Jakuti, koji sebe nazivaju Sakha (Sakhalar) su narod koji je, prema arheološkim i etnografskim istraživanjima, nastao kao rezultat miješanja turskih plemena sa stanovništvom u području srednjeg toka rijeke Lene. Proces formiranja nacionalnosti završio se otprilike u 14. – 15. veku. Neke grupe, na primjer, jakutski stočari irvasa, nastale su mnogo kasnije kao rezultat miješanja sa Evencima na sjeverozapadu regije.

Sakha pripada sjevernoazijskom tipu mongoloidne rase. Život i kultura Jakuta usko su isprepleteni sa srednjoazijskim narodima turskog porijekla, međutim, zbog niza faktora, značajno se razlikuje od njih.

Jakuti žive u regiji sa oštro kontinentalnom klimom, ali su u isto vrijeme uspjeli savladati stočarstvo, pa čak i poljoprivredu. Teški vremenski uslovi uticali su i na nacionalnu odjeću. Jakutske nevjeste čak koriste bunde kao odjeću za vjenčanje.

Kultura i život naroda Jakutije

Jakuti vuku svoje porijeklo od nomadskih plemena. Zato žive u jurtama. Međutim, za razliku od mongolskih filcanih jurta, okrugla nastamba Jakuta izgrađena je od stabala malih stabala sa čeličnim krovom u obliku konusa. U zidovima je mnogo prozora ispod kojih se nalaze ležaljke na različitim visinama. Između njih su postavljene pregrade koje tvore privid prostorija, a u sredini je utrostručeno ognjište. Ljeti se mogu podići privremene jure od brezove kore - uras. A od 20. vijeka neki Jakuti se naseljavaju u kolibe.

Njihov život je povezan sa šamanizmom. Izgradnja kuće, rađanje djece i mnogi drugi aspekti života ne odvijaju se bez učešća šamana. S druge strane, značajan dio pola miliona jakutskog stanovništva ispovijeda pravoslavno kršćanstvo ili se čak pridržava agnostičkih uvjerenja.

Najkarakterističniji kulturni fenomen su poetske priče Olonkha, koje mogu brojati do 36 hiljada rimovanih redova. Ep se prenosi s generacije na generaciju između majstora izvođača, a nedavno su ovi narativi uvršteni na UNESCO-ovu listu nematerijalne kulturne baštine. Dobro pamćenje i dug životni vijek neke su od karakterističnih osobina Jakuta.

U vezi s ovom osobinom nastao je običaj prema kojem starija osoba na samrti zove nekoga iz mlađe generacije i govori mu o svim svojim društvenim vezama - prijateljima, neprijateljima. Jakuti se odlikuju svojom društvenom aktivnošću, iako se njihova naselja sastoje od nekoliko jurta smještenih na impresivnoj udaljenosti. Glavni društveni odnosi odvijaju se tokom velikih praznika, od kojih je glavni praznik kumis - Ysyakh.

Ništa manje karakteristično za jakutsku kulturu je grleno pjevanje i sviranje muzike na nacionalnom instrumentu khomus, jednoj od varijanti usne harfe. Jakutski noževi s asimetričnom oštricom zaslužuju posebnu pažnju. Skoro svaka porodica ima sličan nož.

Tradicije i običaji naroda Jakutije

Običaji i rituali Jakuta usko su povezani s narodnim vjerovanjima. Čak ih i mnogi pravoslavci ili agnostici slijede. Struktura vjerovanja vrlo je slična šintoizmu - svaka manifestacija prirode ima svoj duh, a šamani komuniciraju s njima. Osnivanje jurte i rođenje djeteta, brak i sahrana nisu potpuni bez rituala.

Važno je napomenuti da su do nedavno jakutske porodice bile poligamne, svaka žena jednog muža imala je svoje domaćinstvo i dom. Očigledno, pod utjecajem asimilacije s Rusima, Jakuti su ipak prešli na monogamne ćelije društva.

Praznik kumis Ysyakh zauzima važno mjesto u životu svakog Jakuta. Različiti rituali su osmišljeni da umire bogove. Lovci slave Baya-Bayanaya, žene - Aiyysyt. Praznik je krunisan opštim plesom sunca - osoukhai. Svi učesnici se spajaju za ruke i priređuju veliki kolo.

Vatra ima sveta svojstva u bilo koje doba godine. Stoga svaki obrok u jakutskoj kući počinje serviranjem vatre – bacanjem hrane u vatru i prskanjem mlijeka. Hranjenje vatre jedan je od ključnih trenutaka svakog odmora ili posla.

Istorija i porijeklo

Prema uobičajenoj hipotezi, preci modernih Jakuta su nomadsko pleme , koji je živeo do 14. veka u Zabajkaliji. sa svoje strane, došao u područje jezera sa druge strane reke .

Većina naučnika veruje da u - n. e. Jakuti u nekoliko talasa sa područja jezera u bazenu , I , gdje su se djelimično asimilirali, a djelimično raselili (Tungus) i (oduls) koji su ranije živjeli ovdje . Jakuti su tradicionalno angažovani ( ), stekavši jedinstveno iskustvo u uzgoju goveda u uslovima oštro kontinentalne klime u sjevernim geografskim širinama, ( ), ribolov, lov, razvijena trgovina, kovački i vojni poslovi.

Prema jakutskim legendama , preci Jakuta spuštali su se niz Lenu na splavovima sa stokom, kućnim stvarima i ljudima dok nisu otkrili dolinu - pogodno za uzgoj goveda. Danas postoji moderna . Prema istim legendama, pretke Jakuta su predvodila dva vođe I .

Prema arheološkim i etnografskim podacima, Jakuti su nastali kao rezultat apsorpcije lokalnih plemena iz srednjeg toka Lene od strane južnih doseljenika koji govore turski jezik. Vjeruje se da je posljednji val južnih predaka Jakuta prodro u Srednju Lenu u - . Rasno, Jakuti pripadaju centralnoazijskom antropološkom tipu severnoazijske rase. U poređenju sa drugim narodima koji govore turski jezik u Sibiru, karakteriše ih najjača manifestacija mongoloidnog kompleksa, čije se konačno formiranje dogodilo sredinom drugog milenijuma nove ere već na Leni.

Oko 94% Jakuta genetski pripada . Zajednički predak svih Jakuta N1a1 živio je prije 1300 godina. Oni takođe imaju određenu distribuciju I .

Pretpostavlja se da su neke grupe Jakuta, na primjer, stočari sobova na sjeverozapadu, nastale relativno nedavno kao rezultat miješanja pojedinih grupa sa Jakutima, ljudima iz centralnih regiona Jakutije. U procesu preseljenja u istočni Sibir, Jakuti su ovladali slivovima sjevernih rijeka , , , I . Jakuti modifikovani Tungus, stvorio je tungusko-jakutski tip uzgoja irvasa saonicama.

Suživot Jakutskih nomada s drugim narodima nije uvijek bio miran: na primjer, legendarni Khangalas toyon ubijen od strane Evenka (Tungusa) koji su se pobunili protiv njega. Njegov slavni unuk Toyon bezuspješno pokušao ujediniti Jakutska plemena 1620-ih, ali je na kraju bio primoran da se pokori Rusima.

Neki istoričari smatraju da su aktivnosti ujedinjenja je uzrokovana tranzicijom jakutskih plemena u ranoklasno društvo i preduvjetima koji su se tada pojavili za nastanak proto-države među njima. Drugi skreću pažnju na preoštre metode njegove politike, koje nisu dovele do potčinjavanja drugih klanova, već su, naprotiv, odbile čak i neke saradnike, promičući decentralizaciju.

Uključivanje Jakuta u rusku državu u - godine ubrzao njihov društveno-ekonomski i kulturni razvoj. IN - glavno zanimanje Jakuta bilo je stočarstvo (uzgoj goveda i konja), od druge polovine 19. stoljeća značajan dio počinje da se bavi poljoprivredom; lov i ribolov su imali sporednu ulogu. Glavni tip stanovanja bio je separe, ljeti - sklopive . Odjeća se izrađivala od kože i krzna. U drugom poluvremenu većina Jakuta je pretvorena u , međutim, sačuvana su i tradicionalna vjerovanja.

Pod ruskim uticajem, hrišćanstvo se proširilo među Jakutima. , gotovo u potpunosti zamjenjujući pretkršćanska imena Jakuta . Trenutno, Jakuti imaju oba imena grčkog i latinskog porijekla (kršćanska), i .

Kultura i život

Jakuti ( )

Tradicionalna ekonomija i materijalna kultura Jakuta imaju mnoge karakteristike slične kulturi stočara . U srednjoj Leni razvio se model jakutske privrede, koji kombinuje stočarstvo i ekstenzivne vidove trgovine (ribolov i lov) i njihovu materijalnu kulturu, prilagođenu klimi istočnog Sibira. Posebno možemo istaknuti jedinstvene pasmine I savršeno prilagođen životu u teškim klimatskim uslovima. Na sjeveru Jakutije je također uobičajena karakteristična vrsta stada irvasa saonicama.

Stan je bio separe ( oboje ; Yakut ) I živjeli ), prekriven brezovom korom. Od 20. vijeka Jakuti su počeli da grade .

U davna vremena, autohtoni narodi na sjeveru Jakutije (uključujući Jakute) uzgajali su pasminu pasa, koja se zvala " " Uobičajena je i dvorišna rasa velikih , odlikuju se svojom nepretencioznošću.

Drevni ep koji su pripovjedači prenosili s generacije na generaciju ( Olonkho ) uvršten na listu svjetske nematerijalne baštine .

Jakutski narodni pjevači .

