Naslovnica modernog izdanja ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

Reč "Biblija" se ne pojavljuje u samim svetim knjigama i prvi put je upotrebljena u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. veku od strane Jovana Zlatoustog i Epifanija sa Kipra.

Sastav Biblije

Biblija se sastoji od mnogo dijelova koji se spajaju u formu Stari zavjet I Novi zavjet.

Stari zavjet (Tanakh)

Prvi dio Biblije u judaizmu se zove Tanah; u kršćanstvu se zvao “Stari zavjet”, za razliku od “Novog zavjeta”. Ime " Hebrejska Biblija" Ovaj dio Biblije je zbirka knjiga napisanih na hebrejskom mnogo prije naše ere i koje su jevrejski učitelji zakona odabrali kao svete iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam - međutim, kanonizirano je samo u prve dvije imenovane (u islamu se njegovi zakoni smatraju nedjelotvornim, a također i iskrivljenim).

Stari zavjet se sastoji od 39 knjiga, koje se u jevrejskoj tradiciji umjetno računaju kao 22, prema broju slova hebrejske abecede, ili kao 24, prema broju slova grčkog alfabeta. Svih 39 knjiga Starog zavjeta podijeljeno je u tri dijela u judaizmu.

• "Učenje" (Tora) - sadrži Mojsijevo Petoknjižje:

• “Proroci” (Neviim) - sadrži knjige:
  • 1. i 2. Kraljevi, ili 1. i 2. Samuilo ( smatraju se jednom knjigom)
  • 3. i 4. Kraljevi, ili 1. i 2. Kraljevi ( smatraju se jednom knjigom)
  • Dvanaest manjih proroka ( smatraju se jednom knjigom)

• “Sveto pismo” (Ketuvim) - sadrži knjige:
  • Ezra i Nehemija ( smatraju se jednom knjigom)
  • 1. i 2. Ljetopisa, ili Ljetopisa (Hronike) ( smatraju se jednom knjigom)

Kombinujući Knjigu o Ruti sa Knjigom o sudijama u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine sa Knjigom Jeremijinom, dobijamo 22 knjige umesto 24. Stari Jevreji su u svom kanonu smatrali dvadeset i dve svete knjige, kao Josif Flavije. Flavije svedoči. Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

Sve ove knjige se takođe smatraju kanonskim u hrišćanstvu.

Novi zavjet

Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 jevanđelja, Djela apostolska, poslanice apostola i knjigu Otkrivenja (Apokalipsa)), napisana u stoljeću. n. e. i one koje su do nas došle na starogrčkom. Ovaj dio Biblije je najvažniji za kršćanstvo, dok ga judaizam ne smatra božanski nadahnutim.

Novi zavet se sastoji od knjiga osam nadahnutih pisaca: Mateja, Marka, Luke, Jovana, Petra, Pavla, Jakova i Jude.

U slovenskoj i ruskoj Bibliji, knjige Novog zavjeta su raspoređene sljedećim redoslijedom:

• istorijski

Knjige Novog zavjeta nalaze se ovim redom u najstarijim rukopisima - Aleksandrijskom i Vatikanskom, Apostolskim pravilima, Pravilima sabora u Laodikiji i Kartagini i u mnogim drevnim ocima Crkve. Ali ovaj redoslijed postavljanja knjiga Novog zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i nužnim; u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji raspored knjiga, a sada se u Vulgati i u izdanjima grčkog Novog zavjeta stavljaju saborske poslanice nakon Poslanica apostola Pavla prije Apokalipse. Prilikom postavljanja knjiga na ovaj ili onaj način, vodili su se mnogim razmatranjima, ali vrijeme pisanja knjiga nije imalo veliku važnost, što se najjasnije vidi iz postavljanja Pavlovljevih poslanica. U redoslijedu koji smo naveli, vodili smo se razmatranjima o važnosti mjesta ili crkava kojima su poruke poslane: prvo su dostavljene poruke napisane cijelim crkvama, a zatim poruke napisane pojedincima. Izuzetak je Poslanica Jevrejima, koja ne dolazi posljednja zbog svoje male važnosti, već zato što se dugo sumnja u njenu autentičnost. Vođeni hronološkim razmatranjima, poslanice apostola Pavla možemo postaviti ovim redom:

• Solunjanima
  • 1st
• Galatima
• Korinćanima
  • 1st
• Rimljanima
• Filimonu
• Filipljanima
• Titu
• Timothyju
  • 1st

Deuterokanonske knjige Starog zaveta

Apokrifi

Jevrejski učitelji zakona, počevši od 4. veka. BC e., i crkvenih otaca u II-IV vijeku. n. prije Krista, birali su knjige za “Riječ Božju” iz značajnog broja rukopisa, spisa i spomenika. Ono što nije bilo uključeno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i činilo je apokrifnu literaturu (iz grčkog ἀπόκρυφος - skriveno), uz Stari i Novi zavjet.

Svojevremeno su vođe starožidovske „Velike skupštine“ (administrativno-teološki naučni sinklit 4.-3. st. p.n.e.) i kasnijih jevrejskih religioznih autoriteta, a u kršćanstvu – oci Crkve, koji su je formalizirali na početni put, mnogo radio, proklinjao, zabranjivao kao jeretičke i divergentne od prihvaćenog teksta, i jednostavno uništavao knjige koje nisu ispunjavale njihove kriterijume. Sačuvano je relativno malo apokrifa - nešto više od 100 starozavjetnih i oko 100 novozavjetnih. Nauku su posebno obogatila nedavna iskopavanja i otkrića u području pećina Mrtvog mora u Izraelu. Apokrifi nam, posebno, pomažu da shvatimo puteve kojima se kršćanstvo formiralo i od kojih elemenata je bila sastavljena njegova dogma.

Istorija Biblije

stranica iz Vatikanskog kodeksa

Pisanje knjiga Biblije

• Aleksandrinski kodeks (lat. Codex Alexandrinus), čuva se u biblioteci Britanskog muzeja
• Vatikanski kodeks (lat. Codex Vaticanus), čuvana u Rimu
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), koji se čuva u Oksfordu, ranije u Ermitažu

Svi su datirani (paleografski, odnosno na osnovu „stila rukopisa“) u 4. vijek. n. e. Jezik kodova je grčki.

U 20. stoljeću kumranski rukopisi, otkriveni počevši od grada, u brojnim pećinama u Judejskoj pustinji iu Masadi, postali su nadaleko poznati.

Podjela na poglavlja i stihove

Stari starozavjetni tekst nije imao podjele na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerovatno nakon babilonskog ropstva) pojavile su se neke podjele u liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih paraša, prilagođenih za javno čitanje, nalazi se u Talmudu; Trenutna podjela na 50 ili 54 paraša datira još iz vremena Masore i ne nalazi se u drevnim sinagoškim popisima. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - konačne podjele, ovaj naziv je usvojen jer su se čitali na kraju službe.

Podjele na poglavlja su kršćanskog porijekla i napravljene su u 13. vijeku. ili kardinala Hugona, ili biskupa Stefana. Prilikom sastavljanja konkordansa za Stari zavjet, Hugon je, radi najpogodnijeg označavanja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio na nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Trenutno prihvaćenu podjelu uveo je biskup od Canterburyja Stephen Langton (umro u gradu). U gradu je podijelio tekst latinske Vulgate na poglavlja, a ta je podjela prenijeta na hebrejski i grčki tekst.

Zatim u 15. veku. Rabin Isaac Nathan, kada je sastavljao konkordansu na hebrejskom jeziku, podijelio je svaku knjigu na poglavlja, a ova podjela se još uvijek zadržava u hebrejskoj Bibliji. Podjela poetskih knjiga na stihove već je data u samom svojstvu jevrejske versifikacije i stoga vrlo drevnog porijekla; nalazi se u Talmudu. Novi zavet je prvi put podeljen na stihove u 16. veku.

Pjesme je prvo numerirao Santes Panino (umro u gradu), zatim, po gradu, Robert Etienne. Sadašnji sistem poglavlja i stihova se prvi put pojavio u engleskoj Bibliji iz 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali je već kasno da se od toga odustane, a kamoli da se bilo šta promijeni: kroz četiri vijeka ustalila se u referencama, komentarima i abecednim indeksima.

Biblija u svjetskim religijama

Judaizam

Hrišćanstvo

Ako su 27 knjiga Novog zavjeta iste za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti se citati najčešće navode iz grčkog prijevoda Biblije 3.-2. stoljeća. BC e., nazvan, zahvaljujući legendi o 70 prevodilaca, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu prihvaćenom u judaizmu i nazvanom od strane naučnika Masoretic(nazvan po drevnim jevrejskim biblijskim teolozima koji su organizovali svete rukopise).

Zapravo, spisak knjiga Septuaginte, a ne kasnija „pročišćena“ zbirka masoreta, postala je tradicionalna za Drevnu crkvu kao zbirka knjiga Starog zavjeta. Stoga sve Drevne Crkve (posebno Jermenska Apostolska Crkva) smatraju sve knjige Biblije koje su apostoli i sam Krist čitali jednako ispunjenim i nadahnutim, uključujući i one koje se u modernim biblijskim studijama nazivaju „deuterokanonskim“.

Katolici su također, vjerujući Septuaginti, prihvatili ove tekstove u svoju Vulgatu - ranosrednjovjekovni latinski prijevod Biblije, kanoniziran od strane zapadnih ekumenskih sabora, i izjednačili ih sa ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Starog zavjeta, priznajući ih kao jednako inspirisan. Ove knjige su među njima poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

Pravoslavni uključuju 11 deuterokanonskih knjiga i interpolacija u preostale knjige Starog zavjeta, ali uz napomenu da su „došle do nas na grčkom“ i da nisu dio glavnog kanona. Stavljaju umetke u kanonske knjige u zagrade i navode ih napomenama.

Likovi iz nekanonskih knjiga

• Arhanđeo Sariel
• Arhanđeo Jerahmiel

Nauke i učenja vezana za Bibliju

vidi takođe

• Tanakh - hebrejska Biblija

Književnost

• Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona: U 86 tomova (82 sveske i 4 dodatna). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Dokazi o pouzdanosti Biblije: razlog za razmišljanje i osnova za donošenje odluka: Trans. sa engleskog - Sankt Peterburg: Kršćansko društvo “Biblija za svakoga”, 2003. – 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Testament of Eternity. U potrazi za biblijskim rukopisima. - Sankt Peterburg: “Amfora”, 2001.
• Nesterova O. E. Teorija pluraliteta “značenja” Svetog pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjeg vijeka. - M.: IMLI RAS, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I. A. Knjiga o Bibliji. - M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

Fusnote i izvori

Linkovi

Biblijski tekstovi i prijevodi

• Više od 25 prijevoda Biblije i njenih dijelova i brza pretraga svih prijevoda. Sposobnost stvaranja hiperveza do mjesta u Bibliji. Mogućnost slušanja teksta bilo koje knjige.
• Doslovni prijevod sa grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
• Pregled ruskih prijevoda Biblije (sa mogućnošću preuzimanja)
• “Vaša Biblija” - ruski sinodalni prijevod s pretraživanjem i poređenjem verzija (ukrajinski prijevod Ivana Ogienka i engleski King James Version
• Interlinearni prijevod Biblije sa grčkog na ruski
• Tekst Starog i Novog zaveta na ruskom i crkvenoslovenskom jeziku
• Biblija na algart.net - onlajn biblijski tekst sa unakrsnim referencama, uključujući kompletnu Bibliju na jednoj stranici
• Elektronska Biblija i apokrifi - više puta provjereni tekst Sinodalnog prijevoda
• Superbook je jedna od najsveobuhvatnijih biblijskih stranica s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom

Da bi sačuvali Božije otkrivenje i prenijeli ga potomcima, sveti ljudi su ga, primivši nadahnuće od Gospoda, zapisali u knjige. U ovom teškom zadatku pomogao im je Duh Sveti, koji je nevidljivo bio prisutan u blizini, pokazujući pravi put. Brojne zbirke svih ovih knjiga objedinjuje jedno zajedničko ime – Sveto pismo. Napisana Duhom Božjim preko izabranih ljudi, među kojima su bili kraljevi, proroci i apostoli, postala je sveta od davnina.

