Onegin a Pečorin.
Možno je v dejinách literatúry veľmi zriedkavé, keď sa dvaja literárni géniovia narodia takmer súčasne a takmer na rovnakom mieste. Puškin a Lermontov. Bol to čas zrodu Veľkej ruskej literatúry a zároveň čas začiatku veľkej krízy ruskej spoločnosti.
Kríza spoločnosti sa najlepšie prejavuje v jej ideáloch. Puškin aj Lermontov to veľmi dobre pochopili, preto sa vo svojich hlavných dielach - románoch "Eugene Onegin" a "Hrdina našej doby" snažili tieto ideály prejaviť vo svojich hlavných postavách - Onegin a Pečorin.
Lermontov odrážal svoje chápanie obrazu Pečorina v názve románu aj v predslove. Pre Lermontova je „Hrdina našej doby“ „portrétom zloženým z nerestí našej doby v ich plnom rozvoji“. Pre názov si však autor zvolil výraz „hrdina“ a nie nejaký iný výraz – „antihrdina“, „zloduch“ atď. Čo to je? Výsmech, irónia alebo autorský rozmar? Zdá sa mi - ani jedno, ani druhé, ani tretie... V skutočnosti Lermontov zobrazuje hrdinu spoločnosti, ktorá ho zrodila, ukazuje tie jeho vlastnosti, ktoré sú v tejto spoločnosti najrešpektovanejšie, najviac oceňované .
Presne v tom spočíva hlboká kontinuita obrazu Pečorina s jeho literárnym predchodcom Eugenom Oneginom.
Na jednej strane majú veľa spoločného. Osud ich zaviedol podobnými cestami: obaja boli „smotanou“ sekulárnej spoločnosti, obaja boli z toho na smrť unavení, obaja touto spoločnosťou opovrhovali.
Ich životy sa na nejaký čas zhodovali nie náhodou: očividne taký bol osud každého bohatého a pekného mladého hrabáča:
„Čo viac: svetlo rozhodlo
Že je šikovný a veľmi milý.“
Ale tento život, ktorý bol v „Eugenovi Oneginovi“ obsahom románu, zostal pre Pečorina len v spomienkach. Dá sa povedať, že Pečorin bol kedysi Onegin, ale v románe je už iný a tento rozdiel je najzaujímavejším bodom v porovnávacej analýze týchto obrazov, pretože nám umožňuje posúdiť trendy v pohybe spoločnosti, postupné posun svojich ideálov.
V Oneginovi stále nachádzame, ak už nie súcit a pokánie, tak aspoň chladné, mentálne uvedomenie si toho, že by mali byť. Onegin je stále schopný ak nie lásky, tak aspoň vášne, aj keď mimoriadne sebeckej, no zanietenej.
Pečorin nie je schopný ani takýchto prejavov ľudských citov. Snaží sa ich v sebe prebudiť a nedokáže:
"Ako som v hrudi nehľadal ani iskierku lásky k drahej Márii, ale moje úsilie bolo márne."
V jeho duši absentuje dokonca aj láska k životu (a teda k sebe samému). Ak Onegin stále žil, „chradne v nečinnosti voľného času“, potom Pečorin žije jednoducho „zo zvedavosti: očakávate niečo nové ...“
Pečorin však na rozdiel od Onegina dokáže uvažovať v duchovných kategóriách, jeho ľahostajnosť sa blíži k zúfalstvu (nie náhodou hľadá smrť). Trpí svojou ľahostajnosťou, vidí to!
Onegin je v tomto zmysle úplne slepý a zároveň si nevšíma vlastnú slepotu. V jeho ľahostajnosti niet zúfalstva. Jeho vášeň pre Tatyanu je nasýtená sebectvom, ale on si to nevšimne a berie ju z lásky.
Podľa Belinského je „Lermontov Pečorin Oneginom našej doby“. Ale nie v tom zmysle, že sú si podobné, ale v tom zmysle, že jeden je logickým pokračovaním druhého.
Sekulárna spoločnosť rýchlo stráca svoje posledné ideály: už sa necení ani láska, ani súcit, ani česť. Zostáva len jedna kuriozita: čo ak existuje niečo „ostré“, „štekliace“ nervy, čo dokáže aspoň na chvíľu pobaviť a rozptýliť...
Keď porovnáme obrazy Onegina a Pečorina, vidíme, aký hrozný je koniec takých nevinných koníčkov, ako je nečinnosť, sebectvo, honba za módou, a ako sa môžu znovuzrodiť do takého hrozného stavu mysle, ktorý sa bežne nazýva duchovná smrť.