Najpoznatiji muzički instrument - Jakutska verzija i gudački instrument kylyһakh (kyryimpa)

Jakuti (izgovor s naglaskom na posljednjem slogu uobičajen je među lokalnim stanovništvom) su autohtono stanovništvo Republike Saha (Jakutija). Samoime: “sakha”, množina “sakhalar”.

Prema rezultatima popisa stanovništva iz 2010. godine, u Rusiji je živjelo 478 hiljada Jakuta, uglavnom u Jakutiji (466,5 hiljada), kao iu Irkutskoj, Magadanskoj oblasti, Habarovskoj i Krasnojarskoj teritoriji. Jakuti su najveći (gotovo 50% stanovništva) narod u Jakutiji i najveći od autohtonih naroda Sibira unutar granica Rusije.

Antropološki izgled

Čistokrvni Jakuti su izgledom sličniji Kirgizima nego Mongolima.

Imaju ovalni oblik lica, ne visoko, ali široko i glatko čelo sa crnim, prilično velikim očima i blago nagnutim kapcima, umjereno izraženim jagodicama. Karakteristična karakteristika lica Jakuta je nesrazmjeran razvoj srednjeg dijela lica na štetu čela i brade. Ten je taman, ima žuto-sivu ili bronzanu nijansu. Nos je ravan, često sa grbom. Usta su velika, zubi su veliki i žućkaste boje. Dlaka je crna, ravna, gruba, nema dlaka na licu ili drugim dijelovima tijela.

Visina je niska, 160-165 centimetara. Jakuti se ne razlikuju po snazi ​​mišića. Imaju duge i tanke ruke, kratke i krive noge.

Njihovi pokreti su spori i teški.

Od čulnih organa najbolje je razvijen organ sluha. Jakuti uopće ne razlikuju neke boje jedne od drugih (na primjer, nijanse plave: ljubičasta, plava, plava), za koje njihov jezik čak nema posebne oznake.

Jezik

Jakutski jezik pripada turskoj grupi altajske porodice, koja ima grupe dijalekata: centralni, viljujski, sjeverozapadni, tajmirski. Jakutski jezik ima mnogo riječi mongolskog porijekla (oko 30% riječi), a postoji i oko 10% riječi nepoznatog porijekla koje nemaju analoga u drugim jezicima.

Na osnovu svojih leksičko-fonetskih karakteristika i gramatičke strukture, jakutski jezik se može svrstati u jedan od drevnih turskih dijalekata. Prema S.E. Malovu, jakutski jezik se smatra prepismenim u svojoj konstrukciji. Shodno tome, ili osnova jakutskog jezika nije izvorno bila turska, ili se odvojio od samog turskog jezika u antičko doba, kada je ovaj doživio period ogromnog lingvističkog utjecaja indoiranskih plemena i kasnije se razvio zasebno.

Istovremeno, jakutski jezik jasno pokazuje svoju sličnost s jezicima tursko-tatarskih naroda. Za Tatare i Baškire, prognane u Jakutsku regiju, bilo je dovoljno nekoliko mjeseci da nauče jezik, dok su Rusima za to bile potrebne godine. Glavna poteškoća je u tome što se jakutska fonetika potpuno razlikuje od ruske. Postoje zvukovi koje evropsko uho počinje razlikovati tek nakon dugog perioda adaptacije, a evropski grkljan ih nije u stanju potpuno ispravno reproducirati (na primjer, zvuk "ng").

Proučavanje jakutskog jezika otežava veliki broj sinonimskih izraza i nesigurnost gramatičkih oblika: na primjer, nema rodova za imenice, a pridjevi se s njima ne slažu.

Porijeklo

Poreklo Jakuta može se pouzdano pratiti tek od sredine 2. milenijuma nove ere. Nije moguće tačno utvrditi ko su bili preci Jakuta, niti je još moguće utvrditi vrijeme njihovog naseljavanja u zemlju u kojoj su oni sada dominantna rasa, odnosno njihovu lokaciju prije preseljenja. Porijeklo Jakuta može se pratiti samo na osnovu lingvističke analize i sličnosti detalja života i vjerskih tradicija.

Etnogeneza Jakuta bi, po svemu sudeći, trebala započeti s erom ranih nomada, kada su se kulture skitsko-sibirskog tipa razvile na zapadu srednje Azije i južnog Sibira. Neki od preduslova za ovu transformaciju na teritoriji južnog Sibira sežu u 2. milenijum pre nove ere. Poreklo etnogeneze Jakuta najjasnije se može pratiti u Pazirikskoj kulturi na Altajskim planinama. Njegovi nosioci bili su bliski Sakama srednje Azije i Kazahstana. Ovaj predturski supstrat u kulturi naroda Sayan-Altaja i Jakuta manifestuje se u njihovoj ekonomiji, u stvarima koje su razvijene u periodu ranog nomadizma, kao što su gvozdene tegle, žičane minđuše, bakarne i srebrne grivne, kožne cipele, drveni koroni. Ovo drevno porijeklo može se pratiti iu dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti Altajaca, Tuvana i Jakuta, koji su zadržali utjecaj „životinjskog stila“.

Drevni altajski supstrat se također nalazi među Jakutima u pogrebnim obredima. Ovo je, prije svega, personifikacija konja sa smrću, običaj postavljanja drvenog stupa na grob - simbol "drveta života", kao i prisustvo kiba - posebnih ljudi koji su uključeni u sahrane, koji su, poput zoroastrijskih „sluga mrtvih“, držani izvan naselja. Ovaj kompleks uključuje kult konja i dualistički koncept - suprotstavljanje božanstava aiyy, koja personificiraju dobre kreativne principe, i abaaaa, zlih demona.

Ovi materijali su u skladu sa imunogenetičkim podacima. Tako je u krvi 29% Jakuta koje je pregledala V.V. Fefelova u različitim regijama republike pronađen antigen HLA-AI, koji se nalazi samo u populacijama kavkaske rase. Među Jakutima se često nalazi u kombinaciji s drugim antigenom HLA-BI7, koji se može pratiti u krvi samo dva naroda - Jakuta i Hindi Indijanaca. Sve to navodi na ideju da su u etnogenezi Jakuta sudjelovale neke drevne turske grupe, možda ne direktno Pazirik narod, ali svakako povezan sa narodom Pazirik na Altaju, čiji se fizički tip razlikovao od okolnog kavkaskog stanovništva sa uočljivijim mongoloidnim primjesa.

Skitsko-hunsko porijeklo u etnogenezi Jakuta kasnije se razvilo u dva smjera. Prvi se konvencionalno može nazvati "zapadnim" ili južnosibirskim; zasnovan je na poreklu razvijenom pod uticajem indoiranske etnokulture. Drugi je “istočni” ili “srednjoazijski”. Predstavljena je, iako ne brojna, jakutsko-hunskim paralelama u kulturi. Ova „srednjoazijska“ tradicija može se pratiti u antropologiji Jakuta i u religioznim idejama povezanim sa praznikom kumys yyyakh i ostacima kulta neba - tanara.

Starotursko doba, koje je počelo u 6. vijeku, nije bilo ni na koji način inferiorno u odnosu na prethodni period po svom teritorijalnom obimu i veličini kulturnog i političkog odjeka. Formiranje turskih temelja jakutskog jezika i kulture povezano je s ovim periodom, što je dovelo do općenito jedinstvene kulture. Usporedba jakutske kulture s drevnom turskom kulturom pokazala je da su u jakutskom panteonu i mitologiji dosljednije očuvani upravo oni aspekti drevne turske religije koji su se razvili pod utjecajem prethodnog skitsko-sibirskog doba. Jakuti su zadržali mnogo u svojim vjerovanjima i pogrebnim obredima; posebno, po analogiji sa drevnim turskim balbalnim kamenjem, Jakuti su podizali drvene motke.

Ali ako je kod starih Turaka broj kamenja na grobu pokojnika zavisio od ljudi koje je on ubio u ratu, onda je kod Jakuta broj postavljenih stubova zavisio od broja konja koji su zakopani sa pokojnikom i pojedeni kod njega. sahrana. Jurta u kojoj je osoba umrla srušena je do zemlje i napravljena je četverokutna zemljana ograda, slična drevnim turskim ogradama koje su okruživale grob. Na mjesto gdje je ležao pokojnik Jakuti su postavili balbalnog idola. U staro tursko doba razvijeni su novi kulturni standardi koji su transformisali tradicije ranih nomada. Isti obrasci karakteriziraju materijalnu kulturu Jakuta, koja se, dakle, može smatrati općenito turskom.

Turski preci Jakuta mogu se u širem smislu svrstati među plemena "Gaogyu Dinlins" - Teles, među kojima je jedno od glavnih mjesta pripadalo drevnim Ujgurima. U jakutskoj kulturi sačuvane su mnoge paralele koje na to ukazuju: kultni rituali, upotreba konja za dosluh u brakovima, neki termini povezani s vjerovanjima. Plemena Telesa iz regije Baikal uključivala su i plemena grupe Kurykan, koja je uključivala i Merkite, koji su igrali poznatu ulogu u formiranju stočara Lene. Porijeklo Kurykana uključivalo je lokalne, po svoj prilici, stočare koji govore mongolski, povezane s kulturom pločastih grobova ili Shiweisima i, moguće, drevnim Tungusima. Ali ipak, u ovom procesu vodeća je važnost pripadala vanzemaljskim plemenima turskog govornog područja srodnim drevnim Ujgurima i Kirgizima. Kultura Kurykan razvila se u bliskom kontaktu s Krasnojarsko-Minusinskom regijom. Pod uticajem lokalnog supstrata mongolskog govornog područja, turska nomadska ekonomija se oblikovala u polusedeće stočarstvo. Kasnije su Jakuti, preko svojih bajkalskih predaka, proširili stočarstvo, neke kućne predmete, oblike stanovanja, glinene posude u Srednju Lenu i, vjerovatno, naslijedili svoj osnovni fizički tip.

