Ilyin Ivan Aleksandrovič, ktorého biografia je témou tohto článku, bol slávny ruský publicista a spisovateľ. Filozofia zaujímala hlavné miesto v jeho živote. Je známe, že bol zástancom bieleho hnutia, ako aj dôsledným kritikom politiky komunistickej moci v Rusku. Ani na smrteľnej posteli sa nevzdal svojich predstáv. Biografia tohto muža je zbierkou zaujímavých faktov a zložitosti osudu. Poďme ho lepšie spoznať.

Rodinné väzby

Ivan Iljin sa narodil v šľachtickej rodine. Chlapcov otec Alexander bol krstným synom samotného cisára Alexandra II. Pracoval ako prísažný advokát a krajinský tajomník. V roku 1885 sa stal majiteľom obrovského majetku „Bolshiye Polyany“. O niečo neskôr pôsobil ako člen okresného zhromaždenia Pronsky.

Matkou nášho hrdinu bola ruská Nemka Caroline Schweikert von Stadion. Dievča bolo horlivou luteránkou a dcérou vysokoškolského radcu. V roku 1880 prestúpila na pravoslávie. Svadba sa konala v kostole Narodenia Pána v obci Bykovo (provincia Moskva).

Ivan Ilyin nebol jediným dieťaťom v rodine. Mal troch bratov. Každý z nich sa snažil nájsť svoju vlastnú životnú cestu, no napokon všetci vstúpili na právnickú fakultu a nasledovali kroky svojho otca.

Ivanov starý otec z otcovej strany bol staviteľom Veľkého kremeľského paláca a o niečo neskôr jeho veliteľom. Dostal aj hodnosť plukovníka. Ilyinova teta Jekaterina Žukovskaja (pracovala ako prekladateľka pod pseudonymom D. Torokhova) bola manželkou slávneho publicistu Yuliho Žukovského. Druhá teta z otcovej strany si vzala za manžela talentovaného historika a učiteľa z Petrohradu Jakova Grigorieviča Gureviča.

Vymenovať všetkých známych príbuzných tejto rodiny by trvalo dlho. Každý z nich sa nejakým spôsobom vyznamenal a zanechal po sebe stopu. Výnimkou nebol ani filozof a publicista Ivan Aleksandrovič Iljin.

Vzdelávanie

Chlapec sa narodil v Moskve v roku 1883, 28. marca. Pokrstený bol v kostole Narodenia Panny Márie 22. apríla. S gramotnosťou sa začal zoznamovať na 5. moskovskom gymnáziu, kde študoval presne 5 rokov. Potom ho do svojich múrov prijalo 1. moskovské gymnázium, ktoré v roku 1901 absolvoval so zlatou medailou.

Chlapec získal klasické vzdelanie, ktoré zahŕňalo znalosť jazykov ako gréčtina, cirkevná slovančina, latinčina, nemčina a francúzština. Je známe, že Ivan Iljin mal počas štúdia mimoriadny záujem o filozofiu, no po skončení strednej školy nastúpil na Moskovskú univerzitu na Právnickú fakultu. Už v roku 1906 sa stal absolventom univerzity a získal diplom 1. stupňa. Je mu ponúknuté zostať, aby sa vyskúšal ako učiteľ. Čoskoro I. Ilyin začína prednášať. O tri roky neskôr sa stáva súkromným odborným asistentom.

filozofia

Po začatí učiteľskej kariéry sa Ivan mohol viac venovať tomu, čo ho skutočne zaujímalo – filozofii. V roku 1910 vstúpil do Moskovskej psychologickej spoločnosti. Píše vedeckú prácu na tému „Koncept moci a práva“. Čoskoro odchádza na služobnú cestu do Francúzska a Nemecka, kde študuje nové trendy v európskej filozofii. O 8 rokov neskôr Ilyin obhajuje svoju dizertačnú prácu na tému „Hegelova filozofia ako doktrína konkrétnosti Boha a človeka“. Za obrovskú prácu, ktorú vykonal, získal titul doktora a magistra štátnych vied.

Emigrácia

Ivan Iljin je filozof, ktorý sa nebál vyjadrovať svoje názory. Jeho oficiálnymi oponentmi boli dvaja profesori – E. Trubetskoy a P. Novgorodtsev. Politické názory hrdinu nášho článku boli počas Prvej ruskej revolúcie dosť radikálne. V roku 1906 sa usadil a bezhlavo sa vrhol do vedeckej činnosti.

Na jeseň roku 1922 bol vyhostený z Ruska na osobný rozkaz V.I. Posledne menované tvorili výlučne prominentní, no neobľubovaní ekonómovia, historici a filozofi. Miestom vyhnanstva bolo mesto Stettin, ktoré v tom čase patrilo Nemecku, no dnes patrí toto územie do majetku Poľska. Zamestná sa v Ruskom vedeckom inštitúte (Berlín) a zostane tu niekoľko rokov.