Toto všetko nie je, žiaľ, našej spoločnosti cudzie. A je desivé, ak nie sme schopní, ako Onegin, vidieť svoju menejcennosť a pozerať sa na Onegina zhora: nie sme takí - chodíme do divadiel, na diskotéky, surfujeme po internete, vo všeobecnosti žijeme plný kultúrny život. A nevšímame si, ako táto samoľúbosť nevyhnutne vedie k tej istej zdevastovanej ľahostajnosti ku všetkému okrem seba samého, ku ktorej prišiel Onegin, a k tej istej nekajúcnej tvrdosti srdca, ku ktorej prišiel Pečorin.
Obrazy Pečorina a Onegina sú skutočne obrazmi hrdinov našej doby.
V ruskej literatúre 19. storočia sa obrazy Eugena Onegina a Pečorina stali symbolmi éry. Spájali typické črty predstaviteľov šľachty s vynikajúcimi osobnostnými vlastnosťami, hlbokým intelektom a silou charakteru, ktoré sa, žiaľ, nedali uplatniť v podmienkach hlbokej morálnej krízy, ktorá sa stala hlavným znakom doby 30. 40-te roky. Nepochopení vo svojom kruhu, nadbytoční, márne mrhali svojimi silami, nikdy nedokázali prekonať morálnu hluchotu svojich súčasníkov a malichernosť verejnej mienky, ktorá bola považovaná za hlavné meradlo ľudských hodnôt vo vysokej spoločnosti. Napriek podobnosti sú Onegin a Pečorin obdarení jasnými individuálnymi črtami, vďaka ktorým sa o týchto literárnych hrdinov zaujímajú aj moderní čitatelia.
Pečorin- hlavný hrdina románu M.Ju.Lermontova „Hrdina našej doby“, ruský šľachtic, dôstojník, ktorý v službe skončil vo vojnovej zóne na Kaukaze. Originalita osobnosti tohto literárneho hrdinu spôsobila ostrú polemiku medzi kritikmi a veľký záujem súčasných čitateľov.
Onegin- hlavná postava románu vo verši "Eugene Onegin", ktorý napísal A. S. Puškin. Onegin patrí k vznešenej aristokracii. Jeho životopis sa podľa V. G. Belinského stal encyklopédiou ruského života v prvej polovici 19. storočia.
Aký je rozdiel medzi Pečorinom a Oneginom?
Porovnanie Pečorina a Onegina
Prvé kapitoly „Eugena Onegina“ publikoval A. S. Pushkin v roku 1825. Čitatelia sa s Pečorinom stretli v roku 1840. Malý rozdiel v dobe vzniku týchto literárnych obrazov mal však zásadný význam pre odhalenie ich osobnostných kvalít, ktoré súčasníci vnímali ako odraz hlbokých spoločenských procesov.
Na začiatku románu je Onegin sekulárny dandy. Je bohatý, vzdelaný a neustále pod drobnohľadom vysokej spoločnosti. Eugene, unavený z nečinnosti, sa pokúsi riešiť vážnu vec: reformu ekonomiky, ktorú zdedil. Novosť dedinského života sa pre neho zmenila na nudu: nedostatok pracovného návyku vyvolal splín a všetky záväzky učeného ekonóma vyšli nazmar.
Obe postavy sú predstaviteľmi metropolitnej aristokracie. Hrdinovia dostali vynikajúce vzdelanie a výchovu. Ich úroveň inteligencie je vyššia ako priemerná úroveň ľudí okolo nich. Postavy delí desať rokov, no každá z nich je predstaviteľom svojej doby. Oneginov život sa odohráva v dvadsiatych rokoch, dej Lermontovovho románu sa odohráva v 30. rokoch 19. storočia. Prvý je pod vplyvom slobodomilných ideí v časoch rozkvetu vyspelého spoločenského hnutia. Pečorin žije v období búrlivých politických reakcií na aktivity dekabristov. A ak sa ten prvý ešte mohol pridať k rebelom a nájsť cieľ, čím dal zmysel vlastnej existencii, tak druhý hrdina už takúto možnosť nemal. To už hovorí o väčšej tragédii Lermontovovej postavy.
Oneginova dráma je v márnosti vlastných síl a nezmyselnosti spôsobu života, ktorý bol nanútený verejnou mienkou a akceptovaný hrdinom ako štandard, za ktorý sa neodvážil vykročiť. Súboj s Lenským, ťažký vzťah s Tatyanou Larinou - dôsledok hlbokej morálnej závislosti od názorov sveta, ktorý zohral v Oneginovom osude prvoradú úlohu.
Pečorin na rozdiel od Onegina nie je taký bohatý a vznešený. Slúži na Kaukaze, na mieste nebezpečných vojenských operácií, ukazuje zázraky odvahy, preukazuje vytrvalosť a silu charakteru. Jeho hlavnou črtou, opakovane zdôrazňovanou v románe, je však dvojitá nekonzistentnosť duchovnej ušľachtilosti a sebectva, hraničiaca s krutosťou.