U 10.-11. vijeku, u regiji Baikal, na Gornjoj Leni, pojavila su se mongolska plemena. Počeli su da žive zajedno sa potomcima Kurikana. Nakon toga, dio ove populacije (potomci Kurikana i drugih grupa turskog govornog područja koje su iskusile snažan jezički utjecaj Mongola) spustio se niz Lenu i postao jezgro u formiranju Jakuta.

U etnogenezi Jakuta može se pratiti i učešće druge grupe turskog govornog područja sa kipčakskim nasleđem. To potvrđuje prisustvo nekoliko stotina jakutsko-kipčakskih leksičkih paralela u jakutskom jeziku. Čini se da se nasleđe Kipčaka manifestuje kroz etnonime Khanalas i Sakha. Prvi od njih imao je vjerojatnu vezu s drevnim etnonimom Khanly, čiji su nosioci kasnije postali dio mnogih srednjovjekovnih turskih naroda, njihova uloga u nastanku Kazaha bila je posebno velika. Ovo bi trebalo objasniti prisustvo niza uobičajenih jakutsko-kazahskih etnonima: odai - adai, argin - argyn, meyerem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Veza koja povezuje Jakute sa Kipčacima je etnonim Saka, sa mnogim fonetskim varijantama koje se nalaze među turskim narodima: Soki, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. U početku je ovaj etnonim očigledno pripadao krugu plemena Teles. Među njih, uz Ujgure i Kurikane, kineski izvori stavljaju i pleme Seike.

Srodnost Jakuta i Kipčaka određena je prisustvom zajedničkih kulturnih elemenata - pogrebni ritual sa kosturom konja, izrada plišanog konja, drveni kultni antropomorfni stubovi, nakit koji je temeljno povezan s kulturom Pazirik. (naušnice u obliku upitnika, grivna), uobičajeni ornamentalni motivi. Tako su drevni južnosibirski pravac u etnogenezi Jakuta u srednjem vijeku nastavili Kipčaci.

Ovi zaključci su uglavnom potvrđeni na osnovu uporednog proučavanja tradicionalne kulture Jakuta i kultura turkijskih naroda Sayan-Altai. Općenito, ove kulturne veze dijele se na dva glavna sloja - drevni turski i srednjovjekovni kipčak. U konvencionalnijem kontekstu, Jakuti su bliski u prvom sloju kroz oguzsko-ujgursku „jezičku komponentu“ sa Sagai, Beltir grupama Hakasa, s Tuvancima i nekim plemenima Sjevernih Altajaca. Svi ovi narodi, pored glavne stočarske kulture, imaju i planinsko-tajga kulturu, koja je povezana s ribolovnim i lovačkim vještinama i tehnikama, te izgradnjom stacionarnih stanova. Prema „sloju Kipčaka“, Jakuti su bliži južnim Altajcima, Tobolsk, Baraba i Chulym Tatarima, Kumandincima, Teleutima, Kačinima i Kyzyl grupama Hakasa. Očigledno, elementi samojedskog porijekla prodiru u jakutski jezik duž ove linije, a posudbe iz ugro-finskih i samojedskih jezika u turske jezike prilično su česte za označavanje niza vrsta drveća i grmlja. Shodno tome, ovi kontakti su uglavnom povezani sa kulturom „sakupljanja“ šuma.

Prema dostupnim podacima, prodor prvih pastirskih grupa u basen Srednje Lene, koji je postao osnova za formiranje Jakutskog naroda, započeo je u 14. stoljeću (vjerovatno krajem 13. stoljeća). U općem izgledu materijalne kulture mogu se pratiti neka lokalna porijekla vezana za starije željezno doba, uz dominantnu ulogu južnih temelja.

Došljaci su, nastanivši se u Srednjoj Jakutiji, napravili temeljne promjene u gospodarskom životu regije - doveli su krave i konje sa sobom, organizirali uzgoj sijena i pašnjaka. Materijali iz arheoloških spomenika 17.-18. vijeka zabilježili su kontinuiranu vezu sa kulturom naroda Kulun-Atakh. Kompleks artefakata iz jakutskih grobova i naselja 17.-18. stoljeća nalazi svoje najbliže analoge u južnom Sibiru, uglavnom pokrivajući regije Altaja i Gornjeg Jeniseja u periodu od 10. do 14. stoljeća. Paralele koje su uočene između kultura Kurykan i Kulun-Atakh izgledale su kao da su u to vreme bile zamagljene. Ali kipčak-jakutske veze otkrivaju se sličnošću karakteristika materijalne kulture i pogrebnih obreda.

Utjecaj mongolskog govornog područja u arheološkim spomenicima 14.-18. stoljeća praktično se ne prati. Ali manifestuje se u jezičkom materijalu, au privredi čini samostalan moćni sloj.

Sa ove tačke gledišta, naseljeno stočarstvo, kombinovano sa ribolovom i lovom, stanovima i kućnim zgradama, odjećom, obućom, ukrasnom umjetnošću, vjerskim i mitološkim pogledima Jakuta zasnovani su na južnosibirskoj, turskoj platformi. A usmena narodna umjetnost i narodno znanje konačno su se formirali u slivu Srednje Lene pod utjecajem mongolskog govornog područja.

Istorijske legende Jakuta, u potpunoj saglasnosti sa podacima arheologije i etnografije, povezuju porijeklo naroda s procesom preseljenja. Prema ovim podacima, pridošlice, predvođene Omogojem, Elleyjem i Uluu-Khoroom, činile su glavnu okosnicu Jakutskog naroda. U ličnosti Omogoya mogu se vidjeti potomci Kurikana, koji su po jeziku pripadali grupi Oguza. Ali njihov jezik je, očigledno, bio pod utjecajem drevnog Bajkala i vanzemaljskog srednjovjekovnog mongolskog govornog okruženja. Elley je personificirao južnosibirsku grupu kipčaka, koju su uglavnom predstavljali Kangali. Kipčakske riječi u jeziku Jakuta, prema definiciji G.V. Popova, uglavnom su predstavljene rijetko korištenim riječima. Iz ovoga proizilazi da ova grupa nije imala primjetan uticaj na fonetsku i gramatičku strukturu jezika staroturskog jezgra Jakuta. Legende o Uluu-Khoru odražavaju dolazak mongolskih grupa u Srednju Lenu. Ovo je u skladu s pretpostavkom lingvista o prebivalištu stanovništva koje govori mongol na teritoriji modernih regija „Ak“ u centralnoj Jakutiji.

Prema dostupnim podacima, formiranje modernog fizičkog izgleda Jakuta završeno je tek sredinom 2. milenijuma nove ere. u Srednjoj Leni zasnovanoj na mješavini pridošlica i starosjedilačkih grupa. U antropološkoj slici Jakuta moguće je razlikovati dva tipa - prilično moćan srednjoazijski tip, predstavljen bajkalskom jezgrom, na koju su utjecala mongolska plemena, i južnosibirski antropološki tip s drevnim kavkaskim genskim fondom. Kasnije su se ove dvije vrste spojile u jednu, formirajući južnu kičmu modernih Jakuta. Istovremeno, zahvaljujući učešću naroda Khorin, centralnoazijski tip postaje dominantan.

Život i ekonomija

Tradicionalnu kulturu najpotpunije predstavljaju Jakuti Amga-Lena i Vilyui. Sjeverni Jakuti su po kulturi bliski Evencima i Jukagirima, Olekminski su snažno akulturirani od strane Rusa.

Glavna tradicionalna zanimanja su uzgoj konja (u ruskim dokumentima iz 17. stoljeća Jakuti su se zvali „ljudi konja“) i stočarstvo. Muškarci su čuvali konje, žene su čuvale stoku. Na sjeveru su se uzgajali jeleni. Stoka se ljeti držala na pašnjacima, a zimi u štalama (hotonima). Jakutske pasmine goveda odlikovale su se svojom izdržljivošću, ali su bile neproduktivne. Kosa sijena je bila poznata i prije dolaska Rusa.

Razvijeno je i ribarstvo. Pecali su uglavnom ljeti, zimi su lovili ribu u ledenoj rupi, a u jesen su organizirali kolektivnu plivarica s podjelom ulova na sve sudionike. Za siromašne ljude koji nisu imali stoku, ribolov je bio glavno zanimanje (u dokumentima iz 17. stoljeća izraz „ribar“ - balyksyt - koristi se u značenju „siromah“), neka plemena su se također specijalizirala za to - takozvani "nogi Jakuti" - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikians, Kirgidi, Orgoti i drugi.

Lov je bio posebno rasprostranjen na sjeveru, koji je ovdje predstavljao glavni izvor hrane (arktička lisica, zec, sobovi, losovi, živina). U tajgi, prije dolaska Rusa, bio je poznat i lov na meso i na krzno (medvjed, los, vjeverica, lisica, zec), kasnije, zbog smanjenja broja životinja, njegov značaj je opao. Karakteristične su specifične tehnike lova: s bikom (lovac se prikrada plijenu, skrivajući se iza bika), konj koji juri životinju po stazi, ponekad i sa psima.

Bilo je i sakupljanja - sakupljanja borove i arišne beljike (unutrašnji sloj kore), pohranjene za zimu u osušenom obliku, korijena (šaran, menta i dr.), zelenila (divlji luk, hren, kiseljak); jedino bobice koje se nisu konzumirale bile su maline, koje su smatrane nečistim.

