Slávne klasické dielo F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ je príbehom študenta, ktorý sa rozhodol pre hrozný zločin. Autor sa v románe dotýka mnohých sociálnych, psychologických a filozofických otázok, ktoré sú aktuálne pre modernú spoločnosť. Raskoľnikovova teória sa prejavuje už viac ako tucet rokov.

Čo je Raskoľnikovova teória?

Hlavný hrdina v dôsledku dlhých úvah dospel k záveru, že ľudia sa delia na dve skupiny. Prvá zahŕňa jednotlivcov, ktorí si môžu robiť, čo chcú, bez ohľadu na zákon. Do druhej skupiny priradil ľudí bez práv, ktorých život môže byť zanedbaný. Toto je hlavná podstata Raskoľnikovovej teórie, ktorá je relevantná aj pre modernú spoločnosť. Mnoho ľudí sa považuje za nadradených nad ostatných, porušujú zákony a robia, čo chcú. Príkladom sú hlavné školy.

Hlavný hrdina diela spočiatku vnímal vlastnú teóriu ako vtip, no čím viac o nej premýšľal, tým reálnejšie sa predpoklady zdali. Vďaka tomu rozdelil všetkých ľudí okolo seba do kategórií a hodnotil len podľa vlastných kritérií. Psychológovia už dokázali, že človek sa môže o rôznych veciach presvedčiť pravidelným premýšľaním. Raskoľnikovova teória je prejavom extrémneho individualizmu.

Dôvody pre vytvorenie Raskoľnikovovej teórie

Nielen milovníci literatúry, ale aj odborníci z rôznych oblastí starostlivo študovali Dostojevského dielo, aby vyzdvihli sociálne a filozofické počiatky Raskoľnikovovej teórie.

1. Medzi morálne dôvody, ktoré podnietili hrdinu spáchať zločin, patrí túžba pochopiť, do akej kategórie ľudí patrí a bolesť pre ponižovaných chudobných.
2. Existujú aj ďalšie dôvody pre vznik Raskoľnikovovej teórie: extrémna chudoba, koncept životnej nespravodlivosti a strata vlastných smerníc.

Ako Raskoľnikov dospel k svojej teórii?

Samotný hlavný hrdina sa počas celého románu snaží pochopiť, čo spôsobilo hrozný čin. Raskoľnikovova teória potvrdzuje, že na to, aby väčšina žila šťastne, musí byť zničená menšina. V dôsledku dlhých úvah a zvažovania rôznych situácií dospel Rodion k záveru, že patrí do najvyššej kategórie ľudí. Milovníci literatúry uviedli niekoľko motívov, ktoré ho viedli k spáchaniu zločinu:

• vplyv prostredia a ľudí;
• túžba stať sa veľkým;
• túžba získať peniaze;
• nechuť k škodlivej a neužitočnej starenke;
• túžba otestovať svoju vlastnú teóriu.

Čo prináša Raskoľnikovova teória znevýhodneným?

Autor knihy „Zločin a trest“ chcel vo svojej knihe sprostredkovať utrpenie a bolesť pre celé ľudstvo. Takmer na každej strane tohto románu sa dá vystopovať chudoba a strnulosť ľudí. Román vydaný v roku 1866 má v skutočnosti veľa spoločného s modernou spoločnosťou, ktorá čoraz viac dáva najavo svoju ľahostajnosť voči susedovi. Teória Rodiona Raskoľnikova potvrdzuje existenciu znevýhodnených ľudí, ktorí nemajú šancu na slušný život, a takzvaných „majstrov života“ s veľkou peňaženkou.

V čom je rozpor Raskoľnikovovej teórie?

Obraz hlavného hrdinu pozostáva z niektorých nezrovnalostí, ktoré možno vysledovať v celom diele. Raskoľnikov je citlivý človek, ktorému nie je cudzí smútok okolia a chce pomáhať tým, ktorí to potrebujú, no Rodion chápe, že nie je v jeho silách zmeniť spôsob života. Pritom navrhuje teóriu, ktorá úplne odporuje .

Po zistení, v čom spočíva chyba Raskoľnikovovej teórie pre samotného hrdinu, stojí za zmienku skutočnosť, že očakával, že pomôže dostať sa zo slepej uličky a začať žiť novým spôsobom. V tomto prípade hrdina dosiahol presne opačný výsledok a ocitá sa v ešte beznádejnejšej situácii. Rodion miloval ľudí, ale po vražde starej ženy jednoducho nemôže byť blízko nich, to platí aj pre jeho matku. Všetky tieto rozpory ukazujú nedokonalosť navrhovanej teórie.

Aké je nebezpečenstvo Raskoľnikovovej teórie?

Ak predpokladáme, že myšlienka, ktorú predložil Dostojevskij prostredníctvom myšlienok hlavného hrdinu, sa stala rozsiahlym, potom je výsledok pre spoločnosť a svet ako celok veľmi žalostný. Zmyslom Raskoľnikovovej teórie je, že ľudia, ktorí sú v niektorých kritériách nadradení ostatným, napríklad finančné možnosti, môžu „vyčistiť“ cestu pre svoje vlastné dobro, robiť, čo chcú, vrátane páchania vraždy. Ak by veľa ľudí žilo podľa tohto princípu, tak by svet jednoducho prestal existovať, skôr či neskôr by sa takzvaní „konkurenti“ navzájom zničili.

Počas celého románu Rodion zažíva morálne muky, ktoré často nadobúdajú rôzne podoby. Raskoľnikovova teória je nebezpečná, pretože hrdina sa snaží všetkými možnými spôsobmi presvedčiť sám seba, že jeho čin bol správny, pretože chcel pomôcť svojej rodine, ale nechcel nič pre seba. Obrovské množstvo ľudí sa takýmto myslením dopúšťa trestných činov, čo ich rozhodnutie v žiadnom prípade neospravedlňuje.

Klady a zápory Raskoľnikovovej teórie

Spočiatku sa môže zdať, že myšlienka rozdelenia spoločnosti nemá žiadne pozitívne aspekty, ale ak odmietnete všetky zlé dôsledky, stále existuje plus - túžba človeka byť šťastný. Raskoľnikovova teória o práve silnej osobnosti ukazuje, že mnohí sa snažia o lepší život a sú motorom pokroku. Čo sa týka mínusov, je ich viac a záleží na nich ľuďom, ktorí zdieľajú názory hlavného hrdinu románu.