Čitateľ sa o Oneginovej osobnosti dozvedá z poznámok rozprávača a postrehov Tatiany Lariny. Rozprávač a Maxim Maksimych vyjadrujú úsudky o Pečorinovi. Jeho vnútorný svet sa ale naplno odkrýva v denníku – trpkej spoveď muža, ktorý nedokázal nájsť svoje miesto v živote.
Pečorinove denníkové záznamy sú filozofiou byronského hrdinu. Jeho súboj s Grushnitským je akousi pomstou sekulárnej spoločnosti za bezcitnosť a vášeň pre intrigy.
V konfrontácii so svetlom je Pečorin, rovnako ako Onegin, porazený. Sily bez uplatnenia, život bez cieľa, neschopnosť milovať a priateľstvo, svetské pozlátko namiesto toho, aby slúžili vysokému cieľu – tieto motívy v „Eugene Onegin“ a „A Hero of Our Time“ majú spoločný zvuk.
Pečorin sa stal hrdinom svojej doby: druhá polovica 30. rokov 19. storočia, poznamenaná hlbokou spoločenskou krízou po udalostiach spojených s hnutím Decembristov v Rusku.
Obe postavy sú veľmi kritické k ľuďom a životu. Uvedomujúc si prázdnotu a monotónnosť svojej existencie, prejavujú nespokojnosť sami so sebou. Sú utláčaní okolitou situáciou a ľuďmi, utápaní v ohováraní a hneve, závisti. Sklamaní v spoločnosti hrdinovia upadajú do melanchólie, začínajú sa nudiť. Onegin sa snaží začať písať, aby uspokojil svoje duchovné potreby. Ale jeho „tvrdá práca“ ho rýchlo unaví. Krátko ho fascinuje aj čítanie. Pečorin tiež omrzí akýkoľvek obchod, ktorý začne, pomerne rýchlo. Grigorij však raz na Kaukaze stále dúfa, že pod guľkami nebude miesto na nudu. Na vojenské operácie si ale zvyká veľmi rýchlo. Znudený Lermontov charakter a milostné dobrodružstvá. Vidno to na Pečorinovom postoji k Márii a Bele. Po dosiahnutí lásky Gregory rýchlo stráca záujem o dámy.
Porovnávací opis Onegina a Pečorina by bol neúplný bez zmienky o sebakritike hrdinov. Prvú po súboji s Lenskym trápia výčitky svedomia. Onegin, ktorý nemôže zostať na miestach, kde sa stala tragédia, všetko opustí a začne sa túlať po svete. Hrdina Lermontovovho románu priznáva, že počas svojho života spôsobil ľuďom pomerne veľa smútku. Ale napriek tomuto pochopeniu Pechorin nezmení seba a svoje správanie. A Gregoryho sebakritika neprináša úľavu nikomu – ani jemu samotnému, ani jeho okoliu. Takýto postoj k životu, k sebe samému, ho ľudia vykresľujú ako „morálneho mrzáka“. Napriek rozdielom medzi Pečorinom a Oneginom majú obaja veľa spoločných čŕt. Každý z nich má schopnosť dokonale porozumieť ľuďom. Obe postavy sú dobrými psychológmi. Onegin si teda Tatyanu vybral hneď na prvom stretnutí. Eugene zo všetkých predstaviteľov miestnej šľachty vychádzal len s Lenským. Hrdina Lermontova tiež správne posudzuje ľudí, ktorí ho na ceste stretnú. Pečorín dáva ostatným celkom presné a presné charakteristiky. Okrem toho Gregory dokonale pozná ženskú psychológiu, dokáže ľahko predvídať činy dám a pomocou toho si získava ich lásku. Porovnávacie charakteristiky Onegina a Pečorina vám umožňujú vidieť skutočný stav vnútorných svetov postáv. Najmä napriek všetkým nešťastiam, ktoré každý z nich spôsobil ľuďom, sú obaja schopní jasných pocitov.
Láska v živote hrdinov
Onegin si uvedomuje svoju lásku k Tatyane a je pripravený urobiť čokoľvek, len aby ju videl. Lermontovov hrdina sa okamžite ponáhľa za odchádzajúcou Verou. Pečorin, ktorý nedohoní svoju milovanú, spadne uprostred cesty a plače ako dieťa. Puškinov hrdina je ušľachtilý. Onegin je k Tatyane úprimný a nemyslí na to, že by využil jej neskúsenosť. V tomto je Lermontov hrdina presným opakom. Pečorin sa javí ako nemorálny človek, človek, pre ktorého sú ľudia okolo neho len hračky.