Poljoprivreda (ječam, u manjoj meri pšenica) je pozajmljena od Rusa krajem 17. veka i bila je veoma slabo razvijena do sredine 19. veka. Njegovo širenje (posebno u okrugu Olekminsky) omogućili su ruski prognani doseljenici.

Razvijena je obrada drveta (umjetničko rezbarenje, slikanje johovim odvarom), brezove kore, krzna, kože; posuđe se izrađivalo od kože, ćilimi od konjske i kravlje kože šivene u šahovnici, ćebad od zečjeg krzna itd.; konopci su bili ručno upredani od konjske dlake, tkani i vezeni. Nije bilo predenja, tkanja ili filcanja filca. Sačuvana je proizvodnja lijevane keramike, koja je Jakute razlikovala od drugih naroda Sibira. Razvijeno je topljenje i kovanje gvožđa koje je imalo komercijalnu vrednost, topljenje i kovanje srebra i bakra, a od 19. veka i rezbarenje mamutske slonovače.

Kretali su se uglavnom na konjima i nosili teret u čoporima. Postojale su poznate skije obložene konjskim kamusom, saonice (silis syarga, kasnije - saonice ruskog drvenog tipa), obično upregnute u volove, a na sjeveru - saonice za irvase s ravnim papcima. Čamci su, kao i oni kod Huevenka, bili napravljeni od brezove kore (tyy) ili sa ravnim dnom od dasaka; kasnije su brodovi od jedrenjaka od karbasa posuđeni od Rusa.

Stanovanje

Zimska naselja (kystyk) nalazila su se u blizini livada, koja su se sastojala od 1-3 jurte, ljetna naselja - u blizini pašnjaka, koja su brojala do 10 jurta. Zimska jurta (separe, diie) imala je kose zidove od stojećih tankih balvana na pravougaonom brvnaru i niski dvovodni krov. Zidovi su sa vanjske strane premazani glinom i stajskim gnojem, krov je bio pokriven korom i zemljom na podnici od balvana. Kuća je bila postavljena u kardinalnim pravcima, ulaz je bio na istoku, prozori su bili na jugu i zapadu, krov je bio orijentisan od sjevera prema jugu. Desno od ulaza, u sjeveroistočnom uglu, nalazilo se ognjište (osoh) - cijev od stubova obloženih glinom, koja je izlazila kroz krov. Duž zidova su raspoređeni kreveti od dasaka (oron). Najčasniji je bio jugozapadni ugao. Majstorovo mjesto nalazilo se u blizini zapadnog zida. Kreveti lijevo od ulaza bili su namijenjeni muškoj omladini, radnicima, a desno, uz ognjište, ženama. U prednjem uglu postavljen je sto (ostuol) i stolice. Na sjevernoj strani jurte bila je pričvršćena štala (khoton), često pod istim krovom kao i stan, a vrata za nju iz jurte nalazila su se iza ognjišta. Ispred ulaza u jurtu postavljena je nadstrešnica ili nadstrešnica. Jurta je bila ograđena niskim nasipom, često sa ogradom. U blizini kuće bila je postavljena vučna kosila, često ukrašena rezbarijama.

Ljetne jurte malo su se razlikovale od zimskih. Umesto hotona, na odstojanju je postavljena štala za telad (titik), šupe i sl. Postojala je kupasta konstrukcija od stubova prekrivenih brezovom korom (urasa), na severu - od busena (kalyman, holuman) . Od kraja 18. stoljeća poznate su poligonalne jure od brvana sa piramidalnim krovom. Od 2. polovine 18. veka šire se ruske kolibe.

Cloth

Tradicionalna muška i ženska odjeća - kratke kožne pantalone, krzneni trbuh, kožne tajice, jednostruki kaftan (spavaći), zimi - krzno, ljeti - od konjske ili kravlje kože sa kosom unutra, za bogate - od tkanine. Kasnije su se pojavile košulje od tkanine sa odloženim ovratnikom (yrbakhy). Muškarci su se opasavali kožnim pojasom sa nožem i kremenom, a za bogate srebrnim i bakrenim pločicama. Tipičan ženski svadbeni krzneni kaftan (sangiyakh), izvezen crvenim i zelenim platnom i zlatnim gajtanom; elegantna ženska krznena kapa od skupocjenog krzna, koja se spušta na leđa i ramena, sa visokim platnenim, somotnim ili brokatnim gornjim dijelom sa našivenim srebrnim platom (tuosakhta) i drugim ukrasima. Čest je ženski srebrni i zlatni nakit. Obuća - zimske visoke čizme od jelenske ili konjske kože sa dlakom okrenutom prema van (eterbes), ljetne čizme od mekane kože (saars) sa čizmom obloženom suknom, za žene - sa aplikacijom, duge krznene čarape.

Hrana

Glavna hrana je mliječna, posebno ljeti: od kobiljeg mlijeka - kumiss, od kravljeg mlijeka - jogurt (suorat, sora), kajmak (kuerchekh), puter; pili su puter rastopljen ili sa kumisom; suorat se pripremao smrznut za zimu (katran) uz dodatak bobica, korijena itd.; od nje se, uz dodatak vode, brašna, korijena, borove bjeljike i dr., pripremao gulaš (butuga). Riblja hrana igrala je veliku ulogu za siromašne, a u sjevernim krajevima, gdje nije bilo stoke, meso su konzumirali uglavnom bogati. Posebno je cijenjeno konjsko meso. U 19. veku u upotrebu je ušlo ječmeno brašno: od njega su se pravili beskvasni somun, palačinke i salamat paprikaš. Povrće je bilo poznato u okrugu Olekminsky.

Religija

Tradicionalna vjerovanja bila su zasnovana na šamanizmu. Svijet se sastojao od nekoliko slojeva, glava gornjeg se smatrala Yuryung ayi toyon, donje - Ala buurai toyon, itd. Važan je bio kult ženskog božanstva plodnosti Aiyysyt. Konji su žrtvovani duhovima koji žive u gornjem svetu, a krave u donjem svetu. Glavni praznik je proljetno-ljetni festival kumisa (Ysyakh), praćen libacijama kumisa iz velikih drvenih čaša (choroon), igrama, sportskim natjecanjima itd.

Pravoslavlje se proširilo u 18.-19. veku. Ali kršćanski kult je bio kombinovan s vjerovanjem u dobre i zle duhove, duhove mrtvih šamana i duhove gospodara. Sačuvani su i elementi totemizma: klan je imao životinju zaštitnika koju je bilo zabranjeno ubijati ili zvati po imenu.

Jakuti(iz Evenkija Yakolets), Sakha(samoime)- ljudi u Ruskoj Federaciji, autohtono stanovništvo Jakutije. Glavne grupe Jakuta su Amginsko-Lena (između Lene, donjeg Aldana i Amge, kao i na susjednoj lijevoj obali Lene), Vilyui (u slivu Vilyui), Olekma (u basenu Olekma), sjeverna ( u zoni tundre slivova rijeka Anabar, Olenyok, Kolyma, Yana, Indigirka). Govore jakutskim jezikom turske grupe altajske porodice, koja ima grupe dijalekata: centralni, viljujski, sjeverozapadni, tajmirski. Vjernici - pravoslavni.

Istorijski podaci

I tungusko stanovništvo tajga Sibira i tursko-mongolska plemena koja su se naselila u Sibiru u 10.-13. veku učestvovala su u etnogenezi Jakuta. i asimilirao lokalno stanovništvo. Etnogeneza Jakuta završena je do 17. stoljeća.

Na sjeveroistoku Sibira, u vrijeme kada su tamo stigli ruski kozaci i industrijalci, najbrojniji narod, koji je po kulturnom razvoju zauzimao istaknuto mjesto među ostalim narodima, bili su Jakuti (Sakha).

Preci Jakuta živjeli su mnogo južnije, u regiji Baikal. Prema dopisnom članu Akademije nauka A.P. Derevianko, kretanje predaka Jakuta na sjever počelo je, očigledno, u 8.-9. stoljeću, kada su legendarni preci Jakuta - Kurykani, narodi koji govore turski jezik, informacije o kojima nam je sačuvao runski Orkhon natpisi, naseljeni u regiji Baikal. Egzodus Jakuta, potisnut na sjever od strane njihovih jačih susjeda, Mongola - pridošlica na Lenu iz transbajkalskih stepa, intenzivirao se u 12.-13. vijeku. i završila oko XIV-XV vijeka.

Prema predanjima zabeleženim početkom 18. veka. Član vladine ekspedicije za proučavanje Sibira, Jacob Lindenau, pratilac akademika Milera i Gmelina, posljednji doseljenici s juga došli su u Lenu krajem 16. stoljeća. na čelu sa Badžejem, dedom plemenskog vođe (tojona) Tygyna, poznatog u legendama. A.P. Derevianko smatra da su takvim kretanjem plemena na sjever tamo prodrli i predstavnici različitih nacionalnosti, ne samo turskih, već i mongolskih. I tokom stoljeća, postojao je složen proces spajanja različitih kultura, koje su također bile obogaćene lokalno vještinama i sposobnostima autohtonih plemena Tungusa i Yukaghira. Tako se postepeno formirao moderni narod Jakuta.

Do početka kontakata sa Rusima (1620-ih), Jakuti su bili podijeljeni na 35-40 egzogamnih "plemena" (Dyon, Aymakh, ruski "volosti"), najveća - Kangalas i Namtsy na lijevoj obali Lene, Megintsy , Borogontsy, Betuntsy, Baturustsy - između Lene i Amge, koji broje do 2000-5000 ljudi.

