Znakovi zodijaka 15.06.2019
0 (0 glasova)

Yu m

Jurij Mihajlovič Lotman (1922 – 1993) – kulturolog, osnivač Tartusko-moskovske semiotičke škole. Autor brojnih radova o istoriji ruske kulture sa stanovišta semiotike, razvio je sopstvenu opštu teoriju kulture, izložen u djelu “Kultura i eksplozija” (1992).

Tekst je objavljen prema publikaciji: Yu. M. Lotman Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva (XVIII - početak XIX vijeka). Sankt Peterburg, - “Umjetnost - Sankt Peterburg”. – 1994.

Život i kultura

Posvećeni razgovori ruskom životu i kulturi XVIII – početkom 19. vijeka, prije svega moramo odrediti značenje pojmova „život“, „kultura“, „ruska kultura 18. stoljeća“ – početak 19. stoljeća" i njihovi međusobni odnosi. Ujedno, napravimo rezervu da pojam „kulture“, koji spada u najosnovnije u ciklusu humanističkih nauka, može sam postati predmetom posebne monografije i to je više puta postajao. Bilo bi čudno kada bismo u ovoj knjizi krenuli u rješavanje kontroverznih pitanja vezanih za ovaj koncept. Veoma je sveobuhvatan: uključuje moral, čitav niz ideja, ljudsku kreativnost i još mnogo toga. Biće nam sasvim dovoljno da se ograničimo na onu stranu pojma „kulture“ koja je neophodna da bi se rasvetlila naša relativno uska tema.

Kultura je na prvom mjestu – kolektivni koncept. Pojedinac može biti nosilac kulture, može aktivno učestvovati u njenom razvoju, međutim, po svojoj prirodi, kultura, kao i jezik, – javna pojava, odnosno društvena.

Shodno tome, kultura je nešto zajedničko svakoj grupi – grupe ljudi koji žive u isto vrijeme i povezani su određenom društvenom organizacijom. Iz ovoga proizilazi da kultura jeste oblik komunikacije između ljudi i moguće je samo u grupi u kojoj ljudi komuniciraju. (Organizaciona struktura koja ujedinjuje ljude koji žive u isto vreme se zove sinhroni, i dalje ćemo koristiti ovaj koncept kada definišemo niz aspekata fenomena koji nas zanima).

Svaka struktura koja služi sferi društvene komunikacije je jezik. To znači da formira određeni sistem znakova koji se koriste u skladu sa pravilima poznatim članovima date grupe. Znacima nazivamo svaki materijalni izraz (riječi, crteži, stvari, itd.). ima značenje i stoga može poslužiti kao sredstvo prenošenje značenja.

Posljedično, kultura ima, prvo, komunikacijsku i, drugo, simboličku prirodu. Hajde da se fokusiramo na ovo poslednje. Razmislimo o nečemu tako jednostavnom i poznatom kao što je kruh. Hleb je materijal i vidljiv. Ima težinu, oblik, može se rezati i jesti. Pojedeni hleb dolazi u fiziološki kontakt sa osobom. U ovoj njegovoj funkciji, ne može se pitati o tome: šta to znači? Ima upotrebu, a ne značenje. Ali kada kažemo: “Hleb naš nasušni daj nam danas” – riječ “hljeb” ne znači samo kruh kao stvar, već ima i šire značenje: “hrana neophodna za život”. I kada u Jevanđelju po Jovanu čitamo Hristove reči: „Ja sam hleb života; ko dolazi k meni neće ogladnjeti” (Jovan 6:35), tada pred nama – složeno simboličko značenje i samog predmeta i riječi koja ga označava.


Mač takođe nije ništa drugo do predmet. Kao stvar, može biti krivotvorena ili slomljena, može se staviti u muzejsku vitrinu i može ubiti čovjeka. Ovo je sve – koristeći ga kao predmet, ali kada, zakačen za pojas ili oslonjen na ćelavu postavljenu na kuku, mač simbolizira slobodnu osobu i predstavlja „znak slobode“, već se pojavljuje kao simbol i pripada kulturi.

U 18. veku ruski i evropski plemići ne nose mač – sa strane mu visi mač (ponekad mali, gotovo igračka ceremonijalni mač, koji praktički nije oružje). U ovom slučaju mač – simbol simbola: označava mač, a mač znači pripadnost privilegovanoj klasi.

Pripadati plemstvu znači i biti vezan određenim pravilima ponašanja, principima časti, čak i krojem odjeće. Poznati su nam slučajevi kada su „nošenje plemića nepristojne odjeće“ (tj. seljačke haljine) ili i brada „nepristojna za plemića“ postali predmet brige političke policije i samog cara.

Mač kao oružje, mač kao dio odjeće, mač kao simbol, znak plemenitosti – sve su to različite funkcije objekta u opštem kontekstu kulture.

U svojim različitim inkarnacijama, simbol može istovremeno biti oružje pogodno za direktnu praktičnu upotrebu, ili biti potpuno odvojen od svoje neposredne funkcije. Tako je, na primjer, mali mač posebno dizajniran za parade isključio praktičnu upotrebu, zapravo je bio slika oružja, a ne oružja. Paradna sfera je bila odvojena od sfere borbe emocijama, govorom tijela i funkcijama. Prisjetimo se riječi Chatskog: "Ići ću u smrt kao na paradu." Istovremeno, u Tolstojevom “Ratu i miru” u opisu bitke susrećemo oficira koji vodi svoje vojnike u bitku sa ceremonijalnim (tj. beskorisnim) mačem u rukama. Sama bipolarna situacija "borba" – igra borbe" stvorila je složen odnos između oružja kao simbola i oružja kao stvarnosti. Dakle, mač (mač) postaje utkan u sistem simboličkog jezika tog doba i postaje činjenica njegove kulture.

Koristili smo izraz „vekovna izgradnja kulture“. Nije slučajno. Razgovarali smo o sinhronoj organizaciji kulture. Ali odmah moramo naglasiti da kultura uvijek podrazumijeva očuvanje prethodnog iskustva. Štaviše, jedna od najvažnijih definicija kulture je karakteriše kao „ne-genetsko” pamćenje kolektiva. Kultura je pamćenje. Stoga je uvijek povezan sa istorijom i uvijek podrazumijeva kontinuitet moralnog, intelektualnog, duhovnog života čovjeka, društva i čovječanstva. I stoga, kada govorimo o našoj modernoj kulturi, mi, možda i ne znajući, govorimo i o ogromnom putu koji je ta kultura prošla. Ovaj put seže hiljadama godina unazad, prelazi granice istorijskih epoha, nacionalnih kultura i uranja nas u jednu kulturu – kulture čovečanstva.

Stoga je kultura uvijek, s jedne strane, – određeni broj naslijeđenih tekstova, a sa druge strane – naslijeđeni karakteri.

Simboli kulture rijetko se pojavljuju u njenom sinhronom presjeku. Oni u pravilu dolaze od pamtivijeka i, modificirajući svoje značenje (ali bez gubljenja sjećanja na svoja prijašnja značenja), prenose se u buduća stanja kulture. Takvi jednostavni simboli kao što su krug, krst, trokut, valovita linija, složeniji: ruka, oko, kuća – a još složeniji (na primjer, rituali) prate čovječanstvo kroz njegovu milenijumsku kulturu.

Dakle, kultura je po svojoj prirodi istorijska. Sama njegova sadašnjost uvijek postoji u odnosu na prošlost (stvarnu ili konstruisanu po poretku neke mitologije) i na predviđanja budućnosti. Ove istorijske veze kulture se nazivaju dijahronijski. Kao što vidimo, kultura je vječna i univerzalna, ali je u isto vrijeme uvijek pokretna i promjenjiva. To je teškoća razumijevanja prošlosti (na kraju krajeva, ona je nestala, udaljila se od nas). Ali ovo je potreba da se razumije prošla kultura: ona uvijek sadrži ono što nam je potrebno sada, danas.

Osoba se mijenja, a zamisliti logiku postupaka književnog heroja ili ljudi iz prošlosti – ali mi se ugledamo na njih, i oni nekako održavaju našu vezu s prošlošću, – mora se zamisliti kako su živjeli, kakav ih je svijet okruživao, kakve su im bile opšte ideje i moralne ideje, službene dužnosti, običaji, odjeća, zašto su se ponašali tako, a ne drugačije. Ovo će biti tema predloženih razgovora.

Pošto smo tako odredili aspekte kulture koji nas zanimaju, imamo, međutim, pravo da postavimo pitanje: ne sadrži li sam izraz „kultura i život“ kontradikciju, da li se ti fenomeni nalaze na različitim planovima? Zaista, šta je svakodnevni život? Život – ovo je uobičajeni tok života u njegovim realno-praktičnim oblicima; svakodnevni život – to su stvari koje nas okružuju, naše navike i svakodnevno ponašanje. Svakodnevica nas okružuje kao vazduh, a kao vazduh, primetna nam je tek kada nedostaje ili se pokvari. Uočavamo karakteristike tuđeg života, ali naš sopstveni život nam je nedostižan – skloni smo da ga smatramo „samo životom“, prirodnom normom praktične egzistencije. Dakle, svakodnevni život je uvijek u sferi prakse, to je prije svega svijet stvari. Kako može doći u dodir sa svijetom simbola i znakova koji čine prostor kulture?

Okrećući se istoriji svakodnevnog života, u njoj lako razlikujemo duboke forme, čija je veza sa idejama, sa intelektualnim, moralnim, duhovnim razvojem epohe očigledna. Dakle, ideje o plemenitoj časti ili dvorskom bontonu, iako pripadaju istoriji svakodnevnog života, neodvojive su od istorije ideja. Ali što je s takvim naizgled vanjskim obilježjima vremena kao što su moda, običaji svakodnevnog života, detalji praktičnog ponašanja i predmeti u kojima je ono oličeno? Da li nam je zaista važno da znamo kako su izgledali? „Lepage kobnih stabala" iz kojih je Onjegin ubio Lenskog, ili – šire – zamislite objektivni svet Onjegina?

Međutim, dvije vrste detalja i fenomena u domaćinstvu koje su gore identificirane su usko povezane. Svijet ideja je neodvojiv od svijeta ljudi i ideja – iz svakodnevne stvarnosti. Aleksandar Blok je napisao:

Slučajno na džepnom nožu

Pronađite zrnce prašine iz dalekih zemalja –

I svijet će opet izgledati čudno...

„Trunčice prašine iz dalekih zemalja“ istorije ogledaju se u tekstovima koji su nam sačuvani – uključujući i „tekstove na svakodnevnom jeziku“. Prepoznajući ih i proževši se njima, poimamo živu prošlost. Odavde – metoda nuđenja čitaocu „Razgovori o ruskoj kulturi“ – sagledati istoriju u ogledalu svakodnevnog života, i osvetliti male, ponekad naizgled razbacane svakodnevne detalje svetlošću velikih istorijskih događaja.

Na koje načine Postoji li međuprožimanje života i kulture? Za predmete ili običaje “ideologiziranog života” to je samo po sebi razumljivo: jezik dvorskog bontona, na primjer, nemoguć je bez stvarnih stvari, gestova itd., u kojima je oličen i koji pripadaju svakodnevnom životu. Ali kako su ti beskrajni predmeti svakodnevnog života koji su gore pomenuti povezani sa kulturom, sa idejama tog doba?

Naše sumnje će biti raspršene ako se toga prisjetimo Sve Stvari oko nas uključene su ne samo u praksu općenito, već iu društvenu praksu, one postaju, takoreći, ugrušci odnosa među ljudima i u toj funkciji mogu dobiti simbolički karakter.

U Puškinovom “Škrtnom vitezu” Albert čeka trenutak kada blago njegovog oca pređe u njegove ruke kako bi im dao “istinsku”, odnosno praktičnu upotrebu. Ali sam baron je zadovoljan simboličnim posjedom, jer je zlato za njega – ne žuti krugovi za koje možete kupiti određene stvari, već simbol suvereniteta. Makar Devuškin u "Jadnicima" Dostojevskog izmišlja poseban hod da mu se ne vide rupi tabani. Prokišnjava potplat – stvarni objekat; kao stvar, može izazvati probleme vlasniku čizama: mokre noge, prehlade. Ali za spoljnog posmatrača, pocepan đon – Ovo znak,čiji je sadržaj siromaštvo i siromaštvo – jedan od ključnih simbola kulture Sankt Peterburga. I junak Dostojevskog prihvata „pogled na kulturu“: ne pati zato što mu je hladno, već zato što se stidi. Šteta je – jedna od najmoćnijih psiholoških poluga kulture. Dakle, svakodnevni život, u svom simboličkom smislu, dio je kulture.

Ali postoji i druga strana ovog pitanja. Stvar ne postoji odvojeno, kao nešto izolovano u kontekstu svog vremena. Stvari su povezane. U nekim slučajevima mislimo na funkcionalnu vezu i tada govorimo o „jedinstvo stila“. Jedinstvo stila je pripadnost, na primjer, namještaja, jednom umjetničkom i kulturnom sloju, “zajedničkom jeziku” koji omogućava stvarima da “razgovaraju jedna s drugom”. Kada uđete u smiješno namještenu sobu punu predmeta svih različitih stilova, osjećate se kao da ste na pijaci gdje svi viču i niko nikoga ne sluša. Ali možda postoji i druga veza. Na primjer, kažete: "Ovo su stvari moje bake." Tako uspostavljate određenu intimnu vezu između objekata, zbog sjećanja na vama dragu osobu, na njeno davno prošlo vrijeme, na djetinjstvo. Nije slučajno što postoji običaj da se stvari daju za uspomenu. – stvari imaju memoriju. Ovo su kao riječi i bilješke koje prošlost prenosi u budućnost.

S druge strane, stvari snažno diktiraju geste, stil ponašanja i, u konačnici, psihološki stav svojih vlasnika. Tako, na primjer, otkako su žene počele da nose pantalone, njihov hod se promijenio, postao je sportskiji, više „muževniji“. Istovremeno, došlo je do invazije tipično „muških“ gestova u žensko ponašanje (na primjer, navika da se visoko prekriže noge pri sjedenju). – gest nije samo muški, već i „američki“; u Evropi se tradicionalno smatrao znakom nepristojnog razmetanja). Pažljivi posmatrač može primetiti da su ranije oštro različiti načini smeha između muškaraca i žena sada izgubili svoju distinkciju, i to upravo zato što su žene u masi usvojile muški način smeha.

Stvari nam nameću ponašanje jer stvaraju određeni kulturni kontekst oko sebe. Na kraju krajeva, morate biti u stanju da u rukama držite sjekiru, lopatu, dvobojni pištolj, moderni mitraljez, ventilator ili volan automobila. Nekada su govorili: "On zna (ili ne zna) da nosi frak." Nije dovoljno da vam frak sašije najbolji krojač – Za to je dovoljno imati novac. Morate ga moći i nositi, a ovo, kako je obrazložio junak Bulwer-Lyttonovog romana "Pelham, ili džentlmenska avantura", – čitava umjetnost koja se daje samo pravom kicoši. Svako ko je u ruci držao i moderno oružje i stari pištolj za dvoboj, ne može a da se ne začudi koliko dobro, kako glatko ovaj drugi leži u ruci. Ne možete osjetiti njegovu težinu – postaje, takoreći, produžetak tijela. Činjenica je da su se drevni predmeti za domaćinstvo izrađivali ručno, njihov oblik se usavršavao decenijama, a ponekad i stoljećima, tajne proizvodnje prenosile su se s majstora na majstora. Ovo ne samo da je proizvelo najpogodniji oblik, već je i neizbježno pretvorilo stvar u istorija neke stvari u znak sjećanja na geste povezane s tim. Stvar je, s jedne strane, dala ljudskom tijelu nove mogućnosti, as druge strane – uključivao osobu u tradiciju, odnosno razvijao i ograničavao njegovu individualnost.

Međutim, svakodnevni život – Ovo nije samo život stvari, to su i običaji, čitav ritual svakodnevnog ponašanja, struktura života koja određuje dnevnu rutinu, vrijeme raznih aktivnosti, priroda posla i slobodnog vremena, oblici rekreacije, igre, ljubavni ritual i pogrebni ritual. Veza između ovog aspekta svakodnevnog života i kulture ne zahtijeva objašnjenje. Uostalom, u njemu se otkrivaju one crte po kojima obično prepoznajemo svoje i strance, osobu određenog doba, Engleza ili Španca.

Custom ima još jednu funkciju. Nisu svi zakoni ponašanja zapisani u pisanoj formi. Pisanje dominira u pravnoj, vjerskoj i etičkoj sferi. Međutim, u ljudskom životu postoji ogromna oblast ​​običaja i pristojnosti. “Postoji način razmišljanja i osjećanja, postoji mrak običaja, vjerovanja i navika koji pripadaju isključivo nekim ljudima.” Te norme pripadaju kulturi, ugrađene su u oblike svakodnevnog ponašanja, sve o čemu se govori: „ovo je uobičajeno, ovo je pristojno“. Ove norme se prenose kroz svakodnevni život i usko su povezane sa sferom narodne poezije. Oni postaju dio kulturnog pamćenja.

Pitanja uz tekst:

1. Kako Y. Lotman definira značenje pojmova “život” i “kultura”?

2. Šta je, sa stanovišta Y. Lotmana, simbolička priroda kulture?

3. Kako dolazi do međusobnog prožimanja života i kulture?

4. Na primjerima iz savremenog života dokazati da su stvari oko nas uključene u društvenu praksu iu toj funkciji poprimaju simbolički karakter.

Microhistory

Yu. M. Lotman

RAZGOVORI O RUSKOJ KULTURI

Život i tradicija ruskog plemstva (XVIII - početak XIX vijeka)

U znak sećanja na moje roditelje Aleksandru Samojlovnu i Mihaila Lvoviča Lotmana

Publikacija je objavljena uz pomoć Saveznog ciljnog programa za izdavanje knjiga Rusije i Međunarodne fondacije „Kulturna inicijativa“.

„Razgovori o ruskoj kulturi“ pripadaju peru briljantnog istraživača ruske kulture Yu. M. Lotmana. Svojevremeno se autor sa interesovanjem odazvao na predlog „Umetnosti - SPB“ da pripremi publikaciju na osnovu serije predavanja koja je održao na televiziji. Posao je obavio s velikom odgovornošću - preciziran je sastav, proširena su poglavlja i pojavile su se nove verzije. Autor je potpisao knjigu za uvrštavanje, ali nije vidio da je objavljena - 28. oktobra 1993. umro je Yu. M. Lotman. Njegova živa riječ, upućena milionskoj publici, sačuvana je u ovoj knjizi. Ona uranja čitaoca u svijet svakodnevnog života ruskog plemstva 18. - ranog 19. stoljeća. Vidimo ljude daleke ere u vrtićima i plesnoj sali, na bojnom polju i za kartaškim stolom, možemo detaljno ispitati frizuru, kroj haljine, gest, držanje. Istovremeno, svakodnevica za autora je istorijsko-psihološka kategorija, znakovni sistem, odnosno svojevrsni tekst. Uči čitati i razumjeti ovaj tekst, gdje su svakodnevno i egzistencijalno neodvojivi.

„Zbirku šarolikih poglavlja“, čiji su junaci bili istaknute istorijske ličnosti, vladarske ličnosti, obični ljudi tog doba, pesnici, književni likovi, povezuje misao o kontinuitetu kulturno-istorijskog procesa, intelektualni i duhovna povezanost generacija.

U specijalnom broju tartuskih „Ruskih novina“ posvećenom smrti Yu. M. Lotmana, među njegovim izjavama koje su kolege i studenti zabilježili i sačuvali, nalazimo riječi koje sadrže suštinu njegove posljednje knjige: „Istorija prolazi kroz kuće osobe, kroz njegov privatni život. Nisu titule, ordeni ili kraljevska naklonost, već “nezavisnost osobe” ono što ga pretvara u istorijsku ličnost.”

Izdavačka kuća zahvaljuje Državnom Ermitažu i Državnom ruskom muzeju koji su besplatno ustupili gravure pohranjene u njihovim zbirkama za reprodukciju u ovoj publikaciji.

UVOD:

Život i kultura

Nakon što smo posvetili razgovore o ruskom životu i kulturi 18. - ranog 19. vijeka, moramo prije svega utvrditi značenje pojmova „život“, „kultura“, „ruska kultura 18. – početka 19. stoljeća“ i njihov odnos sa jedan drugog. Ujedno, napravimo rezervu da pojam „kulture“, koji spada u najosnovnije u ciklusu humanističkih nauka, može sam postati predmetom posebne monografije i to je više puta postajao. Bilo bi čudno kada bismo u ovoj knjizi krenuli u rješavanje kontroverznih pitanja vezanih za ovaj koncept. Veoma je sveobuhvatan: uključuje moral, čitav niz ideja, ljudsku kreativnost i još mnogo toga. Biće nam sasvim dovoljno da se ograničimo na onu stranu pojma „kulture“ koja je neophodna da bi se rasvetlila naša relativno uska tema.

Kultura, prije svega, - kolektivni koncept. Pojedinac može biti nosilac kulture, može aktivno učestvovati u njenom razvoju, ali je kultura po svojoj prirodi, kao i jezik, društveni fenomen, odnosno društveni.

Posljedično, kultura je nešto zajedničko kolektivu – grupi ljudi koji žive istovremeno i povezani određenom društvenom organizacijom. Iz ovoga proizilazi da kultura jeste oblik komunikacije između ljudi i moguće je samo u grupi u kojoj ljudi komuniciraju. (Organizaciona struktura koja ujedinjuje ljude koji žive u isto vreme se zove sinhroni, i dalje ćemo koristiti ovaj koncept kada definišemo niz aspekata fenomena koji nas zanima).

Svaka struktura koja služi sferi društvene komunikacije je jezik. To znači da formira određeni sistem znakova koji se koriste u skladu sa pravilima poznatim članovima date grupe. Znacima nazivamo svaki materijalni izraz (riječi, crteži, stvari, itd.). ima značenje i stoga može poslužiti kao sredstvo prenošenje značenja.

Posljedično, kultura ima, prvo, komunikacijsku i, drugo, simboličku prirodu. Hajde da se fokusiramo na ovo poslednje. Razmislimo o nečemu tako jednostavnom i poznatom kao što je kruh. Hleb je materijal i vidljiv. Ima težinu, oblik, može se rezati i jesti. Pojedeni hleb dolazi u fiziološki kontakt sa osobom. U ovoj njegovoj funkciji, ne može se pitati o tome: šta to znači? Ima upotrebu, a ne značenje. Ali kada kažemo: „Hleb naš svagdašnji daj nam danas“, reč „hleb“ ne znači samo hleb kao stvar, već ima i šire značenje: „hranu potrebnu za život“. I kada u Jevanđelju po Jovanu čitamo Hristove reči: „Ja sam hleb života; ko dolazi k meni neće ogladnjeti” (Jovan 6:35), tada imamo pred sobom složeno simboličko značenje i samog predmeta i riječi koja ga označava.

Mač takođe nije ništa drugo do predmet. Kao stvar, može biti krivotvorena ili slomljena, može se staviti u muzejsku vitrinu i može ubiti čovjeka. To je sve - upotreba kao predmeta, ali kada mač, pričvršćen za pojas ili podržan na boku, simbolizira slobodnu osobu i predstavlja "znak slobode", on se već pojavljuje kao simbol i pripada kulturi.