Drugi naziv koji se koristi za karakterizaciju Svetog pisma je Biblija, što se sa grčkog prevodi kao „knjige“. Ovo je tačna interpretacija, jer se ovdje ispravno razumijevanje nalazi upravo u množini. Ovom prilikom sveti Jovan Zlatousti je istakao da je Biblija mnogo knjiga koje čine jednu jedinu.

Struktura Biblije

Sveto pismo je podeljeno na dva dela:

• Stari zavjet su one knjige koje su napisane prije pojave Isusa Krista u svijetu.
• Novi zavjet su zapisali sveti apostoli nakon dolaska Spasitelja.

Sama riječ “zavjet” doslovno je prevedena kao “zapovijed”, “poučavanje”, “pouka”. Njegovo simbolično značenje je stvaranje nevidljive zajednice između Boga i čovjeka. Oba ova dijela su ekvivalentna i zajedno čine jedno Sveto pismo.

Stari zavjet, koji predstavlja stariju zajednicu Boga sa čovjekom, nastao je odmah nakon pada predaka čovječanstva. Ovdje im je Bog dao obećanje da će Spasitelj doći na svijet.

Sveto pismo Novog zaveta zasniva se na činjenici da se Spasitelj obećani od Gospoda javio svetu, uzevši ljudsku prirodu, i postao u svemu kao ljudi. Tokom svog kratkog života, Isus Krist je pokazao da ona može biti slobodna od grijeha. Uskrsnuvši, dao je ljudima veliku milost obnove i posvećenja Duhom Svetim za nastavak života u Carstvu Božjem.

Struktura Starog i Novog zavjeta. Svete knjige

Napisane su na starohebrejskom. Ukupno ih je 50, od kojih je 39 kanonskih. Međutim, ovdje treba napomenuti da su, prema jevrejskom kodeksu Svetog pisma, neke grupe knjiga spojene u jednu. Stoga je njihov broj 22. To je broj slova u hebrejskom alfabetu.

Ako ih organiziramo prema sadržaju, možemo razlikovati četiri velike grupe:

• zakonodavni - ovo uključuje pet glavnih knjiga koje čine osnovu Starog zavjeta;
• istorijski - ima ih sedam, i svi govore o životu Jevreja, njihovoj veri;
• učenje - pet knjiga koje sadrže učenje o vjeri, najpoznatiji je Psaltir;
• proročki - svi oni, a ima ih i pet, sadrže predznak da će Spasitelj uskoro doći na svijet.

Osvrćući se na novozavjetne svete izvore, treba napomenuti da ih ima 27, a svi su kanonski. Gore navedena starozavjetna podjela na grupe ovdje nije primjenjiva, jer svaka od njih može biti dodijeljena nekoliko grupa odjednom, a ponekad i svima odjednom.

Novi zavjet, pored četiri jevanđelja, uključuje Djela svetih apostola, kao i njihove poslanice: sedam sabornih i četrnaest pisama apostola Pavla. Priča se završava Otkrivenjem Jovana Bogoslova, poznatim i kao Apokalipsa.

Jevanđelja

Novi zavjet, kao što znamo, počinje sa četiri jevanđelja. Ova riječ ne znači ništa drugo do radosnu vijest o spasenju ljudi. Donio ga je sam Isus Krist. Njemu pripada ovo visoko jevanđelje – Jevanđelje.

Zadatak evanđelista bio je samo da to prenesu, govoreći o životu Sina Božjeg Isusa Hrista. Zato ne kažu „Evanđelje po Mateju“, nego „od Mateja“. Podrazumeva se da svi oni: Marko, Luka, Jovan i Matej imaju jedno jevanđelje – Isusa Hrista.

1. Jevanđelje po Mateju. Jedini napisan na aramejskom. Namjera mu je bila da uvjeri Židove da je Isus Mesija kojeg su čekali.
2. Jevanđelje po Marku. Grčki se ovdje koristi u svrhu prenošenja propovijedi apostola Pavla kršćanskim preobraćenicima iz paganstva. Marko se fokusira na Isusova čuda, naglašavajući njegovu moć nad prirodom, koju su pagani obdarili božanskim svojstvima.
3. Jevanđelje po Luki je takođe napisano na grčkom za bivše pagane koji su prešli na hrišćanstvo. Ovo je najdetaljniji opis Isusovog života, koji se dotiče događaja koji su prethodili rođenju Krista, rođenog od Blažene Djevice Marije. Prema legendi, Luka je bio lično upoznat s njom i postao je autor prve ikone Presvete Bogorodice.
4. Jevanđelje po Jovanu. Smatra se da je napisana uz prethodna tri. Ivan citira one Isusove riječi i djela koja se ne spominju u prethodnim jevanđeljima.

Inspiracija Svetog pisma

Knjige koje zajedno čine Sveto pismo Starog i Novog zavjeta nazivaju se nadahnutim jer su napisane nadahnućem Duha Svetoga. Drugim riječima, možemo reći da je njihov jedini i pravi autor niko drugi do sam Gospod Bog. On je taj koji ih, određujući ih u moralnom i dogmatskom smislu, omogućava čovjeku da ostvari Božji plan kroz stvaralački rad.

Zato Sveto pismo ima dve komponente: božansku i ljudsku. Prvi sadrži Istinu koju je otkrio sam Bog. Drugi to izražava jezikom ljudi koji su živjeli u nekoj od epoha i pripadali određenoj kulturi. Čovjek, koji je stvoren na sliku i priliku Božju, obdaren je jedinstvenom mogućnošću da stupi u neposrednu komunikaciju sa Stvoriteljem. Bog, pošto je mudar i svemoguć, ima sva sredstva da ljudima prenese svoje otkrivenje.

O svetoj tradiciji

Govoreći o Svetom pismu, ne treba zaboraviti ni na jedan drugi način širenja božanske objave – Sveto Predanje. Preko njega je u drevnim vremenima prenošena doktrina vjere. Ovaj način prenošenja postoji do danas, jer je pod Svetom Tradicijom zamišljeno prenošenje ne samo učenja, već i sakramenata, svetih obreda i Zakona Božijeg od predaka koji ispravno obožavaju Boga na iste potomke.

U dvadesetom veku došlo je do neke promene u ravnoteži pogleda na ulogu ovih izvora božanskog otkrivenja. S tim u vezi, starac Siluan kaže da Tradicija pokriva čitav život crkve. Stoga je upravo to Sveto pismo jedan od njegovih oblika. Ovdje se ne suprotstavlja značenje svakog od izvora, već se samo naglašava posebna uloga Tradicije.

Tumačenje Biblije

Očigledno je da je tumačenje Svetog pisma složena stvar i da to ne može svako. Upoznavanje sa nastavom ovog nivoa zahteva posebnu koncentraciju od osobe. Jer Bog možda neće otkriti značenje inherentno određenom poglavlju.

Postoji nekoliko osnovnih pravila kojih se treba pridržavati kada tumačite odredbe Svetog pisma:

1. Razmotrite sve opisane događaje ne izolovano, već u kontekstu vremena kada su se dogodili.
2. Pristupite tom procesu s dužnim poštovanjem i poniznošću tako da Bog dopusti da se otkrije značenje biblijskih knjiga.
3. Uvijek zapamtite ko je autor Svetog pisma, a kada se pojave kontradiktornosti, tumačite ga na osnovu konteksta cijele poruke u cjelini. Ovdje će biti važno shvatiti da u Bibliji ne može biti kontradikcija, jer je ona potpuna i njen autor je sam Gospod.

Sveto pismo svijeta

Osim Biblije, postoje i druge nadahnute knjige kojima se obraćaju predstavnici drugih vjerskih pokreta. U savremenom svijetu postoji više od 400 različitih vjerskih pokreta. Pogledajmo one najpoznatije.

Jevrejsko pismo

Trebalo bi da počnemo sa stihom koji je po sadržaju i porijeklu najbliži Bibliji – jevrejskim Tanahom. Vjeruje se da sastav knjiga ovdje praktično odgovara Starom zavjetu. Međutim, postoji mala razlika u njihovoj lokaciji. Prema jevrejskom kanonu, Tanah se sastoji od 24 knjige, koje su podijeljene u tri grupe. Kriterijum je ovde žanr prezentacije i period pisanja.

Prvi je Tora, ili, kako se još naziva, Mojsijevo petoknjižje iz Starog zavjeta.

Drugi je Neviim, preveden kao "proroci" i uključuje osam knjiga koje pokrivaju period od dolaska obećane zemlje do vavilonskog ropstva iz takozvanog perioda proročanstva. Ovdje postoji i određena gradacija. Postoje rani i kasni proroci, potonji se dijele na male i velike.

Treći je Ketuvim, što se doslovno prevodi kao "zapisi". Ovdje se, zapravo, nalaze sveti spisi, uključujući jedanaest knjiga.

Kuran je sveta knjiga muslimana

Baš kao i Biblija, ona sadrži otkrivenja koja je izgovorio prorok Muhamed. Izvor koji ih je prenio u usta Poslanika je sam Allah. Sve objave su organizovane u poglavlja – sure, koje su, pak, sastavljene od stihova – stihova. Kanonska verzija Kur'ana sadrži 114 sura. U početku nisu imali imena. Kasnije, zbog različitih oblika prenošenja teksta, sure su dobile imena, neke od njih i po nekoliko odjednom.

Kuran je za muslimane svet samo ako je na arapskom jeziku. Prevod se koristi za tumačenje. Molitve i rituali se izgovaraju samo na izvornom jeziku.

Sadržajno, Kur'an priča priče o Arabiji i antičkom svijetu. Opisuje kako će se dogoditi Posljednji sud i posthumna odmazda. Takođe sadrži moralne i pravne standarde. Treba napomenuti da Kuran ima pravnu snagu jer reguliše određene grane muslimanskog prava.

Budistička Tripitaka

To je zbirka svetih tekstova koji su napisani nakon što je Šakjamuni Buda umro. Zanimljivo je ime koje se prevodi kao "tri korpe mudrosti". To odgovara podjeli svetih tekstova na tri poglavlja.

Prva je Vinaya pitaka. Evo tekstova koji sadrže pravila koja regulišu život u monaškoj zajednici Sanghe. Pored poučnih aspekata, tu je i priča o istoriji nastanka ovih normi.

Druga, Sutra Pitaka, sadrži priče o Budinom životu, koje je zapisao on lično, a ponekad i njegovi sledbenici.

Treća - Abhidharma Pitaka - uključuje filozofsku paradigmu učenja. Evo sistematskog prikaza toga, zasnovanog na dubinskoj naučnoj analizi. Dok prva dva poglavlja pružaju praktičan uvid u to kako postići stanje prosvjetljenja, treće jača teorijsku osnovu budizma.

Budistička religija sadrži značajan broj verzija ove vjere. Najpoznatiji od njih je Pali kanon.

Savremeni prevodi Svetog pisma

Učenje takve veličine kao što je Biblija privlači pažnju ogromnog broja ljudi. Potreba čovječanstva za tim je neosporna. Međutim, istovremeno postoji opasnost od netačnog ili namjerno iskrivljenog prijevoda. U ovom slučaju, autori mogu promovirati bilo koji svoj interes i slijediti svoje ciljeve.

Treba napomenuti da je svaki prijevod Svetog pisma koji postoji u modernom svijetu bio podložan kritici. Njegovu valjanost je potvrdio ili opovrgnuo najstroži sudija - vrijeme.

