Obraz Petra I. - báseň "Bronzový jazdec" od A.S. Puškina - je veľmi zvláštny, úplne odlišný od typických autorských diel. Puškin odhaľuje obraz vládcu veľmi kontroverzným, rôznorodým spôsobom. V texte sa prelínajú dva hlavné obrazy: jeden predstavuje moc, silu, všemohúcnosť (Peter I.). Druhým je bezvýznamnosť, bezvýznamnosť, beztvárnosť (Eugene). Tieto dva obrazy sú priam nevyhnutné, pretože Bronzový jazdec – idol samotného autora musí byť zatienený predstaviteľom ľudských más, stelesnením bezmocnej, slabej časti Petrohradu – jednoduchým človekom z dna.
Význam obrazu Petra I. v básni „Bronzový jazdec“
Na jednej strane je Peter 1 veľká osobnosť: obrátil ruské dejiny, urýchlil rozvoj všetkých oblastí vedy a kultúry. Osvietenie, reformy, túžba pozdvihnúť svoju krajinu na novú úroveň - to sú bezpodmienečné zásluhy, ktorých význam je obrovský. Na druhej strane je Peter autokrat, je tyran a malicherný tyran. Jeho zložitý charakter, horúca povaha, minútové výstrelky zničili mnohé ľudské osudy. Jeho despotickú vládu, ktorá je legendárna, nemožno považovať za spoločné dobro. Záujmy ľudu nie sú tým, čím sa panovník riadil, osud malých obyčajných ľudí je mu cudzí.
Obraz Petra je symbolický a mnohostranný: aj za vlády panovníka sa osud obyčajných ľudí takmer netrápil a o storočie neskôr plody Petrovej činnosti naďalej ničia životy obyvateľov mesta.
Osobnosť kráľa v básni
Tento muž sa rozhodol postaviť nové mesto, kde boli močiare a močiare, a vzoprel sa samotnej prírode. Jeho nápad sa podaril, no obeťou sa stali nevinní ľudia. Epizóda o smrti jeho milovaného Eugena je dôkazom toho, že zasahovanie do života živlov je plné problémov a tragédií. Ale podstavec panovníka je príliš vysoký a neotrasiteľný, o „malých ľudí“ nestojí. Bronzový jazdec je nad všetkým, jeho sila a sláva sú všeobjímajúce, je to legenda. Pri pohľade na Petrov pamätník Eugen pred železnou sochou od hrôzy zamrzne. Cíti svoju bezvýznamnosť a bezmocnosť pred chladným idolom.
Puškin nazýva Petra „mocným vládcom osudu“, „vládcom polovice sveta“, „pyšným idolom“ (o pamätníku), používa zámeno „on“, ktoré nevyžaduje vysvetlenie. Tieto citáty hovoria skôr o vyrovnanom, neutrálnom alebo mierne negatívnom postoji autora k autokratovi. Obraz Petra inšpiruje úctu, riadky venované panovníkovi sú preniknuté chladným rešpektom, uznaním zásluh, zmyslom pre silu a veľkosť významu tejto postavy v dejinách Ruska.
Postoj autora k historickej osobnosti
V literárnom texte nie je explicitný postoj autora k Petrovi 1, skôr k jeho zásluhám. Panovník bol pre Puškina nepochybne idolom, ako najväčšia historická osobnosť, ako postava a pedagóg. Autor sa však nedotýka charakteristiky ľudských vlastností Petra I. Ako historická osobnosť je skvelý, no čisto ľudská zložka obrazu je chladná, prázdna, drsná. Je tu cítiť autorovu filozofiu: taký veľký geniálny človek nemôže byť blízko k ľuďom – to je obeta, ktorá je nevyhnutná.
V akomkoľvek rozsiahlom biznise sa to nezaobíde bez porušovania niekoho záujmov. Bronzový jazdec je zosobnením tyranie, absolútnej monarchie, autokracie – ale toto je cena veľkosti a slávy. „Je hrozný v okolitej tme! Aká myšlienka! Aká sila sa v nej skrýva! Puškin vládcu úprimne obdivuje, no ukazuje svoju pravú tvár. Je ako živel: nemožno si predstaviť, čo sa tomuto človeku vybaví, je nepredvídateľný, krutý, hrubý a milosrdný zároveň.
Materiál bude užitočný pri príprave na esej založenú na básni A. S. Puškina „Bronzový jazdec“.
Skúška umeleckého diela
Z nejakého dôvodu sa niektorí domnievajú, že rok, kedy bola napísaná báseň „Bronzový jazdec“, je rok 1830. Analýza biografických informácií umožňuje jednoznačne konštatovať, že Puškin ju vytvoril v roku 1833. Toto je jedno z najdokonalejších a najvýraznejších diel Alexandra Sergejeviča. Autor v tejto básni presvedčivo ukázal všetku nedôslednosť a zložitosť zlomu v ruských dejinách. Treba zdôrazniť, že báseň zaujíma osobitné miesto v diele Alexandra Sergejeviča. Básnik sa v nej snažil vyriešiť problém vzťahu štátu a jednotlivca, ktorý je aktuálny v každej dobe. Táto téma bola vždy stredobodom autorovho duchovného hľadania.
Vlastnosti žánru
Podľa tradície, ktorá sa dlho rozvíjala, je báseň dielo, ktoré má lyrický alebo rozprávačský charakter. Ak to bol spočiatku skôr historický výtvor, potom už nejaký čas začali básne získavať čoraz romantickejšie sfarbenie. Bolo to vďaka tradícii populárnej v stredoveku. Aj neskôr sa do popredia dostávajú morálno-filozofické, osobné otázky. Lyricko-dramatické aspekty začínajú naberať na intenzite. Ústredné postavy alebo jedna postava (to je typické pre tvorbu romantických spisovateľov) sú zároveň v básni vykreslené ako samostatné osobnosti. Prestávajú byť autorom vytrhávané z historického prúdu. Teraz to už nie sú len vágne čísla ako predtým.
Obraz malého muža v ruskej literatúre
Mužík v ruskej literatúre je jednou z prierezových tém. Obrátili sa na ňu mnohí spisovatelia a básnici 19. storočia. A.S. Pushkin bol jedným z prvých, kto sa jej dotkol vo svojom príbehu „The Stationmaster“. Gogoľ, Čechov, Dostojevskij a mnohí ďalší pokračovali v tejto téme.
Aký je obraz malého muža v ruskej literatúre? Táto osoba je zo sociálneho hľadiska malá. Je na jednej z najnižších úrovní spoločenskej hierarchie. Navyše svet jeho nárokov a duchovného života je mimoriadne chudobný, úzky, plný mnohých zákazov. Filozofické a historické problémy pre tohto hrdinu neexistujú. Je v uzavretom a úzkom svete svojich životných záujmov.
Eugene je malý človek
Zvážte teraz obraz malého muža v básni „Bronzový jazdec“. Eugene, jej hrdina, je produktom takzvaného petrohradského obdobia ruských dejín. Možno ho nazvať malým mužom, pretože zmyslom Jevgenijovho života je získať buržoáznu pohodu: rodinu, dobré miesto, domov. Existencia tohto hrdinu je obmedzená na rodinné starosti. Vyznačuje sa nevinnosťou voči svojej minulosti, pretože netúži ani po zabudnutom staroveku, ani po zosnulých príbuzných. Tieto vlastnosti Eugena sú pre Puškina neprijateľné. Je to vďaka nim, že táto postava je obrazom malého muža v básni "Bronzový jazdec". Alexander Sergejevič zámerne neuvádza podrobný popis tohto hrdinu. Nemá ani priezvisko, čo naznačuje, že na jeho miesto môže byť dosadená akákoľvek iná osoba. Postava Eugena odrážala osud mnohých takýchto ľudí, ktorých život pripadol na petrohradské obdobie dejín. Obraz malého človiečika v básni „Bronzový jazdec“ však nie je statický, v priebehu deja sa premieňa. O tom si povieme nižšie.
Pohľad na Petra a Eugena
Eugene v scéne povodne sedí s rukami zopnutými do kríža (čo vyzerá ako paralela s Napoleonom), ale bez klobúka. Za ním je Bronzový jazdec. Tieto dve postavy sa pozerajú rovnakým smerom. Napriek tomu je Petrov pohľad iný ako Eugenov. S kráľom je nasmerovaný do hlbín storočí. Peter sa nestará o osud obyčajných ľudí, keďže rieši najmä historické problémy. Eugene, ktorý predstavuje obraz malého muža v básni „Bronzový jazdec“, sa pozerá na dom svojej milovanej.