1. Túžba rozdeliť všetkých do dvoch tried, čo môže mať hrozné následky, napríklad takéto myšlienky sú totožné s nacizmom. Všetci ľudia sú rôzni, ale pred Bohom sú si rovní, takže snažiť sa byť lepší ako ostatní je nesprávne.
2. Ďalším nebezpečenstvom, ktoré Raskoľnikovova teória svetu prináša, je používanie akýchkoľvek prostriedkov v živote. Žiaľ, veľa ľudí v dnešnom svete žije podľa zásady, že účel svätí prostriedky, čo má strašné následky.

Čo bránilo Raskoľnikovovi žiť podľa svojej teórie?

Celý problém spočíva v tom, že pri vytváraní „ideálneho obrazu“ v hlave Rodion nezohľadnil vlastnosti skutočného života. Nemôžete urobiť svet lepším miestom zabitím inej osoby, bez ohľadu na to, kto je. Podstata Raskoľnikovovej teórie je jasná, ale nebralo sa do úvahy, že starý zástavník bol len počiatočným článkom reťaze nespravodlivosti a jeho odstránením nie je možné vyrovnať sa so všetkými problémami sveta. Ľudia, ktorí sa snažia profitovať z problémov iných, nie je správne nazývať koreňom problému, pretože sú len dôsledkom.

Fakty potvrdzujúce Raskoľnikovovu teóriu

Vo svete nájdete obrovské množstvo príkladov, kde sa uplatnila myšlienka, ktorú navrhol hlavný hrdina románu. Možno si spomenúť na Stalina a Hitlera, ktorí sa snažili ľudí očistiť od nehodných ľudí a k čomu viedli činy týchto ľudí. Potvrdenie Raskoľnikovovej teórie možno vidieť v správaní bohatej mládeže, takzvaných „majorov“, ktorí ignorujúc zákony zničili životy mnohých ľudí. Hlavný hrdina sám spácha vraždu, aby potvrdil svoju predstavu, no nakoniec hrôzu činu pochopí.

Raskoľnikovova teória a jej kolaps

V práci sa nielen objavuje, ale aj úplne vyvracia zvláštna teória. Aby si to Rodion rozmyslel, musí prejsť mnohými psychickými a fyzickými mukami. Raskoľnikovova teória a jej kolaps nastáva po tom, čo vidí sen, v ktorom sa ľudia navzájom zničia a svet zmizne. Potom začne postupne vracať vieru v dobro. V dôsledku toho chápe, že každý, bez ohľadu na jeho postavenie, si zaslúži byť šťastný.

Keď zistíme, ako je Raskoľnikovova teória vyvrátená, stojí za to uviesť jednu jednoduchú pravdu ako príklad – šťastie nemožno postaviť na zločine. Násilie, aj keď sa dá ospravedlniť nejakými vznešenými ideálmi, je zlo. Sám hrdina priznáva, že starenku nezabil, ale zničil sám seba. Kolaps Raskoľnikovovej teórie bol viditeľný hneď na začiatku jej návrhu, keďže prejav neľudskosti nebolo možné ospravedlniť.

Žije dnes Raskoľnikovova teória?

Bez ohľadu na to, aké smutné to môže znieť, myšlienka rozdelenia ľudí do tried existuje. Moderný život je tvrdý a princíp „prežitia najschopnejších“ vedie mnohých k veciam, ktoré nie sú konzistentné. Ak vykonáte prieskum toho, kto dnes žije podľa Raskolnikovovej teórie, potom každý človek s najväčšou pravdepodobnosťou bude môcť uviesť niektoré osobnosti zo svojho prostredia ako príklad. Jedným z hlavných dôvodov tohto stavu je dôležitosť peňazí, ktoré vládnu svetu.

(Na základe románu F. M. Dostojevského "Zločin a trest")

Dostojevskij vo svojom románe zobrazuje kolíziu teórie s logikou života. Podľa spisovateľa logika života vždy vyvracia, znehodnocuje akúkoľvek teóriu. To znamená, že je nemožné vybudovať život podľa teórie. A preto sa hlavná filozofická myšlienka románu neodhaľuje ako systém logických dôkazov a vyvrátení, ale ako kolízia človeka posadnutého extrémne kriminálnou teóriou so životnými procesmi, ktoré túto teóriu vyvracajú.

Raskoľnikovova teória je založená na nerovnosti akéhokoľvek

dey, na vyvolenosť jedných a ponižovanie druhých. A vražda starej ženy má byť životne dôležitým testom tejto teórie. Tento spôsob zobrazenia vraždy odzrkadľuje autorovu pozíciu: zločin, ktorý Raskoľnikov spáchal, je z pohľadu samotného hrdinu nízky, podlý čin. Ale robil to vedome, prekročil svoju ľudskú prirodzenosť, hoci akoby nie z vlastnej vôle, akoby plnil niečí predpis.

V krčme si Raskoľnikov vypočul študentovu úvahu, že v mene vysokých cieľov môže byť starý zástavník zabitý. Vyskytla sa však nepredvídaná okolnosť - vražda Lizavety sa stala osudnou nehodou. Zabitím starej ženy sa preniesol do kategórie ľudí, ku ktorým nepatril ani Razumikhin, ani jeho sestra, ani matka, ani Sonya. Odrezal sa od ľudí. To mu bráni nielen žiť v pokoji, ale aj len žiť. Duševný boj hrdinu sa preto čoraz viac komplikuje, Raskoľnikov stále verí v silu svojho nápadu a pohŕda sebou pre svoju slabosť. Zároveň trpí nemožnosťou komunikovať so svojou matkou a sestrou, premýšľanie o nich je rovnako bolestivé ako premýšľanie o vražde Lizavety. Raskoľnikov musí podľa svojej teórie ustúpiť od tých, za ktorých trpí. Neznesie pomyslenie, že jeho teória je podobná teóriám Lužina a Svidrigajlova, nenávidí ich, ale na túto nenávisť nemá právo. "Matka, sestra, ako ich milujem! Prečo ich teraz nenávidím, nemôžem ich vystáť vedľa seba ..." Monológ ukazuje hrôzu jeho postavenia: ľudská povaha sa zrazila s jeho neľudskou teóriou a ona, teória, zvíťazila.

Dostojevskij neukazuje mravné vzkriesenie svojho hrdinu. Úlohou spisovateľa je ukázať, akú moc môže mať myšlienka nad človekom a aká hrozná môže byť táto myšlienka.