V roku 1930 štátne financovanie vzdelávacej inštitúcie prestalo a Ilyin musel hľadať iné spôsoby, ako zarobiť peniaze. Aktívne sa zúčastňoval na protikomunistických zhromaždeniach a publikoval v kruhoch „politického protestantizmu“.

Od roku 1920 sa Ilyin stal jedným z kľúčových ideológov bieleho hnutia. V rokoch 1927 až 1930 pracoval ako vydavateľ a redaktor ruského zvonu. V roku 1934 prichádza o prácu. Odvtedy ho prenasleduje gestapo.

V roku 1938 sa Ilyinovi podarilo presťahovať do Švajčiarska. Sergej Rachmaninov mu poskytuje veľkú podporu, vrátane finančnej. I. Ilyin je filozof, ktorý sa svojej práci venoval až do konca svojich dní. Zvyšok života trávi v Zollikone, kde pokračuje vo svojej vedeckej činnosti. Je známe, že Ilyin Ivan Alexandrovič „Spievajúce srdce. Boli tu napísané Kniha pokojného rozjímania“ a „Cesta k očividnosti“.

Knižnica

Od roku 1966 do roku 2005 bolo možné nájsť knihy z Ilyinovej osobnej knižnice na University of Michigan. Od roku 2006 sú v Oddelení vzácnych kníh a rukopisov Vedeckej knižnice Moskovskej štátnej univerzity. M. Lomonosov. Osobná knižnica Ivana Alexandroviča obsahuje 630 kníh a iných tlačených publikácií. Asi 560 kníh je v ruštine. Zbieral najmä publikácie z filozofie, histórie a literatúry. V jeho zbierke sa nachádzajú aj vzácne diela N. Karamzina a ďalšie cenné publikácie. Dnes je katalóg publikácií Iljinskej knižnice dostupný každému v elektronickej aj tlačenej podobe.

knihy

Ilyin (filozof) venoval svoje knihy rôznym témam. Písal o Rusku a jeho politickom režime, o živote, jeho podstate a problémoch, o globálnych problémoch filozofie, o fašizme a dokonca aj o pravopise. Oblasti jeho záujmu boli veľmi široké. Medzi uznávané a najznámejšie diela filozofa patria:

• „O odpore proti zlu silou“;
• "Axiómy náboženskej skúsenosti";
• prednášky na tému „Koncepcie monarchie a republiky“;
• „Hegelova filozofia ako doktrína konkrétnosti Boha a človeka“;
• "O podstate právneho vedomia."

Ilyin Ivan Alexandrovič o Rusku

I. Ilyin veril, že západné krajiny sa snažia Rusko roztrhať, a tvrdil, že pre nich to nie je nič iné ako odbytový trh. Veril, že svet v zákulisí nemôže tolerovať jedinečnosť ruského ľudu a robí všetko pre to, aby ľudí rozdelil. Ilyin navrhol, že po strate moci boľševikov sa krajine otvoria dve cesty: možnosť znovu sa zjednotiť pod vedením imperiálneho vodcu alebo úplný chaos, ktorý by podporovali západní vodcovia. Druhá možnosť znamenala pre Rusko smrť – nenávisť, nedôvera, šovinizmus, ekonomický kolaps. Filozof vyzval ľudí, aby sa spamätali a nezničili sa, pretože Rusi sú veľkí ľudia, ktorých sila spočíva v jednote.

O fašizme

Iljin Ivan Aleksandrovič, ktorého knihy sú dodnes zásobárňou múdrosti pre mnohé významné osobnosti, písal o fašizme veľa. Veril, že jedinou Hitlerovou zásluhou bolo, že zastavil proces boľševizácie vo svojej krajine, čo urobilo veľkú službu celej Európe. Filozof zdôraznil, že fašizmus svojho času prinášal viac dobra ako škody. Posilňoval národné cítenie ľudí, bez ktorých sa nemožno zjednotiť, a hľadal férové ​​spôsoby reformy spoločensko-politického systému spoločnosti.

Iljin Ivan Aleksandrovič, ktorého filozofia sa úradom nepáčila, otvorene napísal, že boľševizmus je nebezpečenstvo a demokracia je slepá ulička. Ľudia sa môžu znovuzrodiť pod vedením diktátora, ktorý bude k riešeniu problémov pristupovať jemne, ale sebavedomo a venovať osobitnú pozornosť sociálnej otázke.

Napriek tomu Ilyin poukázal aj na množstvo chýb vo fašizme. Hlavným je stavanie sa proti kresťanstvu, teda základu ruskej spoločnosti.