Hlavný rozdiel medzi Petrom a Eugenom
Nasledujúci hlavný rozdiel možno identifikovať porovnaním bronzového Petra s týmto hrdinom. Obraz Eugena v básni A. S. Puškina „Bronzový jazdec“ sa vyznačuje tým, že táto postava má srdce a dušu, má schopnosť cítiť, vie sa obávať o osud osoby, ktorú miluje. Možno ho nazvať antipódom Petra, tohto idolu na bronzovom koni. Eugene je schopný trpieť, snívať, smútiť. Teda aj napriek tomu, že Peter reflektuje osud celého štátu, teda ide mu o zlepšenie života všetkých ľudí v abstraktnom zmysle (vrátane Eugena, ktorý by sa mal stať obyvateľom Petrohradu v budúcnosti), v očiach čitateľa sa Eugene, a nie kráľ, stáva atraktívnejším. Je to on, kto v nás prebúdza živú účasť.
Potopa v osude Eugena
Pre Jevgenija sa povodeň, ku ktorej došlo v Petrohrade, mení na tragédiu. Z tohto nevýrazného človeka to robí skutočného hrdinu. Jevgenij To ho, samozrejme, zbližuje s postavami romantických diel, od šialenstva – obľúbený Jevgenij blúdi ulicami jemu nepriateľského mesta, no v ušiach mu znie odbojný hluk vetrov a Nevy. Práve tento hluk spolu s hlukom v jeho vlastnej duši prebúdza v Jevgenijovi to, čo bolo pre Puškina hlavným znakom človeka – pamäť. Práve spomienka na potopu privádza hrdinu na Senátne námestie. Tu sa druhýkrát stretáva s bronzovým Petrom. Puškin nádherne opísal, aký tragicky krásny moment to bol v živote skromného chudobného úradníka. Jeho myšlienky sa zrazu vyjasnili. Hrdina pochopil, čo bolo príčinou jeho vlastného nešťastia a všetkých problémov mesta. Eugene spoznal ich vinníka, muža, z ktorého osudovej vôle bolo mesto založené. Zrazu sa v ňom zrodila nenávisť k tomuto vládcovi polosveta. Eugene sa mu chcel vášnivo pomstiť. Hrdina je v vzbure. Vyhráža sa Petrovi a podišiel k nemu: "Už ty!" Urobme stručnú analýzu scény povstania v básni „Bronzový jazdec“, ktorá nám umožní objaviť nové črty v obraze Eugena.
Protestovať
Nevyhnutnosť a prirodzenosť protestu sa rodí vďaka duchovnému vývoju hrdinu. Jeho premenu ukazuje autor výtvarne presvedčivo. Protest pozdvihuje Jevgenija k novému životu, tragickému, vysokému, ktorý je spojený s nevyhnutnou blízkosťou smrti. Vyhráža sa kráľovi budúcou odplatou. Autokrat je zhrozený z tejto hrozby, pretože si uvedomuje veľkú silu ukrytú v tomto malom človiečiku, demonštrantovi, rebélii.
V tom momente, keď Eugene zrazu začne jasne vidieť, sa v spojení s rodinou zmení na Muža. Treba poznamenať, že v tejto pasáži nie je hrdina nikdy pomenovaný menom. Vďaka tomu je trochu bez tváre, jeden z mnohých. Puškin opisuje konfrontáciu medzi impozantným cárom zosobňujúcim autokratickú moc a Mužom, ktorý je obdarený pamäťou a má srdce. V šepotoch hrdinu, ktorý uzrel svetlo, zaznieva prísľub odplaty a priama hrozba. Pre nich oživená socha, „zapálená“ hnevom, trestá tohto „úbohého šialenca“.
Šialenstvo Eugene
Čitateľovi je jasné, že Jevgenijov protest je jediný, navyše ho vyslovuje šeptom. Hrdina však musí byť potrestaný. Je tiež symbolické, že Eugene je definovaný ako šialenec. Podľa Puškina je šialenstvo nerovný spor. Z hľadiska zdravého rozumu je reč jedného človeka proti mocnej štátnej moci skutočným šialenstvom. Ale je to „sväté“, pretože tichá pokora prináša smrť.
„Bronzový jazdec“ je filozofická, spoločenská báseň. Puškin ukazuje, že iba protest môže zachrániť človeka pred morálnym pádom v podmienkach pokračujúceho násilia. Alexander Sergejevič zdôrazňuje, že odpor, pokus o rozhorčenie, zvýšenie hlasu bude vždy lepším východiskom ako rezignácia na krutý osud.
Posledná Puškinova báseň, jedno z jeho najdokonalejších básnických diel, je výsledkom básnikových úvah o osobnosti Petra Veľkého, o ruských dejinách a štáte a mieste človeka v nich. Preto sa v tomto diele tak organicky spája príbeh o osude obyčajného obyvateľa Petrohradu, ktorý utrpel pri povodni - Jevgenija, a historicko-filozofické úvahy o osobnosti a činnosti Petra, jeho význame pre Rusko.
Zdalo by sa, že týchto dvoch hrdinov nemôže nič spojiť. Jeden z nich je cár, veľký reformátor ruského štátu a druhý je „malý muž“, úbohý úradník, nikomu neznámy. Básnik však zázračne pretína ich životné línie. Ukazuje sa, že každý z týchto hrdinov, napriek všetkým rozdielom vo veľkosti, má svoju vlastnú „pravdu“, svoj vlastný svet, ktorý má plné právo na existenciu.
Petrova „pravda“, ako sa ukazuje v úvode básne, je úlohou veľkého štátnika, ktorý napriek všetkému, dokonca aj samotnej prírode, plánoval vytvoriť nádherné mesto „v blatskom močiari“ a tým „ vyrezať okno do Európy“, a preto sa menia v celej histórii Ruska. Na prvý pohľad sa splnilo všetko, čo si „zázračný staviteľ“ vymyslel: bolo postavené mesto, ktorého hymnu Puškin skladá, živly sa upokojili a on sám sa stal „vládcom polovice sveta“.
"Pravda" Evgeny je spojená so snami toho najobyčajnejšieho človeka o rodine, domove, práci. Hrdina dúfa, že "sa nejako zariadi / Skromný a jednoduchý prístrešok / A v ňom upokojí Parašu." Zdá sa, že takéto životne dôležité úlohy sa dajú ľahko splniť, ale všetko sa zrútilo kvôli skutočnosti, že počas strašnej povodne zomrela nevesta Jevgenija Parasha a on, ktorý nedokázal vydržať tento šok, sa zbláznil. Kto za to môže? Spočiatku sa môže zdať, že odpoveď je zrejmá: prvok, ktorý zmetie všetko, čo mu stojí v ceste.
No zrazu sa objaví ďalší motív: počas potopy ľudia „vidia Boží hnev a čakajú na popravu“. Prečo sa to stalo? Odpoveď vyvstáva vo vrcholnej scéne, keď sa o rok neskôr po meste potulujúci sa bláznivý Jevgenij ocitne vedľa pamätníka Petra. Na chvíľu sa vedomie nešťastníka vyjasní a Eugene vznesie obvinenie proti medenej modle, stelesňujúc druhú - nemilosrdnú a krutú - Petrovu tvár: „Dobrý, zázračný staviteľ! - / Zašepkal a nahnevane sa chvel, - / Ty už! ..». Veď to bol Peter, stelesňujúci svoju „pravdu“, napriek všetkému, „z vôle osudného mesta pod morom založeného“, odsudzujúceho jeho obyčajných obyvateľov na utrpenie. Bronzový jazdec, „modla na bronzovom koni“, je impozantný a nemilosrdný, pretože je stelesnením tohto štátneho systému, tej „pravdy“, ktorá so „železnou uzdou“ zdvihla Rusko na zadné nohy. Takáto „pravda“, „napísaná bičom“, sa postavila a bráni „pravde“ bežného človeka.