Plemena su se često međusobno borila i dijelila se na manje klanove - "očinske klanove" (aga-uusa) i "materinske klanove" (tj.-uusa), odnosno, očigledno, vraćajući se različitim ženama pretka. Postojali su običaji krvne osvete, obično zamijenjene otkupninom, vojnom inicijacijom dječaka, kolektivnim ribolovom (na sjeveru - hvatanje gusaka), gostoprimstvom i razmjenom darova (beleh). Pojavila se vojna aristokracija - tojoni, koji su upravljali klanom uz pomoć starješina i djelovali kao vojskovođe. Posjedovali su robove (kulut, bokan), 1-3, rijetko do 20 ljudi u porodici. Robovi su imali porodice, često su živeli u odvojenim jurtama, muškarci su često služili u vojnom odredu Tojona. Pojavili su se profesionalni trgovci - takozvani gorodčiki (tj. ljudi koji su odlazili u grad). Stoka je bila u privatnom vlasništvu, lovišta, pašnjaci, sjenokoše i dr. su uglavnom bila zajednička svojina. Ruska administracija nastojala je da uspori razvoj privatnog vlasništva nad zemljom. Pod ruskom vlašću, Jakuti su bili podijeljeni u "klanove" (aga-uusa), kojima su vladali izabrani "prinčevi" (kinees) i ujedinjeni u naslegove. Nasleg je bio na čelu sa izabranim “velikim princom” (ulakhan kinees) i “plemenskom upravom” plemenskih starješina. Članovi zajednice okupljali su se na skupovima predaka i nasljedstva (munnyakh). Naslegi su bili ujedinjeni u uluse, na čijem čelu je bio izabrani poglavar ulusa i „strano vijeće“. Ova udruženja su se vratila u druga plemena: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, Zapadni i Istočni Kangalasski ulusi, Betyunski, Batulinsky, Ospetsky naslegs, itd.

Život i ekonomija

Tradicionalnu kulturu najpotpunije predstavljaju Jakuti Amga-Lena i Vilyui. Sjeverni Jakuti su po kulturi bliski Evencima i Jukagirima, Olekminski su snažno akulturirani od strane Rusa.

Mala porodica (kergen, yal). Sve do 19. vijeka Poligamija je ostala, a žene su često živjele odvojeno i svaka je vodila svoje domaćinstvo. Kalim se obično sastojao od stoke, dio (kurum) je bio namijenjen za svadbenu gozbu. Za mladu se davao miraz čija je vrijednost iznosila otprilike polovinu mladenke - uglavnom odjevni predmeti i pribor.

Glavna tradicionalna zanimanja su uzgoj konja (u ruskim dokumentima iz 17. stoljeća Jakuti su se zvali „ljudi konja“) i stočarstvo. Muškarci su čuvali konje, žene su čuvale stoku. Na sjeveru su se uzgajali jeleni. Stoka se ljeti držala na pašnjacima, a zimi u štalama (hotonima). Kosa sena je bila poznata i pre dolaska Rusa. Jakutske pasmine goveda odlikovale su se svojom izdržljivošću, ali su bile neproduktivne.

Razvijeno je i ribarstvo. Pecali smo uglavnom ljeti, ali i u ledenoj rupi zimi; U jesen je organizirana kolektivna plivarica sa podjelom plijena između svih učesnika. Za siromašne ljude koji nisu imali stoku, ribolov je bio glavno zanimanje (u dokumentima iz 17. stoljeća izraz „ribar“ - balyksyt - koristi se u značenju „siromah“), neka plemena su se također specijalizirala za to - takozvani “nogi Jakuti” - Osekui, Ontul, Kokui, Kirikians, Kyrgydais, Orgoti i drugi.

Lov je bio posebno rasprostranjen na sjeveru, koji je ovdje predstavljao glavni izvor hrane (arktička lisica, zec, sobovi, losovi, živina). U tajgi, prije dolaska Rusa, bio je poznat i lov na meso i na krzno (medvjed, los, vjeverica, lisica, zec, ptica itd.), kasnije, zbog smanjenja broja životinja, njegov značaj je opao. . Karakteristične su specifične tehnike lova: s bikom (lovac se prikrada plijenu, skrivajući se iza bika), konj koji juri životinju po stazi, ponekad i sa psima.

Održavalo se sakupljanje - sakupljanje borove i arišne beljike (unutrašnji sloj kore), koja se čuvala u osušenom obliku za zimu, korijena (šaran, menta i dr.), zelenila (divlji luk, hren, kiseljak); maline , koje su smatrane nečistim, nisu konzumirane od bobica.

Poljoprivreda (ječam, u manjoj meri pšenica) je pozajmljena od Rusa krajem 17. veka, do sredine 19. veka. bila vrlo slabo razvijena; Njegovo širenje (posebno u okrugu Olekminsky) omogućili su ruski prognani doseljenici.

Razvijena je obrada drveta (umjetničko rezbarenje, slikanje johovim odvarom), brezove kore, krzna, kože; posuđe se izrađivalo od kože, ćilimi od konjske i kravlje kože šivene u šahovnici, ćebad od zečjeg krzna itd.; konopci su bili ručno upredani od konjske dlake, tkani i vezeni. Nije bilo predenja, tkanja ili filcanja filca. Sačuvana je proizvodnja lijevane keramike, koja je Jakute razlikovala od drugih naroda Sibira. Topljenje i kovanje gvožđa koje je imalo komercijalnu vrednost, kao i topljenje i kovanje srebra, bakra i dr., razvijaju se od 19. veka. – rezbarenje na kosti mamuta.

Kretali su se uglavnom na konjima i nosili teret u čoporima. Postojale su poznate skije obložene konjskim kamusom, saonice (silis syarga, kasnije - saonice ruskog drvenog tipa), obično upregnute u volove, a na sjeveru - saonice s ravnim papcima za irvase; vrste čamaca uobičajene kod Evenka - brezova kora (tyy) ili s ravnim dnom od dasaka; jedrenjaci od karbasa posuđeni su od Rusa.

Stanovanje

Zimska naselja (kystyk) nalazila su se u blizini livada, koja su se sastojala od 1-3 jurte, ljetna naselja - u blizini pašnjaka, koja su brojala do 10 jurta. Zimska jurta (separe, diie) imala je kose zidove od stojećih tankih balvana na pravougaonom brvnaru i niski dvovodni krov. Zidovi su sa vanjske strane premazani glinom i stajskim gnojem, krov je bio pokriven korom i zemljom na podnici od balvana. Kuća je bila postavljena u kardinalnim pravcima, ulaz je bio na istočnoj strani, prozori su bili na jugu i zapadu, krov je bio orijentisan od sjevera prema jugu. Desno od ulaza, u sjeveroistočnom uglu, nalazilo se ognjište (osoh) - cijev od stubova obloženih glinom, koja je izlazila kroz krov. Duž zidova su raspoređeni kreveti od dasaka (oron). Najčasniji je bio jugozapadni ugao. Majstorovo mjesto nalazilo se u blizini zapadnog zida. Kreveti lijevo od ulaza bili su namijenjeni muškoj omladini i radnicima, a desno, uz ognjište, ženama. U prednjem uglu postavljen je sto (ostuol) i stolice. Na sjevernoj strani jurte bila je pričvršćena štala (khoton), često pod istim krovom kao i stambeni prostor, a vrata za nju iz jurte nalazila su se iza ognjišta. Ispred ulaza u jurtu postavljena je nadstrešnica ili nadstrešnica. Jurta je bila ograđena niskim nasipom, često sa ogradom. U blizini kuće bila je postavljena vučna kosila, često ukrašena rezbarijama.

Ljetne jurte malo su se razlikovale od zimskih. Umesto hotona, na odstojanju je postavljena štala za telad (titik), šupe i sl. Postojala je kupasta konstrukcija od stubova prekrivenih brezovom korom (urasa), na severu - od busena (kalyman, holuman) . Od kraja 18. vijeka. Poznate su poligonalne jure od brvana sa piramidalnim krovom. Od 2. polovine 18. vijeka. Ruske kolibe su se širile.

Cloth

Tradicionalna muška i ženska odjeća - kratke kožne pantalone, krzneni trbuh, kožne tajice, jednostruki kaftan (spavaći), zimi - krzno, ljeti - od konjske ili kravlje kože sa kosom unutra, za bogate - od tkanine. Kasnije su se pojavile košulje od tkanine sa odloženim ovratnikom (yrbakhy). Muškarci su se opasavali kožnim pojasom sa nožem i kremenom, a za bogate srebrnim i bakrenim pločicama. Tipičan ženski svadbeni krzneni kaftan (sangiyakh), izvezen crvenim i zelenim platnom i zlatnim gajtanom; elegantna ženska krznena kapa od skupocjenog krzna, koja se spušta na leđa i ramena, sa visokim platnenim, somotnim ili brokatnim gornjim dijelom sa našivenim srebrnim platom (tuosakhta) i drugim ukrasima. Čest je ženski srebrni i zlatni nakit. Cipele - zimske visoke čizme od jelenje ili konjske kože sa dlakom okrenutom prema van (eterbes), ljetne čizme od mekane kože (saars) sa čizmom obloženom suknom, za žene - sa aplikacijom, duge krznene čarape.

Hrana

Glavna hrana je mliječna, posebno ljeti: od kobiljeg mlijeka - kumiss, od kravljeg mlijeka - jogurt (suorat, sora), kajmak (kuerchekh), puter; pili su puter rastopljen ili sa kumisom; suorat se pripremao smrznut za zimu (katran) uz dodatak bobica, korijena itd.; od nje se, uz dodatak vode, brašna, korijena, borove bjeljike i dr., pripremao gulaš (butuga). Riblja hrana igrala je veliku ulogu za siromašne, a u sjevernim krajevima, gdje nije bilo stoke, meso su konzumirali uglavnom bogati. Posebno je cijenjeno konjsko meso. U 19. vijeku U upotrebu je ušlo ječmeno brašno: od njega su se pravili beskvasni somun, palačinke i salamat paprikaš. Povrće je bilo poznato u okrugu Olekminsky.