"Axiómy náboženskej skúsenosti"

Iljin Ivan Aleksandrovič v tejto knihe venoval veľkú pozornosť náboženským otázkam. Je písaná filozofickým štýlom, takže vyvoláva veľa myšlienok. Ilyin tvrdí, že každé náboženstvo je postavené na určitej skúsenosti. Povinnosťou každého veriaceho je uchovávať a odovzdávať túto skúsenosť a úctivo ju uchovávať vo svojej duši. Vďaka poznaniu náboženstva sa človek duchovne očisťuje, prechádza cez seba skúsenosti generácií. Táto kniha pomôže tým, ktorí hľadajú svoju cestu a snažia sa pochopiť svoj vzťah k Bohu a náboženstvu.

"O vzdorovaní zlu silou"

Iljin Ivan Aleksandrovič, ktorého knihy majú veľkú hodnotu, napísal v roku 1925, keď bol v Berlíne, „O odpore proti zlu silou“. Filozofova práca je venovaná kritike myšlienok L. Tolstého o nenásilí, ako aj účastníkom bieleho hnutia. Dielo obsahuje množstvo odkazov na Tolstého diela. Kritika je vykonaná veľmi podrobne. Verí sa, že práve touto knihou sa začala Ilyinova cesta sociálneho psychológa.

Čo chcel Ilyin povedať? Filozof tvrdil, že odporovanie zlu láskou skutočne funguje, ale nie vždy. V niektorých prípadoch, keď už boli vyskúšané všetky metódy, treba zlu vzdorovať silou. Je zaujímavé, že autor z násilia nerobí najvyššiu cnosť. Adekvátne uznáva, že násilie je vo svojej podstate nespravodlivé, ale niekedy je nevyhnutné, a preto nie je hriešne. Zdôrazňuje, že voľba spôsobu vzdorovania zlu je osobnou záležitosťou každého človeka. Veľa závisí od tejto voľby, ale iba zrelý a zdravý človek ju môže urobiť správne. Aká je hlavná otázka, ktorú nám Ilyin kladie? Filozof sa pýta, či je možné spojiť vieru v Boha a odpor voči zlu s mečom. Je možné veriť a trestať?

„Pozerám sa do života. Kniha myšlienok"

Ilyin Ivan Aleksandrovich napísal ďalšiu úžasnú knihu, ktorú nemožno ignorovať. Rozpráva o jednoduchých veciach a je určená obyčajnému človeku, ktorý žije jednoduchý život, no cíti muky a hľadá sám seba. Aká je hlavná myšlienka prezentovaná Ilyinom? Filozof zvažuje rôzne aspekty života (všednosť, chudoba, povahové črty, sťažnosti ľudí, ľudské vášne atď.) a snaží sa vymyslieť vzorec pre harmonický život. Obrovskou výhodou jeho diel je, že netlačia k určitému záveru, ale jednoducho otvárajú horizont a umožňujú pozrieť sa na bežné veci z inej perspektívy. Toto je Ilyinov talent ako filozof.

Zhrnutím článku by som chcel povedať, že Ivan Iljin bol významný a múdry človek. Je vhodné, aby sa s jeho dielami zoznámil každý, kto chce aspoň trochu porozumieť životu. Stačí sa pozrieť na to, že ho dodnes citujú ľudia ako V.V.

Jedným z najznámejších ruských spisovateľov a filozofov bol Ivan Aleksandrovič Iljin. Na prvom mieste v jeho životnej ceste bolo filozofické učenie. Ivan Iljin, filozof, ktorý sa hlási k bielemu hnutiu a kritizuje ruskú komunistickú vládu, mal na všetko svoj vlastný názor, bez ohľadu na všeobecný názor. A keď mysliteľ umieral, nevzdal sa svojich myšlienok. Celý jeho život bol bohatou zbierkou neuveriteľných udalostí a faktov, ktoré sú opísané v jeho životopise.

Ivan Iljin sa narodil v šľachtickej rodine. Jeho otec Alexander pokrstil cisára Alexandra II. a pracoval ako tajomník v provincii. Matka Caroline Schweikert von Stadion bola čistokrvná Nemka, ktorej rodičia emigrovali do Ruska. Okrem Ivana Iljina mala rodina ešte troch synov. Každý z nich mal túžbu nájsť svoj vlastný životný cieľ, no išli študovať na právnika, ako ich rodič.

V detstve chlapec získal klasické vzdelanie, ktoré zahŕňalo štúdium piatich jazykov. Už počas štúdia sa Ivan Iľjin veľmi zaujímal o filozofické vyučovanie, no hneď po skončení strednej školy sa vydal v šľapajach svojho otca a bratov a zapísal sa za právnika na Moskovskú univerzitu. V roku 1906 absolvoval univerzitu. Na tej istej univerzite bol Ilyin pozvaný prednášať a už po troch rokoch nastúpil na miesto súkromného odborného asistenta.

Slavianofilstvo a Iljin

V roku 1922 bol Ivan Iľjin vyhnaný z Ruska ako ruský filozof, ktorý sa postavil proti nastolenému politickému režimu. A predsa to neprinútilo Iljina opustiť slavianofilstvo - prúd ruských všeobecných názorov, ktoré obhajovali národnú identitu a osobitnú historickú cestu rozvoja krajiny.