Danas je jedan od ovih projekata prevođenja Biblije o kojima se naširoko raspravlja je Sveto pismo Novog svijeta. Autor publikacije je vjerska organizacija Jehovini svjedoci. U ovoj verziji prikaza Svetog pisma ima mnogo toga novog i neobičnog za obožavatelje, ljude koji istinski vjeruju i znaju:

• neke dobro poznate riječi su nestale;
• pojavile su se nove koje nije bilo u originalu;
• autori zloupotrebljavaju parafrazu i aktivno dodaju svoje interlinearne komentare.

Ne ulazeći u polemiku koja se stvara oko ovog djela, treba napomenuti da se ono može čitati, ali po mogućnosti popraćeno sinodalnim prijevodom prihvaćenim u Rusiji.

Naše znanje o Bogu najviše je ojačano uzimajući u obzir svu mudro izgrađenu prirodu oko nas. Bog se još više otkriva u Božanskom otkrivenju, koje nam je dato u Svetom pismu i Svetom Predanju.

Sveto pismo su knjige koje su pisali proroci i apostoli uz pomoć Svetog Duha Božijeg, otkrivajući im tajne budućnosti. Ove knjige se zovu Biblija.

Biblija je istorijski ustanovljena zbirka knjiga koja pokriva - prema biblijskom izveštaju - starost od oko pet i po hiljada godina. Kao književno djelo sakuplja se oko dvije hiljade godina.

Po volumenu je podijeljen na dva nejednaka dijela: veći - stari, odnosno Stari zavjet, i kasniji - Novi zavjet.

Istorija Starog zaveta pripremala je ljude za Hristov dolazak oko dve hiljade godina. Novi zavjet pokriva ovozemaljski period života Bogočovjeka Isusa Krista i njegovih najbližih sljedbenika. Za nas hrišćane je, naravno, važnija istorija Novog zaveta.

Teme biblijskih knjiga su veoma raznolike. Na početku je posvećen istorijskoj prošlosti sa stanovišta filozofije istorije i teologije, nastanka sveta i stvaranja čoveka. Tome je posvećen najstariji dio Biblije.

Knjige Biblije podijeljene su u četiri dijela. Prvi od njih govori o zakonu koji je Bog ostavio ljudima preko proroka Mojsija. Ove zapovijesti su posvećene pravilima života i vjere.

Drugi dio je istorijski, opisuje sve događaje koji su se odigrali tokom 1100 godina - do 2. vijeka. ad.

Treći dio knjiga uključuje moralne i poučne. Zasnovani su na poučnim pričama iz života ljudi poznatih po određenim djelima ili posebnom načinu razmišljanja i ponašanja.

Postoje knjige vrlo visokog poetskog i lirskog sadržaja - na primjer, Psaltir, Pjesma nad pjesmama. Posebno je zanimljiv Psaltir. Ovo je knjiga o istoriji duše, unutrašnjem životu osobe, koja pokriva raspon unutrašnjih stanja od duhovnog uzleta do dubokog očaja usled jednog ili drugog pogrešnog postupka.

Treba napomenuti da je od svih starozavjetnih knjiga Psaltir bio glavni za formiranje našeg ruskog pogleda na svijet. Ova knjiga je bila edukativna - u predpetrinsko doba sva su ruska djeca učila čitati i pisati iz nje.

Četvrti dio knjiga su proročke knjige. Proročki tekstovi nisu samo čitanje, već otkrovenje - veoma važno za život svakog od nas, budući da je naš unutrašnji svet uvek u pokretu, nastojeći da postigne iskonsku lepotu ljudske duše.

Priča o zemaljskom životu Gospoda Isusa Hrista i suština njegovog učenja sadržana je u drugom delu Biblije – Novom zavetu. Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. To su, prije svega, četiri jevanđelja – priča o životu i tri i po godine propovijedanja Gospoda Isusa Krista. Zatim - knjige koje govore o Njegovim učenicima - knjige Djela apostolskih, kao i knjige samih njegovih učenika - Poslanice apostola, i, na kraju, knjiga Apokalipse, koja govori o konačnim sudbinama svijeta .

Moralni zakon sadržan u Novom zavjetu stroži je od onog u Starom zavjetu. Ovdje se ne osuđuju samo grešna djela, već i misli. Cilj svake osobe je da iskorijeni zlo u sebi. Pobijedivši zlo, čovjek pobjeđuje smrt.

Glavna stvar u hrišćanskoj vjeri je vaskrsenje Gospodina našega Isusa Krista, koji je pobijedio smrt i otvorio put cijelom čovječanstvu u vječni život. To je taj radosni osjećaj oslobođenja koji prožima novozavjetne naracije. Sama riječ “Jevanđelje” s grčkog se prevodi kao “Dobra vijest”.

Stari zavjet je drevna zajednica Boga sa čovjekom, u kojoj je Bog obećao ljudima Božanskog Spasitelja i tokom mnogih vjekova pripremao ih da Ga prime.

Novi zavet je da je Bog zaista dao ljudima Božanskog Spasitelja, u liku Svog Jedinorodnog Sina, koji je sišao s neba i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve, i stradao i razapet za nas, bio sahranjen i vaskrsao trećeg dana prema Svetom pismu.

Naslovnica modernog izdanja ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

Reč "Biblija" se ne pojavljuje u samim svetim knjigama i prvi put je upotrebljena u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. veku od strane Jovana Zlatoustog i Epifanija sa Kipra.

Sastav Biblije

Biblija se sastoji od mnogo dijelova koji se spajaju u formu Stari zavjet I Novi zavjet.

Stari zavjet (Tanakh)

Prvi dio Biblije u judaizmu se zove Tanah; u kršćanstvu se zvao “Stari zavjet”, za razliku od “Novog zavjeta”. Ime " Hebrejska Biblija" Ovaj dio Biblije je zbirka knjiga napisanih na hebrejskom mnogo prije naše ere i koje su jevrejski učitelji zakona odabrali kao svete iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam - međutim, kanonizirano je samo u prve dvije imenovane (u islamu se njegovi zakoni smatraju nedjelotvornim, a također i iskrivljenim).

Stari zavjet se sastoji od 39 knjiga, koje se u jevrejskoj tradiciji umjetno računaju kao 22, prema broju slova hebrejske abecede, ili kao 24, prema broju slova grčkog alfabeta. Svih 39 knjiga Starog zavjeta podijeljeno je u tri dijela u judaizmu.

• "Učenje" (Tora) - sadrži Mojsijevo Petoknjižje:

• “Proroci” (Neviim) - sadrži knjige:
  • 1. i 2. Kraljevi, ili 1. i 2. Samuilo ( smatraju se jednom knjigom)
  • 3. i 4. Kraljevi, ili 1. i 2. Kraljevi ( smatraju se jednom knjigom)
  • Dvanaest manjih proroka ( smatraju se jednom knjigom)

• “Sveto pismo” (Ketuvim) - sadrži knjige:
  • Ezra i Nehemija ( smatraju se jednom knjigom)
  • 1. i 2. Ljetopisa, ili Ljetopisa (Hronike) ( smatraju se jednom knjigom)

Kombinujući Knjigu o Ruti sa Knjigom o sudijama u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine sa Knjigom Jeremijinom, dobijamo 22 knjige umesto 24. Stari Jevreji su u svom kanonu smatrali dvadeset i dve svete knjige, kao Josif Flavije. Flavije svedoči. Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

Sve ove knjige se takođe smatraju kanonskim u hrišćanstvu.

Novi zavjet

Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 jevanđelja, Djela apostolska, poslanice apostola i knjigu Otkrivenja (Apokalipsa)), napisana u stoljeću. n. e. i one koje su do nas došle na starogrčkom. Ovaj dio Biblije je najvažniji za kršćanstvo, dok ga judaizam ne smatra božanski nadahnutim.

Novi zavet se sastoji od knjiga osam nadahnutih pisaca: Mateja, Marka, Luke, Jovana, Petra, Pavla, Jakova i Jude.

U slovenskoj i ruskoj Bibliji, knjige Novog zavjeta su raspoređene sljedećim redoslijedom:

• istorijski

Knjige Novog zavjeta nalaze se ovim redom u najstarijim rukopisima - Aleksandrijskom i Vatikanskom, Apostolskim pravilima, Pravilima sabora u Laodikiji i Kartagini i u mnogim drevnim ocima Crkve. Ali ovaj redoslijed postavljanja knjiga Novog zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i nužnim; u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji raspored knjiga, a sada se u Vulgati i u izdanjima grčkog Novog zavjeta stavljaju saborske poslanice nakon Poslanica apostola Pavla prije Apokalipse. Prilikom postavljanja knjiga na ovaj ili onaj način, vodili su se mnogim razmatranjima, ali vrijeme pisanja knjiga nije imalo veliku važnost, što se najjasnije vidi iz postavljanja Pavlovljevih poslanica. U redoslijedu koji smo naveli, vodili smo se razmatranjima o važnosti mjesta ili crkava kojima su poruke poslane: prvo su dostavljene poruke napisane cijelim crkvama, a zatim poruke napisane pojedincima. Izuzetak je Poslanica Jevrejima, koja ne dolazi posljednja zbog svoje male važnosti, već zato što se dugo sumnja u njenu autentičnost. Vođeni hronološkim razmatranjima, poslanice apostola Pavla možemo postaviti ovim redom:

• Solunjanima
  • 1st
• Galatima
• Korinćanima
  • 1st
• Rimljanima
• Filimonu
• Filipljanima
• Titu
• Timothyju
  • 1st

Deuterokanonske knjige Starog zaveta

Apokrifi

Jevrejski učitelji zakona, počevši od 4. veka. BC e., i crkvenih otaca u II-IV vijeku. n. prije Krista, birali su knjige za “Riječ Božju” iz značajnog broja rukopisa, spisa i spomenika. Ono što nije bilo uključeno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i činilo je apokrifnu literaturu (iz grčkog ἀπόκρυφος - skriveno), uz Stari i Novi zavjet.

Svojevremeno su vođe starožidovske „Velike skupštine“ (administrativno-teološki naučni sinklit 4.-3. st. p.n.e.) i kasnijih jevrejskih religioznih autoriteta, a u kršćanstvu – oci Crkve, koji su je formalizirali na početni put, mnogo radio, proklinjao, zabranjivao kao jeretičke i divergentne od prihvaćenog teksta, i jednostavno uništavao knjige koje nisu ispunjavale njihove kriterijume. Sačuvano je relativno malo apokrifa - nešto više od 100 starozavjetnih i oko 100 novozavjetnih. Nauku su posebno obogatila nedavna iskopavanja i otkrića u području pećina Mrtvog mora u Izraelu. Apokrifi nam, posebno, pomažu da shvatimo puteve kojima se kršćanstvo formiralo i od kojih elemenata je bila sastavljena njegova dogma.

Istorija Biblije

stranica iz Vatikanskog kodeksa

Pisanje knjiga Biblije

• Aleksandrinski kodeks (lat. Codex Alexandrinus), čuva se u biblioteci Britanskog muzeja
• Vatikanski kodeks (lat. Codex Vaticanus), čuvana u Rimu
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), koji se čuva u Oksfordu, ranije u Ermitažu

Svi su datirani (paleografski, odnosno na osnovu „stila rukopisa“) u 4. vijek. n. e. Jezik kodova je grčki.

U 20. stoljeću kumranski rukopisi, otkriveni počevši od grada, u brojnim pećinama u Judejskoj pustinji iu Masadi, postali su nadaleko poznati.

Podjela na poglavlja i stihove

Stari starozavjetni tekst nije imao podjele na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerovatno nakon babilonskog ropstva) pojavile su se neke podjele u liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih paraša, prilagođenih za javno čitanje, nalazi se u Talmudu; Trenutna podjela na 50 ili 54 paraša datira još iz vremena Masore i ne nalazi se u drevnim sinagoškim popisima. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - konačne podjele, ovaj naziv je usvojen jer su se čitali na kraju službe.