Religija

Pravoslavlje se proširilo u 18.-19. veku. Kršćanski kult je bio spojen sa vjerovanjem u dobre i zle duhove, duhove preminulih šamana, duhove gospodara, itd. Sačuvani su elementi totemizma: klan je imao životinju zaštitnicu koju je bilo zabranjeno ubijati, zvati po imenu itd. svijet se sastojao od nekoliko slojeva, glava gornjeg se smatrala Yuryung ayi toyon, donje - Ala buurai toyon, itd. Važan je bio kult ženskog božanstva plodnosti Aiyysyt. Konji su žrtvovani duhovima koji žive u gornjem svetu, a krave u donjem svetu. Glavni praznik je proljetno-ljetni festival kumisa (Ysyakh), praćen libacijama kumisa iz velikih drvenih čaša (choroon), igrama, sportskim natjecanjima itd.

Razvijen je. Šamanski bubnjevi (dyungyur) su bliski Evenkijskim.

Kultura i obrazovanje

U folkloru je razvijen herojski ep (olonkho), koji su u recitativu izvodili posebni pripovjedači (olonkhosut) pred velikom gomilom ljudi; istorijske legende, bajke, posebno priče o životinjama, poslovice, pjesme. Tradicionalni muzički instrumenti – harfa (khomus), violina (kyryimpa), udaraljke. Među plesovima su uobičajeni okrugli ples osuokhai, igrani plesovi itd.

Školovanje se izvodi od 18. vijeka. na ruskom. Pisanje na jakutskom jeziku od sredine 19. veka. Početkom 20. vijeka. formira se inteligencija.

Linkovi

1. V.N. Ivanov Jakuti // Narodi Rusije: web stranica.
2. Drevna istorija Jakuta // Dixon: web stranica.

Ne može se ostati ravnodušan prema Jakutiji. Sve u Republici Sakha je jedinstveno: klima, priroda sa svojim endemima i neobični ljudi koji naseljavaju ovu nevjerovatnu zemlju. Da biste razumjeli jakutske običaje i tradiciju, koji se na prvi pogled čine divljim, morate se upoznati s životnim uvjetima ovog osebujnog naroda.

Lovački običaji i praznovjerja

Jakutske zime su najoštrije. Regija Oymyakon u Republici Saha prepoznata je kao pol hladnoće. Čak iu prošlom vijeku smrt od gladi i hladnoće bila je česta posjeta jakutskim domovima. Stopa smrtnosti novorođenčadi bila je posebno visoka. U uslovima permafrosta obrada zemlje je neefikasna, pa je osnova prehrane bila smrznuta divljač ili riba, a u proljeće su jeli bjelinu sa drveća.

Od sreće lovca zavisilo je da li će njegova porodica preživeti zimu ili ne. Kože životinja koje nose krzno dobivale su se za zamjenu za hranu i plaćanje yasak-a - svojevrsnog poreza. Zbog toga su se strogo poštovali običaji lova. Bilo je zabranjeno ubijati životinje iz zabave, samo za hranu. Lovac koji je slučajno ubio nejestivu divljač ili ribu bio je prisiljen pojesti plijen. Vjerovalo se da će pravljenje amajlija, amajlija i bogova donijeti sreću.

Djeca su vrlo rano učena da love. Petogodišnji dječak mogao je sam ubiti i pojesti malu životinju. Igranje sa ubijenim ribama ili životinjama bilo je strogo zabranjeno. Nakon uspješnog lova, bio je običaj da se domaćeg boga „hrani“ tako što mu se pomaže nos ili salo zapali na ugljevlju.

Iako se drevni čovjek pojavio u surovom kraju davno - prije više od deset hiljada godina, prvo naselje osnovano je tek 1632. godine. Ostrog je stvorio budućnost Jakutska. Prema tradiciji Jakutskog naroda, bilo je uobičajeno da se porodice naseljavaju na znatnoj udaljenosti jedna od druge. Vjerovalo se da velika naselja ne mogu živjeti na tankom sloju permafrosta, jer zemljište nije očišćeno otopljenom vodom.

Postojalo je čak i ograničenje broja stoke. Svaka porodica je imala po četiri parcele ili sute na kojima je živela u zavisnosti od doba godine. Od riječi "surt" nastala je riječ "jurta", iako su narodi sjevera živjeli i u jarangama i u drvenim separeima. Bilo je nemoguće živjeti od surtova koji su već bili u upotrebi.

Narodi Jakutije podijelili su svijet oko sebe na vidljivi i nevidljivi, kao i na gornji, donji i srednji svijet. Prema jakutskom epu Olonkho, ljudi su poslani iz Gornjeg svijeta u Srednji svijet da u njemu uspostave red i prosperitet. U to se mešaju zli duhovi iz Donjeg sveta.

Glava srednjeg svijeta je duh gospodarica koja živi na svetom drvetu. Olonho je takođe jakutska tradicija pjevanja koje izvode olonhosuti. Narodi Sjevera oživljavaju sve oko sebe - rijeke, jezera, životinje i ptice. Vjeruje se da čak i kućni predmeti - noževi i pribor - imaju svoj karakter.

Proljeće koje u ove krajeve dolazi krajem maja - početkom juna je plodno vrijeme. Završava polarna zima, počinje vrijeme bijelih noći. Kako se sami sjevernjaci šale, imaju devet mjeseci zime – ostalo je ljeto. Zanimljiva tradicija Jakuta je pozdravljanje sunca kada se ono prvi put pojavi nakon polarne zime. Vatra i sunce su oboženi od ljudi, i to je tako razumljivo.

Do kraja juna Jakutija slavi Ysyakh - neku vrstu Nove godine, koja se slavi na dan ljetnog solsticija. Instaliran je Serge - prototip svjetskog stabla, prebivalište boginje Aiyysyt. Ovaj praznik se naziva i praznikom kumiša. Kroz ispijanje ovog pića ljudi se upoznaju sa najvišim sakramentima.

Kao simbol jedinstva i uzajamne pomoći, ljudi se okupljaju u okruglom plesu - osuokhai. Igre, trke konja, borbe pesnicama su najspektakularniji događaji Ysyakha. Ranije je ovo bio zaista veliki odmor za gladne i iznemogle ljude.

Nijedan događaj nije potpun bez šamana. Njegova dužnost je da umiri duhove, zamoli ih za pomoć kroz ritual. Šaman dolazi u kontakt sa duhovima i objavljuje njihovu volju. Šaman se poziva na vjenčanje, postavljanje kuće, rođenje djeteta.

Do nedavno su porodice bez djece mogle kupiti dijete od siromašnih porodica. Istina, roditelji djeteta nisu bili voljni pristati na dogovor, jer se vjerovalo da dijete može ponijeti dio sreće sa sobom. Jakuti vjeruju da porodica može biti velika ili bogata.

Nemoguće je preživjeti u ovom surovom kraju bez pomoći. Očuvanje porodičnih i prijateljskih veza, poštovanje predaka, poštovanje prema prirodi - to je kredo ne samo Jakuta, već i svih naroda.

Opštinska budžetska obrazovna ustanova

"Srednja škola br. 26"

Opštinski entitet "Mirninski okrug"

Republika Saha (Jakutija)

Istraživanja

Tradicionalna kultura naroda

Republika Saha (Jakutija)

Završeno:

Kalacheva Rosalia

Podijeli Alinu

učenici 9. razreda "G"

Head Mayorova

Tamara Aleksandrovna,

nastavnik

ruski jezik i književnost

godina 2012

Mirny

Relevantnost teme. Yakutia! Prekriveni ste šumama . Jakutija - u ogrlici od zvijezda.

Yakutia! Iznad vas je nebo plavo. Region je surov, tajga

Volimo te do suza!

Moderna Jakutija je visoko razvijena regija. Glavno bogatstvo republike nije samo priroda, već i ljudi, čiji rad veliča njihovu malu domovinu.

Više od 120 nacionalnosti živi na zemlji Olonkho. Autohtoni stanovnici Jakutije su Jakuti, Evenki, Eveni, Čukči, Dolgani i Jukagiri. Svaka nacionalnost ima svoje rituale i tradicije.

Upoznavajući se sa istorijom republike, saznali smo da je narod turskog govornog područja yuch - kurykany - preci Jakuta. Narod je nastao i postojao od 6. do 11. veka. Kurykany u 6.-10. veku bili su najbrojniji i najmoćniji narod Bajkalskog regiona . Do 13. stoljeća odvijala se njihova migracija na Lenu; dolaskom na srednju Lenu, preci Jakuta susreli su se sa Evenima, Evencima, Yukaghirima i drugim lokalnim plemenima, dijelom ih protjerali, dijelom asimilirali.

Zato smo se zainteresovali za tradicije i rituale naroda Jakutije i postavili sebi cilj.

Cilj: proučavanje običaja i tradicije naroda Jakutije, određivanje njihove uloge u modernom životu.

objekat: običaji i tradicija naroda Jakutije.

Stavka: porijeklo i uloga običaji i tradicija u savremenom životu.

Zadaci:

- proučavanje literature na odabranu temu;

- intervjuisati ljude koji poznaju drevne rituale;

- sistematizuju i sumiraju prikupljeni materijal;

- predstaviti rezultate traženog rada.

Metode: proučavanje književnosti, intervjui, vizualizacija, analiza i sinteza,

generalizacija i sistematizacija

hipoteza: Ako se u procesu pretraživanja teme prouči dovoljno materijala o običajima i tradiciji naroda Jakutije, tada ćemo utvrditi porijeklo i njihovu ulogu u modernom životu.