Iljin Rusko veľmi miloval a revolúciu nevnímal ako nič iné ako chorobu svojho štátu, ktorá jedného dňa pominie. Počas pobytu v zahraničí Ivan Ilyin neustále premýšľal o svojej vlasti a sníval o návrate domov.

Pre ruského mysliteľa boli filozofické výroky to isté ako kreativita, pretože za neho nehovorila vonkajšia zručnosť, ale vnútorná stránka jeho duše. A pre neho veda mala väčší zmysel a bola dôležitejšia ako život. A po mnoho rokov sa Ivan Ilyin zaoberal hľadaním a kladením hlavných otázok o živote a.

Pohľad filozofa na nacionalizmus

Ivan Alexandrovič počas svojho života venoval veľa času čítaniu kníh. Človeka obklopeného knihami a vedomosťami prirovnal k zbierke kvetov, ktoré sa zbierajú čítaním. Ilyin veril, že čitateľ sa nakoniec musí stať tým, čo sa naučil z riadkov knihy.

Filozof veril, že láska k ruským básnikom a ich dielu pomôže zachovať „ruskosť“. Ruských autorov považoval za národných prorokov a hudobníkov. Ruský človek, zamilovaný do poézie svojich krajanov, nie je schopný zmeniť svoju národnosť napriek všetkým okolnostiam.

Antikomunizmus a fašizmus

Ilyin vnímal komunizmus so zvláštnym hnevom. Ľudí, ktorí sa hlásia k tomuto hnutiu, označil za nehanebných, zúrivých teroristov.

V tom istom čase Ilyin vyučoval na jednom z ruských inštitútov v Nemecku, ktorý bol členom všeobecnej oberskej ligy. Cieľom tejto protikomunistickej organizácie bolo postaviť sa proti akejkoľvek diplomatickej akcii so Sovietskym zväzom. Hovorilo sa, že k vytvoreniu tejto organizácie prispel samotný filozof.

Ilyin sa o fašizme vyjadril pozitívne a tvrdil, že je to úplne zdravé a užitočné hnutie. Podľa neho bol fašizmus nevyhnutný na ochranu čistého národa.

Názor vedcov na neomonarchizmus

Ivan Iljin napísal o svojej vlasti veľa listov a bol smutný, že krajina prišla o kráľa. Rusko by podľa autora malo žiť len pod záštitou jedného vládcu, inak v krajine nastane chaos. Počas republikánskeho systému videl svoju krajinu ako neschopnú existencie. Ilyin videl revolúciu ako niečo osudové pre svoju krajinu. Filozof bol pripravený použiť akúkoľvek metódu, aby sa zbavil „choroby“ Ruska, a dokonca sa spojil s organizáciami podporujúcimi fašizmus. Ilyin sa odmietol prispôsobiť republikánskemu životu a svojich krajanov vystavil pohŕdaniu, keď sa rozhodli vrátiť do Ruska.

V tridsiatych rokoch Ilyin radostne predznamenal vojnu medzi Nemeckom a Ruskom a hovoril o tom na svojich prednáškach v inštitúte. Keď prirovnal svoju krajinu k chorej matke, povedal, že rodič môže zostať sám v posteli, ak si za túto chorobu môže sama. Ale iba vtedy, ak si človek ide po lieky a lekára. A vojna bola v jeho mysli liekom a Hitler bol ten istý zabijak lekárov.

Imperializmus podľa Iljina

Pre filozofa sa Rusko zdalo byť jedným celkom. Toto je krajina, ktorú nemožno roztrhať kúsok po kúsku bez toho, aby to spôsobilo škodu zvyšku sveta. Iljin si svoju krajinu predstavoval ako živý organizmus. Tvrdil, že Rusko by malo existovať ako mocné impérium. Ilyin, ktorý sa nezaujímal o otázku vzniku komunistického hnutia, tvrdil, že krajina je pokrytá vredmi a potrebuje liečbu.

Napriek tomu, že politika a filozofia sa nezdajú byť blízko seba, pre Ilyina obidva smery zaujímali osobitné miesto v jeho práci a spoločenských aktivitách. So svojimi prednáškami navštívil všetky európske krajiny a v každej z nich do roku 1938 vystúpil viac ako dvestokrát.

Bol publikovaný v emigrantskej tlači a Ilyin nezávisle vydával časopis „Russian Bell“. A predsa si veľmi vážil vlastnú nestranickosť, za ktorú bol uznávaný ako nelojálny voči národnému socializmu. Ilyinove publikácie boli zabavené a bolo mu zakázané vyučovať a hovoriť na verejných miestach.

Potom sa Ilyin ponáhľal opustiť Nemecko, hoci opustenie krajiny nacistické úrady zakázali. Filozof sa presťahoval do Švajčiarska, ktoré nikdy nevstúpilo do vojny. Napriek všetkému Ivan Iljin pokračoval vo vydávaní svojich protikomunistických diel, ktoré vyšli bez podpisu.