Podjele na poglavlja su kršćanskog porijekla i napravljene su u 13. vijeku. ili kardinala Hugona, ili biskupa Stefana. Prilikom sastavljanja konkordansa za Stari zavjet, Hugon je, radi najpogodnijeg označavanja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio na nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Trenutno prihvaćenu podjelu uveo je biskup od Canterburyja Stephen Langton (umro u gradu). U gradu je podijelio tekst latinske Vulgate na poglavlja, a ta je podjela prenijeta na hebrejski i grčki tekst.

Zatim u 15. veku. Rabin Isaac Nathan, kada je sastavljao konkordansu na hebrejskom jeziku, podijelio je svaku knjigu na poglavlja, a ova podjela se još uvijek zadržava u hebrejskoj Bibliji. Podjela poetskih knjiga na stihove već je data u samom svojstvu jevrejske versifikacije i stoga vrlo drevnog porijekla; nalazi se u Talmudu. Novi zavet je prvi put podeljen na stihove u 16. veku.

Pjesme je prvo numerirao Santes Panino (umro u gradu), zatim, po gradu, Robert Etienne. Sadašnji sistem poglavlja i stihova se prvi put pojavio u engleskoj Bibliji iz 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali je već kasno da se od toga odustane, a kamoli da se bilo šta promijeni: kroz četiri vijeka ustalila se u referencama, komentarima i abecednim indeksima.

Biblija u svjetskim religijama

Judaizam

Hrišćanstvo

Ako su 27 knjiga Novog zavjeta iste za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti se citati najčešće navode iz grčkog prijevoda Biblije 3.-2. stoljeća. BC e., nazvan, zahvaljujući legendi o 70 prevodilaca, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu prihvaćenom u judaizmu i nazvanom od strane naučnika Masoretic(nazvan po drevnim jevrejskim biblijskim teolozima koji su organizovali svete rukopise).

Zapravo, spisak knjiga Septuaginte, a ne kasnija „pročišćena“ zbirka masoreta, postala je tradicionalna za Drevnu crkvu kao zbirka knjiga Starog zavjeta. Stoga sve Drevne Crkve (posebno Jermenska Apostolska Crkva) smatraju sve knjige Biblije koje su apostoli i sam Krist čitali jednako ispunjenim i nadahnutim, uključujući i one koje se u modernim biblijskim studijama nazivaju „deuterokanonskim“.

Katolici su također, vjerujući Septuaginti, prihvatili ove tekstove u svoju Vulgatu - ranosrednjovjekovni latinski prijevod Biblije, kanoniziran od strane zapadnih ekumenskih sabora, i izjednačili ih sa ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Starog zavjeta, priznajući ih kao jednako inspirisan. Ove knjige su među njima poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

Pravoslavni uključuju 11 deuterokanonskih knjiga i interpolacija u preostale knjige Starog zavjeta, ali uz napomenu da su „došle do nas na grčkom“ i da nisu dio glavnog kanona. Stavljaju umetke u kanonske knjige u zagrade i navode ih napomenama.

Likovi iz nekanonskih knjiga

• Arhanđeo Sariel
• Arhanđeo Jerahmiel

Nauke i učenja vezana za Bibliju

vidi takođe

• Tanakh - hebrejska Biblija

Književnost

• Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona: U 86 tomova (82 sveske i 4 dodatna). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Dokazi o pouzdanosti Biblije: razlog za razmišljanje i osnova za donošenje odluka: Trans. sa engleskog - Sankt Peterburg: Kršćansko društvo “Biblija za svakoga”, 2003. – 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Testament of Eternity. U potrazi za biblijskim rukopisima. - Sankt Peterburg: “Amfora”, 2001.
• Nesterova O. E. Teorija pluraliteta “značenja” Svetog pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjeg vijeka. - M.: IMLI RAS, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I. A. Knjiga o Bibliji. - M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

Fusnote i izvori

Linkovi

Biblijski tekstovi i prijevodi

• Više od 25 prijevoda Biblije i njenih dijelova i brza pretraga svih prijevoda. Sposobnost stvaranja hiperveza do mjesta u Bibliji. Mogućnost slušanja teksta bilo koje knjige.
• Doslovni prijevod sa grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
• Pregled ruskih prijevoda Biblije (sa mogućnošću preuzimanja)
• “Vaša Biblija” - ruski sinodalni prijevod s pretraživanjem i poređenjem verzija (ukrajinski prijevod Ivana Ogienka i engleski King James Version
• Interlinearni prijevod Biblije sa grčkog na ruski
• Tekst Starog i Novog zaveta na ruskom i crkvenoslovenskom jeziku
• Biblija na algart.net - onlajn biblijski tekst sa unakrsnim referencama, uključujući kompletnu Bibliju na jednoj stranici
• Elektronska Biblija i apokrifi - više puta provjereni tekst Sinodalnog prijevoda
• Superbook je jedna od najsveobuhvatnijih biblijskih stranica s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom

Sveto pismo pripada onim knjigama koje je čovečanstvo oduvek čitalo i koje će čitati. Štaviše, među ovim knjigama zauzima posebno mjesto zbog svog izuzetnog utjecaja na vjerski i kulturni život bezbrojnih ljudskih generacija, kako prošlih tako i sadašnjih, a samim tim i budućih. Za vjernike, to je Božja riječ upućena svijetu. Stoga ga neprestano čitaju svi koji žele doći u kontakt sa Božanskom svjetlošću i meditiraju o njoj svi koji žele produbiti svoje vjersko znanje. Ali u isto vreme, oni koji ne pokušavaju da proniknu u božanski sadržaj Svetog pisma i koji su zadovoljni njegovom spoljašnjom, ljudskom ljuskom, nastavljaju da mu se okreću. Jezik Svetog pisma nastavlja da privlači pesnike, a njegovi likovi, slike i opisi nastavljaju da inspirišu umetnike i pisce danas. Trenutno su naučnici i filozofi svoju pažnju usmjerili na Sveto pismo. Upravo se u vezi sa Svetim pismom najhitnije postavljaju ona bolna pitanja o odnosu religiozne i naučne kontemplacije, s kojima se svaki misleći čovjek prije ili kasnije mora suočiti. Stoga se Sveto pismo, koje je oduvijek bilo i ostaje moderna knjiga, čak pokazalo da je aktuelna knjiga u našem vremenu prevrata i svih vrsta traganja.

Ali ovdje se mora primijetiti da je, uprkos svom značaju, Sveto pismo, upravo u naše doba opadanja crkvene kulture, počelo da se manje čita i širi među širokim krugovima vjernika. To se posebno odnosi na nas, pravoslavne Ruse. Naravno, nikada nismo prestali da se trudimo da živimo po Svetom pismu, ali u retkim slučajevima živimo direktno po njemu. Najčešće se zadovoljavamo slušanjem Svetog pisma u hramu i gotovo se nikada ne okrećemo samom svetom tekstu u kućnom čitanju. Ipak, ovo drugo i dalje ostaje ona neiscrpna riznica, uvijek dostupna svima, iz koje svaki vjernik može neprestano crpiti za sebe nebrojena duhovna bogatstva neophodna za njegov rast u poznanju Boga, u mudrosti i snazi. Stoga Pravoslavna Crkva uporno poziva sve da čitaju Sveto Pismo i razmišljaju o njemu, sve potpunije poimajući u njemu sadržane bogootkrivene istine.

Ovaj esej, ne pretendujući da je potpun, ima za cilj da podseti ruskog čitaoca šta je Sveto pismo, prema učenju Crkve Hristove, kao i da ocrta kako se zbunjujuća pitanja koja se postavljaju u naše vreme oko Svetog pisma rešavaju za svijesti vjernika, i da pokaže kako su to duhovne koristi koje čitanje i razmišljanje o Svetom pismu daje kršćaninu.

I. Sveto pismo, njegovo porijeklo, priroda i značenje

O imenima Svetog pisma. Crkveno gledište o porijeklu, prirodi i značenju Svetog pisma otkriva se prvenstveno u nazivima kojima je ovu knjigu uobičajeno nazivati ​​i u Crkvi i u svijetu. Ime Sacred, ili Divine Scripture preuzeto iz samog Svetog pisma, koje ga više puta primjenjuje na sebe. Tako apostol Pavle piše svom učeniku Timoteju: „Od detinjstva poznaješ Sveta pisma koja te mogu opametiti za spasenje verom u Hrista Isusa. Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za ispravljanje, za pouku u pravednosti, da čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo” (). Ovo ime, kao i ove riječi apostola Pavla, koje objašnjavaju značenje Svetog pisma za svakoga ko vjeruje u Krista, naglašavaju da je Sveto pismo kao božansko suprotstavljeno svim čisto ljudskim spisima, te da dolazi, ako ne i direktno. od Boga, zatim slanjem posebnog ljudskog dara pisca, nadahnuća odozgo, odnosno nadahnuća. On je taj koji čini Sveto pismo „korisnim za poučavanje, ukor i ispravljanje“, jer zahvaljujući njemu Pismo ne sadrži nikakve laži ili zablude, već svjedoči samo o nepromjenjivoj Božanskoj istini. Ovaj dar svakoga ko čita Sveto pismo čini sve savršenijim u pravednosti i vjeri, pretvarajući ga u Božjeg čovjeka ili, kako bi se reklo, posvećujući njega... Pored ovog prvog imena stoji još jedno ime Svetog pisma: Biblija. Ne nalazi se u samom Svetom pismu, već je nastao iz crkvene upotrebe. Potiče od grčke riječi bi blia, koja je prvobitno bila srednjeg roda, jer je množina izraza koji znači 'knjiga'. Kasnije se pretvorila u riječ jednine ženskog roda, počela se pisati velikim slovom i primjenjivala se isključivo na Sveto pismo, postajući njegova vrsta vlastitog imena: Biblija. U tom svojstvu prešao je na sve jezike svijeta. Time se želi pokazati da je Sveto pismo knjiga par excellence, odnosno da svojim božanskim porijeklom i sadržajem prevazilazi sve druge knjige po svom značaju. Istovremeno, naglašava i njegovo suštinsko jedinstvo: uprkos činjenici da obuhvata brojne knjige najrazličitije prirode i sadržaja, napisane u prozi ili u stihovima, koje predstavljaju ili istoriju, ili zbirke zakona, ili propovedi, ili tekstove. , pa čak i privatnu korespondenciju, ona je ipak jedinstvena cjelina zbog činjenice da svi heterogeni elementi uključeni u njen sastav sadrže otkrivenje iste osnovne istine: istine o Bogu, otkrivene u svijetu kroz njegovu povijest i izgradnju. naše spasenje... Postoji i treći naziv za Sveto pismo kao Božansku knjigu: ovo ime je Covenant. Kao i prvo ime, preuzeto je iz samog Svetog pisma. To je prevod grčke reči diathe ke, koja je u 2. veku pre nove ere preneta u Aleksandriji, u prevodu jevrejskih svetih knjiga na grčki, hebrejska reč uzima. Izraelski narod je čvrsto vjerovao da im se Bog nekoliko puta tokom njihove historije namjerno ukazao i preuzeo razne obaveze prema njima, kao što su umnožavanje, zaštita, davanje posebnog položaja među narodima i poseban blagoslov. Zauzvrat, Izrael je obećao da će biti vjeran Bogu i ispuniti Njegove zapovijesti. Zbog toga uzima znači prvenstveno 'ugovor, sporazum, savez'. Ali pošto su Božja obećanja bila usmjerena na budućnost, a Izrael je trebao naslijediti blagodati povezane s njima, grčki prevodioci u 2. vijeku prije nove ere preveli su ovaj izraz kao dijafije- testament ili testament. Ova posljednja riječ dobila je još određenije i preciznije značenje nakon što je apostol Pavle, upućujući na smrt Gospodnju na krstu, istakao da je smrt Božanskog zavjeta otkrila djeci Božjoj pravo na vječno naslijeđe... Na osnovu proroka Jeremije i apostola Pavla, Crkva dijeli Bibliju na Stari i Novi zavjet, na osnovu pisanja svetih knjiga koje su u njoj uključene prije ili poslije Hristovog dolaska. Ali primjena imena na Sveto pismo kao na knjigu Covenant, Crkva nas podsjeća da ova knjiga, s jedne strane, sadrži priču o tome kako su obećanja koja je Bog dao čovjeku saopštena i kako su primila svoje ispunjenje, a s druge strane, ukazuje na uslove za naše naslijeđe obećanog beneficije. Ovo je pogled Crkve na porijeklo, karakter i sadržaj Svetog pisma, koji se otkriva u nazivima kojima ga označava. Zašto Sveto pismo postoji i zašto i kako nam je dato?