Plan.

1. Kultura naroda Saha u savremenom svijetu.

2. Običaji i praznici (odabrano):

A. Yakutov;

B. Evenki:

V. Evenov;

G. dolgan;

D. Chukchi.

3. Značaj običaja i tradicije naroda Jakutije, koji određuju njihovu ulogu u modernom životu.

1. Kultura naroda Saha u savremenom svijetu.

U Jakutiji žive mnogi narodi i svi imaju sličnu kulturu, način života, vjerovanja i način života, koji se vremenom mijenjao i počinje se mijenjati ulaskom Jakutije u sastav ruske države. Rusi uvode pravne norme, univerzalna pravila, plaćanje yasak i novu religiju. Širenje kršćanstva dovodi do promjena u običajima i načinu života Aboridžina Jakutije, nestanku pojmova srodstva i krvne osvete.

Glavno zanimanje Čukčija ostaje uzgoj irvasa i morski ribolov. Nema suštinskih promjena u kulturi i načinu života, ali se pojavljuje dodatno zanimanje koje postepeno postaje dominantno - uzgoj krzna.

Među Evenima, uzgoj irvasa, ribolov i lov i dalje su glavna djelatnost, koja postaje druga po važnosti.

Odjeća Evenovih se mijenja, uključuje ruski stil.

Glavno zanimanje Yukaghira ostaje uzgoj irvasa i pasa. Polunomadski način života.

VAŽNO: zanimanje utiče

2.a. Carina I praznici Jakuti.

Jakuti (Sakhalar) su jedan od najbrojnijih naroda Sibira. Žive u Evenkiji, u Irkutskoj oblasti, na teritoriji Krasnojarsk i Habarovsk, ali uglavnom u Jakutiji (Republika Saha), na čijoj se teritoriji nalazi pol hladnoće naše planete. Jakutski jezik pripada turskim jezicima koji su dio porodice altajskih jezika. Tradicionalne ekonomske aktivnosti Jakuta su stočarstvo, konjogojstvo, lov i ribolov

Odmor Kumis (Ysyakh). Ovaj praznik se obilježava krajem proljeća na otvorenom. Ljudi pjevaju, igraju, gledaju borbe boraca, piju ukusan napitak od kobiljeg mlijeka - kumiss. Naziv praznika potiče od glagola “prskati”, “prskati”. U prošlosti kulminacija praznika Ysyakh- ritual tokom kojeg su šamani prskali kumiss na vatru. Ova akcija izvedena je u čast „svetih božanstava“, koja su među Jakutima, pastirskim narodima, uključivala prvenstveno božanstva plodnosti. Ova tradicija je povezana sa drugim kultom – kultom konja. Zaista, u mitovima Jakutskog naroda, prvo živo biće na zemlji bio je konj, od njega je nastao polukonj - polučovjek, a tek tada su se pojavili ljudi. Ovaj praznik je opstao do danas.

“Kovač i šaman su iz istog gnijezda.” Libaciju kumisa na vatri mogao je obaviti samo "svjetlosni šaman" - "ayyy-oyuuna" Uz "bijele šamane", Jakuti su imali "crne šamane" - ovo je ime dato posrednicima između ljudi i duhova "nižeg svijeta". Svi šamani su tretirani sa poštovanjem i strahom. Jakuti su imali ista osećanja prema kovačima. Nekada su govorili da „kovač i šaman dolaze iz istog gnijezda“. Kovače su mnogi narodi svijeta, uključujući i Sibir, smatrali čarobnjacima. Ovo odražava kult vatre: svi povezani s plamenom imaju posebne magične moći. Prema jakutskim vjerovanjima, kovač je, kovajući željezne privjeske za šamanski kostim, stekao posebnu moć nad duhovima. Postojalo je još jedno vjerovanje: duhovi se boje zvuka željeza i buke kovačkih mijehova, duhovi se boje kovača, pa se prema njima ljudi trebaju odnositi s poštovanjem i oprezom.

"Ne zaboravi da nahraniš vatru." Ovaj ritual ima svoje korijene u daleku prošlost.

u prošlost, nazad u staro kameno doba. Jakuti su plamen smatrali oličenjem čistoće. U vatru je bilo zabranjeno bacati prljave predmete, a prije početka bilo kakvog obroka trebalo ga je „počastiti“, a za to su u vatru stavljali komade hrane i prskali mlijeko na vatru. Vjerovalo se da na taj način ljudi izražavaju svoje poštovanje vlasniku vatre - Wat-ichchite

2.b. Carina I praznici Evenki

Ovi ljudi se zovu "Indijanci Sibira". I zaista, ovi autohtoni stanovnici sjeverne Azije imaju mnogo zajedničkog sa slavnim lovcima iz plemena Irokeza ili Delawarea. Kao i sjevernoamerički Indijanci, Evenki su nasljedni lovci, umjetni tragači i neumorni putnici. Njihov broj je nešto više od 30 hiljada ljudi. Ali Evenci su naseljeni na ogromnoj teritoriji - od Zapadnog Sibira do Jakutije, Burjatije i Primorja. Evenkijski jezik pripada tungusko-mandžurskoj grani altajske jezičke porodice. Nekada su se zvali Tungusi.

Kako su gosti primljeni. Ovaj običaj - gostoprimstvo - poznat je svim narodima svijeta. Imaju ga i Evenci. Mnoge porodice Evenki morale su da lutaju po tajgi, odvojene od drugih porodica. Stoga je dolazak gostiju bio veliko slavlje. Dobijali su poklone, sedeli na počasno mesto u šatoru (iza ognjišta, nasuprot ulaza), i počastili se najukusnijim jelima, na primer: sitno iseckanim medveđim mesom, začinjenim prženom medveđom lojem. U toplo doba godine, u čast gostiju, organizovao je plesove na čistini u kojima su učestvovali svi stanovnici kampa, mladi i stari. Plesovi ovog naroda su veoma temperamentni. A uveče je počela priča nekog od gostiju ili vlasnika. Ova priča je bila neobična: narator je ili govorio, pa je počeo da peva, a slušaoci su ponavljali najvažnije reči. Junaci priče bili su ljudi i životinje, moćni duhovi. Priče su mogle potrajati cijelu noć, a ako ne prestanu, gosti su ostali još jednu noć.

Kako je sklopljen mir. Evenci su cijenili sposobnost ne samo borbe, već i sposobnost pregovaranja o miru. Odred predvođen šamanom prišao je neprijateljskom logoru i glasnim povikom upozorio na približavanje. Neprijatelj je poslao izaslanike - dvije starije žene. Naramenice njihovih visokih čizama moraju biti odvezane - to je znak da je neprijatelj spreman za pregovore. Iste starije žene koje su predstavljale neprijateljsku stranu ušle su u pregovore. Šaman je odlučno odbio te prijedloge i naredio da se pripreme za bitku. Tada su branioci poslali dvojicu starijih muškaraca sa razvezanim remenima visokih čizama. Počeli su novi pregovori koje su vodili najstariji ljudi... Ali ti pregovori nisu donijeli uspjeh. Tada je u napadački logor stigao šaman iz tabora odbrane. Oba šamana sjedila su okrenuta leđima jedan drugom, sa obje strane mačeva zabodenih unakrst u zemlju, i govorila direktno. Ovaj razgovor se završava sklapanjem mira.. Ovakav ritual za sklapanje mira pokazao je da je ovo važna, ali teška stvar, da se mir mora čuvati

2.c. Carina I praznici Evens

Eveni su narod blisko povezan sa Evencima. Oni također love tajga životinje i govore jezikom sličnim Evencima. Ali za razliku od „Sibirskih Indijanaca“, Evenci nisu naseljeni na tako ogromnoj teritoriji. Žive uglavnom u Jakutiji, Habarovskom teritoriju, Magadanu i Kamčatki. Evenci broje oko 17 hiljada ljudi. Jedno od drevnih imena plemena Even - "Lamut" - dolazi od riječi "lamu". U prijevodu to znači "more". Vrlo je vjerovatno da se u davna vremena Bajkalsko jezero tako zvalo u Sibiru. U regiji Baikal, kako su pokazala arheološka istraživanja, proces formiranja sadašnjih Evenka započeo je prije 2000 godina.

Mlada je došla u kuću.Čak je mlada stigla u mladoženjin šator, obično jašući na jelenu. Ovom značajnom događaju prethodio je niz drugih, takođe prilično značajnih događaja. U početku su mladićevi roditelji odlučili iz kakve porodice treba da bude mlada.

Sljedeći korak je slanje provodadžija. Njihove akcije bi mogle završiti neuspjehom. Ako su, na primjer, među Kamčatskim Evenima, roditelji djevojke odbili da puše lulu koja im je ponuđena sa provodadžijama, to je značilo da je mladu trebalo tražiti u drugoj kući.

Nakon zaključenja ugovora, mladićevi roditelji su morali da plate mladu. I tek nakon što je primila narudžbu, mlada je stavljena na jelena i u pratnji mnogobrojne rodbine odvedena mladoženji.

Pre nego što je prešla prag svoje nove kuće, mlada je tri puta obišla oko nje, a morala je ići s leva na desno - u pravcu sunca. Ušavši u šator, djevojka je izvadila kazan koji je ponijela sa sobom i skuvala divljač. Kada je meso bilo spremno, počela je svadbena gozba.