Preto je v záverečnej scéne strašná fantastická honba Bronzového jazdca za nešťastným šialencom a Eugene zomiera. Tento tragický konflikt medzi „pravdou“ štátnej moci a „pravdou“ človeka sa zdá byť neriešiteľný a večný. "Kde cválaš, hrdý kôň, / A kde spustíš kopytá?" – obracia sa básnik nielen na svojich súčasníkov, ale aj na nás – ich potomkov. Hádanka dejín zostáva nevyriešená, no Puškin nám ukázal, že ľudská „pravda“ nie je o nič menej dôležitá ako „pravda“ moci. Sila, „modla“ je len mŕtva socha, je bezmocná proti ľudskému srdcu, pamäti, živej duši.
V básni „Bronzový jazdec“ Puškin obrazne stavia do protikladu štát zosobnený Petrom Veľkým a obyčajného človeka s jeho túžbami a potrebami.
V úvode básne môžeme vidieť reformátora Petra, „plného veľkých myšlienok“, ktorému sa podarilo dobyť živly a postaviť Petrohrad, ktorý dokonca zatienil aj Moskvu. Petrohrad je dodnes vnímaný ako pamätník Petra Veľkého.
Ale napriek tomu sa Peter správal iracionálne a trochu bezmyšlienkovite, postavil mesto nie na najpriaznivejšom mieste. Prvky násilnej rieky nedokázal úplne podmaniť. A svoj temperament už neraz ukázala. Takže v osude Evgeny Neva zohrala osudnú úlohu.
Petrohrad bol veľkolepý a krásny pre ľudí z vysokej spoločnosti, ale často zruinoval ľudí, ktorí neboli usvedčení z moci, ľudí, ktorí nemali blahobyt. Takže všetky Petrove reformy boli zamerané na zlepšenie života šľachty. Na malého človiečika nezapôsobili, ba dokonca ho mohli úplne zničiť.
V básni sa Eugene stretáva s bronzovým jazdcom - obrazom Petra, ktorý prešiel v uplynulom čase zmenami. Z reformného kráľa sa zmenil na kamennú modlu, pri pohľade na ktorú človek mimovoľne začína pociťovať úzkosť. A pre Eugena sa toto stretnutie ukázalo ako poľutovaniahodné. Začína sa mu zdať, že Bronzový jazdec sa ho snaží dobehnúť a zničiť.
Peter má teda niekoľko inkarnácií, no niektoré z nich dokážu „malého“ človiečika zlomiť a zničiť.
Obraz Petra 1 v básni Bronzový jazdec (verzia 2)
V básni „Bronzový jazdec“ sa Puškin pokúša zhodnotiť úlohu Petra v dejinách Ruska a v osudoch ľudí. Obraz Petra v básni sa „rozdeľuje“: stáva sa nielen symbolom pohybu života, jeho zmeny a obnovy, ale stelesňuje predovšetkým stabilitu, nezlomnosť štátnej moci. V. G. Belinsky napísal: „So zmätenou dušou chápeme, že nie svojvôľa, ale rozumná vôľa je zosobnená v Bronzovom jazdcovi, ktorý v neotrasiteľnej výške, s natiahnutou rukou, akoby obdivoval mesto ... “.
Báseň „Bronzový jazdec“ je najkomplexnejším Puškinovým dielom. Túto báseň možno považovať za historické, sociálne, filozofické alebo fantastické dielo. A Peter Veľký tu vystupuje ako historická osoba „na brehu púštnych vĺn“, ako symbol – „nad samotnou priepasťou“, ako mýtus, ako „Bronzový jazdec // Na cválajúcom koni“. Prechádza sériou „inkarnácií“.
V „Úvode“ Puškin spieva o genialite Petra, ktorý dokázal ľudí pozdvihnúť k výkonu vybudovania veľkolepého mesta. Nie je náhoda, že Puškin bez uvedenia mena Petra zvýrazní zámeno „on“ kurzívou, čím prirovná Petra k Bohu a jeho meno sa ukáže ako posvätné. Peter je tvorcom mesta, ktoré povstalo „z temnoty lesov, z blatského močiara“. Petrohrad so širokou Nevou a liatinovými plotmi, s „nečinnými hostinami“ a „vojnovou živosťou“ – pamätník Petra Stvoriteľa. Veľkosť Petra je zdôraznená brilantnou realizáciou jeho odvážnych plánov:
... mladé mesto
Krása a zázrak polnočných krajín
Z tmy lesov, z blat močiarnej
Vzostup veľkolepo, hrdo.
...lode
Dav zo všetkých kútov zeme
Usilujú sa o bohatý prístav.
A Puškin miluje stvorenie Petra, miluje Petrohrad so všetkými jeho rozpormi. Nie náhodou sa slovo „milujem“ v „Úvode“ opakuje päťkrát. Sám Peter sa Puškinovi javí ako najväčšia, najbrilantnejšia ruská postava.
Ale zároveň Puškin v Bronzovom jazdcovi v osobe Petra ukazuje hroznú, protiľudskú tvár autokratickej moci. Bronzový Peter v Puškinovej básni je symbolom štátnej vôle, energie moci. Ale Petrovo stvorenie je zázrak nestvorený pre človeka. „Okno do Európy“ preťalo autokrata. Budúci Petrohrad si vymyslel ako mestský štát, symbol autokratickej moci, odcudzený ľuďom. Peter vytvoril chladné mesto, pre Rusa nepohodlné. Je to stiesnené, čo Pushkin vo svojich riadkoch často zdôrazňuje:
Pozdĺž rušných brehov
Štíhle masy sa tlačia...
... Ľudia sa tlačili na hromady.
Mesto, ktoré vytvorili ľudia, premenil Peter na hlavné mesto Ruskej ríše, stalo sa pre ľudí cudzincom. Jednoduchý človek, akým je Eugene, je v ňom iba „prosebníkom“. Petrohrad "dusí" ľudí, vysušuje ich duše.
Vo vrcholnej epizóde básne sa v scéne prenasledovania „modla na bronzovom koni“ mení na bronzového jazdca. Za Jevgenijom nasleduje „mechanický“ tvor, ktorý sa stal stelesnením moci, trestajúcej aj za nesmelú hrozbu a pripomienkou odplaty.
Pre Puškina boli skutky Petra Veľkého a utrpenie nebohého Eugena rovnako autentické. Svet Petra mu bol blízky, jeho sen bol jasný a drahý – „stáť pevnou nohou pri mori“. Videl, ako sa pred Petrom, „mocným vládcom osudu“, pokoril „porazený živel“.
Puškin si však zároveň uvedomoval, aká vysoká cena bola za túto oslavu zaplatená, za akú cenu sa kúpil štíhly vzhľad vojenského hlavného mesta. Preto je v jeho básni skutočná hĺbka, vysoká ľudskosť a krutá pravda.
Prečo to teda Eugena tak ťahá k Petrovi? A prečo sú navzájom príbuzné? Bronzový jazdec jazdí za ním „po otrasenej dlažbe“...
Bolo by zvláštne, keby sa udalosti zo začiatku storočia neodrážali v Puškinovej básni, naplnenej myšlienkami o histórii a súčasnosti. Herzen povedal, že dekabristi pokračovali v diele Petra Veľkého, aj keď sa postavili proti absolutizmu – logicky rozvíjali myšlienky obsiahnuté v jeho reformách. Tragédiou bolo, že Peter oživil sny dekabristov, ale ríša, ktorú založil, rozdrvila a rozptýlila ich vzburu.
A zaťal zuby, prsty,
Akoby posadnutý čiernou silou,
"Dobrý, zázračný staviteľ!" -
Zašepkal...
A potom sa tvár impozantného cára zachvela, hľadiac zo strašnej výšky na úbohého Eugena.
Dlhodobé štúdium histórie Petra pomohlo Puškinovi pochopiť a reflektovať v Bronzovom jazdcovi skutočnú zložitosť politiky tohto autokrata. Peter bol nepochybne veľký panovník, pretože pre Rusko urobil veľa potrebných a dôležitých vecí a vtedy pochopil aj potreby jeho rozvoja. Peter však zároveň zostal autokratom, ktorého moc bola protiľudová.
Obraz Petra 1 v básni Bronzový jazdec (variant 3)
Báseň Bronzový jazdec bola napísaná v roku 1833, ale za Puškinovho života nikdy nevyšla, keďže to cisár zakázal. Existuje názor, že bronzový jazdec mal byť len začiatkom dlhej práce, ktorú vytvoril Pushkin, ale v tomto ohľade neexistujú presné dôkazy.