O poreklu Svetog pisma. Sveto pismo je nastalo iz razloga što ga Bog, stvorivši svijet, ne napušta, nego ga obezbjeđuje, učestvuje u njegovoj istoriji i uređuje njegovo spasenje. Istovremeno, Bog se, prema svijetu kao Otac pun ljubavi prema svojoj djeci, ne drži podalje od čovjeka, i čovjeka u neznanju o sebi, već čovjeku neprestano daje spoznaju Boga: On mu otkriva oboje. On sam i ono što čini subjekt Njegove božanske volje. To je ono što se obično naziva Božansko otkrivenje. A budući da se Bog otkriva čovjeku, pojava Svetog pisma postaje potpuno neizbježna. Jer često, čak i kada Bog govori jednoj osobi ili jednoj grupi ljudi, On se u stvarnosti obraća svim ljudskim generacijama i obraća se svim vremenima. Idi i „kaži sinovima Izraelovim“, kaže Bog Mojsiju na gori Sinaj (). „Idite, naučite sve narode“ (), kaže Gospod Isus Hristos, šaljući apostole da propovedaju u svetu. A pošto je Bog želio da neke riječi iz svog Otkrivenja uputi svim ljudima, kako bi se ove riječi što bolje sačuvale i prenijele, providno ih je učinio predmetom posebnog nadahnutog zapisa, a to je Sveto pismo. Ali prije nego što progovorimo o tome šta nosi dar nadahnuća koji je dat autorima svetih knjiga i šta daje njihovim spisima, zapitajmo se kako znamo da među bezbroj knjiga koje postoje u svijetu samo one koje su uvrštene u da li bi se Biblija trebala smatrati božanski nadahnutim? Šta nas vjernike tjera da ih vidimo kao Sveto pismo?

Ovdje se, naravno, može pozvati na apsolutno izuzetnu ulogu i utjecaj Biblije u historiji. Mogli bismo ukazati na moć Svetog pisma na ljudska srca. Ali da li je ovo dovoljno i da li je uvek ubedljivo? Iz iskustva znamo da često, čak i na nas same, druge knjige imaju veći uticaj ili efekat od Svetog pisma. Šta bi nas, obične vjernike, trebalo natjerati da cijelu Bibliju prihvatimo kao zbirku nadahnutih knjiga? Odgovor može biti samo jedan: ovo je svjedočanstvo cijele Crkve. Crkva je Telo Hristovo i hram Duha Svetoga (vidi). Duh Sveti je Duh Istine, koji vodi ka svakoj istini (vidi), zbog čega je Crkva koja ga je primila dom Božji, stub i potvrda istine (). Njoj je Božji Duh dao da prosudi istinu i doktrinarnu korisnost religioznih knjiga. Neke knjige je Crkva odbacila kao one koje sadrže lažne ideje o Bogu i Njegovim djelima u svijetu, druge je priznala kao korisne, ali samo poučne, a treće, vrlo malobrojne, ona je zadržala kao nadahnute od Boga, jer je vidjela da ove knjige sadrže povjerenu joj istinu u svoj svojoj čistoti i potpunosti, odnosno bez ikakvih primjesa zabluda ili laži. Crkva je ove knjige uvrstila u tzv canon Sveto pismo. “Kanon” na grčkom znači standard, obrazac, pravilo, zakon ili dekret koji je obavezujući za sve. Ova riječ se koristi za označavanje skupa knjiga Svetog pisma, budući da je Crkva, vođena Duhom Svetim, posebno izdvojila ove knjige u potpuno zasebnu zbirku, koju je odobrila i ponudila vjernicima kao knjige koje sadrže uzor istinska vjera i pobožnost, pogodna za sva vremena. Nove knjige se ne mogu dodavati u kanon Svetog pisma i ništa mu se ne može oduzeti, a sve se to temelji na glasu Svetog predanja Crkve, koja je donijela svoj konačni sud o kanonu. Znamo istoriju ulaska u kanon nekih knjiga Svetog pisma, znamo da je ponekad ta „kanonizacija“ pojedinih knjiga bila i dugačka i složena. Ali to je bilo zato što Crkva ponekad nije odmah shvatila i otkrila istinu koju joj je Bog povjerio. Sama činjenica istorije kanona jasna je potvrda potvrde Svetog Pisma Svetim Predanjem, odnosno čitavom Crkvom poučavanjem. Istinitost crkvenog svjedočanstva o Bibliji i njenom sadržaju posredno je potvrđena neospornim utjecajem Biblije na kulturu i njenim utjecajem na pojedina ljudska srca. Ali ovo isto crkveno svjedočanstvo je garancija da Biblija može, kako u prošlosti tako iu budućnosti, imati utjecaja i utjecaja na život svakog pojedinačnog vjernika, čak i ako ovaj ne osjeća uvijek. Ovaj utjecaj i utjecaj se povećava i jača kako vjernik ulazi u puninu crkvene istine.

Mjesto Svetog pisma kao izvora spoznaje Boga. Ova veza između Svetoga predanja i Svetog pisma pokazuje mjesto u Crkvi Svetog pisma kao izvora spoznaje Boga. To nije prvi izvor znanja o Bogu, ni hronološki (jer prije postojanja bilo kojeg Pisma, Bog je otkriven Abrahamu, a apostoli su propovijedali Krista svijetu prije sastavljanja jevanđelja i poslanica), niti logički (jer Crkva, vođena Duhom Svetim, uspostavlja kanon Svetog pisma i odobrava njegov). Ovo otkriva svu nedosljednost protestanata i sektaša koji odbacuju autoritet Crkve i njene tradicije i oslanjaju se samo na Sveto pismo, iako je potvrđeno samim crkvenim autoritetom koji oni odbacuju. Sveto pismo nije ni jedini ni samodovoljan izvor spoznaje Boga. Sveto predanje Crkve je njeno živo poznanje Boga, njen stalni ulazak u Istinu pod vodstvom Duha Svetoga, izraženo u dekretima Vaseljenskih sabora, u djelima velikih otaca i učitelja Crkve, u liturgijske sukcesije. Ono istovremeno svjedoči o Svetom pismu i daje njegovo ispravno razumijevanje. Stoga možemo reći da je Sveto pismo jedan od spomenika Svetog predanja. Ipak, ovo je njegov najvažniji spomenik zbog dara nadahnuća koji su autori svetih knjiga dobili. Šta je ovo poklon?

O prirodi Svetog pisma. Suštinski sadržaj dara nadahnuća možemo zaključiti iz pogleda samog Svetog pisma na njegove autore. Ovo gledište je najjasnije izraženo u tome gdje apostol Petar, govoreći o riječi sadržanoj u Svetom pismu, poistovjećuje je s proročanstvom: „Jer proroštvo nikada nije bilo izrečeno po volji ljudskoj, nego su ga govorili sveti ljudi Božji, potaknuti Svetim Duha” (r. 21). Starozavjetna Crkva je također imala isto mišljenje o autorima svetih knjiga kao i o prorocima. Do sada, Jevreji ubrajaju naše takozvane istorijske knjige, odnosno knjige Isusa Navina, Sudije, 1. i 2., 3. i 4. Kraljevima, u kategoriju spisa „ranih proroka“, koji postoje u hebrejskoj Bibliji. zajedno sa spisima "kasnijih proroka", to su knjige na kojima su ispisana imena četiri velika i dvanaest manjih proroka, ili "proročke knjige", prema terminologiji usvojenoj u hrišćanskoj crkvi. Ovaj isti pogled na starozavjetnu Crkvu odrazio se u Kristovim riječima, podijelivši Sveto pismo na zakon, proroke i psalme (vidi), kao i direktno poistovjećujući svo Sveto pismo sa izrekama proroka (vidi). Koji su proroci s kojima drevna tradicija tako uporno poistovjećuje autore svetih knjiga i koji zaključci iz toga proizlaze o prirodi Svetog pisma?

Prorok je, prema samom Svetom pismu, osoba kojoj, kroz Duha Božijeg, postaju dostupni Božanski planovi za svijet kako bi o njima svjedočio ljudima i naviještao im volju Božju. Proroci su ove planove prepoznavali kroz vizije, kroz uvide, ali najčešće kroz sagledavanje Božijih radnji, otkrivenih u događajima istorije koje je Bog režirao. Ali u svim ovim slučajevima oni su bili direktno inicirani u Božanske planove i dobili moć da budu njihovi navjestitelji. Iz ovoga proizilazi da su svi sveti pisci, kao i proroci, voljom Božjom, direktno promišljali božanske tajne kako bi ih saopštili svijetu. A njihovo pisanje knjiga je isto proročko propovedanje, isto svedočanstvo o božanskim planovima ljudima. Nije važno o kojim su činjenicama ili događajima pisali nadahnuti pisci ili, što je isto, proroci: o sadašnjosti, o prošlosti ili o budućnosti. Važno je samo da ih je Duh Sveti, koji je Tvorac čitave istorije, inicirao u njeno skriveno značenje. Odavde postaje potpuno jasno da su se autori istorijskih knjiga, koji su pisali u 6. ili 5. veku pre nove ere o svetoj prošlosti starog Izraela, ispostavili da su isti proroci kao i oni neknjižni proroci Gad, Natan, Ahija i drugi, preko koga je Bog jednom otkrio ljudima značenje događaja iz ove prošlosti. Takođe, učenici i sledbenici velikih proroka, nadahnuti urednici nekih proročkih knjiga (a iz samog svetog teksta jasno vidimo da, na primer, knjigu proroka Jeremije nije sve napisao sam prorok) su i sami isti proroci: Duh Božji ih je posvetio onim istim tajnama koje su bile otkrivene njihovim učiteljima, kako bi nastavili svoje proročko djelo, barem kroz pisani zapis njihovog propovijedanja. Osvrćući se na Novi zavjet, moramo reći da su sveti pisci, koji nisu prepoznali Krista za vrijeme Njegovog zemaljskog života, ipak kasnije bili direktno upućeni Duhom Svetim u tajne otkrivene u Kristu. Imamo apsolutno jasan i direktan dokaz o tome od apostola Pavla (vidi; ; itd.). Ovo je nesumnjivo proročanski fenomen. Stoga, sumirajući sve što je rečeno o prirodi nadahnutog Svetog pisma kao vrste proročkog propovijedanja, moramo zaključiti da ako se Sveto pismo pokaže kao najmjerodavniji izvor učenja u Crkvi, to se objašnjava činjenicom da ono je zapis o direktnom otkrivenju Božanskih istina, koje su sastavljači Pisma razmatrali u Duhu Svetom, a isti je Duh svjedočio o autentičnosti njihovih kontemplacija.