Spomienka na vedca

V roku 2005 bol popol Ilyina a jeho manželky privezený do Ruska a náhrobný kameň filozofa bol postavený na príkaz prezidenta krajiny V. V. Putina. Dnes už v mnohých dokumentoch nájdete bežné citáty filozofa. Ako osoba, ktorá bojovala za pravoslávne hnutie v Rusku, Ilyina teraz uctieva ruskú pravoslávnu cirkev.

4. zväzok obsahuje hlavné diela I. A. Iljina súvisiace s filozofiou práva a štátu: „Pojmy práva a sily“, „Všeobecná doktrína práva a štátu“, „O podstate právneho vedomia“, „O monarchii a. republika“.

Autor v nich vystupuje ako právny vedec a štátny vedec, ktorý vytvoril ideálnu, no zároveň reálnu doktrínu právneho vedomia – základ každej normálnej a prirodzenej štruktúry štátneho a spoločenského života a základ moci ako formy politickej existencie.

Zhromaždené diela v 10 zväzkoch. Zväzok 5

Piaty zväzok zozbieraných diel I.A. Iljina obsahuje jeho diela „Hlavný morálny rozpor vojny“, „O odpore proti zlu silou“, ako aj prednášky a články venované ústrednej problematike morálnej filozofie – problému dobra. a zlo, ich vnútornú duchovnú podstatu a akt odporu voči zlu. Dodatok obsahuje rozsiahlu polemiku okolo filozofových myšlienok.

Zhromaždené diela v 10 zväzkoch. Zväzok 7

7. zväzok obsahuje prednášky a brožúry I. A. Iljina, venované rozboru ideologickej a duchovnej podstaty boľševizmu a komunizmu ako globálnych fenoménov, odhaľovaniu protiľudskej politiky boľševikov v sovietskom štáte, perspektívam a spôsobom, ako to dosiahnuť. budovanie nového Ruska. Väčšina navrhovaných prác je prvýkrát publikovaná v ruštine.

Axiómy náboženskej skúsenosti. Výskum v 2 zväzkoch

"Axiómy náboženskej skúsenosti" (1953). Posledné dielo je výsledkom jeho celoživotnej práce. Z pozície pravoslávneho kresťana autor skúma prežívanie osobných duchovných zážitkov človeka, jeho morálny stav a zamýšľa sa nad neľahkou cestou ľudskej duše k viere v Boha.

Národné Rusko: naše úlohy

„Národné Rusko: Naše úlohy“ je kniha pre bojovníkov za Veľké Rusko, rázne varovanie pre všetkých jeho nepriateľov, zo Západu aj z Východu.

Články v ňom uverejnené boli pod názvom „Len pre rovnako zmýšľajúcich ľudí“ zasielané popredným radom ruskej vojenskej organizácie EMRO a boli silnou ideologickou zbraňou v rukách jej členov, ktorí snívali o budúcom národnom diktátorovi schopnom oživenie a obnovenie Ruska.

O prichádzajúcom Rusku. Odporúčané články

Tvorivý odkaz vynikajúceho ruského mysliteľa Ivana Iľjina, vyhnaného z krajiny sovietskou vládou v roku 1922, sa kúsok po kúsku začína vracať k ruskému čitateľovi, ktorému je adresovaný.

Kniha „O prichádzajúcom Rusku“ je prvým objemným vydaním autorových diel vytvorených v exile. Venujú sa postkomunistickému, teda modernému Rusku.

O podstate právneho vedomia

„O podstate právneho povedomia“ je jedným z jeho pozoruhodných diel venovaných otázkam moci a vlády.

Autor dokonale ovládajúci dejiny a filozofiu práva odhaľuje duchovný význam a štátny účel právneho vedomia. Rozvíjajúc tradíciu ruských štátnych štúdií, založenú na národných záujmoch Ruska, dáva odpovede na otázky o podstate štátu a formách moci.

Základy kresťanskej kultúry

Kniha slávneho ruského filozofa I.A. Ilyina obsahuje jedno z najvýznamnejších diel - výsledok celého života spisovateľa - „Axiómy náboženskej skúsenosti“, v ktorých jednoduché príklady ukazujú možné duchovné cesty človeka k Bohu, ako aj. slávna štúdia „Základy kresťanskej kultúry“ .

Autor z pohľadu pravoslávneho kresťanstva skúma takmer všetky varianty náboženských skúseností človeka s prihliadnutím na jeho psychické danosti, výchovu, životný štýl a životné hodnoty, ukazuje vývoj duševného nepokoja na ceste k viere a zároveň uvádza príklady z iných náboženstiev.

