz groba
Bićeš zaveštan, moj prsten.
Ali ne ljubav sada od tebe
Blagoslovljen vječni plamen
I iznad tebe, u bolu u srcu,
Dala je sveti zavet...
Ne! prijateljstvo u gorkom času oproštaja
Dao uplakanoj ljubavi
Vi ste ključ za saosećanje.
Oh, budi moj vjerni talisman!
Zaštiti me od teških rana,
I svjetlost i beznačajna gomila,
Od zajedljive žeđi za lažnom slavom,
Iz zavodljivog sna
I od duhovne praznine.
U satima hladne sumnje
Oživite svoje srce nadom,
I ako si zarobljen u tuzi,
Daleko od anđela ljubavi,
Planiraće zločin -
Svojom čudesnom moći krotiš
Naleti beznadežne strasti
I iz mojih buntovnih grudi
Uklonite vođstvo ludila.
Kada ću biti u času smrti
Opraštam se od onoga što volim ovde,
Necu te zaboraviti kad se pozdravim:
Onda ću moliti svog prijatelja,
Tako da mi je hladno od ruke
Nisam te skinuo, moj prsten,
Da nas kovčeg ne razdvaja.
I zahtjev neće biti uzaludan:
On će mi potvrditi svoj zavet
Sa riječima kobne zakletve.
Vekovi će proleteti, a možda
Da će neko uznemiriti moj pepeo
I u njemu će vas ponovo otkriti;
I opet stidljiva ljubav
Šaptaće vam sujeverno
Riječi mučnih strasti,
I opet ćeš joj biti prijatelj,
Kao i za mene, moj prsten je vjeran.

Kada su ove pesme napisane, Venevitinovu je preostalo samo nekoliko dana života. Početkom marta 1827. plesao je na balu, a onda je, zagrejan, u jedva nabačenom šinjelu otrčao preko dvorišta do svoje gospodarske zgrade. Pokazalo se da je hladnoća bila fatalna. Venevitinov je preminuo 15. marta. U trenutku agonije, njegov prijatelj Fjodor Homjakov, brat pesnika Alekseja Homjakova, stavio je prsten na prst umirućeg.

Januara 1930. godine dignut je u vazduh manastir Simonov, u kome je Venevitinov sahranjen, da bi se na upražnjenom mestu izgradila Palata kulture. Ekshumacija pesnikovih posmrtnih ostataka bila je zakazana za 22. jul. "Lobanja Venevitinova", napisala je M. Yu. Baranovskaja, zaposlena u Istorijskom muzeju, "iznenadila je antropologe svojim snažnim razvojem. Bio sam zadivljen muzikalnošću prstiju. Iz prstena je uzet bronzani prsten koji je pripadao pesniku. prstom njegove desne ruke.” Venevitinov prsten je prenet u Književni muzej.

Dom kulture ZIL

Manastir Simonov uskoro će napuniti 630 godina. Prvi restauratorski radovi počeli su ovdje tek 50-ih godina 20. stoljeća. 80-ih godina u toku je restauracija Slane kule i južnog zida, a ujedno je obnovljen dio istočnog zida.

Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II blagoslovio je 29. maja 1991. godine osnivanje parohije u Simonovu za vernike sa oštećenjem sluha. 31. decembra iste godine ovde je registrovana zajednica gluvih hrama u čast Tihvinske ikone Bogorodice bivšeg manastira Simonov. Manastir, koji je tih godina ležao u ruševinama u samom srcu prestonice.

Hram Tihvinske ikone Majke Božije

Godina 1994. postala je prekretnica za Simonova u istoriji svetog manastira - moskovska vlada je Moskovskoj patrijaršiji dodelila čitav kompleks preživelih zgrada manastira Simonov na besplatno korišćenje.

U zajednici gluvih i nagluvih planira se kreiranje postupnog sistema obrazovanja i obuke gluvih: vrtić – škola – fakultet. Planirano je organizovanje doma za stara i nemoćna lica. Za sve ovo, osoblje se sada obučava u školi sestara milosrdnica Svetog Dimitrovskog.

Neka čitalac oprosti ovako opsežan izvod, ali u ovom slučaju, čini mi se, apsolutno je neophodan. Po mom mišljenju, trenutno nema metodološki savršenijeg i uspješnijeg objašnjenja organske povezanosti stvarnog – i materijalnog i duhovnog (humanitarnog) života, s jedne strane, usmenog i “knjižnog” sloja kulturne tradicije, s jedne strane. druga, i poetska slika, iz trećeg. Bliski pogled izvanrednog naučnika nije zanemario ništa: ni prirodne, ni fiziološke, ni društvene determinante, ni semantičke i, štaviše, idealne, simboličke, mitopoetske parametre, koji nas često odvode veoma daleko, do metafizičkih ili čak transcendentalnih ideja. Takva je priroda oko nas, takav je čovjek i takva mu je kreativnost.