O doktrinarnom autoritetu Svetog pisma u Crkvi. Dakle, ako Sveto pismo, kroz svoju zavisnost od svetog predanja, ne predstavlja jedini i samodovoljan izvor našeg znanja o Bogu i o Bogu, onda je ono, ipak, jedini izvor religioznog učenja, o kojem mi može sa punim pouzdanjem reći da to ni na koji način nije grijeh protiv punoće Božanske Istine koja nam je dostupna. To je ono što najpotpunije i najsavršenije pokazuje sliku Božjeg spasonosnog djelovanja u svijetu. Stoga teologija, koja svoje zaključke pokušava potkrijepiti na najčvršćim autoritetima, pozivajući se na Sveto Predanje, neprestano se ispituje uz pomoć Svetog pisma. U tome samo slijedi gornju uputu apostola Pavla: svo Pismo je nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor (tj. za nepobitni dokaz) i za ispravljanje (). Štaviše, može se pokazati da se čini da su sve crkvene molitve i svi liturgijski tekstovi u potpunosti satkani od riječi i izreka Svetog pisma, budući da Crkva u bogosluženju želi da izrazi istine Otkrivenja istim riječima u kojima su zarobljene. od strane nadahnutih svjedoka koji su ih direktno razmatrali . I konačno, iz istog razloga, Crkva uvijek nastoji da u riječi i izraze Svetog pisma oblači svoja ispovijedanja vjere i svoje dogmatske definicije.Tako je naš Nikejski Carigradski Simvol vjerovanja bio sastavljen od riječi koje su, osim jedne, bile posuđene. iz Svetog pisma. Samo jedna njegova riječ ne nalazi se u Svetom pismu: supstancijalan, zbog čega su se u Crkvi pojavili sporovi nakon Prvog vaseljenskog sabora, koji je trajao skoro jedno stoljeće. Ovi sporovi su prestali kada su, kao rezultat podviga i truda velikih otaca Crkve, svetaca i, svima postalo očigledno da, uprkos činjenici da se ova reč ne nalazi u Svetom pismu, ona ipak odgovara celoj njegovoj učenje o vječnim odnosima Boga Oca i Boga Sina i o Božjem ostvarenju našeg spasenja u Hristu.

Dakle, zahvaljujući providnosnom, bogonadahnutom zapisu božanskih istina objavljenih svijetu, Crkva Kristova uvijek ima na raspolaganju svaki raspoloživi nepogrešivi izvor spoznaje Boga. Autoritet Svetog pisma kao knjige koju su sastavili proroci je autoritet direktnog, lažnog svjedočanstva. Međutim, modernost je izazvala čitav niz nedoumica i sporova oko ovog izvora spoznaje Boga. Sada ćemo se osvrnuti na njihovo razmatranje.

II. Sveto pismo i zabune koje se tiču

O mogućnosti same činjenice Svetog pisma. Prvo i glavno zapanjenost može izazvati sama činjenica postojanja nadahnutog Svetog pisma. Kako je moguće takvo Sveto pismo? Gore smo vidjeli da je postojanje Svetog pisma posljedica činjenice da se Bog otkriva i djeluje u svijetu. Stoga se sumnje u mogućnost činjenice Svetog pisma u konačnici svode na sumnju u postojanje Boga i istinitost iskaza o Bogu kao Stvoritelju, Opskrbitelju i Spasitelju. Dokazati mogućnost i istinitost Svetog pisma znači dokazati istinitost svih ovih izjava. U ovoj oblasti, dokazi iz razuma ne dokazuju, ali je odlučujuće iskustvo vjere, kojem je, kao i svakom iskustvu, data moć direktnog viđenja. I u tom pogledu, savremeno čovječanstvo, koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, nalazi se u sve povoljnijim uslovima. Jer, ako je 19. vek bio vek sumnje i udaljavanja od vere, ako je početak 20. veka bio doba intenzivne potrage za pogledom na svet, onda se naše doba sve više definiše kao doba svesnog izbora između Boga i borbe. s njim. Među tim istorijskim katastrofama i prevratima koji su se dogodili u naše dane, čovečanstvo je osetilo, ako još nije u potpunosti shvatilo, da je Bog zaista aktivan u svetu, i da je to najvažnija istina. To se vidi iz činjenice da je među ljudima koji su promišljeni, upućeni i općenito pokušavaju učiniti nešto veliko i značajno na ovom svijetu, sve je manje onih koji su mlaki i ravnodušni prema Bogu. Oni koji Ga odbacuju to ne čine iz doktrinarnih razloga, već samo zato što se bore s Njim zbog mjesta koje On zauzima u ljudskom srcu, a oni koji Ga prihvataju ne prihvataju Ga zbog naslijeđenih navika i stavova, već zato što traže živo zajedništvo. s njim. I nesumnjivo, mnogi od onih koji su predodređeni da čitaju ove redove, mnogi koji su prošli kroz razne kušnje, opasnosti i nevolje, pravoslavni ruski ljudi, mogu potvrditi da zaista traže komunikaciju sa Onim koga su poznavali iz ličnog iskustva. kao istinski koji se otkriva u njihovim životima.Spasitelj od grijeha i Izbavitelj od svih vrsta nevolja, tuga i iskušenja. Sveto pismo se stoga mora čitati sa čvrstom namjerom da se kroz ovo čitanje pronađe Živi Bog koji djeluje u svijetu koji je stvorio radi spasenja svog stvorenja. I svako ko počne da čita Sveto pismo kako bi upoznao Boga i upoznao ga savršenije nikada neće ostati nenagrađen za svoje napore. Prije ili kasnije, i sam će se iz ličnog iskustva uvjeriti u istinitost svjedočanstva Svetog Pisma o Božanskom djelovanju objavljenom u svijetu: savršeno će shvatiti da spasonosni i promisaoni utjecaj Boga na svijet nije podložan bilo kakvih ljudskih ili prirodnih zakona, zbog čega biblijsko svjedočanstvo o tome ni na koji način nije plod ljudskog izuma, već je riječ o direktnom otkrivenju odozgo. Ovo će predstavljati najbolji i najsigurniji dokaz da u Bibliji imamo posla sa istinskim Božanskim pismom.

Prijeđimo sada na dva pitanja koja ponekad zbunjuju vjernike: prvo se tiče odnosa između Biblije i nauke, a drugo se tiče samog sadržaja Biblije.

O odnosu između Biblije i nauke. Svako od nas je više puta čuo izjave prema kojima činjenice date u Bibliji ne odgovaraju podacima i zaključcima moderne nauke. U odbranu Biblije može se, naravno, ukazati na prolaznost naučnih zaključaka i teorija, na najnovija otkrića u raznim naučnim oblastima, koja kao da potvrđuju neke biblijske činjenice. Ali prije svega, moramo imati na umu da je biblijsko svjedočanstvo religijsko svjedočanstvo: njegov predmet je Bog i Njegovo djelovanje u svijetu. Nauka istražuje sam svijet. Naravno, nema sumnje da su naučna saznanja i naučna otkrića od Boga, u smislu da ih On providno unapređuje sve dalje i dalje. Ali sve to nije religiozno znanje, koje ima za predmet samog Boga i moguće je samo u poretku otkrivenja. Vjerska i naučna saznanja pripadaju potpuno različitim oblastima. Nemaju gdje da se sastanu i stoga jednostavno nema mogućnosti da jedni drugima proturječe. Stoga su neslaganja između Biblije i nauke zamišljena neslaganja.

Ovo posebno važi za odnos Biblije i prirodnih nauka. Ovi drugi imaju prirodu kao svoj predmet, odnosno fizički svijet. Otkrivenje se tiče odnosa svijeta s Bogom, odnosno onoga što je izvan fizičkog svijeta: njegove nevidljive osnove, njegovog porijekla i konačnog odredišta. Sve to nije podložno naučnom iskustvu i, kao takvo, čini polje metafizike, odnosno filozofske discipline koja se pita o onome što je izvan granica prirodnog svijeta. Ali filozofija pita samo o ovoj oblasti, dok religija o tome ima Otkrivenje. Otkrovenje je ovdje dato od Boga jer je za čovjeka, za njegovo vječno spasenje, potrebno znati odakle je došao i gdje je određen. Ovo otkrivenje je zarobljeno u Bibliji i stoga ova potonja, prema zgodnim rečima mitropolita (19. vek), ne govori o tome kako je nebo ustrojeno, već o tome kako čovek treba da se uznese na njega. A ako se okrenemo onome što izražava biblijski osnovni pogled na svijet i čovjeka, odmah ćemo se uvjeriti da to ni na koji način nije podložno sudu prirodnih nauka i da mu stoga ne može biti u suprotnosti. Ovako se definiše biblijski pogled na svijet i čovjeka: 1) svijet i čovjek su tvorevina Božja, a čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju; 2) svijet i čovjek su, kao rezultat pradjedovskog pada, u nepravilnom, palom stanju: podložni su grijehu i smrti i stoga im je potrebno spasenje; 3) ovo spasenje je dato u Hristu, i Hristova sila je već aktivna u svetu, ali će se u svoj svojoj punini otkriti tek u životu sledećeg veka. Prirodna nauka ne može donositi nikakve sudove o stvaranju svijeta i čovjeka, jer proučava samo supstancu od koje se sastoji već postojeći prirodni svijet i ljudsko tijelo, a metafizički razlog zašto je ta supstanca počela postojati je jednostavno nedostupan njenom iskustvu i stoga izvan okvira njenog proučavanja. Naravno, može se postaviti pitanje kako da shvatimo dane stvaranja, ali kako god ih shvatili, sama istina o Bogu kao Stvoritelju svega ne može se niti potvrditi prirodnim naučnim eksperimentalnim saznanjima niti njime opovrgnuti. Očigledno je i da istine o Božjoj slici u čovjeku, o Padu, o nadolazećem preobražaju svijeta ne podliježu provjeri prirodne nauke, jer sve to nije oblast „vidljivog“ svijeta, spoznatljivog. uz pomoć pet čula. U suštini, prirodna nauka se bavi samo veoma uskim sektorom stvarnosti: zakonima svetske materije u njenom trenutnom stanju. Sve ostalo, odnosno upravo oblast filozofije i religiozne objave, je van njegove nadležnosti, jer je nedostupno. Istina je da ponekad nevidljivo provaljuje u područje vidljivog, a Biblija insistira na činjenici da je čudo. Čudo za nju leži u ukidanju prirodnih zakona u svijetu. Ona na čudo gleda upravo kao na manifestaciju djelovanja Boga Spasitelja u svijetu. Poznato je da je nauka spremna stati pred čudom i utvrditi činjenice kršenja prirodnih zakona. Međutim, ona navodi da se, uprkos nemogućnosti da ih objasni u svom trenutnom stanju, nada da će za njih pronaći objašnjenje u budućnosti. Ona će, naravno, moći novim otkrićima povećati broj uzroka i okolnosti poznatih umu, čija je kombinacija izazvala ovo ili ono čudo, ali nevidljivi Prvi Uzrok zauvijek je skriven iz njenog vidnog polja i stoga će uvijek ostati spoznatljiv samo u poretku vjerskog otkrivenja. Dakle, ne može postojati i ne postoji sukob između Biblije i prirodnih nauka. Isto se mora uspostaviti u odnosu na Bibliju i istorijske nauke.

Biblija je kritikovana zbog činjenice da se istorijski podaci koje ona daje ponekad razlikuju od onoga što znamo iz istorije. Biblija navodno često drugačije prikazuje istorijske događaje, ne govori mnogo ili navodi činjenice koje nije potvrdila istorijska nauka. Naravno, još uvijek nismo saznali mnogo o istorijskoj prošlosti naroda starog Istoka, koji su formirali okruženje u kojem je Biblija nastala. U tom smislu, kontinuirana arheološka otkrića u Palestini, Siriji, Egiptu i Mezopotamiji su izuzetno vrijedna, koja bacaju sve više i više svjetla na ovu prošlost. Ali, međutim, nikako ne smijemo izgubiti iz vida činjenicu da su autori Biblije, kao religiozni svjedoci, nastojali sagledati uglavnom religijsku stranu historije, odnosno Boga koji djeluje kroz događaje i otkriva se u njima. Ovo objašnjava sva takozvana neslaganja između Biblije i istorije. Sakralni pisci su, naravno, mogli šutjeti o činjenicama i događajima ili o nekim njihovim aspektima koji nisu bili od vjerskog značaja. Uostalom, dobro je poznato koliko se često iskazi različitih očevidaca iste činjenice ili događaja međusobno ne poklapaju, jer svako posmatra i sudi iz svog ugla, koji se ne poklapa sa njegovim gledištem. komšija. Stoga treba pretpostaviti da sekularna historija često nije obraćala pažnju i nije svjedočila o činjenicama koje nisu bile od značaja za državnike, diplomate ili vojskovođe, ali su bile najvažnije sa vjerskog gledišta. S tim u vezi, klasičan primjer je kako su svjedoci svjetovne historije prolazili pored Krista i, moglo bi se reći, nisu Ga primijetili. Savremeni istoričari i mislioci grčko-rimskog sveta uopšte ne govore o Njemu, jer nisu ni na koji način bili opčinjeni Njegovom pojavom na dalekim periferijama carstva, u provincijskoj Palestini. Podaci o Kristu, iako izrazito iskrivljeni, počeli su se pojavljivati ​​kod grčko-rimskih autora tek kada se kršćanstvo proširilo po cijelom Rimskom Carstvu. Jednostavno moramo unaprijed prepoznati da se, u nedostatku paralelnih historijskih dokumenata, u mnogim slučajevima Biblija može provjeriti samo u svjetlu same Biblije. Stoga su svi pokušaji istorijske nauke koji vode ka restrukturiranju tradicionalne biblijske sheme slijeda događaja samo naučne hipoteze, a ne potvrda nepokolebljive istorijske istine. Biblija je takođe dokument istorije, ali samo istorija Božjeg sprovođenja našeg spasenja.