Korešpondencia dvoch Ivanov. 1927-1934

Tento zväzok po prvý raz publikuje 222 listov od ruského náboženského filozofa, národného mysliteľa a vládneho vedca I.A. Ilyin a veľkolepý pravoslávny spisovateľ I.S. Shmelev zo zbierky Michigan Archives of I.A. Ilyin (USA) a 3 listy zo súkromného archívu I. Gentillauma (Francúzsko) z obdobia 1927 - 1934.

Korešpondencia dvoch Ivanov. 1935-1946

Tento zväzok po prvýkrát publikuje listy ruského náboženského filozofa, národného mysliteľa a vládneho vedca I.A. Ilyin a veľkolepý pravoslávny spisovateľ I.S. Shmelev zo zbierky Michigan Archives of I.A. Iljinské obdobie 1935 - 1946.

Pojmy právo a sila (skúsenosti s metodologickou analýzou)

Ilyinovým prvým originálnym dielom je „Koncepty zákona a sily. Skúsenosti s metodologickou analýzou“ – venuje sa zdanlivo súkromnej otázke: možno právo a silu považovať v určitom ohľade za totožné?

Hlavným bodom Ilyinovej práce je ukázať, že právo vo svojom základnom chápaní nie je „realita“ v obvyklom zmysle slova. Zákon je vonkajším vyjadrením niektorých hlbokých vzťahov medzi ľuďmi, ktoré presahujú hranice ich existencie v hmotnom svete.

Cesta duchovnej obnovy

Kniha publikuje hlavné ideologické diela veľkého ruského mysliteľa, filozofa Ivana Aleksandroviča Iljina.

Správne cesty vedúce k národnému obrodeniu Ruska podľa Iljina: viera v Boha, vlastenectvo, historická kontinuita, monarchické právne vedomie, duchovný nacionalizmus, ruská štátnosť, súkromné ​​vlastníctvo, nový systém vládnutia, nový ruský duchovný charakter a duchovná kultúra .

Cesta k samozrejmosti

„Cesta k očividnosti“ je dielom I.A. Iljina (vyšla posmrtne v Mníchove 1957), zhŕňajúc jeho mnohostrannú filozofickú činnosť.

Moderné ľudstvo, tvrdí Ilyin, prežíva hlbokú krízu; Vo svojej podstate ide o duchovnú krízu, teda o zničenie základných duchovných princípov ľudskej existencie.

Najdôležitejšou úlohou je obnoviť a obnoviť tieto princípy, pre ktoré je potrebné preniknúť hlboko do ich skutočnej podstaty, ako aj pochopiť zvláštnosti asimilácie a prenosu duchovných hodnôt v spoločnosti, úlohu rôznych sociálnych inštitúcie (rodina, národ, štát atď.) v tomto procese.

Ivan Iljin je jedným z najbystrejších ruských mysliteľov. Opustil Rusko na „filozofickej lodi“ v roku 1922, keď sovietska vláda vyhnala z krajiny celý kvet ruskej inteligencie, a „vrátil sa“ v roku 2005: jeho popol bol doručený zo Švajčiarska do Moskvy a znovu pochovaný na cintoríne v kláštore Donskoy. .

Filozofove myšlienky, úprimné a prenikavo múdre, jemne poučujú čitateľa a učia ho umeniu života. Lekcie Ivana Iljina sú cennými receptami na skutočný prejav kresťanstva. Sloboda, milujúce srdce a schopnosť „empatie“ - to sú podľa spisovateľa hlavné zložky ľudského šťastia.

Táto zbierka pozostáva z troch esejí, ktoré spája spoločný vnútorný koncept: „Nazerám do života. Kniha myšlienok“, „Spievajúce srdce. Kniha tichých rozjímaní“ a „Cesta k dôkazom“.

Fašizmus je komplexný, mnohostranný fenomén a z historického hľadiska ani zďaleka nie je eliminovaný. Obsahuje zdravé a choré, staré aj nové, štátoochranné a deštruktívne. Preto je pri jej posudzovaní potrebný pokoj a spravodlivosť. Ale jeho nebezpečenstvá musia byť premyslené až do konca.

Fašizmus vznikol ako reakcia na boľševizmus, ako sústredenie bezpečnostných zložiek štátu napravo. Počas nástupu ľavicového chaosu a ľavicovej totality to bol zdravý, nevyhnutný a nevyhnutný jav. Toto sústredenie sa bude vykonávať aj v tých najdemokratickejších štátoch: v hodine národného nebezpečenstva sa zdravé sily ľudu vždy sústredia ochranným diktátorským smerom. Takto to bolo v starom Ríme, takto to bolo v novej Európe a tak to bude aj naďalej.

Tým, že sa postavil proti ľavicovej totalite, mal fašizmus pravdu, pretože sa snažil o spravodlivé spoločensko-politické reformy. Tieto vyhľadávania môžu byť úspešné alebo neúspešné: riešenie takýchto problémov je zložité a prvé pokusy nemusia byť úspešné. Ale bolo treba vyjsť v ústrety vlne socialistickej psychózy – sociálnymi a teda aj protisocialistickými opatreniami. Na tieto opatrenia sa už dlho čakalo a už nebolo potrebné čakať.