Myšlienka hrdinu o práve silných páchať zločin sa ukázala ako absurdná. Teória beatov v reálnom živote. Raskoľnikov, sužovaný osamelosťou, pochybnosťami a výčitkami svedomia, ide cestou pokory, súcitu a napokon odmieta akýkoľvek protest. Dostojevskij pochopil, že takýto koniec je v rozpore s logikou vývoja umenia

obraz Raskoľnikova a Raskoľnikovove slová pokánia a pokory neznejú veľmi presvedčivo.

Ale stále znejú! Dostojevskij chce čitateľa presvedčiť o nezmyselnosti a škodlivosti aktívneho zápasu človeka o zmenu doterajšieho poriadku, o nezmyselnosti a škodlivosti boja predovšetkým pre človeka samotného. Všeobecnú harmóniu a šťastie ľudí možno dosiahnuť len aktívnou kresťanskou láskou, utrpením a pokorou. V skutočnom živote znamenala táto Dostojevského príťažlivosť iba ústup pred svetom násilia a zla, ktoré román „Zločin a trest“ tak nemilosrdne odsudzuje.

"Chudobní ľudia" v románe F. M. Dostojevskij„Zločin a trest"

N. A. Dobroljubov v článku Utláčaní ľudia napísal: "V dielach F. M. Dostojevského nachádzame jednu spoločnú črtu, viac či menej nápadnú vo všetkom, čo napísal. Je to bolesť človeka, ktorý si uvedomuje, že je neschopný, alebo napokon ani nemá právo byť sám osebe osobou, skutočným, úplne nezávislým človekom."

Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ je knihou o živote nemajetných, je to bolesť spisovateľa za znesvätenú česť „malého“ človeka. Pred čitateľom sa odvíjajú obrázky utrpenia „malých“ ľudí. Ich život sa odohráva v špinavých skriniach, na bulvári.

Dobre živený Petrohrad sa chladne a ľahostajne pozerá na zúboženého. Krčmy a pouličné prvky zasahujú do osudov ľudí, zanechávajú odtlačok v ich zážitkoch a konaní. Tu je žena, ktorá sa vrhá do kanála... Ale po bulvári kráča pätnásťročné opité dievča. Tento hrozný obraz spôsobuje v Raskoľnikovovi horké myšlienky. Vie, ako a ako táto ľudská duša deptaná od mladosti dopadne. "Chúďa dievča! .. Zobudí sa, plače, potom sa to jej matka dozvie... Najprv bije a potom bičuje, bolí to a možno v hanbe a odháňa ju... A

ak ju nevyženie, Darja Francevna to vyňuchá a moje dievča sa začne motať sem a tam... Potom hneď nemocnica (a to je vždy s tými, čo žijú s veľmi úprimnými matkami a potichu sa s nimi hrajú), no a tam ... a tam zase nemocnica ... víno ... krčmy ... a ďalšia nemocnica ... o dva alebo tri roky stará celkom deväť rokov - totálny mrzák, osemnásťročný.

A jeho slová dýchajú hnevom, keď rozhorčene hovorí, že existujúci život ospravedlňuje také vedomé poníženie človeka: "Takto to vraj má byť. Takéto percento by podľa nich malo každý rok odísť..." Marmeladov, Katerina Ivanovna, Sonya, Dunya Raskoľniková do tohto percenta spadali.

Typickým prístreškom pre veľkomestskú chudobu je biedna izba Marmeladovcov. Pri pohľade na túto miestnosť začína byť pochopiteľná chudoba obyvateľov, zatrpknutosť, s akou jej majiteľ pred pár hodinami rozprával Raskoľnikovovi príbeh svojho života, príbeh svojej rodiny. Marmeladovov príbeh o sebe v špinavej krčme je úžasnou spoveďou „mŕtveho muža, nespravodlivo zdrveného jarmom okolností“. Toto je volanie o pomoc. Zatrpknutý opilec, ktorý vypije posledné pančuchy svojej manželky, stratí službu pre svoju neresť, Marmeladov dospel do posledného štádia ľudského pádu. „Okradol nás a odniesol do krčmy,“ hovorí Kateřina Ivanovna.

Ale samotná neresť Marmeladova sa vysvetľuje nesmiernosťou jeho nešťastí, vedomím nedostatku, poníženia, ktoré mu prináša chudoba. "Drahý pane," začal takmer slávnostne, "chudoba nie je neresť, to je pravda. Viem, že opilstvo nie je cnosť, ba čo viac. Ale chudoba, milostivý pane, chudoba je neresť, pane." Marmeladov je muž, ktorý „nemá kam ísť“. Zúfalstvo osamelého muža vyznieva jeho sťažnosť: "Predsa je potrebné, aby každý človek mohol aspoň niekam ísť. Lebo je čas, keď človek určite aspoň niekam ísť musí!"

zachoval si najlepšie ľudské impulzy, schopnosť silne cítiť, podľa D. I. Pisareva „nezradila prirodzená jemnosť a citlivosť hlboko nežného charakteru“. Posledným duchovným hnutím Marmeladova je prosba Kateriny Ivanovnej a Sonyy o odpustenie.

Áno, skutočne, Kateřina Ivanovna celý život hľadá, ako a čím nakŕmiť svoje deti, trpí núdzou a nedostatkom. Hrdá, horúca, neoblomná, zanechala vdovu s tromi deťmi, pod hrozbou hladu a chudoby bola prinútená, „plačúc a vzlykajúca a lomiac rukami, vydať sa za nenápadného úradníka, vdovca so štrnásťročnou dcérou Sonyou, ktorá si zasa vezme za manželku Katerinu Ivanovnu zo súcitu? rodinu, priveďte ku konzumu Katerinu Ivanovnu, ale má zmysel pre dôstojnosť. Sám Dostojevskij o nej hovorí: Dostojevskij túto túžbu neustále zdôrazňuje slovami „hrdo a dôstojne skúmal svojich hostí“, „neodvážil sa odpovedať“ a „hlasno sa ozýval cez stôl“. Popri pocite sebaúcty v duši Kateřiny Ivanovny žije ďalší skvelý pocit - láskavosť. Pokúša sa ospravedlniť svojho manžela slovami: "Predstav si, Rodion Romanovič, našla som v jeho vrecku perníkového kohúta: je mŕtvy opitý, ale pamätá si deti." Ona, pevne drží Sonyu, akoby ju prsiami chcela ochrániť pred Lužinovými obvineniami, hovorí: "Sonya! Sonya! Neverím!" Katerina Ivanovna pri hľadaní spravodlivosti vybehne na ulicu. Chápe, že po smrti manžela sú deti odsúdené na hlad, že osud k nim nie je milosrdný.