U 18. stoljeću ruski i evropski plemić ne nosi mač - mač mu visi na boku (ponekad mali, gotovo igračka ceremonijalni mač, koji praktički nije oružje). U ovom slučaju, mač je simbol simbola: on znači mač, a mač znači pripadnost privilegovanoj klasi.

Pripadati plemstvu znači i biti vezan određenim pravilima ponašanja, principima časti, čak i krojem odjeće. Poznati su nam slučajevi kada su „nošenje plemića nepristojne odjeće“ (tj. seljačke haljine) ili i brada „nepristojna za plemića“ postali predmet brige političke policije i samog cara.

Mač kao oružje, mač kao dio odjeće, mač kao simbol, znak plemenitosti - sve su to različite funkcije predmeta u općem kontekstu kulture.

U svojim različitim inkarnacijama, simbol može istovremeno biti oružje pogodno za direktnu praktičnu upotrebu, ili biti potpuno odvojen od svoje neposredne funkcije. Tako je, na primjer, mali mač posebno dizajniran za parade isključio praktičnu upotrebu, zapravo je bio slika oružja, a ne oružja. Paradna sfera je bila odvojena od sfere borbe emocijama, govorom tijela i funkcijama. Prisjetimo se riječi Chatskog: "Ići ću u smrt kao na paradu." Istovremeno, u Tolstojevom “Ratu i miru” u opisu bitke susrećemo oficira koji vodi svoje vojnike u bitku sa ceremonijalnim (tj. beskorisnim) mačem u rukama. Sama bipolarna situacija „borba – igra bitke“ stvorila je složen odnos između oružja kao simbola i oružja kao stvarnosti. Dakle, mač (mač) postaje utkan u sistem simboličkog jezika tog doba i postaje činjenica njegove kulture.

A evo još jednog primjera, u Bibliji (Knjizi o sudijama, 7:13–14) čitamo: „Gideon je došao [i čuje]. I tako, jedan drugome pripovijeda san, i kaže: Sanjao sam da se okrugli ječmeni hljeb kotrlja po madijanskom logoru i, kotrljajući se prema šatoru, udario je tako da je pao, prevrnuo ga, i šator se raspao. Drugi mu je odgovorio: "Ovo nije ništa drugo nego Gedeonov mač..." Ovde hleb znači mač, a mač znači pobeda. A pošto je pobeda izvojevana uz poklič "Mač Gospodnji i Gedeonov!", bez ijednog udarca (sami su se Midjani tukli: "Gospod je okrenuo mač jednog protiv drugog u celom taboru"), onda mač je ovde znak moći Gospodnje, a ne vojne pobede.

Dakle, područje kulture je uvijek područje simbolike.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ispit iz discipline

"kulturologija"

prema knjizi Lotmana Yu.M.

"Razgovori o ruskoj kulturi"

Dio 1

1.1 Biografija Yu.M. Lotman

1.2 Glavna djela Yu.M. Lotmana

1.4 Prilozi proučavanju kulture

Dio 2. Kratak sažetak “Razgovori o ruskoj kulturi”

Bibliografija

Dio 1

1.1 Jurij Mihajlovič Lotman

Jurij Mihajlovič Lotman rođen je 28. februara 1922. godine u porodici petrogradskih intelektualaca, u čuvenoj kući na početku Nevskog prospekta, gde se u Puškinovo vreme nalazila poslastičarnica Wolf-Beranger. Njegov otac je bio poznati advokat, zatim pravni savjetnik u jednoj izdavačkoj kući. Majka je radila kao ljekar. Bio je najmlađi u porodici, pored njega su bile tri sestre. Svi su živeli prijateljski, veoma siromašno, ali veselo. Jurij Lotman je s odličnim uspjehom diplomirao na čuvenoj Peterschule u Petrogradu, koja se odlikovala visokim nivoom humanitarnog obrazovanja

Književni krug prijatelja Lidijine starije sestre uticao je na njen izbor profesije. Jurij Mihajlovič je 1939. godine upisao filološki fakultet Lenjingradskog univerziteta, gdje su tada predavali poznati profesori i akademici: G.A. Gukovsky je pročitao uvod u književnu kritiku, M.K. Azadovski - ruski folklor, A.S. Orlov - drevna ruska književnost, I.I. Tolstoj - antička književnost. Na folklornom seminaru V.Ya. Proppa Lotman je napisao svoj prvi seminarski rad. Nastava na Univerzitetu je nastavljena u javnoj biblioteci, i to je postavilo temelje za Lotmanovu kolosalnu sposobnost rada. Osim toga, bilo je studentskih poslova, kargo rada u luci, besplatnih predavanja kuhara u preduzećima, sastanaka i zabava.

U oktobru 1940. Lotman je pozvan u vojsku. Činjenica da je postao vojni vojnik i prije početka Velikog Domovinskog rata možda mu je spasila život. Jedinica u kojoj je Lotman služio prebačena je na prvu liniju već u prvim danima i bila je u žestokim borbama skoro četiri godine. Jurij Mihajlovič je sa vojskom koja se povlačila prešao ceo evropski deo zemlje, od Moldavije do Kavkaza, a zatim je napredovao na zapad, sve do Berlina, i bio u najočajnijoj situaciji. Pod granatiranjem i bombardovanjem dobio je ordene i medalje za svoju hrabrost i istrajnost u borbi, ali sudbina je bila iznenađujuće blagonaklona prema njemu: nije čak bio ni ranjen, samo jednom je bio teško granatiran.

Krajem 1946. Lotman je demobilisan i nastavlja studije na Lenjingradskom univerzitetu. Najviše od svega studenta koji je nastavio studije privukli su specijalni kursevi i specijalni seminari N. I. Mordovčenka, koji je tada radio na svojoj doktorskoj disertaciji o ruskoj književnoj kritici prve četvrtine 19. veka. Jurij Mihajlovič je već u studentskim godinama napravio svoja prva naučna otkrića. U rukopisnom odjelu Državne javne biblioteke. M.E. Saltykov-Shchedrin. U bilježnici masona Maksima Nevzorova pronašao je kopiju programskog dokumenta jednog od ranih dekabrističkih tajnih društava, Saveza ruskih vitezova, čiji su osnivači bili grof M.A. Dmitriev-Mamonov i M.F. Orlov. Pronađeni izvor je dugo bio poznat pod naslovom "Kratka uputstva ruskim vitezovima", spominjao se u prepisci, pojavio se u istražnim dosijeima decembrista, ali su istraživači uzalud tražili sam tekst, dokument se već smatrao izgubljenim. Lotman je objavio članak o pronalasku zajedno sa pronađenim dokumentom u Vestnik Lenjingradskog univerziteta."

Godine 1950. Lotman je diplomirao na univerzitetu, ali mu je kao Jevrejinu put do postdiplomskih studija bio zatvoren. (antisemitska kampanja je harala u zemlji). Jurij Mihajlovič je uspeo da nađe posao u Estoniji, postao je nastavnik, a zatim šef katedre za ruski jezik i književnost na Učiteljskom institutu u Tartuu. Određena tijela koja teoretski nisu imala nikakve veze sa naukom i pedagogijom, ali su bila zadužena za gotovo sve, pretvorila su Lotmana u „putnika s ograničenjem“ i blokirala ga da putuje u inozemstvo – ali naučnikova djela su ipak prešla granicu. Prevedene su na desetine jezika i učinile su ime autora svjetski poznatim.

Godine 1952. Lotman je odbranio doktorsku tezu na Lenjingradskom univerzitetu o stvaralačkom odnosu između Radiščova i Karamzina.

Od 1954. do kraja života Jurij Mihajlovič je radio na Univerzitetu u Tartuu. Godine 1961. odbranio je doktorsku disertaciju. 1960-1977 vodio je odsjek ruske književnosti na Državnom univerzitetu u Tartuu. Poznata književna kritičarka Zara Grigorievna Mints postala je Lotmanova žena, a u porodici su se pojavila i djeca.

Yu.M. Lotman se odlikovao svojom nevjerovatnom radnom sposobnošću, uspio je voditi odjel, proučavati estonski jezik i pripremiti nove specijalne kurseve. Držite predavanja, pišete naučne radove, organizujete konferencije. Lotman je autor 800 naučnih radova, uključujući mnoge fundamentalne monografije. Bio je svjetski poznati naučnik, dobitnik Puškinove nagrade Ruske akademije nauka, dopisni član Britanske akademije, akademik norveške, švedske i estonske akademije. Bio je potpredsjednik Svjetske asocijacije semiotike. Posjedovao je enciklopedijsku erudiciju u kombinaciji sa dubinom stručnog znanja. Književnost i istorija, kulturološke studije i semiotika samo su najkraći opis onih ogromnih prostora na koje su primenjeni rad, energija, sposobnosti, inteligencija i osećanja ovog divnog istraživača i neverovatne ličnosti.

Yu.M. Lotman je dao veliki doprinos proučavanju istorije ruske kulture. Prema njegovim knjigama o A.S. Puškin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol. N.M. U Karamzinu su studirale mnoge generacije studenata. Svaka knjiga predstavlja značajan događaj u istoriji kulture, jer se od ostalih književnokritičkih dela razlikuje po originalnom pristupu i dubini analize, po spoju kulturne istorije i istorije duše.

Oslobođen posljednjih godina zabrana i ograničenja, Jurij Mihajlovič je proputovao gotovo cijeli zapadni svijet, držeći prezentacije na raznim konferencijama i držeći predavanja na univerzitetima.

Zatvoren u bolnicama, izgubivši vid, učio je do posljednjih dana. Posljednja knjiga "Kultura i eksplozija" nastala je pod diktatom - ovo je svojevrsni testament autora.

1.2 Glavni radovi Yu.M. Lotman

Članak „Radiščov i Mabli“ 1958. otvorio je veliki niz naučnikovih radova posvećenih rusko-zapadnoevropskim kulturnim odnosima.

Kompleks Karamzinovih djela Lotmana jedan je od najznačajnijih u njegovoj baštini.

Istovremeno, Lotman je proučavao život i rad pisaca i javnih ličnosti s početka 19. stoljeća.

Godine 1958, zahvaljujući rektoru Univerziteta u Tartuu F.D. Klement je počeo da objavljuje „Djela o ruskoj i slovenskoj mitologiji“ u novoj seriji „Naučne bilješke“, koja je uključivala mnoga Lotmanova djela.

Dok je radio na svojoj doktorskoj disertaciji, Lotman je počeo temeljno proučavati dekabriste, Puškina i Ljermontova.

"Glavne faze u razvoju ruskog realizma" 1960.

„Poreklo „tolstovskog pokreta“ u ruskoj književnosti 1830. 1962

“Ideološka struktura “Kapetanove kćeri” 1962

Vrhunac Lotmanovog puškinizma su 3 knjige: „Puškinov roman u stihovima „Evgenije Onjegin“ Specijalni kurs. Uvodna predavanja u proučavanje teksta"

„Komentar Puškinovog romana „Evgenije Onjegin”. Priručnik za nastavnike"

"Aleksandar Sergejevič Puškin. Biografija pisca. Priručnik za studente"

"O metajeziku tipoloških opisa kulture"

“Simeotika filma i problemi filmske estetike.”

“Predavanja o strukturnoj poetici. Broj 1. Uvod, teorija stiha"

"Struktura književnog teksta"

"Unutar mislećih svjetova"

“Izabrani članci” u 3 toma, koji okupljaju naučne radove o simeotici, tipologiji kulture, o tekstu kao semiotičkom problemu, o kulturi i programima ponašanja, semiotičkom prostoru, semiotici raznih vrsta umjetnosti, semiotičkom mehanizmu kulturološke transmisije.

1.3 Pripadnost naučnoj školi

Lotman se vrlo rano zainteresovao za strukturalizam i semiotiku, na rubu 1950-1960. Ovo interesovanje je bilo olakšano njegovom stalnom privlačnošću prema novim metodama, teorijskim načinom razmišljanja i averzijom prema vulgarnoj sociološkoj metodi (nametnutoj odozgo)

Semiotika, proučavanje znakova i znakovnih sistema, nastala je prije Drugog svjetskog rata. Počele su se stvarati teorijske nadgradnje u različitim oblastima: među lingvistima - metalingvistika, među filozofima - metateorija, među matematičarima - metamatematika. Ljudska kultura je puna znakova; što se dalje razvija, sa kompleksnijim znakovima operiše. Višespratna priroda i složenost znakovnih sistema doveli su do rađanja semiotike.

Strukturalizam je grana simeotike. Koji proučava odnos između znakova. Glavni podsticaj za njen razvoj bila je pojava elektronske računarske tehnologije – potreba za stvaranjem matematičke lingvistike. Lotman je tvorac književnog strukturalizma. On je uzeo glavne metodološke i metodološke pretpostavke lingvističkih inovatora: podjelu proučavanog teksta na sadržaj i izraz, te planova na sistem nivoa (sintaksički, morfološki fonetski) unutar nivoa - podjelu na korelirajuće i suprotstavljene elemente, te proučavao struktura teksta u dva aspekta: sintagmatskom i paradigmatskom.

1.4 Prilozi proučavanju kulture

Kredit Yu.M. Lotman treba da otkrije znakovno-simboličku prirodu kulture i mehanizme njenog prenošenja na osnovu primene semiotičke metode i teorije informacija.

Semiotika kulture - glavni smjer studija kulture

istraživanja. Promoviše dublje razumijevanje kulturnih tekstova i otkriva mehanizme kulturnog kontinuiteta. Otkriva znakovno-simboličku prirodu kulturnih jezika, promoviše dijalog između kultura različitih zemalja i naroda.

Honi su2 . Kratak sažetak „Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva (18. - početak 19. stoljeća)"

Uvod: Život i kultura.

Kultura ima komunikativnu i simboličku prirodu. Kultura je pamćenje. Čovjek se mijenja, a da bi se zamislila logika postupaka književnog heroja ili ljudi iz prošlosti, mora se zamisliti kako su živjeli, kakav svijet ih je okruživao, kakve su bile njegove opšte ideje i moralne ideje, njihove službene dužnosti. , običaji, odjeća, zašto su se ponašali ovako, a ne drugačije. Ovo će biti tema predloženih razgovora.

Kultura i svakodnevni život: zar sam izraz ne sadrži kontradikciju, zar ove pojave ne leže na različitim planovima? Šta je svakodnevni život?

Svakodnevni život je normalan tok života u svojim realno-praktičnim oblicima. Sagledavanje istorije u ogledalu svakodnevnog života i osvetljavanje malih, izolovanih svakodnevnih detalja svetlom velikih istorijskih događaja je metoda koja se nudi čitaocu u „Razgovorima o ruskoj kulturi“.

Svakodnevni život, u svom simboličkom smislu, dio je kulture. Stvari imaju pamćenje, one su kao riječi i note koje prošlost prenosi u budućnost. S druge strane, stvari mogu snažno diktirati geste, stil ponašanja i, u konačnici, psihološki stav svojih vlasnika, jer stvaraju određeni kulturni kontekst oko sebe.

Međutim, svakodnevni život nije samo život stvari, to su i običaji, cjelokupni ritual svakodnevnog ponašanja, struktura života koja određuje dnevnu rutinu, vrijeme raznih aktivnosti, priroda posla i slobodnog vremena, oblici rekreacije. , igre, ljubavni ritual i pogrebni ritual.

Istorija je loša u predviđanju budućnosti, ali dobra u objašnjavanju sadašnjosti. Vrijeme revolucija je neistorijsko, a vrijeme reformi okreće ljude da razmišljaju o putevima istorije. Istina, historija ima mnogo aspekata, a mi još uvijek pamtimo datume velikih istorijskih događaja i biografije istorijskih ličnosti. Ali kako su živjeli istorijski ljudi? Ali u tom bezimenom prostoru se najčešće odvija prava priča. Tolstoj je bio duboko u pravu: bez poznavanja jednostavnog života nema razumevanja istorije.

Ljudi se ponašaju u skladu sa motivima i impulsima svog doba.

18. vek je vreme kada se uobličavaju obeležja nove ruske kulture, kulture novog vremena, kojoj i mi pripadamo. !8 - početak 19. vijeka je porodični album naše današnje kulture, njena kućna arhiva.

Historija nije meni na kojem možete birati jela po svom ukusu. Za to je potrebno znanje i razumijevanje. Ne samo da obnovi kontinuitet kulture, već i da prodre u tekstove Puškina i Tolstoja.

Zanimaće nas kultura i život ruskog plemstva, kultura koja je iznedrila Fonvizina, Deržavina, Radiščova, Novikova, Puškina, Ljermontova, Čaadajeva...

Dio 1.

Ljudi i činovi.

Među raznim posljedicama Petrovih reformi, stvaranje plemstva kao državne i kulturno dominantne klase nije najmanje važno. Još ranije je počelo brisanje razlika između imanja i baštine, a dekret cara Fjodora Aleksejeviča iz 1682. godine, koji je najavio uništenje lokalizma, pokazao je da će dominantna snaga u sazrevanju državnog poretka biti plemstvo.

Psihologija službenog staleža bila je temelj samosvesti plemića 18. veka. Kroz službu je prepoznao sebe kao dio klase. Petar 1 je na svaki mogući način potaknuo ovaj osjećaj kako ličnim primjerom tako i brojnim zakonodavnim aktima. Njihov vrhunac bila je Tabela o činovima - to je bila implementacija opšteg principa nove državnosti Petra Velikog - pravilnosti.Tabela je sve vrste službe delila na vojnu, civilnu i sudsku, svi činovi su bili podeljeni u 14 klasa. Vojna služba je bila privilegovan položaj, 14 staleža vojne službe davalo je pravo na nasledno plemstvo. Državna služba nije se smatrala plemenitom za pučane. Ruska birokratija, kao važan činilac državnog života, nije ostavila gotovo nikakav trag u duhovnom životu.

Ruski carevi su bili vojni ljudi i vojno vaspitavani i obrazovani, od detinjstva su bili navikli da na vojsku gledaju kao na idealnu organizaciju. U životu plemstva postojao je “kult uniforme”.

Osoba u Rusiji, ako nije pripadala poreznoj klasi, nije mogla a da ne služi. Bez službe nije bilo moguće dobiti čin, prilikom popunjavanja papira bilo je potrebno naznačiti čin, ako ga nije bilo, potpisivali su se sa „Manji“. Međutim, ako plemić nije služio, rođaci su mu dogovarali fiktivnu službu i dugotrajni odmor. Istovremeno sa podjelom činova, došlo je i do podjele beneficija i počasti. Mjesto ranga u hijerarhiji službi bilo je povezano sa primanjem mnogih stvarnih privilegija.

Sistem ordena, koji je nastao pod Petrom Velikim, zamijenio je ranije postojeće vrste kraljevskih nagrada - umjesto nagradne stvari pojavio se znak nagrade. Kasnije je stvorena čitava hijerarhija naredbi. Pored sistema redova, može se nazvati hijerarhija, u određenom smislu suprotstavljena činovima, formirana sistemom plemstva. Pojavila se titula grofa i barona.

Kulturni paradoks trenutne situacije u Rusiji bio je da su prava vladajuće klase formulisana istim terminima koje su filozofi prosvetiteljstva koristili da opisuju ideal ljudskih prava. To je bilo u vrijeme kada su seljaci bili praktično svedeni na status robova.

Ženski svijet.

Karakter žene na vrlo jedinstven način korelira sa kulturom tog doba. Ovo je najosetljiviji barometar društvenog života. Uticaj žena se retko smatra istorijskim pitanjem za sebe. Naravno, ženski svijet se mnogo razlikovao od muškog, prvenstveno po tome što je bio isključen iz sfere javne službe. Čin žene određivao je čin njenog muža ili oca, ako nije bila dvorjanka.

Krajem 18. stoljeća pojavio se potpuno novi koncept - ženska biblioteka. Ostajući isti svijet osjećaja, dječjeg i kućnog, ženski svijet postaje duhovniji. Život žena počeo se brzo mijenjati u eri Petra Velikog. Petar 1 nije promijenio samo državni život, već i kućni način života. U modi je zavladala umjetnost. Žene su provele dosta vremena mijenjajući svoj izgled. Dame su flertovale i vodile večernji stil života. Lebde na licu i igre sa lepezom stvorile su jezik koketerije. Večernja šminka zahtijevala je mnogo kozmetike. Bilo je moderno imati ljubavnika. Porodica, poljoprivreda i podizanje djece bili su u pozadini.

I odjednom su se dogodile važne promjene - rodio se romantizam, postalo je prihvaćeno težiti prirodi, prirodnosti morala i ponašanja. Paul! pokušao zaustaviti modu - jednostavnost odijevanja promovirala je era Francuske revolucije. Pojavile su se haljine koje su kasnije postale poznate kao haljine Onjegina. Blijedilo je postalo obavezan element ženske privlačnosti - znak dubine iskrenih osjećaja.

Svijet žena odigrao je posebnu ulogu u sudbinama ruskog romantizma. Doba prosvjetiteljstva pokrenulo je pitanje zaštite prava žena.

Ženski karakter krajem 18. stoljeća oblikovala je književnost. Posebno je važno da je žena stalno i aktivno asimilirala uloge koje su joj dodijelile pjesme i romani, pa je svakodnevnu i psihološku stvarnost njihovog života moguće vrednovati kroz prizmu književnosti.

Kraj ere koja nas zanima stvorila je tri vrste ženskih slika: sliku anđela koji je slučajno posjetio zemlju, demonski lik i žensku heroinu.

Ženski oobrazovanje u 18. i ranom 19. veku

Znanje se tradicionalno smatra privilegijom muškaraca - obrazovanje žena postalo je problem za njeno mjesto u društvu koje su stvorili muškarci. Potreba za ženskim obrazovanjem i njegova priroda postali su predmet kontroverzi i bili su povezani sa opštom revizijom tipa života, načina života. Kao rezultat toga, nastala je obrazovna ustanova - Institut Smolny sa širokim programom. Obuka je trajala 9 godina u izolaciji. Obrazovanje je bilo površno, sa izuzetkom jezika, plesa i rukotvorina. Od Smoljana su se izrađivale sudske igračke. Smoljanke su bile poznate po svojoj osjetljivosti, a njihova sentimentalna nespremnost za život dokaz je njihove nevinosti. Uzvišeno ponašanje nije bilo nedostatak iskrenosti – to je bio jezik tog vremena.

Institut Smolni nije bio jedina ženska naučna institucija, pojavili su se privatni internati, bili su strani, a nivo obrazovanja nizak. Sistemski su se učili jezici i plesovi. Treći tip ženskog obrazovanja je obrazovanje kod kuće. Bilo je ograničeno na jezike, sposobnost ponašanja u društvu, ples, pjevanje, sviranje muzičkih instrumenata i crtanje, kao i rudimente istorije, geografije i književnosti. Sa početkom izlaska u svijet obuka je prestala.

Tip ruske obrazovane žene počeo je da se oblikuje do 30. godine u 18. veku. Međutim, općenito, žensko obrazovanje u 18. i ranom 19. vijeku nije imalo svoj licej, niti moskovski ili dorpatski univerzitet. Tip visoko duhovne Ruskinje razvio se pod uticajem ruske književnosti i kulture tog doba.

Dio 2.