Napokon, fašizmus mal pravdu, pretože vychádzal zo zdravého národno-vlasteneckého cítenia, bez ktorého nikto nemôže založiť jeho existenciu ani vytvoriť vlastnú kultúru.

Spolu s tým však fašizmus urobil množstvo hlbokých a vážnych chýb, ktoré určili jeho politickú a historickú fyziognómiu a dali jeho samotnému názvu tú odpornú konotáciu, ktorú jeho nepriatelia nikdy neunavia zdôrazňovať. Preto pre budúce sociálne a politické hnutia tohto druhu treba zvoliť iný názov. A ak niekto nazve svoje hnutie bývalým názvom („fašizmus“ alebo „národný socializmus“), bude to interpretované ako zámer oživiť všetky medzery a fatálne chyby minulosti. Tieto medzery a chyby boli nasledovné:

1. Nenáboženstvo. Nepriateľský postoj ku kresťanstvu, k náboženstvám, vyznaniam a cirkvám vôbec.

2. Vytvorenie pravicovej totality ako trvalého a údajne „ideálneho“ systému.

3. Vznik straníckeho monopolu a z toho vyplývajúca korupcia a demoralizácia.

4. Zachádzanie do extrémov nacionalizmu a militantného šovinizmu (národná „mánia grandiozity“).

5. Miešanie sociálnych reforiem so socializmom a skĺznutie cez totalitu do znárodňovania ekonomiky.

6. Upadnutie do modlárskeho cézarizmu s jeho demagógiou, servilnosťou a despotizmom.

Tieto chyby kompromitovali fašizmus, obrátili proti nemu celé vyznania, strany, národy a štáty, viedli ho k neudržateľnej vojne a zničili ho. Jeho kultúrna a politická misia zlyhala a ľavicový živel sa šíril ešte väčšou silou.

1. Fašizmus nemal zaujať nepriateľský postoj ku kresťanstvu a akejkoľvek religiozite vôbec. Politický režim, ktorý útočí na cirkev a náboženstvo, vytvára rozkol v dušiach svojich občanov, podkopáva v nich najhlbšie korene právneho vedomia a sám si začína nárokovať náboženský význam, čo je šialené. Mussolini si čoskoro uvedomil, že v katolíckej krajine potrebuje štátna moc čestný konkordát s katolíckou cirkvou. Hitler so svojim vulgárnym ateizmom, za ktorým sa skrývalo rovnako vulgárne sebazbožštenie, úplne nechápal, že ide cestou Antikrista, predvídajúci boľševikov.

2. fašizmus možno nevytvoril totalitný systém: mohol sa uspokojiť s autoritárskou diktatúrou dostatočne silnou na to, aby a) vykorenila boľševizmus a komunizmus a b) poskytla slobodu náboženstvu, tlači, vede, umeniu, hospodárstvu a nekomunistickým stranám úsudku a kreativity s mierou ich politickej lojality.

3. Vytvorenie straníckeho monopolu nikdy nikam nepovedie k dobru: najlepší ľudia ustúpia, najhorší sa nalejú do strany; lebo tí najlepší myslia nezávisle a slobodne, zatiaľ čo tí najhorší sú pripravení prispôsobiť sa čomukoľvek, len aby urobili kariéru. Preto monopolná strana žije sebaklamom: od „výberu kvality“ vyžaduje „jednomyseľnosť strany“; tým, že je podmienkou politickej právnej spôsobilosti a spôsobilosti, vyzýva ľudí k nezmyselnosti a pokrytectvu; tým otvára dvere dokorán všetkým druhom bláznov, pokrytcov, darebákov a kariéristov; kvalitatívna úroveň strany je narušená a k moci sa dostávajú podvodníci, úplatkári, predátori, špekulanti, teroristi, pochlebovači a zradcovia. Výsledkom je, že všetky nedostatky a chyby politického straníctva dosahujú svoj najvyšší výraz vo fašizme; stranícky monopol je horší ako stranícka konkurencia (zákon nám známy v obchode, priemysle a celej kultúrnej výstavbe).

Ruskí „fašisti“ tomu nerozumeli. Ak sa im podarí usadiť v Rusku (čo nedajbože), tak kompromitujú všetky štátne a zdravé myšlienky a s hanbou zlyhajú.

4. Fašizmus nemal upadnúť do politickej „mánie grandióznosti“, pohŕdať inými rasami a národnosťami a začať ich dobývať a vyhladzovať. Sebaúcta nie je vôbec arogantná pýcha; vlastenectvo vôbec nevyzýva na dobytie vesmíru; oslobodiť svoj ľud vôbec neznamená dobyť alebo vykoreniť všetkých svojich susedov. Postaviť všetkých proti svojim ľuďom znamená ich zničiť.