Ovaj članak sadrži pregled nekih moskovskih književnih traktata hronološkim redom. Istovremeno, pokušaću da odgovorim na pitanje zašto su baš ove, a ne bilo koje druge oblasti, četvrti ili uglovi grada izabrani usmenom predajom i kreativnom maštom umetnika reči kao loci poesiae, šta je bio razlog njihove mitotvorne i poetske snage.

Simonovo

Istorija moskovskih književnih traktata počinje pojavom punopravne subjektivne proze, odnosno „Jadne Lize“ N.M. Karamzin (1792). Čin stvaranja ovakvog narativa zasniva se na detaljnom opisu subjektivnog iskustva, uključujući doživljaj omiljenih mjesta i „srcu dragih“ vremenskih fragmenata – doba dana i godišnjih doba. Sentimentalna junakinja morala je da bude smeštena na mesto koje će pobuditi maštu autora i dugo će je pamtiti budući čitalac – nešto slično selu Clarens na obali Ženevskog jezera, gde je, po volji Žan- Jacques Rousseau, nježna Julia i strastveni Saint-Preux bili su predodređeni da žive.

Karamzin je izabrao blizinu manastira Simonov ne slučajno: bio je prekriven legendama. Od malih nogu, pisac se interesovao za drevnu Moskvu i čitao je anonimne „Priče o početku Moskve“, napisane u drugoj polovini 17. veka, u kojima je Simonovo nazvano među raznim opcijama za lokaciju sela bojarin Kučka. Tako se ovo mjesto posredno povezivalo sa graditeljskom žrtvom koja je prethodila osnivanju buduće prijestolnice. Legende su povezivale Simonovo sa drugim važnim događajima u ruskoj istoriji. Na primer, verovalo se da je Sveti Sergije Radonješki, koji je osnovao manastir Simonov 1370. godine, lično iskopao mali ribnjak u blizini manastirskih zidina, koji se dugo vremena zvao Lisin. Tu, u neposrednoj blizini, sahranjeni su junaci Kulikovske bitke - Peresvet i Osljabija, monasi manastira Svete Trojice. Da li je to istina ili ne, u stvari, niko nije znao, ali je upravo zato ovo mesto bilo obavijeno atmosferom povećane važnosti, emotivnosti i misterije; odisalo je lekcija- uticaj moćnih sila istorijske sudbine.

Međutim, historijsko pamćenje i pripadajuće legende koje traktat „čuva“ sami po sebi su nedovoljni. Rad mašte mora priskočiti u pomoć prirodi - svojstvima lokalnog krajolika. I tu se nije zaustavilo: u Simonovu je bilo prelepo. Manastir se nalazi na visokoj obali reke Moskve, odakle se i sada otvara veličanstvena panorama južnog dela grada, od manastira Donskog i Vrapčevih brda do Kremlja; Za vreme Karamzina bila je vidljiva i drvena palata cara Alekseja Mihajloviča u Kolomenskom. Za čitaoca koji je simpatizovao „sentimentalnog“ pripovedača i duboko iskusio legendarne istorijske asocijacije, bilo je izuzetno važno da pripovedač prizna da voli da šeta tamo i da komunicira sa prirodom: „Često dolazim na ovo mesto i skoro uvek se sretnem proljeće tamo; Dolazim tamo i tugujem s prirodom u mračnim danima jeseni” (4, 591).