Pečorin a Onegin patria k tomu sociálnemu typu dvadsiatych rokov devätnásteho storočia, ktorým sa hovorilo „nadbytoční“. „Utrpenie egoisti“, „inteligentné zbytočné veci“ - Belinsky tak obrazne a presne definoval podstatu tohto typu.
V čom sú si teda postavy Puškinových a Lermontovových diel podobné a v čom sa líšia?
V prvom rade pred nami vystupujú hrdinovia oboch románov ako historicky a sociálne podmienené ľudské postavy. Spoločenský a politický život Ruska v dvadsiatych rokoch devätnásteho storočia - posilňovanie politickej reakcie, úpadok duchovnej sily mladej generácie - dal vzniknúť zvláštnemu typu nechápavého mladého muža tej doby.
Onegina a Pečorina spája pôvod, výchova a vzdelanie: obaja pochádzajú z bohatých šľachtických rodín. Obaja hrdinovia zároveň neakceptujú mnohé zo svetských konvencií, majú negatívny postoj k vonkajšej svetskej brilantnosti, klamstvám a pokrytectvu. Svedčí o tom napríklad Pečorinov rozšírený monológ o jeho „bezfarebnej“ mladosti, ktorá „presakovala v boji so sebou samým a so svetom“. V dôsledku tohto boja sa z neho „stal morálny mrzák“, ktorý sa rýchlo nabažil „všetkých pôžitkov, ktoré peniaze môžu získať“. Rovnaká definícia je celkom použiteľná aj pre Puškinovho hrdinu: „baviť sa a prepychovať ako dieťa,“ rýchlo sa unavil svetským rozruchom a „ruská melanchólia sa ho postupne zmocnila“.
Spája hrdinov a duchovnú osamelosť medzi svetským „pestrým davom“. „...Moja duša je skazená svetlom, moja predstavivosť je nepokojná, moje srdce je nenásytné,“ trpko poznamená Pečorin v rozhovore s Maximom Maksimychom. To isté sa hovorí o Oneginovi: „... skoro jeho city ochladli; bol unavený z hluku sveta.
Preto sa v oboch dielach objavuje myšlienka úniku - túžba oboch hrdinov po samote, ich pokus o dištancovanie sa od spoločnosti, svetský rozruch. Vyjadruje sa to jednak v doslovnom odklone od civilizácie, jednak v úniku zo spoločnosti do sveta vnútorných zážitkov, „podmienok svetla zmietajúcich bremeno“. Spája Onegina a Pečorina a spoločný motív „putovania bez cieľa“, „honby za zmenou miesta“ (Pechorinove potulky po Kaukaze, Oneginove neplodné cesty po súboji s Lenským).
Duchovná sloboda, ktorú postavy chápu ako nezávislosť od ľudí a okolností, je hlavnou hodnotou v svetonázore oboch postáv. Tak napríklad Pečorin vysvetľuje svoj nedostatok priateľov tým, že priateľstvo vždy vedie k strate osobnej slobody: "Z dvoch priateľov je jeden vždy otrokom toho druhého." Podobnosť Onegina a Pečorina sa prejavuje aj v ich identickom postoji k láske, neschopnosti hlbokej náklonnosti:
„Zrada dokázala unaviť;
Priatelia a priateľstvo sú unavení.
Takýto svetonázor určuje osobitný význam konania hrdinov v živote iných ľudí: obaja podľa Pechorinovho odlišného výrazu zohrávajú úlohu „osi v rukách osudu“, spôsobujú utrpenie ľuďom, s ktorými ich osud konfrontuje. Lensky zomiera v súboji, Taťána trpí; podobne umiera Grushnitsky, umiera Bela, uráža sa dobrý Maksim Maksimych, ničí sa cesta pašerákov, nešťastné sú Mary a Vera.
Hrdinovia Puškina a Lermontova majú takmer rovnakú tendenciu „predpokladať“, „nasadiť si masku“.
Ďalšou podobnosťou medzi týmito hrdinami je, že stelesňujú typ intelektuálneho charakteru, ktorý sa vyznačuje mimoriadnymi úsudkami, nespokojnosťou so sebou samým, sklonom k irónii – všetko, čo Puškin brilantne definuje ako „bystrú, chladnú myseľ“. V tomto smere je priama ozvena Puškinových a Lermontovových románov.
Medzi charaktermi týchto postáv a prostriedkami ich umeleckého stvárnenia sú však v oboch románoch zreteľné rozdiely.