Ples je bio važan strukturni element plemenitog života. U životu ruskog metropolita, vrijeme se dijelilo na dvije polovine: boravak kod kuće (kao privatno lice) i u skupštini, gdje se odvijao javni život.

Lopta je bila područje suprotno servisu i područje javnog predstavljanja. Glavni element bala kao društvenog i estetskog događaja bio je ples. Trening plesa je počeo sa 5 godina. Dugotrajno usavršavanje mladima je davalo samopouzdanje u pokretima, slobodu i lakoću poziranja, što je uticalo na mentalni sklop osobe. Grace je bila znak dobrog vaspitanja. Bal je počeo polonezom, drugi plesni ples bio je valcer (20-ih je bio na glasu kao nepristojan), a centar bala bila je mazurka. Cotillion je vrsta kadrila, jedan od plesova koji završava bal, plesna igra. Bal je imao skladnu kompoziciju, poštovao stroge zakone i bio je suprotstavljen dvama ekstremnim motkama: parada i maskenbal.

Matchmaking. Brak. Razvod.

Ritual ženidbe u plemićkom društvu 18. i ranog 19. vijeka nosi tragove istih kontradiktornosti kao i sav svakodnevni život. Tradicionalni ruski običaji došli su u sukob sa idejama o evropejstvu. Kršenje roditeljske volje i otmica nevjeste nisu bili dio normi evropskog ponašanja, ali su bili uobičajeno mjesto u romantičnim zapletima. Porodični odnosi u kmetskom životu neodvojivi su od odnosa zemljoposednika i seljanke; to je obavezna pozadina, bez koje odnos muža i žene postaje nerazumljiv. Jedna od manifestacija neobičnosti života ovog doba bili su kmetovski haremi.

Sve veći jaz između načina života plemstva i naroda izaziva tragičan stav među najpromišljenijim dijelom plemića. Ako je u 18. veku kulturni plemić nastojao da se distancira od narodne svakodnevice, onda se u 19. veku javlja suprotan impuls.

Plemićka vjenčanja zadržala su određenu vezu s tradicijom vjenčanja u jesen, ali su je preveli na jezik evropeiziranih običaja.

Jedna od inovacija postpetrovske stvarnosti bio je razvod. Za razvod braka bila je potrebna odluka konzistorija - duhovne službe. Rijedak i skandalozan oblik razvoda često je zamijenjen praktičnim razvodom: supružnici su se razdvojili, podijelili imovinu, nakon čega je žena dobila slobodu.

Domaći život plemića iz 18. stoljeća razvijao se kao složeni preplitanje običaja odobrenih narodnom tradicijom, vjerskim obredima, filozofskim slobodoumljem i zapadnjaštvom, što je uticalo na raskid sa okolnom stvarnošću. Ovaj poremećaj, koji je poprimio karakter ideološkog i svakodnevnog haosa, imao je i pozitivnu stranu. Ovdje se u velikoj mjeri očitovala mladost kulture koja još nije iscrpila svoje mogućnosti.

ruski dandizam.

Nastao u Engleskoj, dendizam je uključivao nacionalnu opoziciju francuskoj modi, što je izazvalo nasilno ogorčenje engleskih patriota krajem 18. stoljeća. Dandizam je poprimio boju romantičnog bunta. Bio je fokusiran na ekstravaganciju ponašanja, ponašanje koje je uvredljivo za društvo, razmetljive geste, demonstrativno šokiranje - oblici rušenja sekularnih zabrana doživljavani su kao poetski. Karamzin je 1803. opisao neobičan fenomen spajanja bunta i cinizma, pretvaranja egoizma u neku vrstu religije i podrugljivog stava prema načelima vulgarnog morala u svemu. U praistoriji ruskog dendizma mogu se uočiti takozvani Khripuni. Zatezanje kaiša sve dok ne bude parira ženskom struku dalo je vojnoj modnoj osobi izgled zadavljenog muškarca i opravdalo njegovo ime kao pisca. Naočare su igrale veliku ulogu u ponašanju dendija; lornette se doživljavala kao znak anglomanije. Pristojnost 18. veka u Rusiji zabranjivala je mlađima po godinama ili činu da gledaju svoje starije kroz naočare: to se doživljavalo kao bezobrazluk. Još jedan karakterističan znak dandizma je držanje razočaranja i sitosti. Dandizam je prvenstveno ponašanje, a ne teorija ili ideologija. Neodvojiv od individualizma i ovisan o posmatračima, dendizam stalno oscilira između tvrdnje o pobuni i raznih kompromisa s društvom. Njegova ograničenja leže u ograničenosti i nedosljednosti mode, čijim jezikom je primoran da govori sa svojom erom.

Kartaška igra.

Kartaška igra je postala svojevrsni životni model. Funkcija kartaške igre otkriva njenu dvojaku prirodu: karte se koriste za proricanje sudbine (prediktivne, programske funkcije) i za igranje, odnosno predstavlja sliku konfliktne situacije. Ne može se porediti sa drugim modernim igrama tog vremena. Značajnu ulogu ovdje je odigrala činjenica da kartaška igra pokriva dvije različite vrste konfliktnih situacija – komercijalne i kockarske.

Prvi se smatraju pristojnim, za ugledne ljude, okruženi aurom udobnosti porodičnog života, poezijom nevine zabave, drugi - sa sobom nose atmosferu pakla i nailaze na odlučnu moralnu osudu. Poznato je da je kockanje u Rusiji krajem 18. veka bilo formalno zabranjeno kao nemoralno, iako je praktično procvetalo, postalo univerzalni običaj plemenitog društva i zapravo kanonizovano. Kartaške igre i šah su, takoreći, antipod svijeta igara. Kockarske igre su strukturirane na takav način da je igrač primoran da donese odluku, a da zapravo nema nikakve informacije. Tako se igra sa Šansom. Ukrštanje principa regularne državnosti i proizvoljnosti stvara situaciju nepredvidivosti i mehanizam kockarske kartaške igre postaje slika državnosti. U Rusiji su najčešće bile Faraon i Stoss- igre u kojima je šansa igrala najveću ulogu. Stroga normalizacija koja je prodrla u privatni život ljudi u carstvu stvorila je psihološku potrebu za eksplozijama nepredvidivosti. Nije slučajno da su očajnički izbijanja kartaških igara neizbježno pratila ere reakcije: 1824, 25, 1830. Kartičarska terminologija brzo je prodrla u druge sfere kulture. Problem kartaške igre napravljen je za savremenike kao simbolički izraz sukoba tog vremena. Varanje je postalo gotovo službena profesija, a plemenito društvo je gledalo na nepošteno igranje karata, ali s osudom. Ali to je mnogo blaže nego odbiti pucanje u duelu, na primjer. Karte su bile sinonim za dvoboj i antonim za paradu. Ova dva pola ocrtavala su granicu plemenitog života tog doba.

Duel.

Dvoboj po određenim pravilima kako bi se vratila čast. Procjena stepena uvrede - lakša, krvava, fatalna - mora biti u korelaciji sa procjenom iz društvenog okruženja. Dvoboj je počeo izazivanjem, nakon čega protivnici nisu trebali stupiti u komunikaciju, uvređeni je sekundarima razgovarao o težini nanesenog prekršaja i upućen je pisani izazov (kartel) neprijatelju. da ulože sve napore da se pomire, razradili su i uslove duela i pismeno ih ozvaničili. Dvoboj u Rusiji je bio krivično djelo, postao je predmet sudskog postupka, sud je osudio dueliste na smrt, koja je za oficire zamijenjena degradacijom u vojnike i prebacivanjem na Kavkaz.

Vlast je imala negativan stav prema dvobojima, u zvaničnoj literaturi dvoboji su proganjani kao manifestacija slobodoljublja. Demokratski mislioci su kritizirali dvoboj, vidjeli u njemu manifestaciju klasnih predrasuda plemstva i suprotstavljali plemenitu čast ljudskoj časti, zasnovanoj na razumu i prirodi.

Umetnost življenja.

1. Umjetnost i neumjetnička stvarnost nisu uporedivi. Klasicizam.

2. drugi pristup odnosu umjetnosti i stvarnosti. Romantizam.

Umjetnost kao polje modela i programa.

3. Život djeluje kao područje modeliranja, stvarajući obrasce koje umjetnost oponaša. Može se porediti sa realizmom.

Pozorište je odigralo posebnu ulogu u kulturi ranog 19. veka na panevropskim razmerama. Specifični oblici scenskog izvođenja napuštaju pozorišnu scenu i preuzimaju život. Svakodnevno ponašanje ruskog plemića s kraja 18. i početka 19. vijeka karakteriše vezanost tipa ponašanja za određeni scenski prostor i sklonost ka pauzi – pauzi tokom koje je teatralnost ponašanja svedena na minimum. Karakteristična je razlika između svakodnevnog i pozorišnog ponašanja. Međutim, plemenito ponašanje kao sistem pretpostavljalo je određena odstupanja od norme, koja su bila ekvivalentna prekidima. Ponašanje ograničeno pristojnošću i sistemom pozorišnih gestova potaknulo je želju za slobodom: husarsko ponašanje, privlačnost prljavom životu, prodori u svijet cigana. Što je život strožije organizovan, to su najekstremniji oblici svakodnevne pobune privlačniji. Ukočenost vojnika pod Nikolom 1. nadoknađena je divljim veseljem. Zanimljiv pokazatelj teatralnosti svakodnevnog života je da su amaterske predstave i kućna pozorišta doživljavani kao odmak iz svijeta neiskrenog života svjetlosti u svijet iskrenih osjećaja. Indikativna je uporna želja da se zakoni života sagledaju kroz prizmu najkonvencionalnijih oblika pozorišne predstave - maskenbal, lutkarska komedija, farsa. S obzirom na spektakularnu kulturu ranog 19. stoljeća, ne mogu se zanemariti vojne akcije i antiteza bitke – parada.

Postoje ere kada umjetnost snažno zadire u svakodnevni život, estetizirajući svakodnevni tok života. Ova invazija ima mnoge posljedice. Samo u pozadini snažne invazije poezije u život ruskog plemstva na početku 19. veka razumljiv je i objašnjiv kolosalni fenomen Puškina. Vođen zakonima običaja, svakodnevni život običnog plemića 18. veka bio je bespredmetan. Pogled na stvarni život kao predstavu omogućio je odabir uloge individualnog ponašanja i ispunjenog iščekivanjem događaja. Upravo je model pozorišnog ponašanja, pretvaranja čovjeka u glumca, oslobodio automatske moći grupnog ponašanja i običaja.

Pozorište i slikarstvo su dva pola, međusobno privlačni i međusobno odbojni. Opera je više gravitirala slikarstvu, drama naglašenoj teatralnosti, balet je bio složeno smješten u ovom prostoru. Različite vrste umjetnosti stvarale su različite stvarnosti, a život, koji je težio da postane kopija umjetnosti, upijao je te razlike. Samo u uvjetima funkcionalne veze između slikarstva i pozorišta mogli su nastati fenomeni kao što je, na primjer, Yusupov teatar (promjena Gonzagine scenografije u posebnu muziku) i žive slike. Prirodna posljedica zbližavanja pozorišta i slikarstva je stvaranje gramatike scenskih umjetnosti.

Ljudi se ostvaruju kroz prizmu slikarstva, poezije, pozorišta, kina, cirkusa i istovremeno u tim umjetnostima vide najpotpuniji, kao u fokusu, izraz same stvarnosti. U takvim epohama umjetnost i život se spajaju bez uništavanja spontanosti osjećaja i iskrenosti misli. Samo zamišljajući čovjeka tog vremena možemo razumjeti umjetnost, a istovremeno samo u ogledalima umjetnosti nalazimo pravo lice čovjeka tog vremena.

Sažetak putovanja.

Smrt izvlači ličnost iz prostora rezervisanog za život: iz carstva istorijskog i društvenog, ličnost prelazi u carstvo večnog. Sredinom 18. vijeka smrt je postala jedna od vodećih književnih tema. Petrinsko doba obilježila je ideja o grupnom postojanju; ljudska smrt se činila beznačajnom pred državnim životom. Za ljude predpetrinskog doba smrt je bila samo kraj života, koji je bio prihvaćen kao neizbježan. Krajem 18. veka ponovo se razmatra ovo pitanje i, kao posledica, epidemija samoubistava.

Tema smrti – dobrovoljne žrtve na oltaru otadžbine – sve se češće čuje u izjavama članova tajnog društva. Tragični preokret etičkih pitanja u posljednjim godinama prije pobune decembrista promijenio je stav u dvoboju. Postdecembristički period značajno je promijenio koncept smrti u kulturnom sistemu. Smrt je donijela pravi razmjer u vrijednosti karijere i države. Lice epohe se takođe ogledalo u slici smrti. Smrt je dala slobodu i tražila se u Kavkaskom ratu, u dvoboju. Tamo gdje je smrt preuzela vlast, prestala je moć cara.

dio 3.

"Pići iz Petrovog gnijezda"

Ivan Ivanovič Nepljujev, apologeta reforme, i Mihail Petrovič Avramov, kritičar reforme, poticali su iz stare plemićke porodice i zauzimali su visoke položaje pod Petrom1. Nepljujev je studirao u inostranstvu, radio u Admiralitetu, bio je ambasador u Carigradu, u Turskoj.Posle Petrove smrti bio je proganjan i raspoređen u Orenburg, gde je razvijao energičnu aktivnost. U elizabetansko doba - senator, pod Catherine je bio vrlo blizak s vladajućom osobom. Do poslednjih dana ostao je čovek petrovskog doba.

Abramov je ušao u službu Ambasadorskog Prikaza na 10 godina i bio je povezan s njim cijeli život. Sa 18 godina - sekretar ruskog ambasadora u Holandiji. Godine 1712. - direktor štamparije u Sankt Peterburgu, objavio je Vedomosti i mnoge korisne knjige.Nepljujev je bio primjer čovjeka izuzetnog integriteta, koji nije poznavao podjele i nikada ga nisu mučile sumnje. U punom dodiru s vremenom, posvetio je svoj život praktičnim državnim aktivnostima. Abramovljeva ličnost bila je duboko podijeljena; njegova praktična aktivnost se sukobila s utopijskim snovima. Stvorivši idealiziranu sliku antike u svojoj mašti, predložio je inovativne reforme, smatrajući ih odbranom tradicije. Nakon smrti Petra1 - izgnanstvo na Kamčatku. Za svoje projekte više puta se našao u Tajnoj kancelariji. Umro u zatvoru. Pripadao je onima koji su izmišljali utopijske projekte za budućnost i utopijske slike prošlosti, samo da ne vide sadašnjost. Da su osvojili vlast, ukaljali bi zemlju krvlju svojih protivnika, ali bi u stvarnoj situaciji prolili svoju krv.

Era cijepanja ljudi na dogmatičare-sanjare i cinike-praktičare

Doba heroja.

Ljude poslednje trećine 18. veka, uz svu raznolikost priroda, obeležila je jedna zajednička osobina - želja za posebnim individualnim putem, specifičnim ličnim ponašanjem, zadivljuju neočekivanošću svojih bistrih ličnosti. Vrijeme je rodilo heroje nesebične posvećenosti i bezobzirne avanturiste.

A.N. Radiščov je jedna od najmisterioznijih ličnosti u ruskoj istoriji. Imao je široko znanje iz prava, geografije, geologije i istorije. U sibirskom egzilu cijepio je lokalne stanovnike boginjama. Odlično je držao mač, jahao konja i bio odličan plesač. Služeći na carini, nije primao mito, u Sankt Peterburgu je djelovao kao ekscentrik. “Enciklopedist” je bio uvjeren da ga je sudbina učinila svjedokom i učesnikom u novom stvaranju svijeta, smatrao je da je potrebno njegovati herojstvo i za to se mogu koristiti svi filozofski koncepti na koje se može osloniti. Radiščov je razvio jedinstvenu teoriju ruske revolucije. Ropstvo je neprirodno i prelazak iz ropstva u slobodu zamišljen je kao trenutna svenarodna akcija.Od objavljivanja „Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve” očekivao je ne književne, već istorijske događaje. Radiščov nije stvorio ni zaveru ni stranku, svu nadu je polagao u istinu. Pojavila se misao o krvi filozofa koji propovijeda istinu. Ljudi će vjerovati, vjerovao je Radiščov, onim riječima za koje su platili životom. Herojsko samoubistvo postalo je predmet Radiščovljevih misli. Spremnost na smrt uzdiže heroja iznad tiranina i prenosi osobu iz uobičajenog života u svijet povijesnih djela. U tom svjetlu, njegovo vlastito samoubistvo se pojavljuje u nekonvencionalnom svjetlu.

Suđenje i izgnanstvo zatekli su Radiščova kao udovca. Sestra žene E.A Rubanovskaja je bila tajno zaljubljena u muža svoje sestre. Ona je spasila Radiščova od mučenja podmićivanjem dželata Šeškovskog. Kasnije je prethodila podvigu decembrista i, iako su običaji kategorički sprečavali brak sa bliskim rođakom, udala se za Radiščova.

Radiščov je nastojao da čitav svoj život, pa čak i smrt, podredi doktrinama filozofa, prisiljavao se na norme filozofskog života i istovremeno, silom volje i samoobrazovanja, takav život učinio uzorom i programom za stvarnost. život. lotman kultura rusko plemstvo

A.S. Suvorov je izvanredan komandant sa visokim vojnim kvalitetima i sposobnošću da kontroliše duše vojnika, čovek svoje ere, ere herojskog individualizma. Kontradiktorno ponašanje bilo je osnovno za Suvorova. U sukobima sa neprijateljem koristio ga je kao taktičku tehniku. Počevši da se igra, počeo je da se igra, njegovo ponašanje je imalo detinjaste crte koje su bile nedosledno kombinovane sa njegovim ponašanjem i mislima

vojni teoretičar i filozof. Neki su to vidjeli kao taktiku ponašanja, drugi kao varvarstvo i izdaju u karakteru komandanta. Promjena maski bila je jedna od karakteristika njegovog ponašanja. Poznato je da Suvorov nije tolerisao ogledala; njegova taktika je uključivala slavu osobe. Ne odražava se u ogledalima. Suvorovljevi postupci nisu podrazumijevali spontano pridržavanje temperamenta i karaktera, već njihovo stalno prevladavanje. Od rođenja je bio slab i lošeg zdravlja. U dobi od 45 godina, po nalogu svog oca, oženio se moćnom, velikom i lijepom V. I. Prozorovskom. Nakon raskida sa suprugom, Suvorov je zadržao kćerku, a zatim je poslao u Institut Smolni. Nije prihvatio Francusku revoluciju; do kraja života ostao je čovjek za kojeg je ideja o promjeni političkog poretka bila nespojiva sa osjećajem patriotizma.

Suvorov i Radiščov su ljudi koji pripadaju, takoreći, dva pola svog doba.

Dvije žene.

Memoari princeze N.B. Dolgorukaya i A.E. Karamysheva - pokriva period od 30-ih do 80-ih godina 18. vijeka i osvjetljava porodični život plemića. Život i tragedija princeze Natalije Borisovne postali su zaplet koji je zabrinuo mnoge pjesnike. Iz porodice Šeremetev, Natalija se udala za I.A. Dolgoruki, miljenik Petra 2. Nakon smrti cara, prognani su u Sibir. U teškim uslovima pojavio se Dolgorukajin plemeniti karakter; život ju je opametio, ali je nije slomio. Duboko religiozno osjećanje postalo je restriktivna osnova života i svakodnevnog ponašanja. Gubitak svih materijalnih vrijednosti života doveo je do intenzivnog izbijanja duhovnosti. U Sibiru je knez Ivan bio mučen i rasetan. Natalija je vraćena sa sinovima i, odgajajući djecu, postala je časna sestra.

Memoari A.E. Labzina (Karamysheva) - naivno fotografska reprodukcija stvarnosti. Karamišev je izvanredan naučnik, predavao je na Rudarskoj akademiji, blizak je sa Potemkinom, ali ga je njegova privrženost nauci dovela do Belog mora, u teške životne uslove, gde je razvio energičnu aktivnost u organizovanju rudnika. Anu Evdokimovnu je odgajao muž u duhu prosvjetiteljstva, a pomogao mu je pisac Kheraskov. Eksperiment u prirodnom obrazovanju sastojao se od izolacije, stroge kontrole poznanika i čitanja. Nije smela ni da vidi svog muža, a osim toga, on je uvek bio zauzet poslom. Ali Karamysheva je bila uvjerena da je provodio vrijeme valjajući se u razvratu. Karamyshev je odvojio moralni osjećaj od seksualne želje i, pošto je primio 13-godišnju djevojčicu za ženu, dugo je nije doživljavao. Karamyshev je upoznao svoju ženu sa slobodoumljem i slobodoumljem, ali je to učinio energično. Predložio je da ima ljubavnika kako bi svoju ženu uveo u slobodu - ističući da je voli, a sa istom direktnošću odviknuo ju je od posta. Njegovo prosvjetljenje je za nju bilo grijeh, razdvajala ih je granica moralne neprevodivosti Sukob međusobnog sljepila suprotstavljenih kultura, drama je da su se 2 osobe voljele, razdvojene zidom nesporazuma. Labzini memoari su poučna predstava, koja slijedi kanone hagiografskih priča.

Ljudi iz 1812.

Otadžbinski rat je razneo živote svih slojeva ruskog društva. Međutim, doživljaj ovih događaja nije bio ujednačen. Veliki broj stanovnika Moskve pobjegao je u provincije; oni koji su imali imanja odlazili su tamo, a češće u pokrajinske gradove. Posebnost 1812. bilo je brisanje oštrih kontradikcija između gradskog i provincijskog života. Mnogi, odsječeni od svojih posjeda koje su okupirali Francuzi, našli su se u strašnoj nevolji, mnoge porodice su se našle rasute po Rusiji.

Približavanje grada i provincije, tako uočljivo u Moskvi. To gotovo da nije uticalo na život Sankt Peterburga, ali nije bio odvojen od iskustava ovoga vremena.Zaštićen Vitgenštajnovom vojskom, u relativnoj sigurnosti imao je priliku da sagleda događaje u nekoj istorijskoj perspektivi. Tu su nastali tako epohalno važni ideološki fenomeni kao što je nezavisni patriotski časopis „Sin otadžbine“, koji je u budućnosti postao glavno izdanje dekabrističkog pokreta. Tu su se oblikovali prvi izbojci decembrizma, u razgovorima oficira koji su se vraćali. iz vojnih pohoda.

Decembrista u svakodnevnom životu.