Krajem 18. veka Simonovo se nalazilo na znatnoj udaljenosti od grada, među vodenim livadama, njivama i šumarcima. Moskva se odatle odlično videla, ali se izdvajala u daljini - živa istorija uokvirena večnom prirodom. Karamzinov opis koji prethodi radnji priče je najpre „veličanstveni amfiteatar“ grada, okolna sela i manastiri u kosim zracima zalazećeg sunca (vidi napomenu 6), a zatim glatki prelaz sa panorame grada i prirode. na panoramu istorije. Ulogu poveznice kosmičkih i kulturno-povijesnih elemenata ima slika jesenjih vjetrova koji duvaju unutar zidina samostana između „tmurnih gotičkih kula“ i nadgrobnih spomenika. Donji fragment savršeno demonstrira umjetnost pisca, koji, majstorski manipulirajući osjećajima čitatelja, pojačava raspoloženje povezano s doživljavanjem mjesta izvanrednog, tužnog i veličanstvenog - i tek onda prelazi na prikaz sudbine jadne djevojke. Ne zaboravimo da je, prema vjerovanjima humanista i prosvjetitelja 18. vijeka, specifična ljudska ličnost kruna prirode i krajnji cilj istorije. “Često dolazim na ovo mjesto i tamo skoro uvijek dočekam proljeće; Dolazim tamo i tugujem sa prirodom u mračnim jesenjim danima. Vjetrovi strašno zavijaju u zidovima napuštenog manastira, između kovčega obraslih visokom travom i u mračnim prolazima ćelija. Tamo, naslonjen na ruševine nadgrobnih kamena, slušam tupi jecaj vremena, progutan ponorom prošlosti - jecaj od kojeg mi srce drhti i drhti. Ponekad uđem u ćelije i zamislim one koji su u njima živjeli - tužne slike!<…>Ponekad na porti hrama pogledam sliku čuda koja su se desila u ovom manastiru - tamo ribe padaju s neba da nahrane stanovnike manastira, opkoljene brojnim neprijateljima; ovdje lik Majke Božije tjera neprijatelje u bijeg. Sve ovo obnavlja u mom sećanju istoriju naše otadžbine - tužnu istoriju onih vremena kada su svirepi Tatari i Litvanci ognjem i mačem pustošili okolinu ruske prestonice i kada je nesrećna Moskva, poput neosetljive udovice, očekivala pomoć samo od Boga u svojim okrutnim katastrofama. Ali najčešće ono što me privuče zidinama manastira Si*nova je sjećanje na žalosnu sudbinu Lise, jadne Lize. Oh! Volim te predmete koji mi dirnu u srce i tjeraju me da polijem suze nježne tuge!” (4, 591–592).

Karamzin je koristio gore spomenuta raspoloženja “nježne tuge” sa svojim karakterističnim talentom. “Utopio” je junakinju u Fox Pondu. Nakon što je priča objavljena, ovaj ribnjak je odmah postao mjesto hodočašća Moskovljana koji su ovdje došli da plaču nad gorkom sudbinom jadne Lize. U drevnim gravurama tih godina sačuvani su tekstovi „osjetljivih“ natpisa na različitim jezicima, koje su Moskovljani uklesali na drveću koje raste oko jezera, koje je usmena glasina preimenovala iz Lisinoy u Lizin, na primjer: „U ovim potocima, siromašni Liza je preminula u svojim danima; / Pošto si osetljiv, prolazniče! disati"; ili: „Lisa se ovde udavila, Erastova nevesta. / Utopite se, djevojke, za sve će vam biti mjesta” (cit. prema: 10, 362–363). Lokus Simonovsky stekao je reputaciju mesta nesrećne ljubavi. Ali malo ko od „hodočasnika“ shvatio je duboku poetsku vezu ove slike sa mnogo složenijom slikom ruske istorije, tačnije istorije Moskve. Svetog Sergija, koji je stajao na početku velike budućnosti Moskve, i „sirotu“ Lizu povezao je Simonovski trakt kao poseban izvor i katalizator poezije, locus poesiae(10, 107–113). kako god lekcija ovo mesto je uticalo čak i na one na vlasti: u vreme pisanja „Jadne Lize“ Simonovljev manastir je zatvoren voljom Katarine II, koja je pokušavala da vodi politiku sekularizacije (dakle, u „Jadnoj Lizi“ manastir je „ prazne” i ćelije su prazne), ali je 1795. godine, na vrhuncu popularnosti Simonova, morala biti ponovo otvorena.

Trakt Simonovskoye je relativno kratko utjecao na umove i srca - dok je živjela Karamzinova generacija. Već u Puškinovo doba dolazi do semantičke deaktualizacije ovog mjesta, a sjećanje na njega postepeno nestaje. Zanimljivo je da se jezero Lizin kao mjesto pogibije Karamzinove heroine spominje u vodiču iz 1938. (5, 122–123), kada se Simonova sloboda zvala Lenjinska (a usred Lenjinske slobode još je bio Lizin trg! ), ali je sredinom 1970-ih književni tragač Aleksandar Šamaro morao mnogo da se pomuči kako bi otkrio gdje je i kada tačno „nestala” bara na čijem je mjestu izrasla upravna zgrada Dinamovog pogona (12, 11–13).