Aký je teda rozdiel? Ak sa Pečorin vyznačuje neobmedzenou potrebou slobody a neustálou túžbou „podriaďovať svojej vôli, čo ho obklopuje“, „vzbudzovať pocity lásky, oddanosti a strachu o seba“, potom Onegin neusiluje o neustále sebapotvrdzovanie. na úkor iných ľudí, zaujíma pasívnejšiu pozíciu.
Pečorinov svetonázor sa vyznačuje aj veľkým cynizmom, určitým ignorovaním ľudí
Rozdiel medzi Pečorinom a Oneginom
- Onegin je literárny hrdina, ktorý svoj život mohol zasvätiť demokratickým premenám spoločnosti, no pre svoje osobné kvality sa stal rukojemníkom vysokej spoločnosti.
- Pečorin chápe bezcennosť vlastnej existencie a snaží sa ju zmeniť: na konci románu opúšťa Rusko.
- Onegin sa nesnaží nič zmeniť na svojom osude: všetky jeho činy sú dôsledkom okolností.
- Pečorin sa dokáže objektívne zhodnotiť a úprimne priznáva svoje vášne a zlozvyky.
- Onegin chápe svoju nedokonalosť, ale nie je schopný analyzovať svoje činy a ich dôsledky.
POROVNÁVACIE CHARAKTERISTIKY ONEGINA A PECHORINU
(Vyspelí ľudia 19. storočia)
Môj život, kam ideš a kam?
Prečo je moja cesta pre mňa taká nejasná a tajomná?
Prečo nepoznám účel práce?
Prečo nie som pánom svojich túžob?
Pesso
Pushkin pracoval na románe "Eugene Onegin" mnoho rokov, bolo to jeho obľúbené dielo. Belinskij vo svojom článku „Eugene Onegin“ nazval toto dielo „encyklopédiou ruského života“. Tento román totiž podáva obraz všetkých vrstiev ruského života: vysokej spoločnosti, malej stavovskej šľachty a ľudu – Puškin dobre študoval život všetkých vrstiev spoločnosti na začiatku 19. storočia. Počas rokov vzniku románu musel Puškin veľa prejsť, stratiť veľa priateľov, zažiť horkosť zo smrti najlepších ľudí v Rusku. Román bol pre básnika podľa jeho slov ovocím „mysle chladných pozorovaní a srdca smutných poznámok“. Na širokom pozadí ruských obrazov života sa ukazuje dramatický osud najlepších ľudí, vyspelej ušľachtilej inteligencie decembristickej éry.
Lermontovov Hrdina našej doby by bol nemožný bez Onegina, pretože realistický román vytvorený Puškinom otvoril prvú stránku v dejinách veľkého ruského románu 19. storočia.
Puškin stelesnil do obrazu Onegina mnohé z tých čŕt, ktoré boli neskôr nasadené v jednotlivých postavách Lermontova, Turgeneva, Herzena, Gončarova. Eugen Onegin a Pečorin sú si povahovo veľmi podobní, obaja sú zo svetského prostredia, dostali dobrú výchovu, sú na vyššom stupni vývoja, preto ich melanchólia, splín a nespokojnosť. To všetko je charakteristické pre jemnejšie a rozvinutejšie duše. Puškin o Oneginovi píše: "Blues ho čakal na stráži a rozbehla sa za ním ako tieň alebo verná manželka." Rozmaznala ich sekulárna spoločnosť, v ktorej sa pohyboval Onegin a neskôr Pečorin. Nevyžadovalo si to vedomosti, stačilo povrchné vzdelanie, dôležitejšia bola znalosť francúzskeho jazyka a slušné správanie. Eugene, ako všetci ostatní, „ľahko tancoval mazurku a v pohode sa uklonil“. Najlepšie roky trávi, ako väčšina ľudí z jeho krúžku, na plesoch, divadlách a milostných záľubách. Pečorin vedie rovnaký spôsob života. Veľmi skoro obaja začínajú chápať, že tento život je prázdny, že za „vonkajším pozlátkom“ nič nestojí, vo svete vládne nuda, ohováranie, závisť, ľudia míňajú vnútorné sily duše na klebety a hnev. Drobný rozruch, prázdne reči o „potrebných bláznoch“, duchovná prázdnota robia život týchto ľudí monotónnym, navonok oslnivým, no bez vnútorného „obsahu. Lenivosť, nedostatok vysokých záujmov vulgarizujú ich existenciu. Deň je ako deň, existuje netreba pracovať, dojmov je málo, preto tí najinteligentnejší a najlepší ochorejú nostalgiou. Svoju vlasť a ľudí v podstate nepoznajú. Onegin „chcel písať, ale ťažká práca mu bola chorá...