O sastavu Biblije (pitanje o Starom zavjetu). Došli smo do pitanja koje čak i vjernici ponekad postavljaju – o prisutnosti određenih dijelova u Bibliji kojima savremeno znanje, odvojeno od doktrinarnih izvora, često pridaje samo arheološki značaj. Budući da je Biblija (neki ljudi misle) dokument istorije, kao knjiga napisana u istoriji, ne bi li se neki njeni delovi trebali smatrati da pripadaju isključivo istorijskoj prošlosti? Ova pitanja se uglavnom odnose na starozavjetni dio kanona. Ovdje, naravno, često dolazi do izražaja plod modernih političkih utjecaja i predrasuda koje nikako nisu vjerske prirode. Ali, na ovaj ili onaj način, u krugovima koji sebe smatraju crkvenim, izražen je čak i neprijateljski stav prema Starom zavjetu. A tamo gde takvog stava nema, i dalje prevladava nedoumica oko Starog zaveta: zašto nam treba Stari zavet, pošto je Hristos došao? Koja je njegova religiozna korist kada njegov duh tako često ne odgovara duhu Jevanđelja? Naravno, Stari zavjet samo na mesijanskim mjestima nekih svojih knjiga dostiže novozavjetne visine, ali je, ipak, Sveto pismo, koje sadrži pravo Božansko otkrivenje. Hrist i apostoli, kao što vidimo iz bezbrojnih referenci na Stari zavet koje se nalaze u novozavetnim knjigama, neprestano su citirali reči Starog zaveta kao one koje sadrže Božju reč izgovorenu za sva vremena. I zaista, već u Starom zavjetu čovječanstvu su otkrivene takve primarne istine kao što su istine o stvaranju svijeta, o liku Božjem u čovjeku, o padu i nepravilnom stanju prirodnog svijeta, koje su prihvaćene i potvrđene. gotovo bez dodataka u Novom zavjetu. Upravo Stari zavjet govori o onim Božjim obećanjima koja je Krist ispunio i po kojima Novozavjetna Crkva živi do danas i po njima će živjeti do svršetka vijeka. Stari zavjet pruža božanski nadahnute primjere molitvi pokajanja, molbe i hvale, koje se čovječanstvo moli i danas. Stari zavjet je najsavršenije izrazio ona vječna pitanja upućena Bogu o smislu stradanja pravednika u svijetu, o kojima razmišljamo i mi; Istina, sada smo dobili odgovor na njih kroz Krst Hrista Spasitelja, ali upravo ova starozavetna pitanja nam pomažu da spoznamo sva bogatstva Otkrivenja koja nam je data u Hristu. Tako smo došli do glavnog razloga zašto je Stari zavjet do danas neophodan za naše spasenje: on nas vodi Kristu. Apostol Pavle, govoreći o starozavetnom zakonu i podrazumevajući pod njim celokupno religiozno stanje starozavetnog čoveka, definiše ga kao učitelja, odnosno učitelja Hrista. Poznato je da ono što je bitno za spasenje nije znanje o Bogu koje dobijamo po glasinama ili iz knjiga, već znanje o Bogu, koje je plod religioznog iskustva u živom susretu sa Bogom. I tek nakon što je primilo starozavjetno otkrivenje i prošlo kroz starozavjetno religiozno iskustvo, kao kroz prethodnu pripremu, čovječanstvo je moglo prepoznati i susresti se sa Hristom Božijim kao svog Spasitelja i Gospoda. Ono što je činilo put čovječanstva u cjelini leži na putu svakog pojedinca. Svako od nas mora nužno proći kroz Stari zavjet. Da bismo i nama, poput apostola, otvorili svoje duhovne oči, da bismo zaista znali da je Hristos Sin Božiji i naš lični Spasitelj, potrebno je da i mi prvo prođemo kroz ono istinsko bogopoznanje koje patrijarsi , proroci i drugi svjedoci Boga u Starom zavjetu. Ova neophodnost proizilazi iz učenja apostola Pavla o Starom zavetu kao Hristovom učitelju. O istoj stvari govori i Hristos, ističući da je velika novozavetna istina o Vaskrsenju dostupna samo onima koji slušaju Mojsija i proroke (vidi). I On direktno uslovljava vjeru u Sebe vjerom u Mojsijeve riječi (vidi). Iz ovoga proizilazi da u nekom trenutku svog duhovnog rasta svaka osoba koja živi u Bogu na nepoznat način prolazi kroz Stari zavjet da bi prešla sa njega na novozavjetno znanje o Bogu. Kako i kada se to dešava je misterija poznata samo Bogu. Očigledno, ova tranzicija se događa različito za svaku pojedinu osobu. Ali jedno je sigurno: Stari zavjet je neizbježan u pitanju našeg ličnog spasenja. Stoga, starozavjetne svete knjige, u kojima je zarobljeno starozavjetno religiozno iskustvo koje nam je potrebno, nalaze svoje prirodno mjesto u kanonu Svetog pisma, u kojem se nalazi riječ koju je Bog blagovoleo uputiti cijelom čovječanstvu kroz Svoje posebno odabrane nadahnutih pisaca-proroka. Kako ovu riječ doživljavaju vjernici i šta im ona donosi?

III. Sveto pismo i vjerski život

Sveto pismo i molitveni život Crkve. Gore smo vidjeli da Crkva nastoji da svo svoje teološko iskustvo temelji na Svetom pismu. Ali dok se bavi teologijom, Crkva se također moli. Takođe smo primetili da ona takođe nastoji da svoje molitve obuče u reči pozajmljene iz Svetog pisma. Štaviše, ona čita samo Sveto pismo tokom svojih službi. Ovdje je potrebno istaći da u toku godišnjeg liturgijskog ciklusa Crkva čita čitavo četverojevanđelje, cijelu knjigu Djela apostolskih i sve apostolske poslanice; Istovremeno, ona čita gotovo cijelu knjigu Postanka i proroka Isaije, kao i značajne odlomke iz ostatka starozavjetnog kanona. Što se tiče Psaltira, ova knjiga se obično čita u cijelosti tokom svakog sedmog (tj. sedmičnog) kruga jer sadrži bogonadahnute primjere naših molbenih, pokajničkih i doksoloških molitava. Osim toga, primjećujemo da crkveno zakonodavstvo zahtijeva od sveštenstva da svakodnevno propovijeda riječ Božju u crkvi. To pokazuje da ideal crkvenog života uključuje neprestano slušanje Svetog pisma u crkvi i isto tako neprestano otkrivanje njegovog sadržaja u živoj propovjednoj riječi. Ali, istovremeno, kroz usta svojih učitelja i pastira, Crkva poziva vjernike da kod kuće neprestano čitaju Sveto pismo. Ovi uporni pastoralni pozivi, kao i crkvena pravila o svakodnevnom propovijedanju riječi Božje, te cjelokupna priroda liturgijske upotrebe Svetoga pisma, jasno pokazuju da je ovo potonje duhovna hrana od apsolutno izuzetnog značaja za svakog vjernika. Šta neprestano čitanje Svetog pisma može otkriti duhu svakog od nas?

Sveto pismo je pre svega zapis svete istorije. Kao takva, ona nam prenosi one činjenice i događaje kroz koje se Bog otkrio u svijetu koji je stvorio i otpao od Njega i doveo do njegovog spasenja. Govori o tome kako je Bog govorio “mnogo puta i na različite načine” od davnina u starozavjetnim prorocima i kako je potom otkrio, kada su rokovi stigli, puninu spasenja u svome Sinu (vidi). Stoga nam je, prije svega, dato Sveto pismo kako bismo neprestano oživljavali u svojoj svijesti sve što je Bog učinio „nas radi i radi našeg spasenja“. Međutim, neprestano obnavljajući u našem sjećanju historiju ostvarenja našeg spasenja, Sveto pismo nije ograničeno samo na jedan podsjetnik na prošlost – iako svetu, ali ipak prošlost. Ne smijemo zaboraviti da je naša vjerska sadašnjost zasnovana na ovoj prošlosti. Štaviše, na njemu se zasniva cijela vječnost koja se otvara pred nama. Govoreći o spasenju svijeta ostvarenom u istoriji, Sveto pismo nam istovremeno otkriva i naš vlastiti položaj pred Bogom, kakav je stvoren u Kristu. Svedoči nam da smo iskupiteljskim podvigom Gospoda Isusa Hrista svi postali deca Abrahamova po obećanju, izabrani narod, ljudi uzeti od Boga u nasleđe. Istina, i Krist je ispunio novim, odnosno novozavjetnim sadržajem, ovim starozavjetnim slikama koje određuju naš odnos prema Bogu, ali suštinski, kako u Starom zavjetu tako i u Novom zavjetu, one svjedoče o istoj postojanoj istini: o samom Bogu. , isključivo na svoju inicijativu, sišao je u svijet radi čovjeka koji je otpao od Njega. Tek nakon Hristovog dolaska ne postoji više samo Izrael, već niko od nas, uprkos našim gresima, nije odbačen pred Njim. I naravno, razumijevanje, makar i čisto racionalno, ove istine kroz stalno čitanje Svetog pisma već ulijeva u nas hrabrost, nadu i samopouzdanje koji su nam potrebni da putujemo putem našeg ličnog spasenja.

Spasenje je dar koji nije dovoljno samo spoznati, već koji se mora prihvatiti i ostvariti, odnosno pretvoriti u živu stvarnost, jer da Božji silazak u svijet i naše otkupljenje u Kristu nisu uzrokovani bilo kakvom zaslugom na naš dio, ali su isključivo stvar Božanske ljubavi, onda je naše usvajanje plodova spasonosnog podviga Hristovog prepušteno našoj volji. Bog, koji nas je stvorio bez našeg pristanka, stvorio nas je slobodnima, i stoga, bez našeg pristanka, ne može za svakoga od nas učiniti valjanim spasenje koje je dao u Kristu. Stoga se moramo truditi da steknemo pravednost molitvom i borbom sa svojom grešnošću. Ovo je put našeg spasenja. To se prije svega mora pronaći, jer je svakoj ljudskoj osobi određen vlastiti put do Boga. Ali, osim toga, čovjek zbog svoje slabosti i svoje grešnosti često griješi o ispravnom putu koji vodi ka ostvarenju spasenja koje mu je dato. Istorija Crkve poznaje ne samo jeresi o Bogu, o Bogočoveku Hristu, već i jeresi o suštini i prirodi spasenja, kao i o načinima njegovog sticanja. Stoga čovjek treba da ima neku vrstu knjige za smjernice u hodu putem spasenja. Takva knjiga je isto Sveto pismo, jer u njoj, nadahnuto od Boga, odnosno u punom skladu sa istinom, posvjedočene su glavne prekretnice na putu ka Bogu svake ljudske duše: „da čovjek Božji bude savršen, opremljen za svako dobro djelo” (). U Svetom pismu svako od nas nalazi naznaku onih vrlina koje mora tražiti i postići, radeći na sebi i tražeći ih od Boga. U Svetom pismu nalazimo obećanja upućena svakome od nas o tim milostivim sredstvima na koja možemo računati da ćemo ostvariti svoje spasenje. A oni heroji vere kroz koje je Bog delovao i gradio svetu istoriju, oni o čijim podvizima pripoveda Sveto pismo, patrijarsi, proroci, pravednici, apostoli itd., ostaju za nas žive slike puta spasenja i zato su naše vječni saputnici u hodu pred Bogom.