Dekabristi su pokazali značajnu kreativnu energiju u stvaranju posebnog tipa ruske osobe. Specifično ponašanje značajne grupe mladih ljudi, neuobičajenih u krugu plemstva, koji su svojim talentom, porijeklom, porodičnim i ličnim vezama i izgledima za karijeru bili u centru pažnje javnosti, uticalo je na čitavu generaciju ruskih ljudi. Ideološki i politički sadržaj plemićkog revolucionarizma iznjedrio je posebne karakterne crte i poseban tip ponašanja

Dekabristi su bili ljudi od akcije. To je odražavalo njihovu usmjerenost na praktičnu promjenu političkog postojanja Rusije.Dekabriste je karakterizirala stalna želja da otvoreno izraze svoje mišljenje, ne priznajući odobreni ritual i pravila sekularnog ponašanja. Naglašeni nesekularizam i netaktično govorno ponašanje definirano je u krugovima bliskim decembristima kao spartansko, rimsko ponašanje. Dekabrist je svojim ponašanjem ukinuo hijerarhiju i stilsku raznolikost radnji, ukinula je razlika između usmenog i pismenog govora: visoka sređenost i sintaktička potpunost pisanog govora preneta je u usmenu upotrebu.Dekabristi su ozbiljnost gajili kao normu ponašanja. Svest o sebi kao istorijskoj ličnosti primorala je da svoj život proceni kao lanac zapleta budućih istoričara. Karakteristično je da je svakodnevno ponašanje postalo jedan od kriterija odabira kandidata za društvo; na toj osnovi je nastala svojevrsna viteštvo, koje je odredilo moralni šarm dekabrističke tradicije u ruskoj kulturi i loše odradilo posao u tragičnim uvjetima (dekabristi nisu bili psihički spremni da deluju u uslovima legalizovane podlosti).Dekabristi su bili romantični heroji.

Poznat je podvig decembrista i njegov zaista veliki značaj za duhovnu istoriju ruskog društva. Čin decembrista bio je čin protesta i izazova. Bila je "kriva" ruska književnost, koja je stvorila ideju o ženskom ekvivalentu herojskog ponašanja građanina i moralnih normi decembrističkog kruga, koje su zahtijevale direktan prijenos ponašanja književnih heroja u život.

Početkom 19. stoljeća pojavio se poseban tip raskalašnog ponašanja, koji se nije doživljavao kao norma vojnog razonode, već kao varijanta slobodoumlja. Svijet veselja postao je samostalna sfera, uranjanje u koju je isključilo služenje. Uvođenje u slobodoumlje smatralo se praznikom, a u gozbi, pa čak i orgiji, vidjelo se ostvarenje ideala slobode. Ali postojala je još jedna vrsta slobodoljubivog morala - ideal stoicizma, rimska vrlina, herojski asketizam. Ukinuvši podelu svakodnevnog života na oblasti služenja i rekreacije, koja je bila dominantna u plemićkom društvu, liberalisti su hteli da sav život pretvore u praznik, zaverenici u služenje. Sve vrste sekularne zabave dekabristi su oštro osuđivali kao znak duhovne praznine. Pustinjaštvo decembrista bilo je praćeno nedvosmislenim i otvorenim prezirom prema uobičajenoj zabavi plemića. Kult bratstva zasnovan na jedinstvu duhovnih ideala, uzdizanju prijateljstva. Revolucionari narednih faza često su vjerovali da su decembristi više pričali nego što su djelovali. Međutim, koncept akcije je istorijski promenljiv i decembristi se mogu nazvati praktičarima. Stvaranje potpuno novog tipa ličnosti za Rusiju, doprinos decembrista ruskoj kulturi pokazao se trajnim. Dekabristi su unijeli jedinstvo u ljudsko ponašanje, ali ne rehabilitacijom životne proze, već propuštanjem života kroz filtere herojskih tekstova i jednostavno ukinuli ono što nije bilo podložno uvrštavanju u ploče istorije.

Umjesto zaključka: “Između dvostrukog ponora...”

Želimo da razumemo istoriju prošlosti i dela beletristike prethodnih epoha, ali u isto vreme naivno verujemo da je dovoljno uzeti u ruke knjigu koja nas zanima, staviti rečnik pored sebe i razumevanje je zagarantovano . Ali svaka poruka se sastoji iz dva dela: šta je rečeno i šta nije rečeno, jer je već poznato. Drugi dio je izostavljen. Savremeni čitalac lako ga sam obnavlja, na osnovu svog životnog iskustva... U prošlim vremenima, bez posebnog proučavanja, mi smo vanzemaljci.

Istorija koja se ogleda u jednoj osobi, u njenom životu, svakodnevnom životu, gestu, izomorfna je sa istorijom čovečanstva, ogledaju se jedni u drugima i poznaju se jedni kroz druge.

dio 3.

Nesumnjivo je interesovanje „Razgovori o ruskoj kulturi“ posvećeni proučavanju života i tradicije ruskog plemstva 18. i početka 19. veka.Ovo je vreme kada je Rusija krenula putem modernizacije i prosvećenog apsolutizma. Ovaj proces je započeo reformama Petra I, koje su zahvatile mnoga područja društva. Nakon smrti Petra 1, njegov reformski kurs nastavila je Katarina2. Pod njom je nastavljena reforma obrazovanja, dalje razvijana nauka, književnost i društveno-politička misao – uspostavljanje demokratskih tradicija. Pod Aleksandrom1 po prvi put se u društvu formirala prilično velika politička opozicija. Pojavljuju se tajna društva. Iskoristivši smrt Aleksandra1, decembristi su odlučili da preuzmu vlast 14. decembra 1825. i proglase donošenje ustava. Ustanak je brutalno ugušen. Već početkom veka ruski konzervativizam se javlja kao politički pokret. Posebnost Nikolajeve vladavine bila je želja vlasti da ugase opoziciona osjećanja uz pomoć teorije službene nacionalnosti. U formiranju nacionalne samosvijesti i nacionalne kulture velika uloga pripada najboljim predstavnicima plemstva i novonastale inteligencije. Yu.M. Lotman uranja čitatelja u svakodnevni život ove klase, omogućavajući mu da vidi ljude tog doba u službi, u vojnim pohodima, da reproducira rituale sklapanja provoda i braka, da prodre u karakteristike ženskog svijeta i ličnih odnosa, razumjeti značenje maskenbala i kartaških igara, pravila dvoboja i koncept časti.

Plemenita je kultura dugo vremena ostala izvan naučnog istraživanja. Lotman je nastojao da obnovi istorijsku istinu o značaju plemićke kulture, koju su dali Fonvizin i Deržavin, Radiščov i Novikov, Puškin i dekabristi, Ljermontov i Čaadajev, Tolstoj i Tjučev. Pripadnost plemstvu imala je karakteristične karakteristike: obavezna pravila ponašanja, načela časti, kroj odjeće, službene i kućne aktivnosti, praznici i zabave. Čitav život plemstva prožet je simbolima i znacima. Otkrivajući svoju simboličku prirodu, stvar ulazi u dijalog sa modernošću, otkriva veze sa istorijom i postaje neprocenjiva. Istorija kulture mora nužno biti povezana sa osećanjima, biti vidljiva, opipljiva, čujna, tada njene vrednosti ulaze u ljudski svet i u njemu se fiksiraju na duže vreme.

Listaknjiževnost

1.Ikonnikova S.N. Istorija teorija kulture: Udžbenik. U 3 sata Deo 3 Istorija kulturoloških studija u ličnosti / Ikonnikova S.N., Sankt Peterburg Državni univerzitet za kulturu i umetnost - Sankt Peterburg, 2001. - 152 str.

2. Lotman Yu.M. Pushkin./ Yu.M. Lotman, uvodni članak B.F. Egorov, art. D.M. Plaksin. - Sankt Peterburg: Umjetnost - Sankt Peterburg, 1995. - 847 str.

3. Lotman Yu.M. Razgovori o ruskoj kulturi: Život i tradicija ruskog plemstva (18.-početak 19. stoljeća) - Sankt Peterburg: Umjetnost, 1996.-399 str.

4. Svet ruske kulture, Enciklopedijski rečnik / ur. A.N. Myachin.-M.: Veche, 1997.-624 str.

5. Radugin A.A. Istorija Rusije: Udžbenik za univerzitete / komp. I odgovorni urednik. A.A. Radugin.-M.: Centar, 1998.-352 str.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

    kurs, dodan 25.11.2014

    Koncept kulture i semiotike u radovima Yu.M. Lotman. Tekst kao kamen temeljac kulturne semiotike Yu.M. Lotman. Pojam semiosfere, semiotičke osnove znanja. Strukturna analiza književnog teksta. Umetnost kao sistem izgrađen na jeziku.

    sažetak, dodan 03.08.2014

    Opće karakteristike društvene i kulturne sfere Rusije na početku 20. stoljeća, promjene u načinu života srednjih slojeva i radnika, ažuriranje vanjskog izgleda grada. Karakteristike ruske kulture i umjetnosti "srebrnog doba": balet, slikarstvo, pozorište, muzika.

    prezentacija, dodano 15.05.2011

    Teorijsko proučavanje sadržaja mentaliteta i kulture smijeha. Utvrđivanje istorijske pozadine kulture smijeha i obilježja njenog formiranja u drevnoj Rusiji. Analiza kreativnosti glupana i opis tipičnih karakteristika ruskog mentaliteta.

    teza, dodana 28.12.2012

    Analiza kulturne situacije 19. stoljeća, identifikacija glavnih stilova umjetnosti, karakteristike filozofskih i ideoloških orijentacija ovog perioda. Romantizam i realizam kao kulturni fenomeni 19. veka. Sociokulturna obilježja dinamike kulture u 19. stoljeću.

    sažetak, dodan 24.11.2009

    Istorijska periodizacija domaće kulture (od Rusije do Rusije). Prisutnost ruske kulture sa vlastitom tipologijom, koja nije obuhvaćena općom zapadnom tipologijom. Mesto ruske kulture u tipologiji kulture N. Danilevskog prema knjizi „Rusija i Evropa“.

    test, dodano 24.06.2016

    Drugi tom "Eseji o istoriji ruske kulture" P.N. Miliukova je posvećena razvoju „duhovne“ strane ruske kulture. Analiza eseja o proučavanju istorije religije osvetljava položaj i ulogu Ruske crkve u životu društva od kraja 15. veka.

    predavanje, dodano 31.07.2008

    "Domostroy" je enciklopedija porodičnog života, kućnih običaja, ruskih ekonomskih tradicija i crkvenih kanona. Kriza u životu ruske države u 16. veku, njen odraz u ideološkoj, pravnoj i kulturnoj sferi, moralu i porodičnim odnosima.

    kurs, dodan 12.08.2009

    Karakteristike trendova u razvoju ruske kulture u 19. veku, koji je postao vek dostignuća, vek razvoja svih onih trendova koji su se razvijali u prošlosti. Glavna ideja kulture šezdesetih godina 19. stoljeća. Društvena misao, ideje zapadnjaka i slavenofila.

    sažetak, dodan 28.06.2010

    „Zlatno doba“ ruske kulture 19. veka. Početak 19. stoljeća bio je vrijeme kulturnog i duhovnog uspona u Rusiji. Bliska komunikacija i interakcija ruske kulture sa drugim kulturama. Beletristika, muzička kultura, razvoj nauke u 19. veku.

  • Razgovori o ruskoj kulturi:

  • Život i tradicija ruskog plemstva (XVIII - početak XIX vijeka)

    • Lotman Yu.M. Razgovori o ruskoj kulturi: Život i tradicija ruskog plemstva (XVIII-početakXIXvek) - Sankt Peterburg, 2000.

    Pitanja i zadaci za tekst:

      Kakvu je ulogu, prema Lotmanu, imala lopta u životu ruskog plemića?

      Da li se lopta razlikovala od drugih oblika zabave?

      Kako su se plemići pripremali za balove?

      U kojim književnim delima ste naišli na opis bala, odnosa prema njemu ili pojedinih plesova?

      Šta znači riječ dandizam?

      Vratite model izgleda i ponašanja ruskog kicoša.

      Kakvu je ulogu odigrao dvoboj u životu ruskog plemića?

      Kako su se odnosili na duele u carskoj Rusiji?

      Kako je izveden ritual duela?

      Navedite primjere duela u historiji i književnim djelima?

    Lotman Yu.M. Razgovori o ruskoj kulturi: Život i tradicija ruskog plemstva (XVIII - početak XIX vijeka)

    Ples je bio važan strukturni element plemenitog života. Njihova uloga bitno se razlikovala kako od funkcije igara u tadašnjem narodnom životu, tako i od one moderne.

    U životu ruskog metropolitanskog plemića 18. - ranog 19. stoljeća, vrijeme je bilo podijeljeno na dvije polovine: boravak kod kuće bio je posvećen porodičnim i ekonomskim brigama - ovdje je plemić djelovao kao privatnik; drugu polovinu zauzimala je služba - vojna ili civilna, u kojoj je plemić djelovao kao lojalan podanik, služeći suverenu i državi, kao predstavnik plemstva u odnosu na druge klase. Kontrast između ova dva oblika ponašanja snimljen je u “susretu” koji je krunisao dan – na balu ili večernjem provodu. Tu se ostvario društveni život plemića... bio je plemić u plemićkoj skupštini, čovjek svoje klase među svojima.

    Tako se ispostavilo da je lopta, s jedne strane, područje suprotno servisu - područje opuštene komunikacije, društvene rekreacije, mjesto gdje su granice službene hijerarhije oslabljene. Prisutnost dama, ples i društvene norme uveli su vanslužbene vrednosne kriterijume, a mladi poručnik koji je spretno plesao i znao kako da nasmeje dame mogao se osećati superiorno u odnosu na ostarjelog pukovnika koji je bio u borbi. S druge strane, bal je bio područje javnog predstavljanja, oblik društvene organizacije, jedan od rijetkih oblika kolektivnog života koji je u to vrijeme bio dozvoljen u Rusiji. U tom smislu, sekularni život dobija vrijednost javne stvari. Odgovor Katarine II na Fonvizinovo pitanje je tipičan: "Zašto se ne stidimo što ništa ne radimo?" - „... živeti u društvu ne raditi ništa“ 16.

    Od vremena sabora Petra Velikog, zaoštrilo se i pitanje organizacionih oblika sekularnog života. Oblici rekreacije, omladinske komunikacije i kalendarskog obreda, koji su u osnovi bili zajednički i narodu i bojarsko-plemićkom miljeu, morali su ustupiti mjesto specifično plemenitoj strukturi života. Unutrašnja organizacija bala stavljena je u zadatak od izuzetnog kulturnog značaja, jer je trebalo da da oblike komunikacije između „gospode“ i „dame“ ​​i da odredi tip društvenog ponašanja unutar kulture plemstva. To je podrazumevalo ritualizaciju lopte, stvaranje striktnog niza delova, identifikaciju stabilnih i obaveznih elemenata. Nastala je gramatika bala, a sama se razvila u neku vrstu holističke pozorišne predstave, u kojoj je svaki element (od ulaska u dvoranu do izlaska) odgovarao tipičnim emocijama, fiksnim značenjima i stilovima ponašanja. Međutim, strogi ritual koji je bal približio paradi učinio je sve značajnije moguće devijacije, „balske slobode“, koje su se kompoziciono povećavale prema finalu, gradeći bal kao borbu između „reda“ i „slobode“.

    Glavni element bala kao društvenog i estetskog događaja bio je ples. Oni su poslužili kao organizaciona srž večeri, određujući vrstu i stil razgovora. “Mazur chat” je zahtijevao površne, plitke teme, ali i zabavan i oštar razgovor, te sposobnost brzog epigramskog odgovora.

    Obuka plesa počela je rano – od pete ili šeste godine. Na primjer, Puškin je počeo učiti ples već 1808.

    Rani plesni trening bio je bolan i podsjećao je na oštru obuku sportaša ili obuku regruta od strane vrijednog narednika. Sastavljač „Pravila“, objavljenih 1825. godine, L. Petrovsky, i sam iskusan majstor plesa, na ovaj način opisuje neke od metoda inicijalnog treninga, ne osuđujući samu metodu, već samo njenu preoštru primenu: „ Nastavnik mora obratiti pažnju na to da učenike ne toleriše jak stres u zdravlju. Neko mi je rekao da je nastavnik smatrao neizostavnim pravilom da učenik, uprkos prirodnoj nesposobnosti, drži noge sa strane, kao i on, u paralelnoj liniji... Kao student, imao je 22 godine, sasvim pristojan visok i imao je znatne noge, iako neispravne; Tada je učitelj, koji sam nije mogao ništa da uradi, smatrao svojom dužnošću da upotrebi četvoro ljudi, od kojih su dvojica uvijala noge, a dvojica su se držala za kolena. Koliko god da je vrištao, samo su se smijali i nisu hteli da čuju za bol - sve dok mu noga konačno nije pukla, a onda su ga mučitelji napustili...”

    Dugotrajno usavršavanje mladiću je dalo ne samo spretnost tokom plesa, već i samopouzdanje u svojim pokretima, slobodu i lakoću u poziranju svoje figure, što je na određeni način utjecalo na mentalni sklop osobe: u konvencionalnom svijetu društvene komunikacije osjećao se samopouzdan i slobodan, poput iskusnog glumca na sceni. Gracioznost, koja se ogledala u preciznosti pokreta, bila je znak dobrog vaspitanja...

    Aristokratskoj jednostavnosti kretanja ljudi „dobrog društva“ i u životu i u književnosti suprotstavlja se ukočenost ili pretjerana razmetljivost (rezultat borbe s vlastitom stidljivošću) gestova običnog čovjeka...

    Bal početkom 19. stoljeća počeo je poljskom (polonezom), koja je zamijenila menuet u svečanoj funkciji prvog plesa. Menuet je postao stvar prošlosti zajedno sa kraljevskom Francuskom...

    U "Ratu i miru" Tolstoj, opisujući Natašinu prvu loptu, suprotstavlja polonezu, koja otvara "suverena, nasmejana i van takta, vodeći gospodaricu kuće za ruku" ... sa drugim plesom, valcerom. , koji postaje trenutak Natašinog trijumfa.

    Puškin ga je ovako opisao:

    Monotono i ludo

    Kao mladi vihor života,

    Bučni vihor kovitla se oko valcera;

    Par treperi za parom.

    Epiteti “monoton i lud” nemaju samo emocionalno značenje. "Monotono" - jer, za razliku od mazurke, u kojoj su u to vrijeme solo plesovi i izmišljanje novih figura igrali ogromnu ulogu, a još više od plesa - igranja kotiljona, valcer se sastojao od istih pokreta koji se neprestano ponavljaju. Osjećaj monotonije pojačao je i činjenica da se „u to vrijeme valcer plesao u dva koraka, a ne u tri koraka, kao sada” 17. Definicija valcera kao "ludog" ima drugačije značenje: ... valcer... uživao je 1820-ih godina reputaciju opscenog ili barem pretjerano slobodnog plesa... Zhanlis u "Kritičkom i sistematskom rječniku suda" Bonton”: “Mlada osoba, lagano obučena, baca se u zagrljaj mladića, koji je pritisne na svoja prsa, koji je odnese takvom brzinom da joj srce nehotice lupa, a u glavi joj se vrti! Eto šta je ovaj valcer!.. Moderna omladina je toliko prirodna da, ne stavljajući sofisticiranost na ništa, pleše valcere sa proslavljenom jednostavnošću i strašću.”

    Ne samo dosadni moralista Janlis, već i vatreni Verter Gete smatrao je valcer plesom toliko intimnim da se zakleo da svojoj budućoj ženi neće dozvoliti da ga pleše ni sa kim osim sa sobom...

    Međutim, Zhanlisove riječi su zanimljive i u drugom pogledu: valcer je u suprotnosti sa klasičnim plesovima kao romantičan; strastven, lud, opasan i blizak prirodi, suprotstavlja se bontonskim plesovima starog vremena. Osjetio se „prost narod“ valcera... Valcer je primljen na evropske balove kao omaž novom vremenu. Bio je to moderan i omladinski ples.

    Niz plesova tokom bala formirao je dinamičnu kompoziciju. Svaki ples... postavlja određeni stil ne samo pokreta, već i razgovora. Da bi se shvatila suština bala, treba imati na umu da je ples u njemu bio samo organizaciona srž. Lanac plesova je takođe organizovan po redosledu raspoloženja... Svaki ples je podrazumevao odgovarajuće teme za razgovor... Zanimljiv primer promene teme razgovora u nizu plesova nalazimo u Ani Karenjinoj. “Vronsky i Kitty prošli su nekoliko rundi valcera”... Od njega očekuje riječi priznanja koje bi trebale odlučiti o njenoj sudbini, ali za važan razgovor neophodan je odgovarajući trenutak u dinamici lopte. Nikako ga nije moguće izvoditi u bilo kom trenutku, a ne tokom bilo kojeg plesa. “Tokom kadrila nije rečeno ništa značajno, bilo je isprekidanog razgovora... Ali Kiti nije očekivala ništa više od kadrila. Zadržala je dah čekala mazurku. Činilo joj se da sve treba odlučiti u mazurki.”

    Mazurka je formirala centar lopte i označila njenu kulminaciju. Mazurka se plesala uz brojne bizarne figure i muški solo, što je predstavljalo vrhunac plesa... Unutar mazurke postojalo je nekoliko različitih stilova. Razlika između glavnog grada i provincije bila je izražena u kontrastu između “izvrsnog” i “bravuroznog” izvođenja mazurke...

    ruski dandizam.

    Riječ "dandy" (i njenu izvedenicu, "dandizam") teško je prevesti na ruski. Tačnije, ova riječ ne prenosi samo nekoliko suprotnih ruskih riječi, već definira, barem u ruskoj tradiciji, vrlo različite društvene pojave.

    Nastao u Engleskoj, dendizam je uključivao nacionalnu opoziciju francuskoj modi, što je izazvalo nasilno ogorčenje engleskih patriota krajem 18. stoljeća. N. Karamzin je u „Pismima ruskog putnika“ opisao kako je, tokom njegovih (i njegovih ruskih prijatelja) šetnji Londonom, gomila dečaka gađala blatom čoveka obučenog u francusku modu. Za razliku od francuske “prefinjenosti” odjeće, engleska moda kanonizirala je frak, koji je prije bio samo odjeća za jahanje. "Grub" i sportski, doživljavan je kao nacionalni engleski. Francuska predrevolucionarna moda gajila je gracioznost i sofisticiranost, dok je engleska moda dopuštala ekstravaganciju i istakla originalnost kao najvišu vrijednost 18 . Dakle, dendizam je bio obojen tonovima nacionalne specifičnosti i u tom smislu se, s jedne strane, spajao sa romantizmom, as druge strane, bio u blizini antifrancuskih patriotskih osećanja koja su zahvatila Evropu u prvim decenijama XX veka. 19. vijek.

    Sa ove tačke gledišta, dendizam je dobio boju romantičnog bunta. Bio je fokusiran na ekstravaganciju ponašanja koje vrijeđa sekularno društvo i na romantični kult individualizma. Uvredljiv način za svijet, „nepristojno“ razmetanje gesta, demonstrativno šokiranje - svi oblici rušenja sekularnih zabrana doživljavani su kao poetski. Ovaj način života bio je tipičan za Bajrona.

    Na suprotnom polu se nalazila interpretacija dendizma koju je razvio najpoznatiji dandi tog doba, George Bremmel. Ovdje je individualistički prezir društvenih normi poprimio druge oblike. Bajron je suprotstavio energiju i herojsku grubost romantičara razmaženom svetu, Bremel je suprotstavio grubo filisterstvo „sekularne gomile” sa razmaženom sofisticiranošću individualista 19 . Ovu drugu vrstu ponašanja Bulwer-Lytton je kasnije pripisao junaku romana “Pelham, ili avanture jednog gospodina” (1828) - djela koje je izazvalo divljenje Puškina i utjecalo na neke od njegovih književnih ideja, pa čak, u nekim trenucima njegovo svakodnevno ponašanje...