Takže Dostojevskij, protirečiac si, vyvracia teóriu útechy a pokory, údajne vedúcu všetkých k šťastiu a blahu, keď Katerina Ivanovna odmieta

útecha kňaza. Koniec Kateriny Ivanovnej je tragický. V bezvedomí beží za generálom, aby požiadal o pomoc, no ich excelencie práve večeria a dvere sú pred ňou zatvorené. Už niet nádeje na záchranu a Kateřina Ivanovna sa rozhodne urobiť posledný krok: ide žobrať. Scéna smrti nebohej ženy je veľmi pôsobivá. Slová, s ktorými zomiera ("opustili kobylku", "prepätá"), odrážajú obraz mučenej, na smrť ubitej zloby, o ktorej Raskoľnikov kedysi sníval. Obraz zlomeného koňa F. Dostojevského, báseň N. Nekrasova o zbitom kobylke, rozprávka M. Saltykova-Shchedrina "Konyaga" - to je zovšeobecnený, tragický obraz ľudí mučených životom. Tvár Kateriny Ivanovny zobrazuje tragický obraz smútku. Tento obraz stelesňuje obrovskú silu protestu. Stojí v množstve večných obrazov svetovej literatúry.

Tragédia existencie vyvrheľov je tiež stelesnená v obraze Sonyy Marmeladovej. Dostojevskij rád uvádzal tragické do kontrastu a staval ho vedľa vulgárneho, každodenného a vtipného. Sonya sa teda po prvý raz objaví v kričiacom kostýme skorumpovanej ženy pri posteli svojho otca. Tento smiešny kostým vám dáva pocítiť tragédiu osudu jeho majiteľa. A osud Sonyy je tragický. Na tomto svete tiež nemá kam ísť, pretože podľa Marmeladova „koľko môže zarobiť chudobné, ale čestné dievča poctivou prácou“. Život sám na túto otázku odpovedá negatívne. Sonya teda ide obchodovať, aby zachránila svoju rodinu pred hladom, keďže niet cesty von, nemá právo spáchať samovraždu. D. I. Pisarev napísal: „Možno by sa Sofya Semjonovna tiež mohla vrhnúť do Nevy, ale keď sa vrhla do Nevy, nemohla položiť na stôl pred Kateřinou Ivanovnou 30 rubľov, čo obsahovalo celý význam a všetko ospravedlnenie jej nemorálneho činu. Bezvýchodiskový stav, keď ani samovražda nie je pre chudobného človeka možná, tlačí ľudí k morálnym zločinom proti sebe, stavia ich pred voľbu: porušovať morálku je trestné, neporušovať ju je trestné aj vo vzťahu k príbuzným. Ak by Sonya neporušila morálne normy, deti by zomreli od hladu. Obraz Sonyy sa mení na zovšeobecňovanie

obraz večnej obety. Preto Raskoľnikov zvolá: "Sonechka Marmeladová! Večná Sonechka."

Obraz Sonya je dirigentom názorov na život samotného autora. Všetko na jej obraze hovorí o veľkosti morálneho výkonu, súcitu s ľuďmi, sile duše, túžbe po sebaponížení, pokore.

Sonyin trpký osud a duchovná sila sú zachytené v jej vonkajšom vzhľade: „... do miestnosti vstúpilo dievča, bojazlivo sa obzeralo... Bola to Sofya Semyonovna Marmeladová... Teraz to bolo skromné ​​a dokonca zle oblečené dievča, veľmi mladé, takmer ako dievča, so skromným a slušným spôsobom, s jasnou, ale akoby trochu zastrašenou tvárou ...“

F. Dostojevskij príznačnými detailmi zdôrazňuje Sonyino ponížené postavenie v tomto svete: "Sonya sa takmer triasla strachom a nesmelo sa zahľadela na obe dámy", "Sonya si znova a znova nesmelo sadla, stratená, náhlivo pozrela na obe dámy a zrazu sa pozrela dole."

Tento nesmelý utláčaný tvor sa stáva morálnym mentorom, pretože jeho prostredníctvom hovorí F. Dostojevskij. Hlavnou vecou v postave Sonya je pokora, odpúšťajúca kresťanská láska k ľuďom, nábožnosť. Večná pokora, viera v Boha jej dávajú silu, pomáhajú jej žiť. Preto je to ona, kto prinúti Raskoľnikova priznať sa k zločinu, čo dokazuje, že skutočný zmysel života je v utrpení.

Raskoľnikov sa jej pýta, čo má teraz robiť. Sonya odpovedá: "Choď teraz, v tejto chvíli, postav sa na križovatku, pokloň sa, najprv pobozkaj krajinu, ktorú si znesvätil, a potom sa pokloň celému svetu na všetky štyri strany a povedz všetkým nahlas: "Zabil som!" Aby ukázal Sonyinu morálnu silu, Dostojevskij píše, že aj v trestnom otroctve, kam pod vplyvom Raskolnikova, sa zamiloval aj jej duševný odsúdenec. Sonya bola jediným svetlom F. M. Dostojevského vo všeobecnej tme beznádeje.

Sonechka Marmeladova je zosobnením lásky k ľuďom. Čistotu duše si udržala v špine, do ktorej ju zatlačil život.

Obraz Sonyy je zovšeobecnený obraz ľudského utrpenia. Ale tento obrázok obsahuje aj obrovský realistický obsah. Osud Sonyy ako obete ohavností, deformácií majetníckeho systému, v ktorom sa žena stáva predmetom predaja, nadobúda široký zovšeobecňujúci význam. Podobný osud bol pripravený aj pre Dunu Raskoľnikovú, ktorá mala ísť cestou Sonyy. Jediným skutočným spôsobom pre dievča bez peňazí je spôsob, ako sa predať iba určitej osobe, v tomto prípade Luzhinovi.

F. M. Dostojevskij vo veľmi detailnom, psychologicky korektnom zobrazení „chudobných ľudí“ uskutočňuje hlavnú myšlienku románu: takto už nie je možné žiť.