"Pomozi nam, sunce!" U prošlosti su se Eveni često obraćali suncu za pomoć, posebno kada bi se neko razbolio. Za njih je sunce bilo moćno božanstvo kome je trebalo prinositi žrtve. Obično je to bio jelen. Životinja je odabrana po uputama šamana ili kao rezultat proricanja sudbine. I kad su pogađali, slušali su pucketanje ognjišta. Kult sunca bio je povezan sa kultom vatre. Koža žrtvenog jelena bila je okačena na stub naslonjen na drvo, a sa obe strane motke postavljena su dva sveže posečena mlada ariša. Meso jelena dato suncu jelo se zajedno i to uvijek istog dana kada se obavljao ritual.

Sahrana medvjeda. Drugi kult Evena bio je kult medvjeda. Bilo je tako. Nakon što je ubio zvijer, lovac ga je pozdravio i zahvalio što je došao. Pošto se vjerovalo da je ubijeni medvjed dobrovoljno došao u posjetu ljudima. Prilikom dijeljenja medvjeđeg leša uočen je Nimat: meso medvjeda je podijeljeno svim stanovnicima logora, a glava je kuhana posebno i kuhana od strane muškaraca. Ženama nije bilo dozvoljeno samo da kuvaju, već i da jedu glavu. Nakon obroka, kosti medvjeda su zakopane na sljedeći način: skelet je položen u strogom anatomskom redu na drvenu platformu, koja je postavljena na ojačane šipove.

Evenki su takođe sahranjivali svoje suplemenike na štulama. To se nastavilo sve do 19. vijeka.

2.g. Običaji i praznici Dolgana

Danas ima više od 7 hiljada Dolgana. Žive uglavnom u Tajmiru, kao iu Jakutiji i Evenkiji. Dolganski jezik je veoma blizak jeziku Jakuta. Dolgani su postali samostalni narod u 18. i 19. veku kao rezultat spajanja pojedinih klanova Evenkija i Jakuta, kao i ruskog starovremenskog stanovništva Tajmira - seljaka tundre. Dolgani se bave uzgojem irvasa, love divlje jelene, vade krzno i ​​ribu. Njihova narodna umjetnost je veoma razvijena: pjevanje, sviranje na muzičkom instrumentu - jevrejskoj harfi. Žene lijepo vezeju perlama i svilenim nitima, dok muškarci savladavaju drevnu umjetnost rezbarenja mamutske slonovače.

“Dolgani imaju takav običaj...”Čuvena pesnikinja Dolgana Ogdo Aksenova napisala je sledeće redove: “Dolgani imaju običaj da dijele prvi plijen. Zapamti, dečko! Nekada su Dolgani dio svog ulova - meso jelena i ulovljene ribe - uvijek davali rođacima i komšijama. Ali krzna nisu bila predmet podjele. Bila je to vrijedna roba, u zamjenu za koju se moglo mijenjati oružje, barut, čaj, brašno, šećer od gostujućih trgovaca.

Zamke za polarnu lisicu – „uskršnje zamke“ – bile su lično vlasništvo svakog lovca. Samo vlasnik je mogao uzeti plijen. Postojalo je još jedno pravilo povezano s lovom na arktičke lisice. Ako odlučite da svoje zamke postavite južnije od onih koje je postavio drugi lovac, za to vam nije potrebna njegova dozvola, ali ako ih postavite na sjever, svakako morate tražiti suglasnost njihovog vlasnika. To se objašnjava činjenicom da arktičke lisice dolaze u zemlju Dolgana sa sjevera, a lovci koji postavljaju zamke na sjever imaju veće šanse za uspjeh u lovu.

Mala gospodarica velikog šatora. Gotovo do 19. stoljeća, Dolgani su zadržali ostatke matrijarhata - primat žene. Žene su održavale vatru, "hranile" je i bile zadužene za sve kućne svetinje. Zimi se po pravilu nekoliko Dolganskih porodica ujedinjavalo, gradilo i živjelo u velikom šatoru. Izabrali su zajedničku domaćicu. Često je to bila starija žena, umorna od posla. Gospodaričina riječ bila je zakon za sve, čak i za ponosne i ratoborne Dolgane.

Icchi, saitaans i drugi duhovi. Dolgani su smatrani hrišćanima . Obavljali su mnoge pravoslavne obrede, ali su u isto vrijeme zadržali svoja drevna vjerovanja.

Božanstva i duhovi, vjerovali su Dolgani, podijeljeni su u tri kategorije:

1 – “ichchi”- bestjelesna, nevidljiva stvorenja, „duše“, sposobne da naseljavaju nežive stvari i da ih „revitaliziraju“;

2 – zlonamjerno "abaas", donoseći bolesti i nesreće koje su mučile zemlju i podzemni svet, nastojali su da ukradu dušu od čoveka i odvedu je pod zemlju. I onda prodrijeti u njegovo tijelo. Osoba koja je bila opsjednuta abaasy, teško se razbolio i, prema vjerovanju Dolgana, samo mu je šaman mogao pomoći.

3 – "sajtans"- bilo koji predmet u koji je šaman ulio dušu - “ichchi”. To bi mogao biti kamen neobičnog Tome, rog divljeg jelena... Saitaans posjedovao je moćnu moć i bio je u očima Dolgana neka vrsta amajlije koja je donosila sreću u lovu i kućnim poslovima.

2.d. Običaji i praznici Čukči

Broj ovog naroda danas je više od 15 hiljada ljudi koji naseljavaju krajnji sjeveroistok Rusije, Čukotku. Ime ove udaljene arktičke regije znači „zemlja Čukčija“. Ruska riječ "čukči" dolazi od čukči "chouchu"- “bogat jelenima.” Njihovi daleki preci došli su na Arktik iz centralnih regiona Sibira, kada je na mestu Beringovog moreuza postojala ogromna prevlaka koja je povezivala Aziju sa Amerikom. Neki stanovnici sjeveroistočne Azije prešli su Beringov most na Aljasku. U tradicionalnoj kulturi Čukčija, tradicije su slične indijanskim narodima Sjeverne Amerike.

Kajak odmor. Prema drevnim idejama Čukčija, sve što okružuje osobu ima dušu. More ima dušu, a kanu ima dušu - čamac prekriven morževom kožom, na kojem danas morski lovci neustrašivo izlaze u okean. Prije izlaska na more u proljeće, lovci su održavali praznik. Čamac je svečano skinut sa stubova napravljenih od kostiju čeljusti kita, na kojima je bio pohranjen cijelu zimu. Zatim su prinijeli žrtvu moru: komadi kuhanog mesa bacali su se u more. Čamac je odnesen do jarange. Svi učesnici praznika svečano su prošetali oko jarange. Prva je išla najstarija žena u porodici, zatim vlasnik kanua, kormilar, veslači i svi ostali učesnici praznika. Sutradan je čamac iznesen na obalu mora, žrtva je ponovo prinesena, a tek nakon toga kanu je porinut u vodu.

Festival kitova. Ovaj praznik je bio na kraju ribolovne sezone. Zasnovan je na ritualu pomirenja između lovaca i ubijenih životinja. Lidija, obučena u svečanu odjeću, uključujući vodootporne kabanice od morževih crijeva, tražila je oprost od kitova, foka i morževa. "Nisu te lovci ubili, kamenje se otkotrljalo niz planinu i ubilo te", pevali su Čukči. Muškarci su priređivali rvačke mečeve i igrali plesove koji su odražavali opasne scene lova na morske životinje.

Na festivalu kitova bile su potrebne žrtve Keretkunu – gospodar svih morskih životinja. Na kraju krajeva, stanovnici su vjerovali da uspjeh u lovu ovisi o njemu. Čak je i njegova skulptura bila isklesana od drveta. Kulminacija praznika bilo je spuštanje kostiju kitova u more. U morskoj vodi, vjerovali su Čukči, kosti će se pretvoriti u nove životinje, a sljedeće godine kitovi će se ponovo pojaviti na obali Čukotke.

Festival mladog jelena (Kilvey). To se radilo u proljeće kada su se irvasi telili. Pastiri su otjerali stado do jaranga, a žene su založile svetu vatru. Vatra za takvu vatru nastala je samo trenjem. Jeleni su dočekivani uzvicima, pucnjavi i udarcima u tambure da bi otjerali zle duhove. Pozvala je goste - Čukči koji žive na obali mora. Ljudi su razmjenjivali poklone, divljač je bila vrijedna jer je bila poslastica. Festival se ne samo zabavljao, već je i odvajao mlade jelene od glavnog stada kako bi ih napasali na bogatim pašnjacima. U to vrijeme, stari jeleni su također klani kako bi se dobilo meso za buduću upotrebu za žene, starce i djecu. Uostalom, ostali su u zimskim kampovima, gdje su pecali i brali bobice i gljive. I muškarci su krenuli sa stadima irvasa na duga putovanja u ljetne kampove. Put sa stadom bio je dug, težak i opasan poduhvat. Stoga je praznik mladog jelena ujedno i oproštaj prije duge razdvojenosti.

3. Značenje običaja i tradicije naroda Jakutije, određujući njihovu ulogu u modernom životu.

Zaključak. Nakon što smo proučili različite književne izvore i intervjuisali stručnjake za rituale i tradicije naroda Jakutije, možemo iznijeti vlastitu hipotezu o porijeklu običaja i praznika naroda Jakutije:

Vjerujemo da su ti ljudi, kao nepismeni, vjerovali u sile prirode. Stoga su oboženjavali vatru, sunce, more, medveda, konja,...

Vjera se prenosila s koljena na koljeno, a tradicionalni praznici su preživjeli do danas, ali ih je moderni život već promijenio.

Naš rad je potvrdio postavljenu hipotezu.

Materijal prikupljen kao rezultat istraživanja može se koristiti:

- tokom nastave u školi,

- kao rezultat aktivnosti pretraživanja u Istraživačko-proizvodnom kompleksu „Korak u budućnost“,

- tokom implementacije primjer programa „Kultura naroda Republike Saha (Jakutija)“.