    Umetnost dendizma stvara složen sistem sopstvene kulture, koji se spolja manifestuje u svojevrsnoj „poeziji prefinjenog odela“... Junak Bulwer-Lyttona ponosno kaže za sebe da je „uveo uštirkane veze“ u Engleskoj. . On je “snagom svog primjera”... “naredio da mu se reveri čizama obrišu sa 20 šampanjca.”

    Puškinski Jevgenij Onjegin je „proveo najmanje tri sata // Pred ogledalima.

    Međutim, kroj fraka i slični modni atributi samo su vanjski izraz dandizma. Prelako ih oponašaju profani ljudi koji nemaju pristup njegovoj unutrašnjoj aristokratskoj suštini... Čovjek mora napraviti krojača, a ne krojača - čovjeka.

    Roman Bulwer-Lytton, koji je svojevrsni fikcionalizirani program dandizma, postao je široko rasprostranjen u Rusiji; to nije bio razlog za pojavu ruskog dandizma, već naprotiv: ruski dandizam je pobudio interesovanje za roman...

    Poznato je da Puškin, kao i njegov junak Čarski iz "Egipatskih noći", nije mogao podnijeti ulogu "pjesnika u sekularnom društvu", tako slatku romantičarima poput Kukolnika. Autobiografski zvuče riječi: „Javnost na njega (pjesnika) gleda kao na svoje vlasništvo; po njenom mišljenju, on je rođen za njenu "upotrebu i zadovoljstvo"...

    Dandizam Puškinovog ponašanja nije u imaginarnoj privrženosti gastronomiji, već u direktnom podsmjehu, gotovo bahatosti... Upravo bahatost, prekrivena podrugljivom uljudnošću, čini osnovu ponašanja dendija. Junak Puškinovog nedovršenog „Romana u pismima” tačno opisuje mehanizam šmekerske drskosti: „Muškarci su krajnje nezadovoljni mojom fatuite indolente, što je još uvek vest. Utoliko su bijesni jer sam izuzetno pristojan i pristojan, a jednostavno ne razumiju u čemu se tačno sastoji moja drskost – iako smatraju da sam drska.”

    Tipično dendije bilo je poznato među ruskim kicošima mnogo pre nego što su imena Bajrona i Bremela, kao i sama reč „dendi“, postala poznata u Rusiji... Karamzin je 1803. opisao ovaj neobičan fenomen fuzije pobune i cinizma, transformacija sebičnosti u svojevrsnu religiju i podrugljiv odnos prema svim principima „vulgarnog” morala. Junak „Moje ispovesti“ ponosno priča o svojim avanturama: „Napravio sam mnogo buke na svom putovanju - skačući u seoskim plesovima sa važnim damama nemačkih kneževskih dvorova, namerno sam ih na najnepristojniji način spustio na zemlju ; a najviše od svega, ljubeći papine cipele sa dobrim katolicima, ugrizao se za nogu i natjerao jadnog starca da vrišti iz sve snage.”... U praistoriji ruskog dendizma mogu se uočiti mnogi značajni likovi. Neki od njih su takozvani Kripuni... „Khripune“ kao fenomen koji je već prošao, Puškin pominje u verzijama „Male kuće u Kolomni“:

    Stražari se zadržavaju,

    Vi pisci

    (ali vaše piskanje je utihnulo) 21 .

    Gribojedov u „Teško od pameti“ naziva Skalozuba: „Piska, zadavljena, fagot“. Značenje ovih vojnih žargona iz doba prije 1812. ostaje neshvatljivo savremenom čitaocu... Sva tri imena Skalozuba („Khripun, zadavljeni, fagot“) govore o zategnutom struku (up. riječi samog Skalozuba: „I strukovi su tako uski”). Ovo takođe objašnjava Puškinov izraz "Dugotrajni gardisti" - to jest, zategnuti u struku. Zatezanje kaiša do te mjere da se suprotstavlja ženskom struku - otuda poređenje zategnutog oficira s fagotom - dalo je vojnoj modi izgled "zadavljenog čovjeka" i opravdano ga je nazvati "hrikavcem". Ideja o uskom struku kao važnom znaku muške ljepote opstajala je nekoliko desetljeća. Nikola I ga je čvrsto stegao, čak i kada mu je stomak porastao 1840-ih. Više je volio da trpi intenzivnu fizičku patnju samo da bi održao iluziju struka. Ova moda nije zaokupila samo vojsku. Puškin je ponosno pisao bratu o vitkosti njegovog struka...

    Naočare su imale važnu ulogu u ponašanju dendija - detalj naslijeđen od kicoša iz prethodne ere. Još u 18. veku, čaše su postale moderan deo toaleta. Gledanje kroz naočare bilo je jednako gledanju u nečije lice iz blizine, odnosno odvažnom gestom. Pristojnost 18. veka u Rusiji zabranjivala je mlađima po godinama ili činu da gledaju kroz naočare u svoje starije: to se doživljavalo kao bezobrazluk. Delvig se prisjetio da je u Liceju bilo zabranjeno nositi naočale i da su mu zato sve žene izgledale ljepote, ironično dodajući da je, nakon što je završio Licej i nabavio naočale, bio veoma razočaran... Dandizam je u ovu modu unio svoju nijansu : pojavila se lorneta koja je percipirana kao znak Anglomanije...

    Specifičnost kicoškog ponašanja bila je i gledanje u pozorištu kroz teleskop ne bine, već loža koje su zauzele dame. Onjegin naglašava dandizam ovog gesta gledajući „popreko“, a gledanje u nepoznate dame je dvostruki bezobrazluk. Ženski ekvivalent “hrabroj optici” bila je lorneta, ako nije bila usmjerena ka bini...

    Još jedan karakterističan znak svakodnevnog dandizma je držanje razočaranja i zasićenosti... Međutim, „preuranjena starost duše“ (Puškinove reči o junaku „Kavkaskog zarobljenika“) i razočarenje mogli su se uočiti u prvoj polovini. 1820-ih ne samo na ironičan način. Kada su se ova svojstva manifestovala u karakteru i ponašanju ljudi poput P.Ya. Chaadaev, dobili su tragično značenje...

    Međutim, "dosada" - bluz - bila je previše uobičajena da bi je istraživač odbacio. Za nas je to posebno interesantno u ovom slučaju jer karakteriše svakodnevno ponašanje. Dakle, kao i Chaadaev, bluz tjera Chatskog u inostranstvo...

    Slezinu kao razlog širenja samoubistava među Englezima naveo je N.M. Karamzin u “Pismima ruskog putnika”. Utoliko je uočljivije da je u ruskom plemićkom životu epohe koja nas zanima, samoubistvo iz razočarenja bilo prilično rijetka pojava i nije bilo uključeno u stereotip ponašanja kicoša. Njegovo mjesto zauzeo je dvoboj, nepromišljeno ponašanje u ratu, očajnička igra karata...

    Bilo je preklapanja između ponašanja dendija i različitih nijansi političkog liberalizma 1820-ih... Međutim, njihova priroda je bila drugačija. Dandizam je, prije svega, ponašanje, a ne teorija ili ideologija 22. Osim toga, dendizam je ograničen na usku sferu svakodnevnog života... Neodvojiv od individualizma i istovremeno nepromjenjivo ovisan o posmatračima, dendizam stalno koleba između zahtjeva za pobunom i raznih kompromisa s društvom. Njegova ograničenja leže u ograničenosti i nedosljednosti mode, čijim jezikom je primoran da govori sa svojom erom.

    Dvostruka priroda ruskog dendizma stvorila je mogućnost njegove dvostruke interpretacije... Upravo je ta dvoličnost postala karakteristična za čudnu simbiozu dendizma i peterburške birokratije. Engleske navike svakodnevnog ponašanja, maniri ostarjelog dandija, kao i pristojnost u granicama Nikolajevog režima - to će biti put Bludova i Daškova. „Ruski kicoš“ Voroncov suočio se sa sudbinom glavnog komandanta Odvojenog kavkaskog korpusa, guvernera Kavkaza, general-feldmaršala i njegovog spokojnog princa. Čaadajev je, s druge strane, imao potpuno drugačiju sudbinu: zvanično je proglašen ludim. Lermontovljev buntovni bajronizam više se neće uklapati u granice dendizma, iako će, odražen u Pečorinovom ogledalu, otkriti tu vezu predaka koja seže u prošlost.

    Duel.

    Dvoboj (borba) je borba u paru koja se odvija po određenim pravilima, sa ciljem vraćanja časti... Dakle, uloga dvoboja je društveno značajna. Dvoboj... ne može se shvatiti bez same specifičnosti pojma "časti" u opštem sistemu etike ruskog evropeiziranog postpetrinskog plemićkog društva...

    Ruski plemić 18. - ranog 19. vijeka živio je i djelovao pod utjecajem dva suprotstavljena regulatora društvenog ponašanja. Kao lojalan podanik, sluga države, slušao je naređenja... Ali u isto vrijeme, kao plemić, čovjek iz klase koja je istovremeno bila društveno dominantna korporacija i kulturna elita, on je slušao zakoni časti. Ideal koji plemenita kultura stvara za sebe podrazumijeva potpuno progon straha i uspostavljanje časti kao glavnog zakonodavca ponašanja... Sa ovih pozicija srednjovjekovna viteška etika doživljava izvjesnu restauraciju. ...Ponašanje viteza se ne meri porazom ili pobedom, već ima samodovoljnu vrednost. To je posebno vidljivo u odnosu na dvoboj: opasnost, suočavanje sa smrću postaju sredstva za čišćenje koja uklanjaju uvredu sa osobe. Uvrijeđena osoba sama mora odlučiti (ispravna odluka ukazuje na stupanj njegovog vladanja zakonima časti): je li sramota toliko beznačajna da je za njeno uklanjanje dovoljna demonstracija neustrašivosti - iskazivanje spremnosti za borbu. Osoba koja prelako ide na pomirenje može se smatrati kukavicom, neopravdano krvožednom - grubijanom.

    Duel, kao institucija korporativne časti, naišao je na protivljenje sa dve strane. S jedne strane, stav vlade prema tučama bio je uvijek negativan. U “Patentu o dvobojima i započinjanju svađa”, koji je činio 49. poglavlje “Vojnih propisa” Petra Velikog (1716), propisano je: “Ako se dogodi da dvoje ljudi dođu na određeno mjesto, a jedan izvuče svoje mačevima protiv drugih, onda im Mi zapovijedamo, iako niko od njih neće biti ranjen ili ubijen, bez ikakve milosti, a isto tako sekundarci ili svjedoci protiv kojih se bude dokazalo biće pogubljeni smrću, a njihove stvari će biti predate... Ako počnu da se bore, a u toj bici budu ubijeni i ranjeni, onda kao da su živi, ​​pa neka se mrtve vješaju” 23 ... dvoboj u Rusiji nije bio relikt, jer ništa slično nije postojalo u životu ruskog „starog feudalnog plemstva“.

    Katarina II je nedvosmisleno istakla da je dvoboj inovacija: „Predrasude koje nisu dobijene od predaka, već usvojene ili površne, vanzemaljske” 24...

    Monteskje je ukazao na razloge negativnog stava autokratske vlasti prema običaju dvoboja: „Čast ne može biti princip despotskih država: tamo su svi ljudi jednaki i stoga se ne mogu uzdizati jedni nad drugima; tamo su svi ljudi robovi i zato se ne mogu uzdići iznad ničega... Može li to despot tolerisati u svojoj državi? Ona svoju slavu stavlja u prezir prema životu, a sva moć despota leži samo u činjenici da može oduzeti život. Kako bi ona sama mogla da trpi despota?

    S druge strane, dvoboj je bio kritikovan od strane demokratskih mislilaca, koji su u njemu videli manifestaciju klasnih predrasuda plemstva i suprotstavili plemenitu čast ljudskoj časti, zasnovanoj na razumu i prirodi. Sa ove pozicije dvoboj je bio predmet obrazovne satire ili kritike... Poznat je negativan stav A. Suvorova prema dvoboju. Slobodni zidari su također imali negativan stav prema dvoboju.

    Tako bi u dvoboju, s jedne strane, mogla doći do izražaja uskoklasna ideja o zaštiti korporativne časti, a s druge univerzalna, uprkos arhaičnim oblicima, ideja zaštite ljudskog dostojanstva...

    S tim u vezi, odnos decembrista prema dvoboju bio je ambivalentan. Dopuštajući u teoriji negativne izjave u duhu općeobrazovne kritike dvoboja, dekabristi su praktično široko koristili pravo na dvoboj. Dakle, E.P. Obolensky je u dvoboju ubio izvjesnog Svinjina; K.F. je više puta prozivao različite ljude i potukao se sa nekoliko njih. Ryleev; A.I. Yakubovich je bio poznat kao zver...

    Pogled na dvoboj kao sredstvo zaštite ljudskog dostojanstva nije bio stran Puškinu. Tokom Kišinjevskog perioda, Puškin se našao u ofanzivnom položaju mladog civila, okružen ljudima u oficirskim uniformama koji su već u ratu dokazali svoju nesumnjivu hrabrost. To objašnjava njegovu pretjeranu skrupuloznost u ovom periodu u pitanjima časti i gotovo grubo ponašanje. Kišinjevski period je u memoarima savremenika obeležen brojnim izazovima Puškinu 25 . Tipičan primjer je njegov duel sa potpukovnikom S.N. Starov... Puškinovo loše ponašanje tokom plesa na oficirskom mitingu postalo je povod za dvoboj... Dvoboj je vođen po svim pravilima: nije bilo ličnog neprijateljstva između boraca i besprekorno poštovanje rituala tokom duela izazvao obostrano poštovanje. Pažljivo poštovanje rituala časti izjednačilo je položaj civilnog omladinca i vojnog potpukovnika, dajući im jednako pravo na javno poštovanje...

    Breterovo ponašanje kao sredstvo društvene samoodbrane i tvrdnje o svojoj jednakosti u društvu možda je ovih godina privuklo Puškinovu pažnju na Voiturea, francuskog pjesnika 17. stoljeća, koji je svoju ravnopravnost u aristokratskim krugovima afirmirao s naglašenim bratizmom...

    Puškinov stav prema dvoboju je kontradiktoran: kao naslednik prosvetitelja 18. veka, on u njemu vidi manifestaciju „sekularnog neprijateljstva“, koje se „divlje... plaši lažne sramote“. U Jevgeniju Onjeginu kult dvoboja podržava Zaretski, čovjek sumnjivog integriteta. Međutim, duel je istovremeno i sredstvo zaštite dostojanstva uvrijeđene osobe. Ona stavlja u ravan tajanstvenog siromaha Silvija i miljenika sudbine, grofa B. 26 Dvoboj je predrasuda, ali čast, koja je primorana da joj se obrati u pomoć, nije predrasuda.

    Upravo zbog svoje dualnosti dvoboj je podrazumevao prisustvo strogog i pažljivo sprovedenog rituala... U ruskoj štampi se nisu smeli pojaviti kodeksi za dvoboj pod uslovima zvanične zabrane... Strogost u poštovanju pravila postignuta je pozivajući se na autoritet stručnjaka, živih nosilaca tradicije i arbitra u pitanjima časti...

    Duel je počeo izazovom. Tome je obično prethodio sukob, usljed kojeg se jedna strana smatrala uvrijeđenom i kao takva zahtijevala satisfakciju. Od tog trenutka, protivnici više nisu morali ulaziti u bilo kakvu komunikaciju: to su preuzeli na sebe njihovi predstavnici-sekundi. Odabravši drugu, uvrijeđena osoba je s njim razgovarala o težini uvrede koja mu je nanesena, od čega je ovisila priroda budućeg duela - od formalne razmjene udaraca do smrti jednog ili oba učesnika. Nakon ovoga, drugi je uputio pismeni izazov neprijatelju (kartelu)... Na sekundarima je bila odgovornost da traže sve prilike, a da pritom ne narušavaju interese časti, a posebno osiguravajući da se poštuju prava njihovog nalogodavca, jer mirno rješavanje sukoba. Čak i na bojnom polju sekundanti su bili obavezni da urade poslednji pokušaj pomirenja. Osim toga, sekunde razrađuju uslove duela. U ovom slučaju, neizgovorena pravila ih upućuju da pokušaju spriječiti razdražene protivnike da izaberu krvavije oblike borbe nego što to zahtijevaju minimalna stroga pravila časti. Ako bi se pomirenje pokazalo nemogućim, kao što je bio slučaj, na primjer, u duelu Puškina i Dantesa, sekundanti su sastavljali pisane uslove i pažljivo pratili striktno izvršavanje cijele procedure.

    Tako su, na primer, uslovi koje su potpisali sekundanti Puškina i Dantesa bili sledeći (original na francuskom): „Uslovi dvoboja Puškina i Dantesa bili su što je moguće okrutniji (duel je zamišljen da dovede do smrti), ali i uslovi duela Onjegina i Lenskog, na naše iznenađenje, takođe su bili veoma okrutni, iako ovde očigledno nije bilo razloga za smrtno neprijateljstvo...

    1. Protivnici stoje na udaljenosti od dvadeset koraka jedan od drugog i pet koraka (za svaku) od barijera, razmak između kojih je deset koraka.

    2. Protivnici naoružani pištoljima mogu pucati na ovaj znak, krećući se jedan prema drugom, ali ni u kom slučaju ne prelazeći barijere.

    3. Štaviše, prihvaćeno je da nakon udarca protivnici ne smiju mijenjati mjesto, tako da bi onaj koji je prvi pucao bio podvrgnut vatri svog protivnika na istoj udaljenosti 27.

    4. Kada obje strane ispale hitac, tada se u slučaju neefikasnosti borba nastavlja kao po prvi put: protivnici se postavljaju na istoj udaljenosti od 20 koraka, održavaju se iste barijere i ista pravila.

    5. Sekunde su neizostavni posrednici u bilo kakvom objašnjenju između protivnika na bojnom polju.

    6. Sekundanti, dolje potpisani i puni ovlasti, osiguravaju, svako za svoju stranu, sa svojom čašću, striktno poštovanje ovdje navedenih uslova.”


    CH PFDEMSHOSCHI RPYGYSI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YJ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMSHFHTE PDOPZP YuEMPCHELB. OP FPZDB UMEDHEF KHFYUOIFSH, YUFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFYCHPN, UPUFPSEIN JPDOPC MYUOPUFY. hCÉ FP, UFP ʹFB MYUOPUFŠ OEYʺ̱VETSOP VHDEF RPMSHʺ̱PČBFŠUS Sʺ̱ŠLPN, CŠČUFHRBS PDOPČTNIOOP LBL ZPČPTCÉIK I UMKHYBAEIK, UFBCHYF EE CHBCHRPYFYA CH. FBl, Obtynet, Tpnbofily Yubufp Zpchptyymy P rdemshopk yodychydhbmshopufy uchpek lhmshfhtsch, p fpn, ynypchbenshi yny felufbenshi yny felufbi ubn bchfpt schmsefus, ch ydebme, edyou fchooooschn uchpyn umhybfemen ( Yuyfbfemen). pDOBLP Y CH LFK UYFKHBGYY TPMY ZPCHPTSEEZP Y UMKHYBAEEZP, UCHSCHCHBAEIK YI SSCHL OE HOYUFPTSBAFUS, B LBL VSH RETEOPUSFUS CHOKHTSH PFDEMSHOPK MYUOPUFY: “h HNEUPPK jDŽVʺ̱P UH HNEUP jDŽVʺ̱M // HHEUFČPČBOSHE» (mETNPOFPCH na.a.upyu.ch 6 - FY F. N.; M., 1954, F. 1, U. 34).

    gYFBFSCH RTYCHPDSFUS RP YJDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB.

    pTYZIOBMSHOSCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOKHNETPCHBOOSCH RP ZMBCHBN, B FBLCE RPDUFTPUOSCH UOPUL PVPOBYOOSCH ʺCHEDPYULBNY. dMS KHDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMKHYUBE RPUFTBOYUOSHE UPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA. rPUFTBOYUOSCH UPULY, PVPOBYOOOSCH LOYZE PRTEDEMEOOSCHN LPMYUEUFCHPN ʺCHEDPYUEL, ʺDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UP ʺCHEDPYULPK (OBRTYNET, 1*, 2* Y F.D.). – TEDBLGYS ry "pFLTSCHFSHCHK FELUF"

    RHYLYO b. u. rPMO. UPVT. UPYU. Ch 16-FY F. [n.; m. ], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBMEE CHUE UUSCHMLY O LFP YJDBOYE DBAFUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOYGB. UUSCHMLY O "ECHZEOYS POEZYOB" DBAFUS CH FELUFE, U KHLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTBVULPK GYZhTPK) Y UFTPZHSC (TYNULPK).

    OEUNPFTS O CHTBTSDEVOPE PFOPYEOYE L RPRSCHFLBN GETLPCHOSHI DESFEMEK CHMYSFSH O ZPUKHDBTUFCHEOKHA CHMBUFSH, O YJCHEUFOSCH UMHYUBY LPEHOUFCHB, REFT FEBFEMDBMSHOP UPTBOSCHMAMBDMSHOP UPTBOSCHMAMBMSHOP UPTBCHEVMA dBTSE OETBURPMPTSEOOSCHK L OENKH DYRMPNBF AUF AMSH CHSHCHOKHTSDEO VSCHM RTYOBFSH, SFP "GBTSH VMBZPYUEUFYCH", B DTHZPK UCHYDEFEMSH, ZHTBOGKH m-zhPTF Ch 1771. ZPTFNEBCHEM PFEE21. , YUEN PVSHYUOP, U NEB culpa (RPLBSOYEN. - a.m. .),LPMEOPRTELMPOOYEN Y NOPZPLTBFOSCHN GEMPCHBOYEN YENMY".

    CH OBTPDOYUEULYI LTHZBI Y CH PLTHTSEOYY b. y. zETGEOB UKHEEUFCHPCHBMB FEODEOGYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSTBYFEMEK NOEOYK CHUEZP OBTPDB Y O LFPN PUOPCHBOY LPOUFTKHYTPCHBFSH PFOPYEOYE LTEUFSHSOUFKHCHB. h DBMSHOEKYEN bfkh FPYULH ʺ̱TEOYS KHUCHPYMY TKHUULYE UYNCHPMYUFSH - d.u. NETETSLPCHULIK Y DT., PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB UP CHUEN OBTPDPN. chPRTPU LFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY. pFNEFYN MYYSH, YuFP FBLYE, UDEMBCHYEUS HCE RTYCHSHCHYUOSCHNY KHFCHETTSDEOOYS, LBL NOOOYE YJCHEUFOPZP YUUMEDPCHBFEMS MHVLB d. » Y TSD MYUFPCH O FEFLNH "UFFBBNBN" O RPCHETLH PLBSCCHBAFUS OH O YUEN OE PUOPCHBOOSCHNY.

    CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOOP RTY OYLPMBE I, RPMPTSEOYE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOOYS DCHPTSOUFCHB CH ʺ̱BNLOKHFHA LBUFKH. hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFPTPN OEDCHPTSOYO RPMKHYUBM DCHPTSOUFChP, CHUE CHTENS RPCHSHCHYBMUS.