Táto báseň je veľmi podobná Poltave, jej hlavnými témami sú Rusko a Peter Veľký. Je však hlbšia, výraznejšia. Pushkin aktívne používa také literárne prostriedky, ako je hyperbola a groteska (oživená socha je toho živým príkladom). Báseň je plná typických petrohradských symbolov: sochy levov, pamätník Petra, dážď a vietor v jesennom meste, záplavy na Neve...
Úvod básne hovorí o cisárovi Petrovi: postavil Petrohrad bez toho, aby myslel na obyčajných ľudí, bez toho, aby myslel na to, že život v meste v močiari môže byť nebezpečný... Pre cisára však bola dôležitejšia veľkosť Ruska.
Hrdinom básne je mladý muž Eugene, úradník. Chce trochu: len žiť svoj obyčajný život v pokoji ... Má nevestu - Parasha, jednoduché dievča. Šťastie sa však nenaplní: stanú sa obeťami povodne v Petrohrade v roku 1824. Nevesta zomiera a samotnému Jevgenijovi sa podarí ujsť tak, že vylezie na jedného z petrohradských levov. Ale aj keď prežil, po smrti nevesty sa Eugene zbláznil.
Jeho šialenstvo je spôsobené uvedomením si vlastnej bezmocnosti pred živlami, ktoré sa stali v Petrohrade. Začína sa hnevať na cisára, ktorý v meste jeho mena dovolil takéto problémy. A tak Petra nahnevá: keď sa jednej krásnej noci priblíži k pomníku cisára, predstaví si, že Bronzový jazdec (jazdecká socha Petra Veľkého na Senátnom námestí) opúšťa jeho podstavec a celú noc ho prenasleduje po uliciach sv. Petersburg. Po takom šoku to Eugene nemôže vydržať - šok sa ukázal byť príliš silný, nakoniec chudák zomrel.
Puškin v tejto básni porovnáva dve pravdy: pravdu Eugena, súkromnej osoby, a pravdu Petra, štátu. V skutočnosti je celá báseň ich nerovným konfliktom. Na jednej strane nie je možné urobiť jednoznačný záver o tom, kto má pravdu: obaja sledujú svoje záujmy, obe pozície majú právo na existenciu. To, že sa Jevgenij nakoniec predsa len vzdáva (zomiera), nám však umožňuje pochopiť, že podľa samotného Puškina má Peter pravdu. Veľkosť impéria je dôležitejšia ako tragédia malých ľudí. Súkromná osoba je povinná podriadiť sa vôli cisára.
Zaujímavosťou je, že okrem Petra sa v básni objavuje aj Alexander Prvý. Pozerá na potopu z balkóna paláca a chápe: králi si nevedia poradiť s Božím živlom. Puškin tak buduje hierarchiu: cisár je vyšší ako obyčajný človek, ale Boh je vyšší ako cisár.
V básni je Peter Veľký v kontraste s chudobným úradníkom žijúcim v Kolomne. Eugen je podľa básnika špinavým zvyškom kedysi slávneho a vznešeného rodu; bol potomkom ľudí, „ktorí boli v armáde, v rade a v provincii a ako odpoveď“. Eugen, ako človek privedený do žalostného stavu Petrovou tabuľkou hodností, viac než ktokoľvek iný, nemohol súcitiť so „zázračným staviteľom“ a jeho reformou.
Eugene sa úplne zmieril so svojím skromným postavením - "je plachý pred vznešeným a nesmúti ani nad mŕtvymi príbuznými, ani nad zabudnutým starovekom." Všetky Eugenove myšlienky sa sústredili na malicherné osobné záujmy. V predvečer slávnej potopy bol v dosť pochmúrnom rozpoložení; rieka sa vyliala a hrozilo, že sa vyleje z brehov, kvôli čomu musel Jevgenij dva-tri dni neuvidieť Parašu, ktorú miloval a dúfal, že sa nakoniec ožení. Predtuchy Eugena neklamali.
Neva sa nafúkla a zahučala,
A zrazu, ako divá zver,
Kotlík bublajúci a víriaci – ponáhľal som sa do mesta.
Uprostred strašnej povodne bol Eugene zaneprázdnený výlučne svojou láskou, sužovaný obavami o osud jeho Parasha, ktorý žil „v polorozpadnutom dome, blízko vĺn, takmer pri samom zálive“. Sediac obkročmo na mramorovom levovi, bez klobúka, strašne bledý, obklopený prudkými vlnami, bol ľahostajný k „zlej katastrofe“ a o Parashe iba sníval.
Vietor medzitým utíchol a voda začala klesať. Rieka bola stále rozbúrená, ale chodník sa otvoril a Eugene neodolal a v nebezpečenstve smrti prešiel s bezstarostným nosičom cez stále spenenú a kypiacu Nevu na druhú stranu.
Zmrazený z bezútešného očakávania „beží po známej ulici na známe miesta“, ale na mieste, kde žila Parasha, nič nenašiel. Zúrivé vlny odniesli dom, v ktorom žili jeho sny, jeho láska. Plný pochmúrnych obáv sa dlho prechádzal, nahlas sa rozprával sám so sebou a zrazu, udrel si rukou do čela, vybuchol do smiechu.
Jeho myseľ nevydržala skúšku. Odvtedy, ohlušený hlukom vnútornej úzkosti, ticho blúdil, plný strašných myšlienok. Povodeň sprevádzaná spustošením, tisíckami utrpenia a smrti prešla, pretože bola „pokrytá purpurom“ - starosťami a štedrosťou cisára Alexandra Prvého. Nespokojnosť a reptanie proti „zázračnému staviteľovi“, že si pre Petrohrad vybral také nepohodlné, základné a nebezpečné miesto, postupne opadlo. Len úbohý blázon sa nedokázal upokojiť.
Ďalšiu jeseň sa Eugene, ktorý spal pri móle, zobudil zo špliechania vĺn. Na chvíľu sa v ňom prebudilo vedomie. Hrozný obraz búrlivej noci mu pripomenul hrôzu minulosti. Išiel sa túlať a ocitol sa na námestí, z ktorého sledoval ničivý účinok potopy. Spoznal dom, pred ktorého verandou „so zdvihnutou labou, akoby živé, stáli strážne levy a priamo v tmavej výšine nad ohradenou skalou sedela modla s vystretou rukou na bronzovom koni“. Tvár Petra Veľkého dýchala silou a energiou. Silnou rukou natiahol uzdu a divý kôň sa pod ním vzoprel.
Zrazu sa v Jevgenijovej mysli vykreslia všetky okolnosti, za ktorých bol Petersburg založený; spomenul si, koho neústupná vôľa spôsobila jeho súčasné trápenie:
Okolo nohy modla Na tvári vládcu polosveta.
Úbohý blázon chodil okolo hrude zahanbený.
A priniesol divoké oči
„Dobrý zázračný staviteľ! -
Zašepkal a nahnevane sa triasol,
Už k vám! .. »
Stal sa pochmúrnym
Pred hrdým idolom
A zaťal zuby, prsty,
Akoby posadnutý silou čiernej...
Bez toho, aby dokončil svoje vyhrážky, začal Jevgenij bezhlavo utekať. Pochopil všetku trúfalosť svojich činov, v jeho duši hovorili výčitky svedomia a jeho zmätenej predstavivosti sa zdalo,
... aký impozantný kráľ,
Okamžite zapálený hnevom,
Tvár sa pomaly otočila...
Začal utekať a celú noc sa mu zdalo, že ho Peter akože prenasleduje
Vystri ruku k nebu,
Za ním sa ponáhľa Bronzový jazdec
Na cválajúcom koni...
Od tej noci sa hanbil pozerať na Petrov pomník. Keď musel prejsť námestím, rozčúlil sa, sklopil zahanbené oči a zložil si obnosenú čiapku. Čoskoro našli Jevgenija mŕtveho na malom ostrove pri mori, na prahu zničeného domu Parasha, priniesli ho vlny a tu ho pochovali.
Eugene je teda jednou z obetí Petrovho prípadu – založenia nového hlavného mesta na morskom pobreží a nepriamym vinníkom jeho smrti je Peter Veľký. Puškin so svojím hrdinom sympatizuje. Básnikovi je ľúto tohto muža, ktorého všetko šťastie sa zrútilo smrťou nevesty.
Puškin nežne opisuje Jevgenijovu skromnú, no vrúcnu lásku, keďže nie každý je schopný tak milovať, nie každý zomrie od žiaľu na prahu chatrče, v ktorej kedysi žilo jemu drahé dievča.