Odhalenie zločineckej spoločnosti v románe F. M. Dostojevského "Zločin a trest"

Mnoho veľkých spisovateľov vytvorilo obraz Petrohradu vo svojich dielach a odhaľovali stále viac jeho podôb. Dostojevskij vo svojom románe zobrazuje hlavné mesto v čase prudkého rozvoja ruského kapitalizmu. Petrohrad v románe nie je len pozadím, na ktorom sa akcia odohráva. Aj toto je akási „charakter“ – mesto, ktoré drví, dusí, vyvoláva nočné mory, inšpiruje bláznivé nápady, a preto sa v románe na širokom pozadí každodennosti mesta odvíja príbeh Raskoľnikovho morálneho boja. Pred nami sú obrazy opitého úradníka Marmeladova, jeho manželky Kateriny Ivanovnej, ktorá umiera na konzum, matky a sestry Rodiona Raskoľnikova, ktorí už mali čas v provincii, kde žili predtým, aby sa zoznámili s ťažkou situáciou osoby z neprivilegovaných vrstiev obyvateľstva, aby prežili prenasledovanie vlastníkov pôdy a bohatých. Dostojevskij zobrazuje rôzne odtiene psychologických skúseností chudobného človeka, ktorý nemá z čoho platiť za byt svojmu majiteľovi, a jeho vzťah k úžerníkovi; trápenie detí vyrastajúcich v špinavom kúte vedľa opitého otca a umierajúcej matky, uprostred neustálych rozbrojov a hádok; tichá tra-

gedia mladého a čistého dievčaťa, núteného pre beznádejnú situáciu svojej rodiny vyjsť na ulicu, aby sa predala a odsúdila na neustále, bolestné ponižovanie.

Dostojevskij nám predstavuje celú galériu „podnikateľských“ ľudí, ktorí profitujú zo smútku ľudí. Pred Raskolnikovom sa neustále objavuje obraz Aleny Ivanovnej, starej záložne. V románe sa z tmy vynorí stará žena: "...a bolo vidieť len jej oči, ktoré sa leskli z tmy. Alena Ivanovna je drobná, suchá starenka okolo šesťdesiatky, s ostrými a nahnevanými očami, s malým ostrým nosom a jednoduchými vlasmi. Svetlé, trochu preriedené vlasy mala naolejované mastnotou. Okolo tenkého a dlhého krku sa jej omotala akási flanelová handra, aj napriek tomu, že jej ušľachtilý a žltý krk bol celý podobný kuracej nohe. aveyka visela.

Táto „starenka“ bije a drží svoju sestru obryňu, vynaliezavú Lizavetu, v otroctve. Úžerníčka je lakomá a bezohľadná: za veci, ktoré jej prinesie ako zástava, dáva len štvrtinu ich skutočnej ceny a účtuje si prehnané úroky. A všetko nahromadené bohatstvo podľa vôle musí ísť do kláštora a „na večnú pamiatku“ bezškrupulóznej starenskej duše.

Ďalším zástupcom galérie je Luzhin. Autor vykresľuje Lužina ako obmedzeného, ​​rozvážneho a rozvážneho obchodníka-nadobúdateľa. Raskoľnikov ešte pred prvým stretnutím s ním rozlúštil sebeckú, bezcitnú a bezcitnú povahu Lužina a hlboko ho nenávidel. A keď sa stretol s Lužinom, Raskoľnikov sa znechutene presvedčil, že bez ohľadu na to, aké nechutné to bolo, medzi ním a Lužinom existujú styčné body. Luzhin nie je len sebecký, obozretný obchodník. Svoj postup sa snaží zdôvodniť pomocou zásad politickej ekonómie a buržoáznej morálky. Po vypočutí Lužinových úvah si Raskoľnikov zrazu uvedomí, že tieto princípy sú spodnejšou verziou jeho vlastných názorov, vulgárnou vulgarizáciou jeho „nápadov“. „Ale doveďte do dôsledkov to, čo ste práve kázali, a ukáže sa, že ľudia môžu

strih,“ vyhlási Luzhinovi, čím sa medzi oboma zhoduje.

Dostojevskij tak dáva hrdinovi pocítiť blízkosť medzi jeho „napoleonskou“ teóriou a Lužinovou ekonomickou teóriou. Na rozdiel od Luzhina je obraz Svidrigailova odpudivý a tragický. Dobrodruh-statkár Svidrigailov v románe stelesňuje morálny úpadok ruskej šľachty. Keď bol Svidrigailov uväznený pre dlhy, zachránila ho Marfa Petrovna, s ktorou sa čoskoro oženil. Bohatstvo, ktoré k nemu náhle prišlo, moc nad dušami nevoľníkov - to všetko ho skazilo. Svidrigailov je nielen vnútorne zničený, on sám si tragicky uvedomuje svoju prázdnotu a hlboko trpí.

Sebaznechutenie, tragický pocit začínajúcej duševnej choroby v ňom koexistuje s cynizmom, so sadistickými sklonmi. Boj medzi túžbou po živote a hlasom svedomia, ktorý ho znechutí sám zo seba, ho privedie k samovražde. Na prvý pohľad medzi statkárom Svidrigajlovom, ktorého „obišla“ sedliacka reforma, a nebohým Raskoľnikovom, ktorého sestra Svidrigailovová prenasleduje, je spoločného tak málo ako medzi Raskoľnikovom a ním nenávideným obchodníkom Lužinom. A predsa na prvom stretnutí s Raskoľnikovom mu šikovný Svidrigailov vyhlási, že sú „z rovnakého odboru“. Popieranie morálnych noriem vyhlásených Raskolnikovom, jeho potvrdenie myšlienky „silnej“ osobnosti vedú nielen k ospravedlneniu „ideologického“ zločinu Rodiona Raskolnikova, ale aj k ospravedlneniu Svidrigailovovej skazenosti a morálnej spustošenia, ktoré v ňom vyvolávajú melanchóliu a vnútorné znechutenie. Ak je Lužinova „ekonomická“ morálka schopná viesť k Raskoľnikovovej teórii „práva“ na zločin, potom tá istá teória v inej modifikácii môže viesť k svidrigailovizmu, k strate rozlišovania medzi dobrom a zlom, k úplnému morálnemu úpadku jednotlivca – taká je skutočná logika vecí, ktoré nám odhaľuje Dostojevskij.

Krach jeho myšlienky, bolestivý pre samotného Raskoľnikova, morálne mučenie, ktoré zažíva po vražde, vyjadrujú podľa autora knihy Zločin a trest triumf spoločenského, ľudového princípu, ktorý je v prírode vlastný.

I. 800 SOVR. op. v ruštine A sveta. lit. 5-11 CL.

Raskoľnikov nad tými sebeckými snami a duchovnými bludmi, ktoré oddeľujú človeka od ľudí, ho vedú k morálnemu úpadku a smrti. Taký je hlboký filozofický význam „Zločinu a trestu“, vďaka ktorému je tento román taký významný pre moderného čitateľa – účastníka zložitého a intenzívneho zápasu o nové sociálne a morálne ideály.