“, odpoveď na svoje otázky tiež nenašiel v knihách. Onegin je šikovný a mohol by byť prínosom pre spoločnosť, ale nedostatok pracovnej sily je dôvodom, prečo nenachádza niečo, čo by sa mu páčilo. Trpí tým, že si uvedomuje, že horná vrstva spoločnosti žije z otrockej práce nevoľníkov. Nevoľníctvo bolo hanbou cárskeho Ruska. Onegin v dedine sa snažil zmierniť postavenie svojich nevoľníkov („... jarmom nahradil starého quitrenta ľahkým... .“), za čo ho odsúdili susedia, ktorí ho považovali za čudáka a nebezpečného „slobodomyseľníka“. Pečorínu tiež mnohí nerozumejú. S cieľom hlbšie odhaliť charakter svojho hrdinu ho Lermontov zaraďuje do rôznych spoločenských sfér, konfrontuje ho so širokou škálou ľudí. Keď vyšlo samostatné vydanie Hrdina našej doby, bolo jasné, že pred Lermontovom neexistoval ruský realistický román. Belinsky poukázal na to, že „princezná Mária“ je jedným z hlavných príbehov románu. V tomto príbehu Pechorin hovorí o sebe, odhaľuje svoju dušu. Tu sa najvýraznejšie prejavili črty „Hrdina našej doby“ ako psychologického románu. V Pečorinovom denníku nájdeme jeho úprimnú spoveď, v ktorej odhaľuje svoje myšlienky a pocity, nemilosrdne bičujúc svoje vlastné slabosti a zlozvyky: Tu je vodítko k jeho povahe a vysvetlenie jeho činov. Pečorin je obeťou svojich ťažkých chvíľ. Postava Pečorina je zložitá a rozporuplná. Hovorí o sebe; "Sú vo mne dvaja ľudia: jeden žije v plnom zmysle slova, druhý si myslí a súdi jeho." Na obraze Pečorina sú viditeľné charakterové črty samotného autora, ale Lermontov bol širší a hlbší ako jeho hrdina. Pečorin je úzko spätý s vyspelým sociálnym myslením, no považuje sa za nešťastných potomkov, ktorí sa túlajú po zemi bez presvedčenia a pýchy. „Nie sme schopní väčších obetí, či už pre dobro ľudstva, ani pre naše vlastné šťastie,“ hovorí Pečorin. Stratil vieru v ľudí, svoju nedôveru v myšlienky, skepsu a nepochybný egoizmus – výsledok éry, ktorá prišla po 14. decembri, éry morálneho úpadku, zbabelosti a vulgárnosti sekulárnej spoločnosti, v ktorej sa Pečorin pohyboval. Hlavnou úlohou, ktorú si Lermontov stanovil, bolo načrtnúť obraz súčasného mladého muža. Lermontov predstavuje problém silnej osobnosti, tak na rozdiel od vznešenej spoločnosti 30. rokov.
Belinsky napísal, že "Pechorin je Onegin našej doby." Román „Hrdina našej doby“ je trpkým zamyslením sa nad „dejinami ľudskej duše“, duše zničenej „brilanciou klamného hlavného mesta“, hľadajúcej a nenachádzajúcej priateľstvo, lásku, šťastie. Pečorin je trpiaci egoista. O Oneginovi Belinsky napísal: "Sily tejto bohatej prírody zostali bez použitia: život bez zmyslu a román bez konca." To isté možno povedať o Pečorine. Pri porovnaní oboch hrdinov napísal: "... Je rozdiel v cestách, ale výsledok je rovnaký." So všetkým rozdielom vzhľadu a rozdielom v postavách a Oneginovi; Pečorin aj Chatskij patria do galérie "nadbytočných ľudí, pre ktorých v okolitej spoločnosti nebolo miesto ani biznis. Túžba nájsť si svoje miesto v živote, pochopiť "veľký účel" je hlavným zmyslom románu Lermontova Nie sú tieto úvahy zaujaté Pečorinom a nevedú ho k bolestnej odpovedi na otázku: „Prečo som žil?“ Na túto otázku možno odpovedať slovami Lermontova: „Možno som vďaka nebeskej myšlienke a statočnosti presvedčený že by som dal svetu úžasný dar, a za to - nesmrteľnosť on ... "V Lermontovových textoch a Pečorinových myšlienkach sa stretávame so smutným poznaním, že ľudia sú chudé ovocie, ktoré dozrelo pred časom. v "Hrdina našej doby "Tak zreteľne počujeme hlas básnika, dych jeho doby. Vykreslili osudy jeho hrdinov, typické pre ich generáciu? Puškin a Lermontov protestujú proti realite, ktorá núti ľudí míňať sily pre nič za nič.