Ale severné mesto je ako hmlistý duch, My, ľudia, prechádzame ako tiene vo sne. Len ty cez veky, nemenný, korunovaný, S vystretými rukami lietaš na koni.
V.Ya.Bryusov
Pred básňou „Bronzový jazdec“ (1833) sa Puškin niekoľkokrát obrátil k obrazu reformátorského cára: v básni „Poltava“ (1829), v nedokončenom románe „Arap Petra Veľkého“ (1830), v r. materiály pre „Dejiny Petra Veľkého“. Počas celej svojej tvorby básnik rôzne hodnotil Petrove aktivity.
Najprv bol Peter Puškinovi predstavený ako výnimočná historická osobnosť. „Peterov génius presahoval hranice jeho storočia,“ napísal Puškin v „Poznámkach k ruským dejinám 18. storočia“ (1822). Tento pohľad na kráľa sa odrazil v básni „Poltava“, kde je Peter zobrazený ako romantický hrdina:
Peter vychádza. Jeho oči
Lesknite sa. Jeho tvár je hrozná.
Pohyby sú rýchle. On je nádherný.
Celý je ako božia búrka. (III)
Peter je zobrazený ako aktívny suverén, „inšpirovaný zhora“ (III), ktorý vie, čo je potrebné pre jeho štát, aby pokračoval v reformách pre dobro Ruska – víťazstvo nad švédskymi vojskami a Karolom je nevyhnutné. Preto aktívne zasahuje do bitky pri Poltave. Jeho správaniu kontrastuje pochmúrnosť a letargia zraneného švédskeho kráľa. Pred švédskymi jednotkami
V hojdacom kresle, bledý, nehybný,
Utrpel ranu a objavil sa Karl. (III)
Báseň „Poltava“ končí riadkami, v ktorých básnik uznáva Petrove mimoriadne zásluhy o Rusko vo vojenskej, politickej, administratívnej a kultúrnej oblasti. Moderné Rusko je podľa Puškina predovšetkým stvorením Petra Veľkého:
V občianstve severnej moci,
Vo svojom bojovnom osude,
Len ty si postavil, hrdina Poltavy,
Obrovský pamätník pre mňa. (epilóg)
Básnik však videl v kráľovi extrémny prejav autokracie – priamy despotizmus. „Peter opovrhoval ľudstvom možno viac ako Napoleonom,“ pokračuje Puškin v Zápiskoch o ruských dejinách 18. storočia. V nedokončenom románe „Arap Petra Veľkého“ je Peter zobrazený realistickejšie ako v „Poltave“. Na jednej strane je kráľ prezentovaný ako múdry štátnik, ktorý neustále pracuje a stará sa o svoj štát. Ibrahim pozoruje Petra pri diktovaní dekrétov, pri práci v sústruhov atď. Cár je k svojmu miláčikovi pozorný: chápe, že Ibrahim sa potrebuje oženiť, pretože Afričan sa v ruskej spoločnosti cíti ako cudzinec a osamelý. Sám cár hľadá a naháňa mu nevestu - Natalyu z bojarskej rodiny Rzhevského.
Na druhej strane, Puškin v Petrovi nevidí len štátnickú a ľudskosť, ale aj autokratickú svojvôľu, keď sa nechce vŕtať v pomeroch jednotlivca, nechce sa napríklad zaujímať o pocity samotná nevesta a cár, ktorý pomáha Ibrahimovi, zruinuje Natašin život. Inými slovami, autor si v románe všíma tak pozitívne črty Petrovho charakteru (aktívna aktivita, štátnictvo, úprimná starostlivosť o domáce zvieratá), ako aj negatívne (arogancia, neochota vŕtať sa v životných problémoch svojich poddaných, presvedčenie, že všetko mu podlieha).
Kritický postoj k Petrovi nebráni básnikovi uznať výnimočné zásluhy kráľa a byť prekvapený jeho energiou, výkonnosťou a šírkou jeho duše. Báseň „Stans“ (1826) bola napísaná ako akýsi pokyn pre nového cára Mikuláša I., ktorého autor vo všetkom nabáda, aby bol ako veľký predok. Báseň si všíma Petrovu tvorivú činnosť, jeho vlastenectvo:
autokratická ruka
Odvážne zasial osvietenie,
Svojou rodnou krajinou nepohrdol:
Poznal jej účel.
V básni „Sviatok Petra Veľkého“ (1835) básnik vyzdvihuje veľkorysosť a múdrosť cára, ktorý vedel nielen odraziť nepriateľov, ale aj znásobiť počet svojich priaznivcov a priateľov. Cár usporiadal hostinu v „Petersburg-gorodoku“ nie preto, že by oslavoval vojenské víťazstvo; nie preto, že oslavuje narodenie dediča; nie preto, že by sa radoval z novej lode:
Nie! Uzatvára mier so svojím subjektom;
Vinné víno
Nechať ísť, baviť sa;
Sám s ním pení hrnček;
A pobozká ho na čelo
Svetlý v srdci a tvári;
A prevláda odpustenie
Ako víťazstvo nad nepriateľom.
V Bronzovom jazdcovi sú črty moci a autokracie v obraze Petra privedené na hranicu. V úvode je cár vykreslený ako prezieravý štátnik: Puškin cituje Petrove úvahy o tom, prečo treba postaviť nové hlavné mesto. Ide o vojenské ciele („Odteraz budeme ohrozovať Švéda“) a štátne politické úvahy („Vyrezať okno do Európy“) a obchodné záujmy („Všetky vlajky nás navštívia“). Zdá sa, že Peter si zároveň nevšíma, že sa po rieke plaví na člne rybár, že „sem-tam“ černajú úbohé chatrče; pre neho sú brehy Nevy stále opustené, unáša sa veľkým snom a nevidí „malých ľudí“. Ďalej v úvode nasleduje opis nádherného mesta, ktoré bolo postavené na močaristých močiaroch, na nízkych brehoch Nevy a stalo sa krásou a pýchou Ruska, symbolom sily krajiny, ktorej sa podriaďuje aj príroda. Peter je teda v úvode predstavený ako skutočný tvorivý génius, ktorý „vytvára všetko z ničoho“ (J.-J. Rousseau).
Už v prvej časti básne, kde je zobrazená vzbura živlov (povodeň), sa Peter mení na „hrdú modlu“ – pamätník E. Falconeho, pozoruhodný svojou emocionálnou expresivitou. Bronzový jazdec je zobrazený ako vyššia bytosť. Petrov potomok, Alexander Prvý, v básni pokorne vyhlasuje: „Cári sa nedokážu vyrovnať s Božími živlami“ (Ja) a Peter na svojom bronzovom koni sa týči nad živlami a vlnami, ktoré sa dvíhajú okolo pamätníka, ako hory, s tým sa nedá nič urobiť:
Nad rozrušenou Nevou
Stoj s natiahnutou rukou
Idol na bronzovom koni. (ja)
V druhej časti, ktorá opisuje vzburu človeka, je Bronzový jazdec nazývaný pánom osudu, ktorý svojou osudovou vôľou riadi život celého ľudu. Petrohrad, toto krásne mesto, bolo postavené „pod morom“ (II). Inými slovami, keď si Peter vyberal miesto pre nové hlavné mesto, myslel na veľkosť a bohatstvo štátu, ale nie na obyčajných ľudí, ktorí by v tomto meste žili. Kvôli plánom veľmoci cára sa šťastie a život Eugena zrútili. Nepríčetný Eugene preto bronzovému jazdcovi vyčíta a dokonca sa mu vyhráža päsťou: v duši šialenca sa rodí protest proti násiliu cudzej vôle nad jeho osudom.
Peter sa v básni stáva symbolom bezduchého ruského štátu, pošliapajúceho práva „malého človeka“. Socha v Eugenovej chorej predstavivosti ožíva, Bronzový jazdec sa ponáhľa, „osvetlený bledým mesiacom“ (II), a stáva sa Bledým jazdcom na bledom koni („Zjavenie Jána Teológa“ 6:8), tj. , biblický obraz smrti. Na to prichádza Puškin, keď myslí na veľkého tvorcu nového Ruska. Bronzový jazdec pacifikuje a zastrašuje rebelujúceho „malého muža“. Keď voda Neva po povodni klesla späť do koryta rieky, v štátnom živote sa všetko rýchlo vrátilo do „starého poriadku“ (II): vzbura bláznivého samotára nič v spoločnosti nezmenila a Eugene zomrel od ľudí. , na prahu toho istého domu, kde sníval o nájdení šťastia.