Dostojevskij na sklonku svojho života napísal, že jeho drahocenným snom muža a spisovateľa bola vždy túžba pomôcť utláčaným a znevýhodneným ľuďom na celom svete nájsť život hodný človeka, získať si cestu do „kráľovstva myslenia a svetla“. V celej realistickej próze 19. storočia neexistuje iné dielo, ktoré by s takou pravdivosťou zobrazovalo obrazy utrpenia más spôsobené chudobou, sociálnou nerovnosťou a útlakom ako Zločin a trest.

Spolu so svojou hlavnou postavou Dostojevskij nahnevane odmieta ako urážlivé pre človeka názory mnohých mysliteľov svojej doby, ktorí veria, že utrpenie a chudoba sú nevyhnutné v každej spoločnosti, že predstavujú večný osud ľudstva. Veľký ruský spisovateľ vášnivo obhajuje myšlienku morálnej dôstojnosti človeka, ktorý nechce byť „všu“, nechce vydržať a ticho poslúchať, ale celou svojou bytosťou sa búri proti sociálnej nespravodlivosti.

Priestor.

čas.

Umelecký čas a priestor v románe.

1. historické čas júla 1865. Akcia trvá 15 dní. To je dôležité!

2. čas sa vyvíja v skokoch . Niekedy spomalené, niekedy stiahnuté do jedného bodu. Toto je splatné psychologické faktory+ platí čas tragédie. Niekedy sa zastaví čas. Zvláštny čas dňa v Dostojevského románoch ZÁPAD SLNKA sa deje niečo výnimočné, rozhoduje sa o osude hrdinu, osud, živly vtrhnú do života hrdinu.

3. Sny hrdinov . Raskoľnikovov sen o koni, sen o zlatom veku. Sen v epilógu o apokalypse, Svidrigailovove sny.

4. zvláštny epický biblický čas triumfuje v epilógu.

Kde sa román odohráva?

1. Priestor mesta. Neexistujú však žiadne sociálne kontrasty, nie je zobrazený Nevský prospekt, ale Petrohradská ulica Meshchanskaya a námestie Sennaya.

2. Špecifický priestor v detailoch.

3. Špeciálny mytologický priestor:

Uzavretý priestor (jeho centrom je Raskoľnikovov šatník)

· kúty, izby hrdinov. Obraz rohu, slepej uličky.

· Otvorený priestor (štvorec) ako javisko. Jekaterina Ivanovna na námestí s deťmi, Marmeladov pod koňom, Raskoľnikov sa dozvedá o starenke, Raskoľnikov ide na námestie kajať sa. Ale nie voľný priestor = drvenie, tesnosť.

· Maximálne otvorený priestor epilógu.

Aký je nápad Raskoľnikova?

Myšlienka násilnej zmeny života!

Raskoľnikov vychádza z toho, že BOH neexistuje - to znamená, že človek je SLOBODNÝ - teda VŠETKO JE DOVOLENÉ - preto sa človek môže sám rozhodnúť, čo je ZLÉ a čo DOBRÉ - v dôsledku toho môže byť krv VO SVEDOMÍ povolená, pre šťastie mnohých ľudí.

HISTÓRIA je celá postavená na krvi. To. systém zákazu krvi je podmienený. Sú SUPERĽUDIA, ktorým je dané páchať násilie (Napoleon, Mohamed). A otázka je len, kto má na to právo a kto nie. Ale čo ak je schizmatik a je to človek, ktorý má právo na krv?!.

1. Raskoľnikov neustále zažíva NAUGHTER, ide zabíjať „nie vlastnými nohami“, neovláda úplne svoje telo. PREČO?

Myšlienka sa v Raskoľnikovovi zakorenila a vedie ho, no ľudská povaha odoláva. Trestný čin ešte nebol spáchaný, no trest sa už začal.

2. Život sa ukazuje byť prefíkanejší ako Raskoľnikov. Musí zabiť Lizavetu, „krížovú sestru“ Sonyu Marmeladovú, kvôli ktorej je spáchaný aj jeho čin. Po zabití Lizavety si na ňu už nikdy nespomenie. Spáchal zločin kvôli ľuďom a prekročil ich.

Teda páchanie ZLOČINU ==== je ZÁŽITOK.

Zločin == "prekročiť" cez morálne zákony, morálne zákazy.

Raskoľnikov je muž silnej a hrdej mysle. Všetko vypočítal veľmi jasne. Podarí sa mu spáchať vraždu bez toho, aby ho chytili (žiadni svedkovia, žiadne dôkazy). Všetko je jednoduché. Ukazuje sa však, že na empirickej úrovni existuje množstvo nepresností.

Román Zločin a trest je o všemohúcnosti myšlienky, ale aj o nemohúcnosti myšlienky. Život sa ukazuje byť silnejší ako teórie.

V čom je Raskoľnikovova chyba?

Raskoľnikov zavedie experiment na cudzie náklady .=== Obetujte starú ženu. Sonya tiež zločinec, ale ona, ktorá porušuje morálne zákony, obetovanie seba samého , na vlastné náklady.

V čom spočívala originalita Raskoľnikovovho nápadu?

Trestné vo svojej podstate, bolo diktované ľútosťou k ľuďom. Raskolnikov však opustil napoleonské zlé ciele a prijal svoje zlé prostriedky. Razumikhin vystihol výnimočnosť Raskoľnikovovej myšlienky lepšie ako ostatní: "Toto je teda hlavná myšlienka vášho článku. Koniec koncov, toto je povolenie krvi podľa svedomia, toto ... toto je podľa mňa hroznejšie ako špeciálne povolenie prelievať krv..."

Prečo bola táto teória testovaná Raskoľnikovom v živote?