    RTEDRPYUFEOYE, DBCHBENPE CHYOULPK UMKHTSVE, PFTBYMPUSH CH RPMOPN ʺ̱BZMBČj ʺ̱BLPOB: “fBVEMSH P TBOSBI CHUEI YUYOPCH, CHPYOULYI, UFBFULYI Y RTDCHLPTPTSHELM; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYOUFCHCH CHTENEY CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETSDH UPVPA, PDOBLPTs CHYOULYE CHCHIE RTPFUYI, IPFS V Y UFBTEE LFP CH FPN LMMPCHBO VSHBMPCHBO RPTsCHBMMBUUE iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBYUYCH CHYOULYE YYOSCH I LMBUUB (ZEOETBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UKHIPRKHFOSHY ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI), REFT PUFBCHYM RHUFPKCHNYM RHUFSHCHNY MUBHDDNBKF UHBFBCHNY NEUFDBUFKF. mYYSH KHLBBOYE UEOBFB, YuFP LFP RPUFBCHYF TKHUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPYEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE, KHVEDIMP EZP CH OEPVIPDYNBUBUFY UEPVIPDYNBUBUFY UEPVIPDYNBUBUFY UOPVIPDYNPUMBNBMS UOPYOPYOYS LBOGMET). rTYDCHPTOBS CE UMHTSVB FBL Y PUFBMBUSH VEJ CHUYEZP HSE.

    YOFETEUOP, YuFP DChPTSOUFChP, VSHUFTP TBPTSCHIYEUS Ch 1830-1840-e ZPDSH, FPTSE CHOUMP BLFYCHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOIE TKHUULPK YOFEMMYZEOGYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHTNEOOPE YUYOPCHOYUEUFCHP PLBBBMPUSH Y ʺ̱DEUSH OBYUYFEMSHOP NEOO BLFYCHOSCHN.

    TENPOF MPYBDEK - FEIOYUUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOYE Y PVOPCHMEOYE LPOULZP UPUFBCHB. DMS ʺ̱BLHRLÍ MPYBDÉK PžÍGOP U LBʺOOŠN UHNNNBNY PNNNBNI PNBOPDÍPČBMUS O PDOKH ʺ̱ VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI STNBTPL. rPULPMSHLH MPYBDY RPLHRBMYUSH X RPNEEYLPCH - MYG YUBUFOSCHHI, RTPCHETLY UKHNNSH TEBMSHOP YUFTBYOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSHMP. zBTBOFYSNY TEBMSHOPUFY UKHNNSH DEOETSOSHI FTBF VSHMMY, U PDOPK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNH PZHYGETH, B U DTHZPK - PRSCHFOPUFSH RPMLPCHPZP OBYUBMSHUFCHYBNY, OBYUBMSHUFCHBNUSY,

    OBDP ULBBFSH, YuFP UMKhTSVB VEJ TsBMPCHBOSHS VShchMB DPChPMSHOP YBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. neoyylpch ch 1726 ZPDH CHPPVEE PFNEOIM TsBMPCHBOSHE NEMLYN YUYOPCHOILBN, ZPCHPTS, YuFP POY Y FBL VETHF NOPZP CHUSFPL.

    CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFYS YJCHEUFEO UMKHYUBK, LPZDB OELYK ZPUFSH UPTPL MEF TEZKHMSTOP RPSCHMSMUS O PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY. pDOBLP, LPZDB LFPF YUEMPCHEL HNET, PLBBBMPUSH, YuFP OILFP, CHLMAYUBS IPʺ̱SYOB, OE OBBM, LFP NA FBLPK Y LBLPCHP EZP YNS.

    10* CHUE ʺ̱BLPOSH GYFYTHAFUS RP Yʺ̱DBOYA: rPMOPE UPVTBOYE ʺ̱BLPOPCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN ZPUKHDBTS OYLPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649 -1825). f. 1 -45. urV., 1830.

    12* uFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VShchM DP LPOGB KHOYUFPTSEO. bFP PFTTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPCHOSCH, B NBFETYBMSHOSCH GEOPUFY. fBL, PTDEOULBS ʺ̱CHEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBYUEOYE PUVPK UFEREOY PFMYYUYS

    14* pZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE - PTDEO UCH. yPBOOB yETHUBMYNULPZP. lBL YJCHEUFOP, rBCHEM I CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTPC nBMSHFH Y CH DELBVTE 1798 Z. PVIASCHYM UEWS CHEMILINE NBZYUFTPN nBMSHFYKULPZP PTDEOB. lPOYUOP, LFP VSHMP UPCHETYOOOP OECHPNPTSOSCHN: LBCHMETSH nBMSHFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEJVTBUYS, B rBCHEM VSHM HCE CHFPTYYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMSHFYKULYK PTDEO - LBFPMYUEULYK, B TKHUULYK GBTSH, TBHNEEFUS, VSHM RTBCHPUMBCHOSCHN. OP rBCHEM I UYYFBM, UFP BY CHUE NPTsEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTDSCH!); CHUE, YuFP NPTsEF vPZ, RPD UYMKH Y TKHUULPNKH YNRETBFPTH.

    17* ut. RPʺ̱DOOEKYE YTPOYUUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFYLY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOYOB Y TBOPYUYOGB-RPRPCHYUB: "BI, RPJCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYS NOE TSB HBLPNB. dB, FERTSH SA RPNOA. NSHCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMKHTSYMY".. uFP TSE CHSHCHU OIN, CHUEOPEOKHA YMY PVEDOA UMKHTSYMY?" - URTPUYM tSBOPCH.. fP EUFSH LBL?" - "s OE OBA, LBL. dPMTSOP VSHFSH, UPVPTOE. b FP LBL TSE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM O TSBOPCHB:. dB TBCHE CHBY VBFAYLB OE UMKHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?" - oEF; PO VPMSHYE CH UEMBY RTEUCHYFETPN UMKHTSYM"" (umERGPCH ch. b. uPYu. Ch 2-I F. n., 1957, U. 58).

    18. pOP OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMKHZKH, OE RPMKHYUBAEKHA PF IPʺ̱SYOB TsBMPCHBOSHS Y UMKHTSBEKHA ʺB YUBECHSCHHE. uT. CHSTBTTSEOYE CH “prBUOPN UPUEDE” ch. m. rHYLYOB, RTYOBDMETSBEE LHIBTLE CH RHVMYUOPN DPNE: “YUEUFY MYYSH PDOPK S CH DPNE ʺ̱DEUSH UMKHTSKH” (rPFSH 1790-I.701, rPFSH 1790-I.701).

    FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK O: tBVYOPCHYU n. d. - h LO.: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN rEFTB I. n., 1973, U 171; vKhZBOPCH h.g., rTEPVTBTSEOULYK b. b., fYIPOPCH a. b. ʹChPMAGYS ZHEPDBMYNB CH tPUUYY. UPGYBMSHOP-LPOPNYUEULYE RTPVMENSHCH. n., 1980, U. 241.

    19* fPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOOEYOSCH UBNY YNEMY YYOSCH. h fBVEMY P TBOZBI OBIPDN: “dBNSH Y DECHYGSH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBI PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEYE TBOZY...” (rBNSFOLY TKHUULPZP MKHUULPZP RTBCHB. chSh8ME UDPCHB. chSh8BTE UDBY, chShME8DPY, 2010. UMEOYE.

    UN.: UENEOPCHB m.o. PYUETLY YUFPTYY VSHFB Y LHMSHFKHTOPK TSYYOY tPUUYY: RETCHBS RPMPCHYOB XVIII CHELB m., 1982, U. 114-115; rETERYULB LOSZJOY e.r. xTHUPCHPK UP UCHPYNY DEFSHNY. - h LO.: uFBTYOB Y OPCHYOB. lO. 20. n., 1916; yuBUFOBS RETERYULB GUBITAK REFTB yCHBOPCHYUB iPCBOULPZP, EZP UENSHYY TPDUFCHEOILCH. - h LO. FBN CE, LO. 10; zTBNPFLY XVII - OBYUBMB XVIII CHELB. n., 1969.

    20* USTEDOECHELPCHBS LOYZB VSHMB THLPRYUOPK. LOYZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP, REYUBFOPK (EUMY OE ZPCHPTYFSH P ʺ̱BRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKHTE GETLPCHOPK Y OE KHYUFSHCHBFSH OELPFPTSCHI DTHUMBCHYSHOUGKHYBE). XVIII CHEL ʺ̱BOYNBEF PUPVPE RPMPTSEOYE: THLPRYUOSCHE REYUBFOSCH LOYZY UKHEEUFCHHAF PDOPCHTEENOOOP, YOPZDB - LBL UPAYOILY, RPTPC - LBL UPRETOILY.

    21* uN. CH “rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH” b. O. tBDYEECHB, CH ZMBCHE “oPChZPTPD”, RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: “rTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPCHPVTBUOBS UHRTKHZB, VEMB Y THNSOB. ʺHVŠČ LBL HZPMŠ. vTPCHY CH OYFLH, YUETOEE UBTSY.”

    tPNBO LMBUUYUEULYK, UFBTYOOSHCHK,

    pFNEOOOP DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK,

    OTBCHPHYUFEMSHOSCHK Y YYOOOSCHK,

    VE TPNBOFYUEULYI ʺ̱BFEK.

    ZETPYOS RPNSCH - oBFBMYS rBCHMPCHOB YUYFBMB FBLYE TPNBOSCH EEE CH OBYUBME XIX CHELB: CH RTPCHYOGYY POY OBDETSBMYUSH, OP CH UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFENEUCKYYN HIFFUECKOFYYN, FFFEMBENUCKYYN. uT. CH "ECHZEOYY POEZYOE":

    b OSHHOYUE CHUE KHNSCH CH FKHNBOE,

    nPTBMSH O OBU OBCHPDYF UPO,

    rPTPL MAVEYEO - Y CH TPNBOE,

    th FBN HC FPTCEUFCHHEF PA. (3, XII))

    23* rPCHEUFSH H. M. lBTBNYOB “tShCHGBTSH OBUYEZP CHTENEY”, O LPFPTPK NSCH CH DBOOPN UMHYUBE PUOPCHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHOOPE RTPY'CHEDEOYE, B OE DPLHNEOF. pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, YuFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lBTBNYO VMYPL L VYPZTBZHYUEULPK TEBMSHOPUFY.

    24* zhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUKHDBTA YMY CHCHUYN UBOPCHOILBN, OBRYUBOPE NHTSYUYOPK, VSHMP VSC CHPURTYOSFP LBL DET PUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSHM RYUBFSH RP-TKHUPHUUPMEH RP-TKHUPPUNE. dBNB VSHMB Yʺ̱VBCHMEOB PF LFPZP TYFKHBMB. ZhTBOGKHULYK SJSHL UPJDBCHBM NETSDH OEA Y ZPUKHDBTEN PFOPYEOYS, RPDPVOSHCHN TYFKHBMSHOSCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSHCH. ZhTBOGKHULYK LPTPMSH MADPCHYL XIV, RPchedeoye LPFPTPZP CHUE EEE VSHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK echTPRSCH, DENPOUFTBFYCHOP RP-TSCHGBTULY PVTBBEBMUS U TsEOYPOBNY MAVPBPSHP U TsEOYPOBNY MAVPBPSHP U TsEOYPOBNY MAVPBPPY.

    YOFETEUOP PFNEFYFSH, YuFP ATYYUUEULY UFEREOSH UPGYBMSHOPK ʺ̱BEEEOOOPUFY, LPFPTPK TBURPMBZBMB TKHUULBS TSEOOYOB-DCHPTSOLB CH OILPMBECHULHA URPIKH, NPTsEF VSHFCHMEOOPUPRʺ̱FCHMEOOPUPY ʺ̱BEEEOOOPUFY YA YOPUFTBOGB. UPCHRBDEOYE LFP OE UFPMSH HC UMKHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTBFYUEULPN NYTE TBOZB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMY YOBYUE CHSCHIPDYF ʺ̱B EZP RTEDEMSHCH, - “YOPUFT RTEDEMSHCH”.

    25* rTBCHDB, CH PFMYUYE PF UEO-rTE Yʺ̱ “OPČPK ʹMPIŠČ”, tsKHLPCHULIK - DCHPTSOYO. pDOBLP DChPTSOUFChP EZP UPNOYFEMSHOP: CHUE PLTHTSBAEYE JOBAF, UFP PO OEBLPOOSCHK USCHO U ZHYLFYCHOP DPVSHCHFSHCHN DCHPTSOUFCHPN (UN.: rPTFOPCHB y.y., zh.HLPHTSBAEYE JOBAF, UFP) LO.: tsKHLPCHULIK Y TKHUULBS LHMSHFHTB m., 1987, U. 346 -350).

    26* fBL OBSCHCHBMY PVSHYUOP LOYZKH “rMHFBTIB IETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEC OBUFBCHMEOYE. RETECHEDEOOPE U EMMYOP-ZTEYUULPZP SJSCHLB u[FERBOPN] r[YUBTECHCHN].” urV., 1771.

    28* chPNPTSOP, YuFP CHOINBOYE tBDYEECHB L LFPNH RYʺ̱PDH CHSHCHBOP UPVCHFYEN, RTSNP RTEDYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. rPUMEDOYE SLPVYOGSH - TsYMSHVET tPNN Y EZP EDYOPNSCHYMEOOYL, PVPDTSS DTKhZ DTHZB, YJVETSBMY LBJOY, FBL LBL ʺ̱BLPMMYUSH PDOYN LYOTSBMPN, LPFTEDBTHZCHBK LPFTEDBTHZCHBK LPFDBTHZCHBK LPFDBTHZHBK DBFYTPCHLH RPNSH 1795—1796 ZZ UN.: tBDYEECH b.o. uFYIPFCHPTEOYS. m ., 1975, U. 244-245).

    29* YuFPVSH PGEOIFSH LFPF YBZ DPCHPMSHOP PUFPPTPTsOPZP rMEFOECHB, UMEDHEF HYUEUFSH, YuFP OBUYOBS U 1830-ZP ZPDB ChPLTHZ PGEOLY FCHPTYUEFCHB rKHYFTYUEFCHB rKHYFTYUEFCHB rKHYFTYUEFCHB rKHYLYBSRPMEZB rKHYLYBSRPMEZMB MEO DBCE CH UPBOBOY OBYVPMEE VMYLYYI L OENKH RPFPCH (OBRTYNET, e. vBTBFSCHOULPZP). h PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RPYYA RHYLYOB UDEMBMPUSH H FY ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSHCHUBEN.

    30* uHNBTPLPCH b. R. yʺ̱VT. RTPY'CHEDEOYS. m., 1957, U. 307. pVTBEEOYE RPNFB L CHPURYFBOOYGBN uNPMSHOPZP YOUFYFKHFB OBRPNYOBEF, Y CHYDYNP OE UMKHYUBKOP, YYCHEUFOSCHHE UFTPLY n. mPNPOPUPCHB: "p CHSCH, LPFPTSCHI PTSIDBEF // pFEYUEUFCHP Yʺ̱ OEDT UCHPYI..." pDOBLP mPNPOPUPCH PVTBEBEFUS L TKHUULPNH AOPYEUFCHH VEʺ̱ LBLPZP-MYVP-MYVP KHLBBOYSHRPYPLE UNHEUMSHRPYB PCHB UPUFPYF CH UPDBOY RTPZTBNNNSCH DMS CHPURYFBOYS TKHUULPK DCHPTSOULPK DECHKHYLY.

    33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE ʺ̱BCHEDEOYE DMS DECHKHYEL ChPʺ̱OILMP Ch DETRFE, ʺ̱BDPMZP DP uNPMSHOPZP YOUFYFKhFB, Ch 50. ZPDSH XVIII CHELB. rTERPDBCHBOIE FBN CHEMPUSH O OENEGLPN SJSCHL.

    34* RTYNEYU. rHYLYOB: “oEFPYOOPUFSH. — o VBMBI LBCHBMETZBTD<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL CE, LBL Y RTPYUYE ZPUFY, CH CHYG NHODITE, CH VBYNBLBI. ʺBNEYUBOYE PUOPCHBFEMSHOPE, OP CH YRPTBI EUFSH OYuFP RPFFYUEULPE. uUSCHMBAUSH O NOOOYE b. y. V. (VI, 528).

    [rEFTPCHULIK m.] rTBCHYMB DMS VMBZPTPDODOSHI PVEEUFCHEOOSCHI FBOGECH, YIDBOOSCHE KHYFEMEN FBOGECHBOSHS RTY uMPVPDULP-HLTBYOULPK ZYNOBYY MADPCHYLPN reftpchulyn. iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

    35* n. b. OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNH OE NPTsEF PFLTSCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, KH RKHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBODTPN I.

    ʺ̱BRYULY selo. n. oECHETPCHB. - THUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GYF. RP: rPNEEYUSHS tPUUYS, U. 148). rBTBDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOYE OBIPDN CH UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPTsDEUFCHEOULZP, UPJDBAEEZP PVTB veUFHTSECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZP CH ZPTSH Y U DELLUMBNYTHAEIKEP P

    mYYSH O UETDGE FPMSHLP OBMSCEF FPULB

    OEVP RPLBCEPHUS KHLYN,

    CHUA OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA “GSHCHZBO”,

    CHUE RMBUKH, RPA RP-ZHTBOGKHULY.

    chPPVTBTTSEOYE RPNFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBIYY RPNEAILB DBCHOYI RPT.

    39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" Y "TBV" RPMKHYYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTDDPMTSEOYE. DELBVTYUF OYLPMBK fHTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN RKHYLYOB, "GERY TBVUFCHB OEOOBCHYDEM", YURPMSHʺ̱PCHBM UMPChP "IBN" CH UREGYZHYYUEULPN OBYUEOYY. BY UYUFBM, UFP IKHDIYNYY TBVBNY SCHMSAFUS ʺ̱BEYFOILY TBVUFCHB - RTPRPCHEDOYLY LTERPUFOPZP RTBCHB. DMS OYI PO YURPMSHʺ̱PCHBM CH UCHPYI DOECHOILBI Y RYUSHNBI UMPPE "IBN", RTECHTBFYCH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO.

    UN. PV LFPN CH LO.: lBTRPCHYU e.r. ʺBNEYUBFEMSHOSH VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG CH TPUUYY. urV., 1874, U. 259-263; B FBLCE: mPFNBO a. n. tPNBO b. u. RKHYLYOB "ECHZEOYK poEZYO". lPNNEOFBTYK. M., 1980, U. 36-42.

    40* ut. CH FPN TSE YUFPYUOYLE PRYUBOIE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: “uFPM VSHM OBLTSCHF YUEMPCHEL O UPTPL. O UFPME UFPSMYUEFSHCHTE PLPTPPLB Y VEMSHK VPMSHYPK, LTHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSCHNY KHLTBYEOYSNY Y ZHYZKHTBNY.”

    41* rPDʺ̱BZPMPCHPL "pFTSHCHPL Yʺ̱ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - OE FPMSHLP OBNEL O VYPZTBZHYUEULYE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFYCHOPEPY "EUFTPBFYCHOPPE EUFTPBFYCHOPPETVFPETVZFYCHOPPE" ULE ʺ̱TEOYS.

    19 56-1961, F. 2, U. 309). lBL MAVYNPE OBTPDOPE TBCHMEYUEOYE, LFY LBYUEMY PRYUBOSCH VSHHMY RKHFEYUFCHEOILPN pMEBTYEN (UN.: pMEBTYK bDBN. pRYUBOYE RKHFEYUFCHYS CH nPULPCHYA8PT... nivo), ULPCHYA8PT... nivo. CHEM Y YI TYUHOPL.

    44* ʺBTS YMY ʺ̱PTS - CHYD FTBCHSHCH, UYYFBCHYEKUS CH OBTDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK "chP CHTENS FTPYGLPZP NMEVOBO DECHKHYLY, UFPSEYE UMECHB PF BMFBTS, DPYFBCHYEKUS CH OBTDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK "chP CHTENS FTPYGLPZP NMEVOBO DECHKHYLY, UFPSEYE UMECHB PF BMFBTS, DPYFBCHYEKUS OBTDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK" VETEIPCHSHCHI CHEFPL (CH DTHZYI TBKPOBI tPUUYY RMBLBMMY O RHUPL UBTY YMY O DTHZYI GCHEFSHCH . — ujutro). ʹFPF RHUPL FEBFEMSHOP UVETEZBEFUS RPUME Y UYUYFBEFUS ʺBMPZPN FPZP, YuFP CH LFP MEFP OE VHDEF ʺBUKHIY" (ETOPCHB b.v. nBFETYBMSH RP UEMSHULPIPSKUFCHOOOPK uEMSHULPIPSKUFCHOOOPK NBZPCHFULBZP NBZBEHLTZH. YS, 1932, 3, U. 30).

    45* p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSH. lTERPUFOPE RTYOKHTSDEOOYE Y OEEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHYEOYA PVTSDPPCHPK UFTHLFHTSCH. fBL, CH "YUFPTYY UEMB zPTAIOB" OEBDBYUMYCHSHCHK BCHFPT zPTAIYO RPMBZBEF, YuFP PRYUSCHCHBEF RPIPPTPOOSCHK PVTSD, LPZDB UCHYDEFEMSHUFCHHEF, YuFP CH EZP DEČIJA RPBLPYʺ̱MPYDBYPYPYPYPYPYPYPYPYPYPYPYPYPYPYPYPYDB ) UTBH RPUME LPOYUSHCH, "DBVSH NETFCHSHCHK CH YYVE MYYOESP NEUFB OE ʺ̱BOINBM." nsch VETEN RTYNET YY TSYY PUEOSH VPZBFSCHI LTERPUFOSCHI LTEUFSHSO - RTBUPMPCH Y FPTZPCHGECH, FBL LBL ʺ̱DEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETTBTHYEOOPN CHYDE.

    46. UMPChP CH PTYZYOBME POBYUBEF “DYBDENKH O UFBFKHE VKhDDSHCH” (U. 360). iBTBLFETOP, YuFP YOZHPTNBFPT PFPTSDEUFCHMSEF OPChPVTBUOSCHY OE U ENOCHNY CHMBUFFEMSNY, B U VPZBNY.

    49* OBRPNOYN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSHFOKHA DEFBMSH. TEYUSH YDEF PV LRPIE EMYBCHEFSH REFTPCHOSCH. OP LPZDB eETVBFPCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, OD KHRPFTEVMSEF TSEOULHA ZHPTNKH: “ZPUKHDBTSHCHOS”, LPZDB TSE P EE ZPUKHDBTUFCHEOOPK DESFEMSHOPUFY - NHZTSULKHDBTSH: “.

    51* ʺDEUSH TEYUSH YDEF PV BOZMYKULPK NHTSULPK NPDE: ZHTBOGKHULYE TSEOULYE Y NHTSULYE NPDSCH UFTPIMYUSH LBL CHBYNOP UPPFCHEFUFCHEOOSCH - CH BOZMYY LBCDTBCHʺ̱YJPOBOBN LBCDSBCHʺ̱YPOBBN.

    65* “PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE” Y “LBL DEODY MPODPOULYK PDEF” FBLCE poezyo. ʹFPNH RTPFPYCHPRPUFBCHMEOSCH "LKhDTY YUETOSHCH DP RMEYU" meOULPZP. “lTYLHO, NSFETSoil Y RPPF”, LBL IBTBLFETYYHEFUS mEOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZIE OENEGLYE UFKhDEOFSHCH, OPUM DMYOOSHCH CHPMPUSH CH OBBL MYVETBMYNTBSNBTY, YVETBMYNTBBOFE.

    CHRETCHSCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPY'CHEDEOYK UN.: yFEKO u. RHYLYO Y ZPZHNBO. uTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDPCHBOYE. dETRF, 1927, U. 275.

    66* oEUNPFTS O FP, YuFP TBCHPD Y OPCHSHCHK VTBL VSCHMY ʺBLPOPDBFEMSHOP PZHTTNMEOSCH, PVEEUFChP PFLBSCHBMPUSH RTYOBFSH ULBODBMSHOSCHK RTPYZTSCHY TSHBSŠ ZHMBHBSP TSHBHBSP TSHBHBSP ČCOKHFB PUFTBLʺ̱NH. CHSHCHPD YJ RPMPTSEOYS U RTYUKHEIN ENKH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBUYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYKHA LOSZYOA O FBOEG Y OBCHBCH ITS RTY LFPN “ZTBZJOEK”. pVEEUFCHEOOSCHK UFBFKHU, FBLYN PVTBBPN, VShchM CHPUUFBOPCHMEO.

    UN.: melPNGECHB n. god., KHUREOULIK v. b. PRYUBOIE PDOPK UYUFENSCH U RTPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; ePHR c. i. rTPUFEKYE UENIPFYUEULYE UYUFENSCH Y FYRPMPZYS UATSEFPCH. - fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN. hShchR. R. fBTFKh, 1965.

    RPCHEUFY, Yʺ̱DBOOSH bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. urV., 1834, U. 187. h BLBDENYUUEULPN Yʺ̱DBOY rKHYLYOB, OUNPFTS O KHLBBOYE, YUFP FELUF REYUBFBEFUS RP Yʺ̱DBOYA “rPCHEUFEK” 1834 ZPCHEUFEK” 1834 ZPCHEUFEK” 1834 ZPCHEUFEK” 1834 ZPCHEUFEK” 1834 ZPCHEUFEK” 1834 ZPBUTSFDBYh LTBUPFDBYh FPSFEMSHUFCHP OYZDE CH YDBOY OE PZPCHPTEOP.

    67* fBL, r. b. chSENULYK RYYEF P «NYTOPK, FBL OBSCCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYuOPN CHTENSRTTPCHPTSDEOOY, UCHPKUFCHEOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN, CHUEN ʺ̱ChBOYSN Y PVPYN RPMBN. pDOB TKHULBS VBTSHCHOS ZPCHPTYMB CH CHEOEGYY: „lPOYUOP, LMYNBF ʺ̱DEUSH IPTPY; OP TsBMSH, YuFP OE ULEN UTBYFSHUS CH RTEZHETBOYL." dTKHZPK OBU UPPFEYUEUFCHEOIL, LPFPTSCHK RTPCHEM YINKH CH RBTYCE, PFCHEYUBM O CHPRTPU, LBL DPCHMEO LBL DPCHMEHMEO: „PRBYKEU OBUTSHEO: „PRBYUEUFCHEOIL ET VSHMB UCHPS RBTFYS" (chSENULYK r. uFBTBS ʺ̱BRJUOBS LOYTSLB. m., 1929, U. 85-86).

    UFTBIHR o. RETERYULB NPDSH, UPDETSBEBS RYUSHNB VETKHLYI NPD, TBNSCHIMEOYS OEPDHYECHMEOOOSCHI OBTSDPCH, TBZPCHPTSH VEUUMPCHEUOSHI YUERGPCH, YUKHCHUFChPCHBOYS ZNEVEMEK, LBTOSFCHPCHBOYS NEVEMEK, LBTOSFCHPCHBOYS NEVEMEK, LBTOSFZHPU, EFOSHI NBOEL, LHOFBIEK, YMBZHPTPCH, FEMPZTEK Y RT. OTBCHUFCHOOPE Y LTYFYUUEULPE UPYUYOOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPPOSH PFLTSCHFSCH OTBCHSHCH, PVTB TSIYOY TBOSCHS UNEYOSCHS Y CHBTSOSHCHS UGEOSCH NPDOPZP CHELB. n., 1791, U. 31-32.

    69* uN. X OPCHYLPCHB: “rPDTSD MAVPCHOYLPCH L RTEUFBTEMPK LPLEFLE... NOPZYN OBYN ZPURPDYUILBN CHULTHTSYM ZPMPCHSHCH... IPFSF ULBLBFSH O RPYUFPCHSHCHI MPYBDSI CH REFETV FBLRKZFBTEMPK LPLEFLE… UMKHYUBS" (ubFYTYYUEULYE TSHTOBMSH o. y. oPCHYLPCHB. n.; m ., 1951, U. 105. r. zOPN yPT CH "rPUFE DHIPCH" lTSCHMPCHB RYYEF nBMYLHMSHNHMSHLH: "sa RTYOSM CHYD NMPPDZP Y RTYZPTSEZP YuEMPCHELB, RPFPNH YuFP GCHEFHEBS NMPPDPUFSH, NMPPDPUFSH, RTYSFOEUFYB CHEE O CHETBOUPUFYB CHEE B O NMPPDZP BMPN KHCHBTSEOYY RTY OELPFPTSCHI UMHYUBSI, LBL ULBSCCHBAF, RTPYCHPDSF CHEMILYE YUKHDEUB" (lTSCHMPCH y.b. rPMO. UPVT. UPYu., F. I, U. 43), UT.:

    dB, YUEN TSE FSH, TsHTSKH, CH UMHYUBK RPRBM,

    VEUUYMEO VSHCHYY FBL Y NBM... (FBN CE, F. 3, U. 170).

    75* h DBOOPN UMKHYUBE DMS OBU OECHBTTSOP FP PVUFPSFEMSHUFChP, YuFP CH RSHUE ZPZPMS “NPMPPDP YUEMPCHEL” PLBYSCHCHBEFUS UPCHUEN OE “MEZLPCHETOSCHN”, B FBLCE Y SCHUMKBUFUS KFBLY SCHUMKBUFUS.

    EHH ZPFPCHYFSH YuEUFOSHCHK ZTPV,

    th FYIP GEMYFSH CH VMEDOSHCHK MPV

    o VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY.

    "vMBZPTPDOPE TBUUFPSOYE" ʺ̱DEUSH - HFCHETTSDEOOPE RTBCHYMBNY DKHMY. h TBCHOPK UFEREOY KHYKUFCHP O DKHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL "YUEUFOPE".

    77. lBTFSH OBLMEYCHBAFUS PDOB O DTKHZHA, OBRTYNET, EYUFETLB O UENETLKH, ZHYZHTB NBUFY CHSTEBEFUS, OBUSHRBOOSHCHK VEMSHCHK RPTPYPL DEMBEF LFP OEBNEFOSCHN. ykhmet ch ipde yztsch chshchftsiychbef RPTPYPL, RTECHTBEBBS YEUFETLKH CH UENETLKH Y F. D.

    79* h IPDE BIBTFOSCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPC VPMSHYPE LPMYUEUFChP LPMPD. rTY YZTE CH ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTSDSCHK Yʺʺ̱ RPOFETPCH (B YI NPZMP VSHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH. lTPNE FPZP, OEKHDBYUMYCHSHHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. VEZYUECHB "UENEKUFChP iPMNULYI". yURPMSHʺ̱PCHBOOBS (“RTPRPOFYTPCHBOOBS”) LPMPDB FHF CE VTPUBMBUSH RPD ufpm. fY TBVTPUBOOSCHE, YBUFP CH PZTPNOPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFSH RPJCE, LBL RTBCHYMP, UPVYTBMYUSH UMHZBNY Y RTPDBCHBMYUSH NEEBOBN DMS YZTSHCH DKHTVOLBBLB Y RPCHMEDPFEMSHBBLB Y RPCHMEDFE. yuBUFP CH LFK LHUE LBTF O RPMKH CHBMSMYUSH Y KHRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE CHTENS LTHROSHYYZT, LPFPTSCHHE BBTFOP THAN o. oELTBUPCH. rPDSHNBFSH YFY DEOSHZY YUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN, Y SING DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY. h YHFMYCHSHCHI MEZEODBY, PLTHTSBCHYI DTHTSVKH fPMUFPZP Y ZHEFB, RPCHFPTSMUS BOELDPF P FPN, LBL ZHEF PE CHTENS LBTFPYuOPK YZTSH OBZOKHMUS, YuFPVSH RPMBGZOSFBCH U fPMUFPZOKHMUS, YuFPVSH RPMBDOSFBCH U FPN UFPK, ʺ̱BRBMYCH H UCHEYUY UPFEOOKHA, RPUCHEFYM ENKH, YUFPVSH PVMEZUYFSH RPYULY.

    82* yUFPLY LFPPZP RPCHEDEOYS ʺ̱BNEFOSCH HCE CH REFETVHTZE CH 1818—1820 ZPDSH. pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLPCH X RHYLYOB CH LFPF RETYPD EEE OE PFNEUEOP. DKHMSH U LAIEMSHVELETPN OE CHPURTYOINBMBUSH RKHYLYOSCHN CHUETSHE. pVYDECHYYUSH O RKHYLYOB ʺ̱B ʺRIZTBNNH “ʺB HCʺ̱PN PVÂÉMUS...” (1819), LAIEMSHVELET CHSHCHBM EZP O DKHMSH. RHYLYO RTYOSM CHSHCHPCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YUESP DTHYSHS RTYNYTYMYUSH. rTEDRPMPTSEOYE CE CHM. oBVPLPCHB P DHMY U TSHMEECHSHCHN CHUE EEE PUFBEFUS RPFYUEULPK ZYRPFEʺ̱PK.

    FBMMENBO DE TEP TSEDEPO. ʺBOINBFEMSHOSH YUFPTYY. M., 1974, F. 1, U. 159. UN. PV LFPN: mPFNBO a. fTY ʺ̱BNEFLY L RTPVMENE: “rKHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LHMSHFKHTB.” — rTPVMENSH RHYLYOPCHEDEOYS. TYZB, 1983.

    83* h RTEDYUFCHHAEYI TBVPFBI P “echZEOYY POZYOE” NO RTYIPDYMPUSH RPMENYUEULY CHSHCHULBSHCHBFSHUS P LOYSE vPTYUB yCHBOPCHB (CHPNPTSOP, RUECHDYY POZYOE, RUECHDYYY POZYOE, RUECHDYMPUSH RPMENYUEULY CHSHCHULBSHCHBFSHUS P LOYSE vPTYUB yCHBOPCHB (CHPNPTSOP, RUECHDYY POZYOE, RUECHDYYY POZYOE); VSHMP UCHEDEOYS P OEN, NOE OEYCHEUFOSCH). UN: mPFNBO a. "dBMSH UChPVPDOPZP TPNBOB." n, 1959. uPITBOSS UKHEOPUFSH UCHPYI LTYFYUEUULYI OBNEYUBOIK P OBNSCHUME FPK LOYZY, S UYYFBA UCHPEK PVSBOOPUFSH RTYOBFSH YI PDOPUFPTPOOPUFSH. noe UMEDPCBMP PFNEFYFSH, YuFP BCHFPT RTPSCHIM IPTPPEEE OBOIE VSHFB RHYLYOULPK BPPIY UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK UBNSCHUEM U TSDPN YOFETEUOSHI OBVMADEOIK, UCHYDEFEMSHUFPNVCHUFYDEFEMSHUFCHOOPUYF TELPUFSH NPYI CHSHCHULBSHCHBOYK, P LPFPTPK CH OBUFPSEE CHTENS S UPTSBMEA, VSHMB RTDPDYLPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY.

    84* rP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY KHYUBUFOYLPCH DKHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK NPZ RTDPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLCE RPFTEVPCHBFSH RTPBPHY. eFYN RPMSHʺ̱PCHBMYUSH VTEFETSH.

    86* ut. CH “ZETPE OBEZP CHTENEY”: “nShch DBChOP Khts ChBU PTSIDBEN”, - ULBJBM DTBZHOULIK LBRYFBO U YTPOYUEULPK KHMSHVLPK. YUBUSH HIPDSF”.

    UNSCHUM ʹRYʺ̱PDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO, KHVETSDEOOOSCHK, YFP reYUPTIO "RETCHSHCHK FTKHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOYY, PRPʺ̱DBCH, UPTCHBFSH DKHMSH.

    87* xYUBUFYE CH DHMY, DBTSE CH LBYUEUFCHE UELKHODBOFB, CHMELMP ʺ̱B UPVPK OEYVETSOSCHE OERTYSFOSCH RPUMEDUFCHYS: DMS PZHYGETB LFP, LBL RTBCHYMP, VSHMP CHMELMP ʺB UPVPK CHN ʺ̱B DKHMSH OBYUBMSHUFChP PVSHHLOPCHOOOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMP). ʹFP UPʺ̱DBCHBMP Yʺ̱CHEUFOSH FTHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELKHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TSYOSH YUEUFSH, UELKHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMTSEO VSHMZFLINE VSHMMYPNY. oP LFPNH RTPFPYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOKHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETKH. UP UCHPEK UFPTPOSCH, UELKHODBOF FBLCE PLBYSHCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY. YOFETEUSCH DTHTSVSHY YUEUFY FTEVVPCHBMY RTYOSFSH RTYZMBYEOYE HYUBUFCHPCHBFSH CH DKHMY LBL MEUFOSHCHK OBBL DPCHETYS, B UMHTSVSHCH Y LBTSHETSH — CHYDEFSHCH CH LFPHPTFTEOYE HYUBUFCHPCHBFSH CH DKHMY LBL MEUFOSHCHK OBBL DPCHETYS, B UMHTSVSHCH Y LBTSHETSH — CHYDEFSH CH LFPHPTFTPYDPYH CH LFPHPTFTPYDPY Y DBTSE CHSHCHBFSH MYYUOKHA OERTYSOSH JMPRBNSFOPZP ZPUKHDBTS.

    88* OBRPNOYN RTBCHYMP DKHMY: “uFTEMSFSH CH CHPDHI YNEEF RTBChP FPMSHLP RTPFYCHOIL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFYCHOIL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN CH CHPDHI, EUMY EZP RTPPHYCHOIL OE PFCHEFYM O CHSHCHUFTEM YMY FBLCE CHSHCHUFTEMYM CH CHPDKHI, UYUYFBEFUS KHLMPOYCHYYD "DHLMPOYCHYYYD... U, 1908, U. 104). rTBCHYMP LFP UCHSBOP U FEN, YuFP CHSHCHUFTEM CH CHP'DKHI RETCHPZP Yʺ̱ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVSCHCHBEF CHFPTPZP L CHEMILPDKHYA, KHKHTRYTHS EZP RTBChP RTBChP UBRPSHNHEDPEDY.

    VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) b. b. OPYUSH O LPTBWME. RPCHEUFYY TBUULBSHCH. n., 1988, U. 20. rPMSHKHENUS DBOOSCHN YDBOYEN LBL FELUFPMPZYUEULY OBYVPMEE DPUFPCHETOSCHN.

    RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rKHYLYOB; UN.: sLPVUPO t. - h LO.: sLPVUPO t. tBVPFSH RP RPFYLE. n., 1987, U. 145-180.

    UN: mPFNBO a. n. fENB LBTF Y LBTFPUOPK YZTSHCH THUULPK MYFETBFKHTE OBYUBMB XIX CHELB. — xYUEO. ʺ̱BR. fBTFHULPZP ZPU. HO-FB, 1975. hShchR. 365. fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

    90* vSHCHBMY Y VPMEE TSEUFLYE HUMPCHYS. fBL, yuETOPCH (UN.U. 167), NUFS ʺB YUEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB O TBUUFPSOY CH FTY (!) YBZB. h RTEDUNETFOPK ʺ̱BRYULE (DPYMB Ch LPRYY THLPK b. VEUFKhTSECHB) OD RYUBM: „uFTEMSAUSH O FTY YBZB, LBL ʺ̱B VLAŽNO UENEKUFCHEOOPE; YVP, ʺ̱OBS VTBFSHECH NPYI, IPYUH LPOYUYFSH UPVPA O OEN-u, O LFPN PULPTVIFEME NPEZP UENEKUFCHB, LPFPTSCHK DMS RKHUFSHI FPMLPCH EEE RKHUFEKYI MADEK Y RTUEEUFKHRʺ̱UPUSH Y RTEUVEUFKHʺ̱UPCHBY, YVP FCHB" (DECHSFOBDGBFSHCHK CHEL. LO. 1. n., 1872, U. 334 ). rP OBUFPSOYA UELKHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB O TBUUFPSOY CH CHPUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB KHUBUFOILB ITS RPZYVMY.

    92* pVSHYUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB O URHULPCHPK LTAYUPL, YuFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMB. yOOEMMETPN OBSCHBMPUSH KHUFTPKKUFChP, PFNEOSAEE RTEDCHBTYFEMSHOSHCHK OBTSYN. h TEʺ̱KHMSHFBFE KHYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP ʺ̱BFP TEILLP RPCHSHCHYBMBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSCHI CHSHCHUFTEMPCH.

    94* rPDPVOSHK LPOFTBUF YURPMSHʺ̱PCHBO n. VKHMZBLPCHSHCHN "nBUFFET Y nBTZBTYFE". O VBMKH, UTEDY RSCHYOP OBTTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUETLOKHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHCHDEMSEF EZP TPMSH iPSYOB. rTPUFPFB NHODYTB OBRPMEPOB UTEDY RSCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSHUM. RSHCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHYDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY O FPYULH UTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS. DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS. OBRPMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH CE RPYGYA, PDOBLP CH VPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETBMYUOP, LBL ON CHSHZMSDYF, obRPMEPO Yʺ̱PVTBTSBEF FPPUVETB, LLJPVTBTSBEF FPPUVETB, LLPZMʺ̱NHYFYBZP.

    ZHEPBZHBOB rTPLPRPCHYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP OPCZPTPDB Y CHEMILYI MHL, UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMChB Y TEYUY, Yu.61 1, U.1

    96* fBL, DPUKHZY CHEMILYI LOSJEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OILPMBS RBCMPCHYUEK - lPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TEILLP LPOFTBUFYTPCHBMY U NHODYTOPK UFSOKHFPUFSZHA YI OILPMBS RBCMPCHYUEEK lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, YuFP Yʺ̱OBUYMPCHBM CH LPNRBOY (TSETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNH, UMKHYUBKOP UPVKhFSHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, YuFP Yʺ̱OBUYMPCHBM CH LPNRBOY (TSETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNH, UMKHYUBKOP UPVKhFSHMSHOYLPCH ZBOG DP FPZP, YuFP Yʺ̱OBUYMPCHBM CH LPNRBOY (TSETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNH, UMKHYUBKOP UPVKhFSHMSHOYLPCH ZBVTEDYKHA ʺ̱BVTEDYKYGB CHFZBPYGB CHOSCH. yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSHM PVYASCHYFSH, YFP RTEUFKHROL, EUMY EZP OBKDHF, VHDEF OBLBBBO RP CHUEK UFTPZPUFY ʺBLPOB. TBKHNEEFUS, RTEUFKhROIL OBKDEO OE VShchM.

    p FSCH, YuFP CH ZPTEUFY OBRTBUOP

    o VPZB TPREEYSH, YUEMPCHEL,

    ChoyNBK, LPMSH CH TECHOPUFY KhTsBUOP

    po L yPCHH YY FHYUY TEL!

    ULCHPʺ̱SH DPTSDSH, ULCHPʺ̱SH CHYITSH, ULCHPʺ̱SH ZTBD VMYUFBS

    th ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHBS,

    UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

    th FBL EZP O TBURTA JCHBM. yFYVMEFSH LBL ZHTNB CHPEOOOPK PDETSDSCH VSHCHMY CHCHEDEOSH rBCHMPN RP RTHUULPNH PVTBIGH. ʹURBOFPO - LPTPFLBS RYLB, CHCHEDOOBS RTY rBCHME CH PZHYGETULHA ZHTNKH.

    99* CHUE OIFY ʺ̱BZPČPTB VŠHMI OBUFPMŠLP UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, YUFP DBTSE OBYVPMEE BLFYCHOSCHE KHUBUFOILY ʺ̱BZPČPTB RTPFIČ URETBOULPCHBOZPCH: DE UBOZMEO Y ZEOETBM-BDYAAFBOF b. d. vBMBYPCH, RTYOBDMETSBCHYYK L OBYVPMEE VMYOLYN L YNRETBFPTH MYGBN, — RPUMBOOSCH DPNPK L URETBOULPNH U FEN, YUFPVSH ʺ̱BVTBFSH EZP, LPZDB ON CHETOEFUS YMEʺ̱TSKHPTYGBN, LPZDB ON CHETOEFUS YME ʺ̱ DCHFOGKHDGB OBU, LPZDB ON CHETOEFUS YME ʺ̱ DCHFOGKHDGB NEOYEN RTYOBMYUSH DTKHZ DTHZKH CH FPN, YuFP OE KHCHETEOSHCH, RTYDEFUS MY YN BTEUFPCHCHBFSH URETBOULZP YMY BY RPMKHUIF X YNRETBFPTB TBURPTTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI. h FYI KHUMPCHYSI PYUECHYDOP, YuFP bMELUBODT OE KHUFKHRBM OYUSHENH DBCHMEOYA, B DEMBM CHYD, YuFP KHUFKHRBEF, O UBNPN DEM FCHETDP RTPCHPDS YJVTBOSCHK YN, RHTBUSHU N LHTUH, LHTUSH FBCHMYCHBS PYUETEDOSCHI LPMCH PFRHEEOYS.

    GYF. RP: iTEUFPNBFYS RP YUFPTYY ʺ̱BRBDOPPECHTPREKULPZP FEBFTB. n., 1955, F. 2, U. 1029. h NENKHBTBI BLFETB ZOBUFB-NMBDYEZP UPDETSYFUS KHRPNNYOBOIE P FPN, YuFP, LPZDB O TEREFYGYY NBYOYUF CHSHCHUFBCHYM Zʺ̱Hʺ̱JUMPBCHYM Zʺ̱Hʺ̱BUMPBCHYM Zʺ̱Hʺ̱JMPBCHYM RTPZTENEM: „zPURPDYO z"OBUF, KHVETYFE BFH OÉRPDIPDSÉHA ZPMPČH ʺ̱-ʺ̱B RETCHPK LKHMYUSCH URTBCHB: POB CHFPTZBEFUS CH TBNLKH NPEK LBTFYOSCH"" (FBN CE, U. 1037).

    BTBRPCH r. MEFPRYUSH TKHUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. yBIPCHULPK YURPMSHʺ̱PCHBM FEBFTBMSHOSCHK YZHZHELF YCHEUFOPZP CH FH RPTH BOELDPFB, UT. CH UFYIPFCHPTEOYY h. m. rKHYLYOB “l LOSYA r. b. hSENULLPNKH" (1815.):

    O FTHD IKHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHPTSHCH,

    “rPTFTEF, — THEYMYMY CHUE, — OE UFPYF OYUEZP:

    rTSNPK HTPD, bpr, OPU DMYOOSHCHK, MPV U TPZBNY!

    th DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP!” —

    "NPK DPMZ OE KhChBTsBFSH FBLYNY OBFPPLBNY

    (p YUKhDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

    rTED CHBNY, ZPURPDB, S UBN, B OE RPTFTEF!”