Međutim, Bog nam ne daje samo ispravne upute u Svetom pismu o putu našeg spasenja. On sam, kroz Svoju Promisao za nas, vodi nas tim putem. On nam daje milost kroz crkvene sakramente, kao i na druge samo Njemu poznate načine. Surađujući s našom slobodom, On nas sam upućuje da primimo ovu milost. Drugim riječima, iako je spasenje već dato u Kristu, njegova konstrukcija od Boga se nastavlja sada, u životu svakog od nas. Stoga se i sada nastavlja isto otkrivenje i isto Božije djelovanje kroz događaje koji su svjedočili u Svetom pismu. Tu je, Duhom Božijim, kroz svetu istoriju, Hristos bio, takoreći, pre-inkarniran; Sada, kroz Duha Svetoga, Hristos, koji se već ovaplotio i završio svoje spasonosno delo, ulazi u život sveta u celini i svakog od nas pojedinačno. Ali sam princip Otkrivenja kroz događaje ili, što je isto, kroz istoriju, za nas ostaje isti. Različite slike i, moglo bi se reći, zakone ovog Otkrivenja uspostavili su i zabilježili autori svetih knjiga. Na osnovu njih i po analogiji sa onim što se dešavalo u prošlosti možemo prepoznati sadašnjost, pa čak i budućnost. Istovremeno, samo Sveto pismo nas poziva da kroz svetu prošlost shvatimo istu svetu sadašnjost i svetu budućnost. Tako, na primjer, apostol Pavle, pozivajući se na odnos između dva sina Abrahamova, utvrđuje činjenicu postojanja u svijetu zakona po kojem je „kao što je tada rođeni po tijelu progonio onoga koji je rođen je po Duhu, tako je i sada”; ali, nastavlja apostol, „šta kaže Sveto pismo? Izbacite robinju i njenog sina, jer sin robinje neće biti nasljednik zajedno sa sinom slobodne žene” (). Drugim riječima, Apostol, na osnovu jedne davne činjenice, pokazuje da će ljudi koji su slobodni duhom uvijek biti proganjani na ovom svijetu, ali da, uprkos tome, konačna pobjeda pripada njima. Isti apostol Pavle, pitajući Boga o sudbini Izraela koji je otpao od Njega u telu i zavirujući u svetu istoriju, shvata, s jedne strane, da ako je Bog izabrao samo Isaka i Jakova od Abrahamovih potomaka, onda sasvim je jasno da je u Novom zavetu mogao ostaviti skoro ceo jevrejski narod (vidi), i da, s druge strane, ako je preko proroka Osije najavio milost Severnom Kraljevstvu, odbačenom zbog svojih greha, onda je jasno da je u Hristu pozvao pagane koji su prethodno bili napušteni (vidi. ). Razmatrajući zatim Božje djelovanje kroz sveštenu povijest, apostol Pavle predviđa obraćenje u budućnosti Kristu istog palog Izraela po tijelu i objavljuje opći princip: „Bog je sve zatvorio u neposlušnost, da bi se smilovao sve. O, ponor bogatstva i mudrosti i znanja Boga” (). Svi smo pozvani, na osnovu istog Svetog pisma, da nastavimo sa ovim i sličnim uvidima apostola Pavla i drugih nadahnutih pisaca. Kroz stalno čitanje Svetog pisma, kršćanin uči da razumije volju Božju koja se otkriva u događajima njegovog ličnog života i života cijelog svijeta. Ispostavilo se da je Sveto pismo, koje su nekada sastavljali proroci i apostoli u dalekoj istorijskoj prošlosti, zauvek dato celom Hristovom čovečanstvu, kao instrument za prepoznavanje vremena.

Ali to nije sve. Sveto pismo se može pokazati i kao oruđe za uspon kršćanske osobe do visina duhovnog iskustva. Sadrži zapis Božje riječi za prenošenje na sve ljudske generacije. Ali prenosi se više od samo verbalne ljuske Božanskog otkrivenja. Može se prenijeti najreligioznije iskustvo, odnosno neposredno znanje koje su imali proroci – pisci Svetog pisma, kao inicirani u Božje misterije. Crkva, kao Hristovo saborno čovječanstvo, ima blagodaću ispunjenu sabornu svijest, u kojoj se odvija neposredna kontemplacija svega što je Bog ikada dao čovjeku po redu Otkrivenja. Ova direktna, milošću ispunjena kontemplacija Katoličke crkve o cjelini Božanskog otkrivenja čini, kao što smo vidjeli, osnovu Svete Tradicije. Ovo posljednje, dakle, nije, kako se često vjeruje, neka vrsta arhive dokumenata, već živo, blagodatno sjećanje na Crkvu. Zahvaljujući prisutnosti ovog sjećanja, u svijesti Crkve brišu se granice vremena; stoga, prošlost, sadašnjost i budućnost formiraju njenu jedinu uvijek prisutnu sadašnjost. Zahvaljujući tom čudu blagodatnog sabornosti, one iste božanske stvarnosti koje su nekada razmatrali svi Božji svjedoci, a posebno nadahnuti sastavljači knjiga Svetog pisma, postaju odmah pristupačne Crkvi. Stoga, upoznavajući se s onim što čini mističnu dubinu Crkve, svaki kršćanin, barem ako je moguće, dobija direktan pristup onim Božanskim istinama koje su nekada bile otkrivene duhovnom pogledu proroka i apostola, koji su ove uvide zabilježili u Sveto pismo. I, naravno, stalno čitanje potonjeg jedno je od najsigurnijih načina upoznavanja kako sa onim što čini duhovnu suštinu Crkve, tako i sa religioznom vizijom svetih pisaca.

Ali možete ići i dalje. Vodeći nas Kristu, čitanje Svetog pisma može u nekim slučajevima omogućiti kršćaninu da u Duhu Svetom upotpuni religiozno znanje svetih autora. Prije svega, u Kristu vidimo ispunjenje starozavjetnih mesijanskih proročanstava. Ali uz mesijanska proročanstva u Starom zavjetu postoje i takozvani prototipovi Krista. Njihovo postojanje zabilježeno je u novozavjetnim spisima. Potonji nam, koristeći primjere tumačenja prototipova, pokazuju kako se, u svjetlu novozavjetnog iskustva, za vjernike upotpunjuje religiozno iskustvo starozavjetnih pisaca. Poznato je da se u novozavjetnim knjigama stalno pozivaju na Krista ne samo predviđanja starozavjetnih proroka, već i razne događaje starozavjetnog zakona. Sve ove vjerske činjenice, prema učenju novozavjetnih knjiga, misteriozno su predskazale Hrista, tj. prefiguriranje Njegovo. Što se tiče tumačenja tipova, posebno je karakteristična poslanica Hebrejima. To pokazuje da su starozavjetno Aronovo sveštenstvo i žrtve dobili svoje ispunjenje u iskupiteljskom podvigu Krista, koji je prinio jednokratnu savršenu žrtvu i ukazao se za nas kao Istinski Zastupnik pred Bogom. Istovremeno, apostol Pavle u ovom pismu kaže da je ceo starozavetni žrtveni ritual i celokupno starozavetno sveštenstvo u odnosu na žrtvu Hristovu baldahin, odnosno senka budućih koristi, a ne sama slika. stvari (). Kao što pokazuje slovo knjige Levitski zakonik, koja sadrži zakone starozavjetnog sveštenstva i žrtve, njeni sastavljači nisu ni pomišljali da govore o Kristu kojeg nisu poznavali, budući da se još nije pojavio na svijetu. Ipak, ono o čemu su govorili i dalje je predstavljalo Hrista.

To se objašnjava činjenicom da je djelomično bila uključena u one vjerske dobrobiti koje su svijetu u cijelosti dane u Kristu. Starozavjetni autori, a da to i sami nisu znali, često su misteriozno dolazili u dodir s duhovnom stvarnošću koju je Bog tek neznatno otkrio u Starom zavjetu i koju je u cijelosti dao samo kroz Krista. Ova djelimična otkrića istine o dolasku Krista i Njegovim podvizima objašnjavaju prisustvo i tipova i mesijanskih proročanstava u Starom zavjetu. Stoga su starozavjetni sveti pisci samo djelimično prodrli u ovu istinu. Ali novozavjetni autori, videći u Hristu „samim lik stvari“, shvatili su da Stari zavet, u suštini, govori o Hristu, pa su stoga jasno videli manifestacije sile Hristove tamo gde samo slovo teksta nije dopuštalo i dalje ne dozvoljava da se ovo vidi onima koji još nisu upoznali Hrista. Ali vidjeli smo da Sveto pismo, koje sadrži Božansko otkrivenje, ima divnu osobinu da uvodi vjernike u vjersko iskustvo svojih autora. Stoga, za vjernike, Stari zavjet neprestano otkriva Kristovo svjedočanstvo. Oci Crkve su nesumnjivo imali takvu viziju Krista u cijelom Svetom pismu, kao što pokazuju njihova tumačenja Svetog pisma. Ali za svakog od savremenih čitalaca Svetog pisma, ovaj drugi može postati, voljom Božjom, ista uvek živa i svaki put zvučna nova knjiga o Hristu.

Sumirajući sve navedeno o značenju i učinku Svetog pisma u vjerskom životu kršćanina, uvjereni smo da je njegovo čitanje nešto mnogo više od običnog vjerskog čitanja. Naravno, bilo je slučajeva kada su ljudi dolazili do Boga kroz čitanje drugih vjerskih knjiga. Ali u cijelom Svetom pismu, za svakog od nas, sam Bog je postavio objektivnu mogućnost susreta s Kristom, i ona će ostati svojstvena ovoj knjizi, čak i ako je ne koriste oni kojima je namijenjena. Sveto pismo nam pokazuje da Hristos deluje kroz svetu istoriju. Osim toga, počevši od Svetog pisma, upoznajemo Krista u životu našeg savremenog svijeta iu našim ličnim životima. Stoga nam Biblija, kao knjiga o Hristu, daje živog Hrista i neprestano nas unapređuje u Njegovom znanju. Ovo nas vraća na iste riječi apostola Pavla o svrsi Svetog pisma: „da čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo“.

Naravno, čitanje Svetog pisma svakog kršćanina ovisi o njegovoj integraciji u ostatak blagodati ispunjene stvarnosti Crkve. Sveto pismo je dato Crkvi i u njemu ono prima svoju objavu. Ali ne smijemo zaboraviti da vjersko stanje istorijske Crkve u svakoj epohi ovisi o vjerskom životu njenih konstitutivnih članova: „ako jedan član pati, svi članovi pate s njim; Ako je jedan član slavljen, s njim se raduju svi članovi” (). Upravo zbog toga ćemo se spasiti sa cijelom Crkvom, a ne sa svakim pojedinačno. Stoga, u naše doba raznih prevrata i nemira, koji su tako duboko utjecali na život Crkve, sam Bog nam nesumnjivo pokazuje put oživljavanja Kristovog svjedočanstva u svijetu i posebno ga čini dužnošću svakog vjernika. da pronikne u smisao Svetog pisma.

Vidi 58. apostolsko pravilo i 19. pravilo VI Vaseljenskog sabora.