Na záver možno povedať, že v priebehu rokov sa Puškinov kritický postoj k Petrovi Veľkému zintenzívnil. V materiáloch k „Dejinám Petra Veľkého“ sa autor v krátkosti dotýka cárskych reforiem, ktoré sú „ovocím obrovskej mysle, plnej dobromyseľnosti a múdrosti“, ale podrobne uvádza tie dekréty, ktoré svedčia o „ svojvôľa a barbarstvo“, „nespravodlivosť a krutosť“. Tieto rôzne hodnotenia historika Puškina sa odrážajú v jeho umeleckých dielach.
Spočiatku básnik zaobchádzal s kráľom ako s jasnou osobnosťou, spravodlivým a múdrym panovníkom, veľkorysým a skromným človekom. Postupne sa obraz Petra stáva zložitým a protirečivým; spolu so štátnou múdrosťou a účelnosťou existujú znaky autokrata, ktorý je presvedčený, že má zákonné právo rozhodnúť a zlomiť osud ľudí podľa vlastného uváženia.
Bronzový jazdec predstavuje konečný vývoj obrazu Petra v Puškinovom diele: v Petrovi nie sú vôbec žiadne ľudské črty, autor ho nazýva „modlou na bronzovom koni“ – nedotýkajú sa ho ani nahnevané živly, ani ľudské problémy. Cisár sa javí ako symbol ruského byrokratického štátu, ktorý je cudzí záujmom obyčajných ľudí a slúži len sám sebe.
Keďže báseň je najnovším veľkým dielom o Petrovi, možno tvrdiť, že Puškin dospel k mnohostrannému pohľadu na Petrovu prítomnosť, v ktorom sa spája rešpekt a ostro kritický postoj.
Autor sa v tomto diele snažil upriamiť pozornosť čitateľa na problém, ktorý trápi ľudí tej doby – konflikt medzi štátom a jednotlivcom. Obraz a charakteristika Petra I. v básni „Bronzový jazdec“ bude prezentovaná v dvoch podobách. Peter je na jednej strane silný a odvážny človek, ktorý robí reformy v prospech ľudu, na druhej strane je to autokratický tyran, ktorý ho núti poslúchať a slepo poslúchať.
Obraz a vlastnosti
Obraz Petra I. v básni A.S. Puškin zosobňuje štát a neobmedzenú moc nad ľudom. Peter I. je historická postava. Práve on je zakladateľom Petrohradu, mesta na Neve. Oproti suverénovi stojí obyčajný pracant Eugene, ktorého nádeje na šťastný život stroskotali.
Hneď na začiatku básne vystupuje Peter ako reformátor, v ktorého hlave
"plný skvelých myšlienok."
Pri výbere miesta pre hlavné mesto Peter v prvom rade myslel na veľkosť a bohatstvo štátu, ale nie na ľudí, ktorí v ňom žijú. Podarilo sa mu splniť si sen, vybudovať na Neve mesto, ktoré sa stalo jedným z najkrajších miest sveta.
"Ukážte Petrovo mesto a stojte pevne."
"Vychádzajúc z temnoty lesov, z blatského močiara."
Hlavné mesto Ruskej ríše sa ukázalo byť pre ľudí cudzie. Medzi týmito stĺpmi a majestátnymi monumentmi nemal miesto.
"Popri rušných brehoch sa tlačia štíhle masy...ľudia natlačení na hromadách."
V úvode prvej časti sa meno Petra nespomína. Puškin nazýva tvorcu Petrohradu „on“.
"Stál na brehu púštnych vĺn, plný skvelých myšlienok."
Neskôr sa ukázalo, že myšlienka postaviť mesto pozdĺž brehov násilnej rieky bola odsúdená na neúspech. Nevyrovnaná rieka vyjadrila svoj protest v podobe strašných záplav, ktoré poslali k ľuďom.
Petrohrad bol ideálnym mestom pre bohatých a vznešených ľudí. Nestaral sa o osud obyčajných smrteľníkov. Len ich pošliapal ako nepotrebnú vec. Peter sa snažil zlepšiť život tým, ktorí sa už mali dobre. Obyčajní ľudia trpeli jeho reformami, bezmocní čokoľvek zmeniť.
V druhej časti diela vystupuje Peter v podobe kamennej modly. Pamätník sa nachádza na Senátnom námestí. Zdalo sa, že bronzový jazdec vyletí na bronzovom koni na vysokú skalu, aby obdivoval svoj výtvor zhora. Puškin vezme Petra Veľkého o sto rokov dopredu a premení animovaný obraz svojho milovaného hrdinu na svoju sochu. Veľkosť a sila Bronzového jazdca nedobrovoľne vzbudzujú strach v každom, kto sa mu stretne tvárou v tvár. Niet divu, že ho autor odmeňuje vznešenými prívlastkami „vládca osudu“, „vládca polovice sveta“.
Puškin si Petra zidealizoval, prirovnal ho k polobohu a zároveň dal najavo, aký malý a bezvýznamný je Eugen v porovnaní s ním. Zrazili sa na brehoch rieky, čo predstavovalo dva extrémy. Jednou z nich je sila a sila, druhou neosobnosť a ľútosť.
V záverečnej časti diela ožil Bronzový jazdec, ktorý sa vydal za Eugenom. Táto scéna opäť ukazuje, že jednoduchý človek nie je schopný sám bojovať so štátom. Je to ako kvapka v mori.
Mestská vzdelávacia inštitúcia
"Základná stredná škola č. 12"
„Obrázky Petra a Petrohradu
v básni A.S. Puškina „Bronzový jazdec“
Neftejugansk 2006
bezhraničné, úžasné a nové až do extrému, pričom všeobecná myšlienka celého diela patrí svojou veľkosťou k myšlienkam, ktoré sa rodia len vo fantáziách básnikov ako Dante, Shakespeare a Milton!
Musíme zistiť, čo nové priniesol A.S. Pushkin do chápania témy „Človek a história“, „Osobnosť a epocha“, „Človek a sila“. Budeme robiť výskum, t.j. hlboké štúdium určeného problému prostredníctvom textovej analýzy. Najprv však musíme konkretizovať tému výskumu, definovať ciele a zámery.
II. "Kolízia s problémom". Pracujte v malých skupinách.
Úloha pre 1 skupinu
Porovnajte, ako je obraz Petra Veľkého prezentovaný v básňach Poltavy (ponúkame úryvky)
a Bronzový jazdec. Prezentujte svoje pozorovania v tabuľke pomocou úvodzoviek.
Úloha pre skupinu 2
Porovnaj opis Petrohradu v úvode básne a prvú časť básne „Bronzový jazdec“. Uveďte pozorovania v tabuľke
Určte veľkosť verša, spôsob rýmovania. Venujte pozornosť zvukovej stope.
Skupina 3 - experti. Skupina je mobilná.
Odborníci, ktorí sú zapojení do práce skupín 1 a 2, by mali vypracovať pracovnú verziu štúdie.
Stručná prezentácia skupín s výsledkami pozorovaní.
1 skupina
|
Peter Veľký v básni "Poltava" |
Peter Veľký v básni „Bronzový jazdec“ |
|
1 úryvok "Peter pred bojom" "obklopený davom obľúbených", "jehooči svietiť », « tvár jehohrozné », „Onkrásne “,“ je celý takýbožia búrka » 2 úryvok "Peterské hody" „hrdý aj jasný“, „jeho sviatok je krásny“, "zaobchádza so svojimi vodcami, vodcami cudzích ľudí", pohladí slávnych zajatcov |
"stálOn , záhubaskvelé plný", "A ja som si myslelOn : otselvyhrážať sa budeme Švéd, tu sa založí mestonapriek povýšený sused" « idol s natiahnutou rukou sedel na bronzovom koni“, „Bronzový jazdec cválal s ťažkým dupotom“ |
Ukážkový spôsob uvažovania
V básni "Poltava" Puškin zobrazuje živého Petra ("jeho oči svietia", "pohyby sú rýchle"). Peter v "Poltave" je zosobnením veľkosti a slávy.