(387 slov, tabuľka na konci článku) Typ „osoby navyše“ je v ruskej literatúre pomerne populárny. Naši spisovatelia nám predkladajú hrdinov, ktorí boli v živote sklamaní a ktorí nenašli svoj cieľ. Títo ľudia môžu byť úplne iní: zanietení intelektuáli, ako Chatsky, alebo voluptuári, znudení a unavení životom, ako Onegin a Pečorin. Posledné dve tvoria jeden typ človeka, pretože je medzi nimi málo rozdielov. Ak urobíte porovnávací popis, môžete vidieť, že jeden z hrdinov je novou verziou druhého, pretože nie nadarmo nazýva Belinsky Pečorina „Onegin našej doby“.
Podobnosť možno vysledovať už na úrovni mien. Lermontov nazýva Pečorina na rovnakom princípe ako Puškin: na základe názvu rieky. Pečora je búrlivá, hlučná horská rieka, zatiaľ čo Onega je pokojná a vyrovnaná, čo do istej miery odráža charaktery postáv.
Vyučovanie vied „rýchlo znudilo“ Pečorina, ako aj Onegina, ktorý „nemal chuť hrabať sa / v chronologickom prachu“ a obaja sa vydali užívať si spoločenský život, aby zahnali nudu, no rovnako rýchlo boli z týchto radostí rozčarovaní. Jeden bol „unavený hlukom sveta“ a „úplne vychladol k životu“, zatiaľ čo druhý je „plachý“ pred spoločnosťou a považuje sa za „malú stratu pre svet“. Pečorin to prežíva oveľa tragickejšie ako Onegin, a to z toho dôvodu, že hrdinovia žijú v rôznych epochách, no všeobecné sklamanie zo seba a z okolitého sveta je obom hrdinom vlastné, a tak sa z nich rýchlo stanú cynickí egoisti. Okolie sa o ne zaujíma, pretože ich vníma ako záhadu, ženy ich milujú, keďže obe šikovne ovládajú „vedu nežnej vášne“. Obaja však napriek svojmu cynizmu majú jediného milovaného, s ktorým im nie je súdené byť spolu. Onegin teda stratí Tatyanu a Pečorin Veru. Priatelia trpia vedľa nich: z podobných dôvodov zomierajú Lensky a Grushnitsky ich rukami.
Ide o „byronských hrdinov“, ktorí stratili závoj romantizmu, ktorý ich idealizoval. Onegin je jedným z tých mladých ľudí, ktorí verili v ideály revolúcie, zatiaľ čo Pečorin je človekom inej doby, keď sa tieto ideály nielen otriasli, ale rozpadli sa v dôsledku kolapsu decembrizmu. Postavy sú si v mnohom podobné, no výsledok ich podobnosti je iný. Onegin je nečinný hrable, ostro otrávený životom kvôli lenivosti. Vôbec nie ako Pečorin, ktorý hľadá sám seba, „zúrivo sa ženie za životom“, neveriaci v nezmyselný osud. Dá sa povedať, že Onegin zostal vo „vodnej spoločnosti“, z ktorej sa Pečorin ponáhľal na útek.
Puškin a Lermontov ukázali dvoch typických predstaviteľov po sebe nasledujúcich desaťročí, takže obrazy postáv nemohli byť radikálne odlišné. Navzájom sa dopĺňali a autori vytvorili reálny obraz vtedajšej reality, ktorá sa pod vplyvom krízových okolností menila.
Pečorin a Onegin patria k tomu sociálnemu typu dvadsiatych rokov devätnásteho storočia, ktorým sa hovorilo „nadbytoční“. „Utrpenie egoisti“, „inteligentné zbytočné veci“ - Belinsky tak obrazne a presne definoval podstatu tohto typu.
V čom sú si teda postavy Puškinových a Lermontovových diel podobné a v čom sa líšia?
V prvom rade pred nami vystupujú hrdinovia oboch románov ako historicky a sociálne podmienené ľudské postavy. Spoločenský a politický život Ruska v dvadsiatych rokoch devätnásteho storočia - posilňovanie politickej reakcie, úpadok duchovnej sily mladej generácie - dal vzniknúť zvláštnemu typu nechápavého mladého muža tej doby.
Onegina a Pečorina spája pôvod, výchova a vzdelanie: obaja pochádzajú z bohatých šľachtických rodín. Obaja hrdinovia zároveň neakceptujú mnohé zo svetských konvencií, majú negatívny postoj k vonkajšej svetskej brilantnosti, klamstvám a pokrytectvu. Svedčí o tom napríklad Pečorinov rozšírený monológ o jeho „bezfarebnej“ mladosti, ktorá „presakovala v boji so sebou samým a so svetom“. V dôsledku tohto boja sa z neho „stal morálny mrzák“, ktorý sa rýchlo nabažil „všetkých pôžitkov, ktoré peniaze môžu získať“. Rovnaká definícia je celkom použiteľná aj pre Puškinovho hrdinu: „baviť sa a prepychovať ako dieťa,“ rýchlo sa unavil svetským rozruchom a „ruská melanchólia sa ho postupne zmocnila“.