5. Hranica medzi socializmom a sociálnymi reformami má hlboký, zásadný význam. Prekročiť túto hranicu znamená zničiť sociálnu reformu. Pretože musíme mať stále na pamäti, že socializmus je antisociálny a sociálna spravodlivosť a sociálne oslobodenie netolerujú ani socializmus, ani komunizmus.

6. Najväčšou chybou fašizmu bolo oživenie modloslužobného cézarizmu. „Cézarizmus“ je priamym opakom monarchizmu. Caesarizmus je bezbožný, nezodpovedný, despotický; pohŕda slobodou, právom, zákonnosťou, spravodlivosťou a osobnými právami ľudí; je demagogický, teroristický, hrdý; túži po lichotení, „sláve“ a uctievaní, vidí medzi ľuďmi dav a roznecuje ich vášne; je nemorálny, bojovný a krutý. Kompromisuje začiatok autoritárstva a autokracie, pretože jeho vláda nesleduje štátne alebo národné ciele, ale osobné.

Franco a Salazar to chápu a snažia sa týmto chybám vyhnúť. Nenazývajú svoj režim „fašistickým“. Dúfajme, že ruskí vlastenci domyslia chyby fašizmu a národného socializmu až do konca a nebudú ich opakovať.

Iljin Ivan Aleksandrovič (1882-1954), ruský filozof a právnik. Narodil sa v Moskve 16. (28. marca) 1882. V roku 1906 promoval na Právnickej fakulte Moskovskej univerzity a zostal na univerzite, aby sa pripravil na profesúru.

V rokoch 1910-1912 stážoval na univerzitách v Heidelbergu, Freiburgu, Berlíne, Paríži, kde si vypočul prednášky významných európskych filozofov - G. Rickerta, G. Simmela, E. Husserla atď. Od roku 1912 vyučoval na Moskovskej univerzite. V roku 1918 obhájil dizertačnú prácu o Hegelovej filozofii ako náuke o konkrétnosti Boha a človeka.

Ide však v prvom rade o to, aby sme my sami správne pochopili, premysleli a cítili ducha národnosocialistického hnutia. Jeho nespravodlivé očierňovanie a ohováranie zasahuje do správneho chápania, hreší proti pravde a škodí celému ľudstvu. Prenasledovanie proti nemu je prirodzené, keď prichádza z Kominterny; a neprirodzené, keď pochádza z neboľševických krajín.
(„Národný socializmus. Nový duch“ 1933)

Iljin Ivan Alexandrovič

V roku 1921 bol zvolený za predsedu Moskovskej psychologickej spoločnosti. V roku 1922 bol Ilyin spolu s veľkou skupinou kultúrnych osobností vyhostený z Ruska. Podieľal sa na organizácii Ruského vedeckého inštitútu v Berlíne, vydával časopis „Russian Bell“ a vydal množstvo kníh: Náboženský význam filozofie. Tri reči, 1925; O odpore proti zlu silou, 1925; Cesta duchovnej obnovy, 1935 atď.

Po nástupe nacistov k moci v Nemecku prišiel o prácu a v roku 1938 emigroval do Švajčiarska, kde žil na predmestí Zürichu Zollikon. Ilyin zomrel v Zürichu 21. decembra 1954.

Iľjin, ako významný právnik a študent P. I. Novgorodceva, vo svojej základnej štúdii Hegelova filozofia ako náuka o konkrétnosti Boha a človeka považoval Heglovo učenie o práve a štáte za prvok „holistickej“ metafyziky nemeckého jazyka. filozof.

Táto metafyzika podľa Iljina vychádzala z náboženskej skúsenosti, ktorá sa stala zdrojom hlavnej Hegelovej filozofickej myšlienky – myšlienky „špekulatívneho betónu“ („všetko skutočné podlieha zákonu špekulatívnej konkrétnosti – to je obsah tá kardinálna skúsenosť a tá základná myšlienka, ktorej je venovaná celá Hegelova filozofia).

Hoci Iljin nikdy nebol dôsledným Hegeliánom, podobne ako Hegel inklinoval k zdôrazňovaniu jednoty právneho a morálneho vedomia. Vo svojom diele O podstate právneho vedomia (1956) definoval „axiómy právneho vedomia“, ktoré sú základom verejného a štátneho života: „zákon duchovnej dôstojnosti, zákon autonómie a zákon vzájomného uznávania“.

Prvý z nich fixuje duchovný a osobný status občana, jeho neodňateľné právo na sebaúctu, osobnú dôstojnosť a obranu vlastného postavenia (intelektuálneho, náboženského, mravného, ​​estetického). Druhý bod odráža zložitú dialektiku slobody a zodpovednosti občana, ktorý si môže zachovať vlastnú „autonómiu“ len vtedy, ak je skutočným subjektom práva a „vnútorne slobodne“ plní povinnosti, ktoré mu ukladá spoločnosť a štát.