V „Úvode“ básne „Bronzový jazdec“ je meno Peter dvakrát nahradené zámenom on („stál, plný skvelých myšlienok“, „a myslel si: odteraz sa budeme Švédovi vyhrážať“) . Autor odmieta menovať svojho hrdinu. O živom Petrovi už niet zmienok, je tu len pomník – Bronzový jazdec, ktorý ožíva v scéne prenasledovania nebohého Eugena a splýva s obrazom živého Petra. Takto sa pred nami objavujú 2 tváre Petra Veľkého.
2 skupina
Ukážkový spôsob uvažovania.
V „Úvode“ k básni „Bronzový jazdec“ znie hymnus „na mesto Petrov“. Autor vyjadril svoju nadšenú lásku k Petrohradu, ktorá mu bola blízka. Prudká zmena nálady, zvuk verša nastáva už na začiatku prvej časti básne. Je tu obraz „pochmúrneho Petrohradu“. Okrem toho si pozorní študenti môžu všimnúť, že hrdina básne Eugene žije v Kolomne na predmestí Petrohradu. Čitateľ má teda dva rôzne obrazy, dve tváre Petrohradu.
Petersburg
mesto palácov a veží mesto chudoby a slumov
mesto nádherné mesto strašidelné
3. skupina.
Odborníci sumarizujú pozorovania študentov skupín 1 a 2 a predkladajú pracovnú hypotézu pre štúdiu.
Študenti poznamenávajú, že dualita sa nachádza v zobrazení obrazu Petra a Petrohradu v básni „Bronzový jazdec“. Porovnaním obrazov Petra prezentovaných v básňach „Poltava“ a „Bronzový jazdec“ žiaci deviateho ročníka dospejú k záveru, že v mysli autora došlo k určitému prehodnoteniu témy Petra.
Môžeme vypracovať nasledujúcu pracovnú hypotézu: v básni „Bronzový jazdec“ je obraz Petra prezentovaný rozporuplne. Obraz mesta Petrohrad je tiež dvojtvárny.
Odhalená opozícia Peter I Peter I a
Petersburg Petersburg
pomôže odhaliť ideový obsah básne.
IIIetapa práce - štúdium literárneho textu cez prizmu pracovnej verzie štúdie
Obraz Petra
Cvičenie 1. Nájdite a zapíšte si všetky odkazy na Petra I. v texte básne
Je to idol na bronzovom koni, vládca osudu, vládca polovice sveta, hrdý idol, impozantný kráľ, bronzový jazdec.
Študenti vyvodia závery: meno Petra v básni nie je uvedené. Básnik sa zámerne vyhýba pomenovaniu. Žiadne meno, žiadna osoba. Ale... existuje idol, socha.
Úloha 2. Určiť význam slov "idol", "vládca", "idol" podľa slovníka V.I.Dala (predbežná individuálna úloha).
Vládca, pán - vlastník, vlastník, ktorý drží moc, právo a moc nad čím, kto rozkazuje, riadi, vlastní.
Idol (biť, biť balík) - socha, vytesaný obraz, obraz, hlupák, modla, modla, pohanský boh guľatej práce, nie plochá rezba.
Idol - obraz, socha pohanského božstva; idol, idol alebo hlupák.// Predmet hlúpej lásky, slepej náklonnosti.
Úloha 3. Svoj výklad uveďte v nasledujúcich riadkoch
Nie si nad priepasťou,
na vysokej, železná uzda
Zdvihol Rusko na zadné nohy?
Nájdite kľúčové slová. Definujte umelecké a výrazové prostriedky.
Študenti identifikujú podrobnú metaforu Rusko sa postavilo - kôň, symbolický význam obrazu opraty zo železa ako znak otroctva, násilia, imidžu priepasť ako priepasť, neexistencia. Nenechávajte deviatakov bez pozornosti a prejavu "zdvihnutý" tlmočením jeho prejavu protestu, neposlušnosti.
Obraz mesta
Úloha triedy: vypíšte z textu všetky odkazy na Petrohrad.
Mesto mladého mesta (krása a zázrak) mladšie hlavné mesto Petra vytvorenie mesta Petrov zatienilo Petrohrad Petropol
Ukážkový spôsob uvažovania.
Na stránkach básne Puškin nikdy nenazval Petrohrad vlastným menom. Básnik sa tomu zámerne vyhýba a ponúka ruskú verziu – Petrograd. Je tu náznak, že Peter I. vnucoval európsku kultúru, ktorá bola v mnohých ohľadoch v rozpore s vôľou Rusov.
VIetapou práce je presadzovanie záverečnej hypotézy štúdie.
Účel tejto etapy: zovšeobecnenie a systematizácia údajov získaných pri štúdiu literárneho textu, ich porovnanie s originálnou verziou.
Možná finálna verzia.
A.S. Puškin, zobrazujúci dve tváre Petra v básňach „Poltava“ a „Bronzový jazdec“ a dve tváre Petrohradu, vyjadruje myšlienku, že pravda o Petrovi nemôže zostať jednostranná (pravda netoleruje jednorozmernosť ). V mysli samotného básnika došlo k prehodnoteniu: Peter je nielen pokroková osobnosť, ale aj „idol“, vrah, ktorý uskutočnil svoje plány za cenu tisícov ľudských životov.
Vetapa. Zhrnutie.
Cieľ: viesť študentov k objaveniu myšlienky diela.
Cvičenie: diagram výsledkov štúdie
1. Peter I. (Veľký) Peter I
Pokrokový cár-reformátor – vrah
geniálny zloduch
2. Petrohrad Petrohrad
- "krása a zázrak" - mesto zla a násilia
mesto palácov - mesto slumov a chudoby
luxus, nádhera
VI. Záverečné slovo učiteľa.
Dve veľmi dôležité témy uvádza Puškin do dejín ruskej literatúry 19. storočia: tému „malého človeka“ a tému Petrohradu. Neraz si spomenieme na Puškinovho nebohého Jevgenija a neraz sa v myšlienkach vrátime do ulíc a na nábrežia Petrohradu, pretože nás predbieha zoznámenie sa s dielami N.V.Gogoľa, F.M.Dostojevského, A.A.Bloka, A. Belyho a mnoho ďalších. iných
VII. Reflexia.
Študenti sú vyzvaní, aby sa opäť obrátili k epigrafu, k slovám B. M. Meilakha o dvoch pravdách na váhach histórie a vyjadrili svoj postoj v miniatúrnej eseji alebo kresbe.
Koho pravda je ti bližšia? prečo? Aký postoj podľa vás zastáva autor? Pozrite sa znova na epigraf.
Príloha 1.
Úryvky z básne "Poltava" od A.S. Puškina
Bola to nepokojná doba
Keď je Rusko mladé
Namáhanie sily v bojoch,
Manžel s géniom Petra.
Severe bol vo vede o sláve
Dostala učiteľa: ani jedného
Lekcia nečakaná a krvavá
Spýtal sa jej švédsky paladin.
Ale v pokušení dlhého trestu,
Po znášaní úderov osudu,
Posilnená Rus. Tak ťažký mlat
Drvenie skla, kovanie damaškovej ocele.
(1. spev)
Švédsky paladin (paladin – rytier) – švédsky kráľ KarolXXII.
Potom niečo prehnane inšpirované
Ozval sa Petrov zvučný hlas:
"Pre vec, s Bohom!" Zo stanu
Obklopený davom obľúbených,
Peter vychádza. Jeho oči
Lesknite sa. Jeho tvár je hrozná.
Pohyby sú rýchle. On je nádherný,
Je ako búrka.
Ide. Prinesú mu koňa.
Horlivý a pokorný verný kôň.
Pocit osudného ohňa
Chvenie. Oči šikmo
A ponáhľa sa v prachu boja,
Hrdý na mocného jazdca.
A hľa, - oznamujúc rovinu,
V diaľke sa ozval hurá:
Pluky videli Petra.
A ponáhľal sa pred police,
Silné a radostné, ako boj.
Očami hltal pole.
Dav ho nasledoval
Tieto mláďatá z Petrovho hniezda -
V zmenách údelu zeme,
V spisoch štátnosti a vojny
Jeho súdruhovia, synovia:
A Šeremetev je ušľachtilý.
A Bruce, Bour a Repnin,
A šťastie je prisluhovač bez koreňov
Polopravítko.
(2. spev)
Sheremetev, Bruce, Bour, Repnin - spolupracovníci Petra Veľkého
Polomocný vládca - knieža A.D. Menshikov
Peter hoduje. A hrdý a jasný
A jeho oči sú plné slávy.