Hrdina chápe, že plody sociálnej nerovnosti nie sú viditeľné len pre nich. Vo svete nie je len otroctvo, ale aj dobrovoľné podriaďovanie sa slabých silným. Neodsudzuje ľudí-obete, práve naopak, kto pohŕda „oblečenými v handrách“, je ešte väčší grázel. Utopiť sa v sebe ľútosť nad ľuďmi, aby sa stali ako Luzhin. Ak človek nie je darebák, nesmie vydržať, nezatvárať oči pred všetkým, ale konať. "Nie som ten typ človeka, hovorí Raskoľnikov, ktorý by dovolil bastardovi zničiť bezbrannú slabosť. Postavím sa. Chcem sa postaviť." Ak na to, aby ste mohli zasiahnuť, musíte prekonať tradície, cez normy, musíte prekročiť. Teória a prax sa stretli. Dostojevskij spomína, že Raskoľnikovov článok „O zločine“ bol napísaný „v súvislosti s jednou knihou“. Co si myslis? Existujú dve verzie: 1) kniha Napoleona III. „Dejiny Júliusa Caesara“ (F.I. Evnin), 2) kniha M. Stirnera „Jediný a jeho majetok“ (L. Grossman). Súhlasíme s názorom V.Ya. Kirpotin, ktorý sa domnieva, že "Raskoľnikov bol príliš komplikovaný na to, aby sa dal uniesť jednou knihou jedného autora a na jej základe prebudoval celý svoj svetonázor. Absorboval to, čo bolo vo vzduchu, ducha doby, a prepracoval to zvláštnym spôsobom vo vzťahu k svojim ideálom a svojim cieľom. Jeho článok v Periodical Speech" nie je komentárom k "jednej knihe o jeho vlastnej knihe", ale "jeho vlastnou knihou".

Vnímať svet taký, aký je, je podlosť, myslí si Raskoľnikov, neprijal kompromis, takže zostávalo len jediné: buď odstrániť nespravodlivý poriadok, alebo zahynúť spolu s explodovaným svetom. Tieto myšlienky podnietil list od jeho matky: „Nechcem tvoju obetu, Dunechka, nechcem to, matka! Dlhoročné trápenie, staré myšlienky sústredené v jednom bode.

Od tej chvíle sa abstraktná myšlienka mení na silu, ktorá tlačí Raskoľnikova k „skutku“.

Ako môžeš ľutovať ľudstvo, ak sa rozhodneš zabiť človeka?

"Zločin a trest" je jedným z najväčších diel F.M. Dostojevského, ktorý mal obrovský vplyv na následnú svetovú literatúru. Toto je sociálny, psychologický, filozofický, ideologický román. Dielo napísal Dostojevskij v zložitom období pre Rusko, keď došlo k stretu politických názorov, keď „staré myšlienky spadli z piedestálov a nové sa nezrodili“. Aj preto román hneď po vydaní zaujal ruskú verejnosť, rozvinuli sa okolo neho nekonečné spory a diskusie. Išlo o zásadne nový román vo svetovej literatúre, pretože sa týkal mnohých rôznych problémov: otázky podmienok existencie spoločnosti a nižších vrstiev obyvateľstva, alkoholizmu a prostitúcie. Román koncipoval Dostojevskij ako obraz ideologickej vraždy spáchanej chudobným študentom Raskoľnikovom, v ktorej spisovateľ zobrazil konflikt založený na boji ideí. Dostojevskij vedie najhlbšiu psychologickú analýzu stavu hrdinu v najvyššom, najintenzívnejšom momente jeho života, v momente vraždy, odhaľuje jeho vnútorný svet v období pred a po spáchaní zločinu.

Ústredným obrazom románu je Rodion Raskoľnikov- mladý muž atraktívneho vzhľadu, prostý študent, vylúčený z univerzity kvôli chudobe. Jediným zdrojom jeho existencie boli peniaze, ktoré mu posielala jeho nebohá matka. Raskolnikov žije pod strechou veľkého domu, v stiesnenej a nízkej skrini, ako rakva, v úplnej samote, vyhýba sa ľuďom a vyhýba sa akejkoľvek komunikácii. Nemá prácu, nemá priateľov ochotných pomôcť. Tento stav je pre hrdinu veľmi zaťažujúci, negatívne ovplyvňuje jeho otrasenú psychiku. Dusí sa v kamennom vreci horúceho, dusného a prašného mesta, rozdrvil ho Petersburg, mesto „polobláznov“, v ktorom bolo strašné teplo a smrad. Obklopujú ho len žobráci, opilci, ktorí z detí berú zlo. Hrdina pri sledovaní tohto mesta a spoločnosti vidí, ako bohatí utláčajú chudobných, že život tých druhých je plný núdze a zúfalstva.

Milý, humánny, bolestne prežívajúci všetky nespravodlivosti, človek, ktorého mučí pohľad na ľudské utrpenie, Raskoľnikov vidí nespravodlivosť sveta okolo seba, útrapy života iných ľudí. Chce meniť svet k lepšiemu, chce robiť tisíce dobrých skutkov, snaží sa priniesť dobro ľuďom, ktorí potrebujú pomoc. A je pripravený vziať ich utrpenie na seba, pomôcť im aj za cenu vlastného nešťastia.

Raskolnikov, dohnaný do extrémnej miery zúfalstva, predkladá strašnú myšlienku, že každý človek so silnou vôľou pri dosahovaní ušľachtilého cieľa má právo akýmkoľvek spôsobom odstrániť všetky prekážky, ktoré mu stoja v ceste, vrátane lúpeže a vraždy. Píše článok, v ktorom načrtáva svoju teóriu, podľa ktorej možno všetkých ľudí rozdeliť do dvoch skupín: „obyčajných“ ľudí a „... ľudí, ktorí majú dar alebo talent povedať svoje nové slovo v prostredí.“ A títo „špeciálni“ ľudia možno nežijú podľa všeobecných zákonov, majú právo páchať zločiny, aby splnili svoj dobrý účel, za účelom „zničenia súčasnosti v mene lepšieho“. Verí, že veľká osobnosť je mimo jurisdikcie.

Raskoľnikov znepokojuje otázka: „...som voš, ako všetci ostatní, alebo človek? .. som trasľavý tvor alebo mám právo? ..“ Vydaný na milosť a nemilosť svojmu nápadu sa zaradil medzi „výnimočných“ ľudí a podľa svojej teórie sa rozhodol zabiť chamtivú starú požičiavateľku peňazí, chudobnú príbuznú a peniaze, aby zachránil svoje peniaze. Ale napriek tomu, že Raskolnikov odôvodnil tento plán svojou teóriou, nerozhodol sa okamžite zabiť. V duši hrdinu sa odohráva prudký vnútorný boj. Na jednej strane je presvedčený o pravdivosti svojej teórie, na druhej strane nemôže prešľapovať nad vlastným svedomím. To posledné však považuje za slabosť, ktorú treba prekonať.