Spája hrdinov a duchovnú osamelosť medzi svetským „pestrým davom“. „...Moja duša je skazená svetlom, moja predstavivosť je nepokojná, moje srdce je nenásytné,“ trpko poznamená Pečorin v rozhovore s Maximom Maksimychom. To isté sa hovorí o Oneginovi: „... skoro jeho city ochladli; bol unavený z hluku sveta.
Preto sa v oboch dielach objavuje myšlienka úniku - túžba oboch hrdinov po samote, ich pokus o dištancovanie sa od spoločnosti, svetský rozruch. Vyjadruje sa to jednak v doslovnom odklone od civilizácie, jednak v úniku zo spoločnosti do sveta vnútorných zážitkov, „podmienok svetla zmietajúcich bremeno“. Spája Onegina a Pečorina a spoločný motív „putovania bez cieľa“, „honby za zmenou miesta“ (Pechorinove potulky po Kaukaze, Oneginove neplodné cesty po súboji s Lenským).
Duchovná sloboda, ktorú postavy chápu ako nezávislosť od ľudí a okolností, je hlavnou hodnotou v svetonázore oboch postáv. Tak napríklad Pečorin vysvetľuje svoj nedostatok priateľov tým, že priateľstvo vždy vedie k strate osobnej slobody: "Z dvoch priateľov je jeden vždy otrokom toho druhého." Podobnosť Onegina a Pečorina sa prejavuje aj v ich identickom postoji k láske, neschopnosti hlbokej náklonnosti:
„Zrada dokázala unaviť;
Priatelia a priateľstvo sú unavení.
Takýto svetonázor určuje osobitný význam konania hrdinov v živote iných ľudí: obaja podľa Pechorinovho odlišného výrazu zohrávajú úlohu „osi v rukách osudu“, spôsobujú utrpenie ľuďom, s ktorými ich osud konfrontuje. Lensky zomiera v súboji, Taťána trpí; podobne umiera Grushnitsky, umiera Bela, uráža sa dobrý Maksim Maksimych, ničí sa cesta pašerákov, nešťastné sú Mary a Vera.
Hrdinovia Puškina a Lermontova majú takmer rovnakú tendenciu „predpokladať“, „nasadiť si masku“.
Ďalšou podobnosťou týchto hrdinov je, že stelesňujú typ intelektuálneho charakteru, ktorý sa vyznačuje výstrednosťou úsudku, nespokojnosťou so sebou samým, sklonom k irónii – to všetko Puškin brilantne definuje ako „bystrú, chladnú myseľ“. V tomto smere je priama ozvena Puškinových a Lermontovových románov.
Medzi charaktermi týchto postáv a prostriedkami ich umeleckého stvárnenia sú však v oboch románoch zreteľné rozdiely.
Aký je teda rozdiel? Ak sa Pečorin vyznačuje neobmedzenou potrebou slobody a neustálou túžbou „podriaďovať svojej vôli, čo ho obklopuje“, „vzbudzovať pocity lásky, oddanosti a strachu o seba“, potom Onegin neusiluje o neustále sebapotvrdzovanie. na úkor iných ľudí, zaujíma pasívnejšiu pozíciu.
Pečorinov svetonázor sa vyznačuje aj veľkým cynizmom, určitým ignorovaním ľudí.
Onegin sa vyznačuje duševnou apatiou, ľahostajnosťou k okolitému svetu. Nie je schopný aktívne pretvárať realitu a keďže „do dvadsiatich šiestich rokov žil bez cieľa, bez práce, ... nevedel nič robiť“, „tvrdohlavá práca mu bola nepríjemná“. Tento hrdina je na rozdiel od Pečorina menej konzistentný vo svojich zásadách.
Takže v komparatívnej analýze Puškinových a Lermontovových diel je možné rozlíšiť spoločné a odlišné obrazy týchto hrdinov a spôsoby ich umeleckého stvárnenia. Onegin a Pečorin sú typickými hrdinami svojej doby a zároveň univerzálnymi ľudskými typmi. Ak však Puškina viac zaujíma spoločensko-historický aspekt problému „nadbytočnej osoby“, potom Lermontovovi ide o psychologické a filozofické aspekty tejto problematiky.
Umelecký vývoj „nadbytočnej osoby“ v ruskej klasickej literatúre pokračuje predovšetkým v obrazoch Oblomova a Rudina v rovnomenných románoch Gončarova a Turgeneva, ktoré odrážajú historické zmeny tohto ľudského typu.