    (rPFSH 1790-1810-I ZPDHR, U. 680.)

    101* O LZHZHELFE OEPTSIDBOOPZP UFPMLOPCHEOYS OERPDCHYTSOPUFY DCHYTSEOYS RPUFTPEOSCH UATSEFSHCH U PTSYCHBAEINY UFBFHSNY, PF TSDB CHBTYBGYK O FENKEYH OF FENKEYH - CPPHENKYH P ZFBBFSYCH PTSOILB (UACEF LFPF, LPFPTPNH RPUCHSEEO "ulHMSHRFPT" vBTBFSCHOULPZP, VSHM YYTPLP RTEDUFBCHMEO PE ZHTBOGKHULPN VBMEFE XVIII CHELB), DP “LBNEOOPZP ZPUFS” rKHYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI bFH TSE FENKH RTPY'CHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB.

    ITEUFPNBFYS RP YUFPTYY ʺ̱BRBDOPECHTPRECULPZP FEBFTB, F. 2, U. 1026. tBURPMPTSEOYE RTBCHPZP Y MECHPZP FBLCE TPDOIF UGEOH U LBTFYOPK: RTBCHCHN UYFBEFUS RTBCHCHN UYFBEFUS RTBCHCHN UYFBEFYRP L RHVMYLE, Y OBPVPTPF.

    102* uN. CH “rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH” ZMBCHH “edTPChP”: “s UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUKHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY UB LCHBYOOEA YMY U RPDPKOILPN RPDBCHPCHBMPUT LPTPCHBMM.”

    104* “chSHKDEN... DBDYN DSDE KHNETEFSH YUFPTYUEULY” (ZHTBOG.). nPULCHIFSOYO, 1854, 6, PFD. IV, U. II. R. vBTFEOECH UPPVEBEF DTHZHA CHETUYA: “o BN RETEDBCHBMY UPCHTENEOOILY, UFP, KHUMSHCHYBCH LFY UMPCHB PF KHNYTBAEEZP chBUYMYS mSHCHPCHYUB, rHYLYUS OBRTBOUTCHYM YPYLYO OBRTBOUTCHYMYMYPCHYB, rHYLYUS OBRTBOUTCHYM CHYYNUS TPDOSCHN Y DTHYSHSN EZP: “zPURPDB, CHCHKDENFE, RHFSH LFP VKHDHF EZP RPUMEDOYE UMPCHB” (tHUULYK BTIICH , 1870, U. 1369).

    107* ut. H "bMShVPNE" poezYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK ʺ̱DTTBCHSHCHI, // chPF OBRTYNET: RTED LBIJDSCHN UOPN // nPMYUSH - VEZY RHFEK MHLBCHSCHHI // YuFY vPZB Y OE URPTSH U." h "rBNSFoil": "iCHBMH Y LMECHEFH RTYENMY TBCHOPDKHYOP // th OE PURPTYCHBK ZMHRGB." DETTSBCHYO, OBRPNYOBS YUFBFEMA UCHPA PDH "vPZ", UNSZYUM CHSHCHUPLPPE Y OE UPCHUEN VEKHRTEYUOPE, U FPYULY ʺ̱TEOYS GETLPCHOPK PTFPDPLUBMSHOPUFY, UPDETSBOYE ZFPPCHPZP UPDETSBOYE ZFPPKPPZP UPDETSBOYE LFFPPKPZP UPCHUEN DETIOKHM... // h UETDEYUOPK RTPUFPFE VUEEDPCHBFSH P vPZE.” h LFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L NHJE (IPFS UMPChP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSHCH) NPZMP CHPURTYOINBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH. ʺOBYUYFEMSHOP VPMEE DETLINE VSHMP TEYEOYE RKHYLYOB: “CHEMEOSHA vPTsYA, P nHʺ̱B, VHDSH RPUMKHYOB.” vPZ Y nHʺ̱B DENPOUFTBFYCHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH. lFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSHUMPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHUPLYI, OP OUEUPCHNEUFYNSHI GEOPUFEK. fBLPE EDYOUFCHP UPJDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFKHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHYUEULZP DHib.

    108* RETED rPMFBCHULPK VYFCHPK rEFT I, RP RTEDBOYA, ULBJBM: “chPYOSCH! chPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVH pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, YuFP UTBTSBEFEUSH ʺ̱B rEFTB, OP ʺB ZPUHDBTUFČP, eFTH RPTHUEOOPÉ, ʺ̱B TPD UČPK, ʺ̱B pFEYUEUFChP.” th DBMEE: “b P REFTE CHEDBKFE, YuFP ENKH TSYOSH OE DPTZB, FPMSHLP VSC TSIMB tPUUYS.” ʹFPF FELUF PVTBEEOYS REFTB L UPMDBFBN OEMSHʺ̱S UYYFBFSH BHFEOFYUOSCHN. FELUF VSCHM CH RETCHPN EZP CHBTYBOFE UPUFBCHMEO ZHEPZHBOPN rTPLPRPCHYUEN (CHPNPTSOP, O PUOPCH LBLYI-FP KHUFOSHHI MEZEOD) Y RPFPN RPDCHETZBMUS PVTBVPFLBMUS PVTBVPFLBN (UN. VEEUFCHB, F. III, U. 274—276; rYUSHNB Y VKHNBZY REFTB CHEMYLPZP, F. IX, ChShchR. 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; ChShchR. 2, U. 980-983). FP, YuFP CH TEKHMSHFBFE TSDB RETEDEMPL YUFPTYYUEULBS DPUFPCHETOPUFSH FELUFB UFBMB VPMEE YuEN UPNOYFEMSHOPK, U OBEK FPYULY UTEOYS RBTBDPLUBMSHOP RPCHSHCHYETLBEUF RPCHSHCHYETLBEUF RPCHSHCHYETLBEUF EPCHSHCHYETLBEUF EZBLFVOSBOFMEF EZBLFVOSBOFMEFDU YE P FPN, YuFP DPMTSEO VSHM ULBUBFSH REFT I CH FBLPK UYFKHBGYY, BFP DMS YUFPTYLB OE NEOEE YOFETEUOP , YUEN EZP RPDMYOOSHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSCHK PVTB ZPUKHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOSHI CHBTYBOFBI UPJDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI.

    110* z. b. zKHLPCHULYK, B ʺ̱B OIN Y DTHZIE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, YuFP "UMPChP KHNYTBAEEZP lBFPOB" - PFUSCHMLB L rMHFBTIKH (UN.: tBDYEECH b.o. rPMY. UPYU.5, F.48.5). vPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, YuFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMPZ lBFPOB YJ PDOPNOOOPK FTBZEDYY dDDYUPOB, RTPPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN TSE RTPY'CHEDEOYY, CH ZMBCHEDEOYY, CH ZMBCHEDEOYY, CH ZMBCHEDOYY, CH ZMBCHEBSH2 "6.

    111 * FY Umpchb Uchydefemshufchhaf, Yufp IPFS Prpyuyoyo YNEM VTBFSHECH, Tsim po Khedyoop y VSHM Edyoufcheooschn lterpufoschi umhz PvyfbFemen Uchpez Pdyopplp ZP Detecheoulpzp Tsymye B, "brpmoooopzp loyzbny.

    116* h DBOOPN UMKHYUBE NSCH YNEEN RTBChP ZPCHPTYFSH YNEOOP P FChPTYUEFCHE: BOBMY RPLBYUSHCHBEF, YuFP lBTBNYO REYUBFBM FPMSHLP FKH RETECHPDOHA MYFETBFUPKHFCUEZ UPPFUPFKHFCUEZ UPPFUPFKHFCUEZ PK RTPZTBNNE, Y OE UFEUOSMUS RETEDEMSHCHBFSH Y DBCE KHUFTBOSFSH FP, YuFP OE UPCHRBDBMP U EZP CHZMSDBNY.

    118* yNEEFUS CH CHYDH YJCHEUFOSCHK CH 1812 Z. BRPLTYZHYUEULYK TBUULB P LTEUFSHSOYOE, LPFPTSCHK PFTKHVYM UEVE THLKH, YUFPVSHCH OE YDFY CH OBRPMEPCHYUEULYK TBUULB P LTEUFSHSOYOE, LPFPTSCHK PFTKHVYM UEVE THLKH, YUFPVSHCH OE YDFY CH OBRPMEPCHYUEULYK TBUULB N. K UGECHPMB").

    119* yUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH TKHUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEOYS. DMS UTBCHOOYS U ʺ̱BRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUYFBFEMA LOYZKH: Vovel Michel. La mort et l"Occident de 1300 à nos jours.< Paris >, Gallimard, 1983

    120* prema RTYIPDIMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKH NPULPCHULPNKH ZMBCHOPLPNBODHAEENKH, LOSYA b. b. rTPʺ̱PTPČULPNH, LPFPTŠČK RPʺ̱Ce U CEUFPLPUFŠA RTEUMEDPČBM o. OPCYLPCHB Y NPULPCHULYI NBTFYOUFPCH Y P LPFPTPN rPFENLYO ULBJBM ELBFETYOE, YuFP POB CHSCCHYOKHMB YUCHPEZP BTUEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLKH", LPFPTBS OERTENEFPTBS OERTENEFPTBS OERTENEFPTBS OERTENEFPTBS OERTENEFPTBS OERTENEFPTBS OERTENEFOTO ULBJBM ELBFETYOE, YuFP POB CHSCCHYOKHMB YUCHPEZP BTUEOBMB FP UCHPEK OE YNEEF. pDOBLP BY CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSH rTPIPTPCHULIK OE EBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHA. rPFENLYO PLBBBMUS RTPCHYDGEN.

    121* zBMETB - CHPEOOSHCHK LPTBVMSH O CHUMBI. lPNBODB ZBMETSH UPUFPYF YYYFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFPCH, NPTSLPC Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFPTTSOILPC O CHUMBI. zBMETSH KHRPFTEVMSMYUSH CH NPTULYI UTBTSEOYSI LBL OE ʺ̱BCHYUSEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEE VPMSHYP RPDCHYTSOPUFSHA UTEDUFCHP. rEFT I RTYDBChBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB. UMHTSVB O ZBMETBI UYFBMBUSH PUPVEOOOP FSCEMPK.

    124* h LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; UOYUIPDYFEMSHOPUFSH rEFTB EEE VPMEE RPDYUETLOKHFB: “fsch CHUETB VSHM CH ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ʺCHBMY O TPDYOSCH; RPEDEN UP NOPA.”

    126* h NENKHBTBI oERMAECH TYUHEF LTBUPYUOSCH LBTFYOSCH LFPC DTBNBFYUEULPK UYFKHBGYY: „... TsBMES TSEOH NPA Y DEFEC, FBLCE Y UMKHTSYFEMEK, CH RTEDNEUSHFYUOSCH LBTFYOSCH LFPC DTBNBFYUEULPK UYFKHBGYY: “... TsBMES TSEOH NPA Y DEFEC, FBLCE Y UMKHTSYFEMEK, CH RTEDNEUSHFYUOSCH LBTFYOSCH LFPC, gBTNEUSHZYKBDE KH, GBTNEUŠFYKBUSDB, g. LPNOBFKH Y RPMKHYUBM RTPRYFBOYE CH PLOP, OYLPZP L UEVE OE DPRHULBS ; TSEOB NPS ETSEYUBUOP KH DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS” (U. 124). MEYUMUS NA "RTJOINBOYEN IYOSCH U CHPDK" (FBN CE).

    128* UMPChP "IHDPCEUFChP" PYOBYUBMP CH FH RPTH RPOSFYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPP "TENEUMP". n. bChTBNPCH, LBL YUEMPCHEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP - UPUEFBOYE FTHDB Y KHNEOS. DMS MADEK REFTPCHULPK URPIY UMPCHB "TENEUMP", "HNEOYE" ʺCHHYUBMY FPTCEUFCHOOEE Y DBCE RPYUOOEE, YUEN UMPChP "FBMBOF". lFPF RBZhPU RPTSE PFTBTTSEO Ch UMPCHBI b. i. netʺ̱MSLPCHB "UCSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEYI l rBCHMPCHH) n. GCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S OBA TENEUMP" Y BOOSCH BINBFPCHPK "UCHSFPE TENEUMP".

    UN.: PRYUBOYE YDBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 - SOCHBTSH 1725. n.; M., 1955, U. 125-126; UN. FBLCE: PRYUBOYE YIDBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSCHK LBFBMPZ. m., 1972.

    130* uNSCHUM LFYI UMPC PVASUOSEFUS RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYEN YYTPLZP RKhFY, CHEDHEEZP CH BD, Y KHLPZP, “FEUOPZP”, CHEDHEEEEZP CH TBK. uT. UMPChB RTPFPRPRB bChChBLKHNB P "FEUOPN" RHFY CH TBK. TEBMYYHS NEFBZHPTKH, bChChBLKHN ZPCHPTYM, YuFP FPMUFSCHHE, "VTAIBFSHCHE" OILPOIBOYE CH TBK OE RPRBDHF.

    131* rP LBRTYʺ̱OPNH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOOP PE CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES ​​DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. h. ULPTOSLPCHB-rYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPTSE OEPTSYDBOOP RETEUEUEEFUS U UHDSHVPK bChTBNPCHB.

    133* nPTsOP UPNOECHBFSHUS Y CH FPN, YuFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYECHPMPDPCB U YUETLEYEOLPK RPMKHYUM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE. RETECHPD UATSEFB "LBCHLBULPZP RMEOOILB" O SJSHL VSCHFPCHPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHM U OELPFPTSCHNY FTKHDOPUFSNY.

    134* fBL, OBRTYNET, CH Y'DBOY EZP ATYDYUEULYI UPYUYOEOYK y. dKHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL ABOUT OEULPMSHLYI DEUSFLBI UFTBOIG; RPULPMSHLH OELPFPTSHCHE UFTBOYGSCH Y'DBOYS DBAF ZHPFPFYYUEULPE CHPURPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSCHFOSCHK YUFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YI U FHF CE RTYCHEDEOOSCHNY UFTHUBFOSCHYU REYFTHUBFYYUEULPE CHPURPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSCHFOSCHK YUFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YI U FHF CE RTYCHEDEOOSCHNY UFTHUBFOSCHYN UGFTFOSHTFOSCHNY REYFTHUBFOKSY SHHI UFTPL Y DTHZIE RMPDSCH VE'PFCHEFUFCHOOPUFY Y OECHETSEUFCHB.

    UN. ZMBCHH "tPMSH tBDYEECHB CH URMPUEOYY RTPZTEUYCHOSHI UYM." - h LO.: vBVLYO d.u. b. O. TBDYEECH. mYFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DESFEMSHOPUFSH. n.; m., 1966.

    135* dMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YTPLPE, YUEN FB YMY JOBS UPGYBMSHOBS ZTHRRRB. TBDYEECH, LPOYUOP, Y CH HNE OE NPZ RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOYOB O EZP LOYZKH. h OBTPD CHIPDIMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVPCH O PDOPN RPMAUE Y TBVPCHMBDEMSHGECH - O DTHZPN.

    FBN TSE, F. 2, U. 292-293, 295. yNEEFUS CH CHYDH NPOPMPZ lBFPOB CH PDOPPYNEOOOPK FTBZEDYY bDDYUPOB, ZDE lBFPO IBTBLFETYYKHEF UBNPKHVYKHEF UBNPKHVYTBKOFCHP UBNPKHVYTBKOFCHP UBNPKHVYTBKOFCHP UBNPKHVYTBKOFCHP UBNPKHVYTBKOFCHP UBLFBBVCHP UBLFBUCHP UBLFBBKFP FCHPN.

    136* lBTBNYO, LBL NPTsOP UKhDYFSH, VSHM CHCHPMOPCHBO UBNPHVYKUFCHPN tBDYEECHB Y PRBUBMUS ChPDEKUFCHYS LFPZP RPUFHRLB O UCHTENEOOILPC. ʹFYN, CHYDYNP, PVYASUOSEFUS FP, YuFP BCHFPT, DP LFPZP U UPYUKHCHUFCHYEN PRYUBCHYIK GEMHA GERSH UBNPKHVYKUFCH PF OEYUBUFMYCHPK MAVCHY YMY RTEUMEDPCHBUUKDF CHRPTE YMY RTEUMEDPCHBUUKHD LFP CHEUFEK CHSHCHUFKHRIM U PUKhTSDEOYEN RTBCHB YUEMPCHELB UBNPCHPMSHOP LPOYUBFSH UCHPA TSY'OSH.

    138* oEYCHEUFOP, U RPNPESHA LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VShchFSH, RPFPNH, YUFP CH DBMELPK uyvyty DEOSHZY CHSHZMSDEMY KHVEJFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCH , POLJOPRIVREDNA PLOŠKA, POLJOPRIVREDNA PLOŠKA, POLJOPRIVREDNA BOJA, POLJOPRIVREDNA PLANKA, UPUTSTVO, UPUTSTVO. TYFKHBMPN. rP LTBKOEK NETE, TPDYCHYYKUS CH UYVYTY USCHO rBCHEM UYFBMUS ʺBLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, UCHSBOOSCHI U LFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHP'OILBMP.

    139* YoFETEUHAEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGKHULY. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRKHEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPUOPUFSH. zhTBOGKH'ULPE "une irréligion" (FBN CE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VECHETYE". O UBNPN DEME TEYUSH IDEF OE P VECHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN tHUUP VSHMP VSC BMENEOFBTOPK PYYVLPK, B P DEYUFYUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETCH CHCHYE PFDEMSHOY

    140* rPUMEDOYE UMPChB PE ZHTBOGKHULPN RYUSHNE UKHChPTPCB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "TKHUULYK" FELUF, OBRYUBOOSHCHK MBFYOYGEK, RTETYFEMSHOSHCHK CHPMSHOPTICHUCHUCHBOCHBOYBAYHHDTKBO SO.

    141* uHChPTPCH HRPFTEVMSEF CHSTBTSEOYE “loi naturelle”. h GYFYTHENPN YJDBOY POP RETECHEDEOP LBL “ʺ̱BLPO RTYTPDSCH”, YuFP RPMOPUFSHA YULBTSBEF EZP UNSHUM. UHChPTPCH YURPMSH'HEF MELUYLH YY FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFKHTB" POBYUBEF LBYUEUFChP RPTPDSH. RETECHPD UMPCHPN "EUFEUFCHEOOSCHK" CH DBOOPN YIDBOY PYYVPYUEO.

    UN.: rBOYUEOLP b. n. uNEI LBL ʺ̱TEMYEE. - h LO.: uNEI CH DTECHOEK TKHUI. M., 1984, U. 72-153. ZHLU e. urV., 1900, U. 20-21.

    142* yZTB UHDSHVSH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. yFPF OEBNEFOSCHK YUEMPCHEL RPOAIBM CH UCHPEK TSYJOY RPTPIB, Y EUMY PO OE VSHM LTYFYUEULYN YUFPTYLPN, FP ʺ̱BFP RYUBM P FPN, YUFP UBN CHYDEM Y RETETSYM.

    CHPEOOOPZP LTBUOPTEYUYS YBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY. uPYYOOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP hoychetuyfefb sLPCHB fPMNBYECHB. urV., 1825, U. 47. pTYZYOBMSHOBS UFYMYUFYLB LFPPZP RYUSHNB, CHYDYNP, YPLYTPCHBMB CHPEOOSCHI YUFPTYLPCH PF e. PLKHNEOFPCH" 1950-1952 ZZ. Y h.u. mPRBFYOB (1987). OY CH PDOP YY FYI YDBOYK RYUSHNP OE VSHMP CHLMAYUEOP. NETSDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLKHNEOF MYUOPUFY Y UFYMS RPMLPCHPDGB.

    144* x ukhchptpchb YNEMUS FBLCE USCHO bTLBDYK, OP ZHEMSHDNBTYBM VSHM ZPTBJDP VPMEE RTYCHSBO L DPUETY. bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN TSCHNOYLE, ʺ̱B RPVEDH O LPFPTPN PFEG EZP RPMHYUM FYFHM TSCHNOYULLPZP.

    147** AJDE.

    149* rP ʹFPNH TSE DEMH VSHM BTEUFPCHBO Y ʺ̱BLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH etTNPMPCH. rPUME KHVYKUFCHB YNRETBFPTB NA VSHHM PUCHPVPTSDEOO Y U OEPRTBCHDBCHYYNUS PRFYNYYNPN OBRYUBM O DCHETSI UCHPEK LBNETSH: “OBCHUEZDB UCHPVPDOB PF RPUFPS.” rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VShchM ʺ̱BRPMEO BTEUFPCHBOOSCHNY DELBVTYUFBNY

    152* xVPTOBS - LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS YJ KHFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHE, B FBLCE DMS RTYUEUUSCHBOYS Y UPCHETYEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH KHVPTOPK UPUFPSMB YETLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IP'SKLY Y ZPUFEK.

    ʺ̱BRYULY DALB MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727—1730 ZPDHR. rV., 1847, U. 192-193. h RTYMPTSEOY L LFPC LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYYOOYS ZHEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSCHE OBNY.

    154* RHYLYO U PVSHYUOPK DMS OEZP ZMHVYOPK RPDUETLYCHBEF, YuFP ZYVEMSH EB DEMP, LPFPTPPE YuEMPCHEL UYYFBM URTBCHEDMYCHSHCHN, PRTBCHDSHCHBEFUS LFYLPK CHUPCHNUMSU PRTBCHDSHCHBEFUS LFYLPK CHEUFFPYMSʺ̱FYLPK CHUEUFFPY, YF, OBRTYNET, LBL RTEDTBUUKHDPL.

    YOFETEUOSCHK PUETL MYFETBFHTOPPZP PVTBBB VPTSSCHHOY nPTPCPCHPK UN.: rBOYUEOLP b. n. vPSTSCHOS nPTPPBCHB - UINCHPM Y NYZH. - h LO.: rPCHEUFSH P VPSTSCHOE nPTPJPCHPK. n., 1979.

    155* mYYUOKHA DKHYECHOHA NSZLPUFSH mbVYO UPUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSH. pFLTSCHFSHCHK RTPFPYCHOIL BTBLUEECHB, OD RPʺ̱CHPMYM UEVE DETOLPE ʺ̱BSCHMEOYE: O UPCHEF CH BLBDENYY IHDPTSEUFCH CH PFCHEF O RTEDMPTSEOYE Yʺ̱VTBFSH CH BLBEEBLDENYA, b. DMPTSYM Yʺ̱VTBFSH GBTULPZP LHYUETB YMSHA - “FBLCE VMYOLKHA ZPUKHDBTA YNRETBFPTH PUPVH” (yYMSHDET o. l. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK EZP TSYOSH Y GBTUFCHPCHBOYE.urV., 1898, F. IV, U. 267). ʺB BFP ON ʺ̱BBRMBFIM HČPMŠUOPÉN PF UMKHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOEU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHA.



    Preporučujemo čitanje



    Related Posts

    U potrazi za izgubljenim blagom
    Brak 2023-12-20 01:14:28

    U potrazi za izgubljenim blagom

    Kao što je poznato iz istorije, 28. aprila 1942. godine konvoj QP-11, koji se sastojao od trideset teretnih brodova, napustio je luku u Murmansku...