Raskoľnikovov sen sa ukáže byť silnejší a rozhodne sa spáchať zločin, no nerozhodne sa kvôli peniazom, ale s cieľom „otestovať sa“, schopnosť prekonať svoj život, ako to urobili Napoleon a Mohamed. Zabíja, nechce sa zmieriť s morálnymi základmi toho sveta, kde bohatí a silní beztrestne ponižujú slabých a utláčaných, kde tisíce zdravých mladých životov hynú, zdrvené chudobou. Raskoľnikovovi sa zdá, že touto vraždou zhadzuje symbolickú výzvu celej tej otrockej morálke, ktorú ľudia od nepamäti poslúchali - morálku, ktorá tvrdí, že človek je len bezmocná voš. Ale vražda starého zástavníka odhaľuje, že sám Raskoľnikov skrýval hrdý, hrdý sen o ovládnutí „trasúceho sa stvorenia“ a nad „celým ľudským mraveniskom“. Snílek, ktorý hrdo plánuje svojim príkladom pomáhať iným ľuďom, sa ukazuje ako potenciálny Napoleon, ktorého spaľuje tajná ambícia, ktorá ohrozuje ľudstvo. Kruh myšlienok a činov Raskolnikova sa tak tragicky uzavrel.

Po splnení svojho plánu si Raskolnikov uvedomí, že sa zabil. Prekročil morálne a náboženské zákony. S nemožnými mukami cíti, že násilie, ktoré spáchal na svojej morálnej povahe, je väčší hriech ako samotná vražda. To je skutočný zločin. Od chvíle, keď Raskoľnikov spustil sekeru na hlavy starej ženy a Lizavety, začalo pre neho morálne utrpenie. Nebolo to však pokánie, ale vedomie vlastného zúfalstva, bezmocnosti, bolestného pocitu „otvorenosti a odlúčenia od ľudstva“. Raskoľnikov „zrazu bolo úplne jasné a pochopiteľné, že... teraz bolo nemožné, aby hovoril o čomkoľvek inom, nikdy as nikým“.

Hrdina netušil, aké duševné utrpenie mu vražda prinesie. Nechápal, že jeden človek nie je schopný zmeniť život celého ľudstva, že treba bojovať s celým systémom, spoločnosťou a nie s jednou chamtivou starou ženou. Po spáchaní zločinu prekročil hranicu oddeľujúcu čestných ľudí od darebákov. Po zabití človeka sa Raskoľnikov spojil s tou nemorálnou spoločnosťou, ktorú tak nenávidel.

Autor núti Raskoľnikova bolestne znášať krach svojich napoleonských snov a zanechať individualistickú rebéliu. Po opustení napoleonských snov sa hrdina dostal na prah nového života, ktorý ho spojil s ostatnými trpiacimi a utláčanými ľuďmi. Zárodkom získania novej existencie pre Raskoľnikova je jeho láska k inej osobe - rovnakej "parii spoločnosti", ako je on - Sonya Marmeladova. Osudy hrdinov sa pretli v najtragickejších chvíľach ich života. Obaja tento stav znášajú ťažko, nevedia si naň zvyknúť, stále sú schopní vnímať bolesť svoju aj cudziu. Sonya, ktorá sa ocitla v mimoriadne ťažkej situácii, nútená zarábať si na živobytie „žltým lístkom“, napriek všetkému nestvrdla, nezatvrdila dušu, nestratila ľudskú tvár. Rešpektuje ľudí a cíti k nim bezhraničnú ľútosť a súcit. Sonya je hlboko veriaci človek a vždy žila podľa náboženských zákonov a ľudí miluje kresťanskou láskou. A preto Raskolnikov inšpiroval Sonyu nie s pocitom znechutenia, ale s pocitom hlbokého súcitu. A Sonechka svojou kresťanskou pokorou a všetko odpúšťajúcou láskou presvedčila Raskoľnikova, aby priznal svoj skutok a činil pokánie pred ľuďmi a pred Bohom. Vďaka Sonye Marmeladovej hrdina pochopil pravdy evanjelia, dospel k pokániu a mohol sa vrátiť do normálneho života.

Postoj autora k svojmu hrdinovi je nejednoznačný. Odsúdil a ospravedlňoval ho rovnakou mierou. Dostojevskij miloval svojho hrdinu a táto láska mu dala príležitosť reinkarnovať sa v ňom a ísť s ním celú cestu. Priťahovali ho také charakterové črty Raskolnikova, ako je citlivosť, otvorenosť, nenávisť k akémukoľvek zlu. Za najlepšiu črtu hrdinu považoval autor jeho univerzálny smútok, smútok. Práve toto, ako objasňuje Dostojevskij, podnietilo Raskoľnikova k spáchaniu zločinu. Sám autor, snažiac sa vystopovať „psychologický priebeh zločinu“, prichádza k záveru, že vec nie je v prostredí, ale vo vnútornom stave človeka. On jediný je zodpovedný za to, čo sa mu stane.

„Zákon, pravda a ľudská povaha si vybrali svoju daň,“ napísal Dostojevskij. Spisovateľ tým zdôraznil ľudový základ Sonyinej pravdy, ktorá vyvrátila Raskoľnikovovu „chorú teóriu“, snaží sa ponúknuť cestu zo sociálno-kapitalistickej slepej uličky pokorou a láskou k ľuďom. Dostojevskij však pri všetkej svojej genialite nikdy nedokázal nájsť riešenie na otázku, ktorá ho neustále konfrontovala pri tvorbe tohto románu i neskôr: ako zachovať výhody, ktoré oslobodený jedinec prináša spoločnosti, a zároveň zbaviť jeho i ľudstvo antisociálnych, negatívnych princípov a sklonov, ktoré vytvára buržoázna civilizácia.

Ale keď sa Dostojevskij usadil na pozícii miernosti a pokory, nemohol zostať ľahostajný k impozantným a vzpurným impulzom ľudského ducha. Bez Raskoľnikovovej bystrej myšlienky, bez jeho dialektiky, „nabrúsenej ako žiletka“, by jeho postava stratila pre čitateľa svoje čaro. Nezvyčajný, „ideologický“ zločin spáchaný Raskoľnikovom tiež dáva jeho obrazu osobitný tragický záujem. Dostojevskij vo svojich románoch nepoetizuje zlo, na svojich hrdinoch oceňuje nezmieriteľnosť s historickou stagnáciou, duchovnou vzburou, schopnosť žiť nie osobnými, sebeckými záujmami, ale znepokojivými otázkami života všetkých ľudí. Spisovateľ núti čitateľov premýšľať o zmysle života, o večnom boji medzi dobrom a zlom.

Materiály o románe F.M. Dostojevského "Zločin a trest".