A jeho kráľovská hostina je krásna.
Na výkriky svojich vojsk,
Vo svojom stane lieči
Ich vodcovia, vodcovia iných,
A pohladí slávnych zajatcov,
A pre ich učiteľov
Dvíha pohár zdravia.
(2. spev)
Pre ich učiteľov – pre Švédov, v boji proti ktorým rástla sila ruskej armády.
príloha 2
O Bronzovom jazdcovi ako o jednom z najkomplexnejších diel ruskej literatúry, spory medzi literárnymi kritikmi a kritikmi pokračujú dodnes. Zoznámte sa s niektorými názormi, určte hlavnú myšlienku v každom z vyššie uvedených tvrdení, postoj ich autorov k Petrovi Veľkému a „malému človeku“. Aký je váš názor na Bronzového jazdca?
“... So zmätenou dušou chápeme, že nie svojvôľa, ale rozumná vôľa je zosobnená v tomto Bronzovom jazdcovi, ktorý v neotrasiteľnej výške, s vystretou rukou, akoby obdivoval mesto... A zdá sa nám, že uprostred chaosu a temnoty tejto deštrukcie z jeho medi vychádzajú ústa a vytvárajú: „Nech je!“ a natiahnutá ruka hrdo rozkazuje rozzúreným živlom, aby utíchli... A s pokorným srdcom spoznávame triumf generál nad konkrétnym, bez toho, aby sme opustili naše sympatie k utrpeniu tohto konkrétneho. (...) Áno, táto báseň je apoteózou Petra Veľkého, najodvážnejšou, najveľkolepejšou, ktorá by mohla prísť na myseľ iba básnikovi, ktorý je celkom hodný byť spevákom veľkého reformátora Ruska.
V. G. Belinský. Diela Alexandra Puškina. 1843-1846.
“... Čo sa obrovi stará o smrť neznámeho? Čo sa zázračnému staviteľovi stará o maličký schátraný domček pri mori, kde žije Parasha - láska skromného úradníka Kolomna? Vôľa hrdinu ho zmetie a zožerie spolu s jeho malou láskou aj s jeho malým šťastím ako záplavové vlny - slabý čip. Nie je to dôvod, prečo sa rodí nespočetné množstvo rovných? Nadbytočné, aby ich veľkí vyvolení išli k svojim cieľom po kostiach? Nech sa zahynúci podriadi tomu, „z vôle koho bolo založené osudné mesto pod morom“ (...) Tak stoja navždy proti sebe – malí i veľkí. Kto je silnejší, kto vyhrá? Nikde v ruskej literatúre sa dva princípy sveta nezblížili v takej hroznej zrážke. (…)
Sám pokorný muž bol zdesený svojou smelosťou, hĺbkou rozhorčenia, ktoré sa prejavilo v jeho srdci. Ale výzva je tu. Rozsudok malého nad veľkým sa vyslovuje: „Dobrý, zázračný staviteľ! .. Už tebe..“ - to znamená: my, slabí, malí, rovní, ideme k tebe, Veľký, budeme s tebou stále bojovať. . A ktovie, kto vyhrá. Výzva bola vyhodená a pokoj „hrdého idolu“ bol zlomený. (...) Zomrel Parašov verný milenec, jedna z neviditeľných obetí hrdinovej vôle. Ale prorocké delírium šialenca, slabý šepot jeho rozhorčeného svedomia už nebude ticho, neprehluší ho „hromový rachot“, ťažké dupot Bronzového jazdca (...) Všetci veľkí Ruskí spisovatelia (...), každý jeden, možno bez toho, aby o tom sám vedel. Prijmú túto výzvu od malých k veľkým, tento rúhavý výkrik rozhorčeného davu: „Dobrý, zázračný staviteľ! Ty už!"
D. Merežkovskij. Puškin. 1896
„Peter je zobrazený ako „mocný vládca osudu“, ako vynikajúca historická postava, ktorej vôľou a prácou bola splnená štátna úloha veľkého významu - bol zabezpečený prístup Ruska k moru. „Z temnoty lesov, z blatského močiara“ vyrástlo „vojenské hlavné mesto“, „machové, bažinaté pobrežia“ sa stali „bohatými prístavmi“, do ktorých sa usilujú lode „davy z celej zeme“.
Ale v tej istej básni je Peter „idolom na bronzovom koni“, „strašným cárom“, ktorý zdvihol Rusko na zadné nohy so „železnou uzdou“. Prípad Petra po prvý raz v ruskej literatúre naráža na tragický osud „bezvýznamného hrdinu“, „úbohého šialenca“ Eugena, ktorý sa odvážil vyhrážať
... ktorých osudová vôľa
Mesto bolo založené pod morom,
ktorí nebrali ohľad na osud „malých ľudí“. Proti štátnym predstavám Petra, jeho tvorivým činom stojí „bezvýznamnosť Eugenových životných cieľov. (...) Prírodná katastrofa, ktorá zničila (...) Eugenove sny v ňom prebúdzajú pochybnosti o zákonnosti existujúceho poriadku. (...) Eugenov protest vyústi do zrážky s Petrom: vyhráža sa „zázračnému staviteľovi“ („Už pre teba!“), ale potom utečie a už sa nikdy neodváži zdvihnúť naňho „zahanbené oči“. (...) Dve pravdy na váhach dejín - slávnostná, víťazná pravda Petra a skromná pravda nebohého Eugena a ruská kritika sa už druhé desaťročie háda o správnosti jedného a druhého, o mnohonásobnom -cenné, mnohostranné Puškinovo majstrovské dielo“
B.M.Meilakh. Život Alexandra Puškina. 1974
„V Bronzovom jazdcovi nie sú dve postavy (Peter a Eugene), ako sa často tvrdilo. Kvôli nim jasne vzniká obraz tretej sily bez tváre: toto je prvok zúriacej Nevy, ich spoločného nepriateľa, ktorej obraz je venovaný väčšine básne (...). Treťou silou je všetko iracionálne, slepé v ruskom živote, ktorý je vždy pripravený preraziť v sektárstve, v nihilizme, v čiernych stovkách, v rebélii.
G. Fedotov. Speváčka Impéria a slobody
Hodina literatúry v 10. ročníku Téma hodiny: Obraz Petra Veľkého ako kráľa reformátora v básni A. S. Puškina „Bronzový jazdec“. Sociálno-filozofické problémy básne. Dialektika Puškinových názorov na dejiny Ruska
Lekcialekcia: Obrázok Petra prvý ako kráľ prevodníka v báseň A.S. Puškin « Meď jazdec". Sociálna... Obrázok Petersburg V báseň « Meď jazdec"Postoj k Peter a reformy sú vyjadrené aj prostredníctvom opisov Petersburg(opakovať protiklad) Puškin ...
Program otvoreného urbanistického vedecko-metodického seminára
Program20-14:40 Kabína. 309 Obrázok Petra A Petersburg V báseň A.S. Puškin « Meď jazdec» Hodina literatúry v 7. ročníku. (učiteľ ruštiny...
Synopsa lekcie o literatúre Problém interpretácie a zážitok z čítania petrohradského príbehu A. S. Puškina „Bronzový jazdec“
AbstraktnéA.S. Puškin « Meď jazdec» Učiteľka Komissárová L.V. Ryazan ... Áno, toto báseň- apoteóza Petra Skvelé ... stavte sa na obrázok Petra Ja, za predpokladu, že Puškin zdôvodnil tragické právo ... - na moc ... Dvaja Petersburg: Petersburg nádherné paláce, nábrežia,...
Zloženie
Podľa tradície, ktorá sa rozvíjala od staroveku, je báseň dielo, ktoré má rozprávačský alebo lyrický charakter. Ak spočiatku išlo skôr o historické dielo, tak od istého momentu začali básne nadobúdať romantické zafarbenie (súviselo to s tradíciou stredovekej rytierskej romance) a ešte neskôr sa dostávajú osobné, morálne a filozofické problémy. predné, lyrické a dramatické momenty sa zintenzívňujú. Spolu s tým sa v básni začínajú vynárať ústredné postavy (alebo jedna postava, ktorá bola typická pre diela romantických spisovateľov) ako samostatné osobnosti, a nie len nejasné postavy vytrhnuté z historického toku.
Hrdina básne „Bronzový jazdec“ Eugene je produktom „Petrohradského“ obdobia ruských dejín. Ide o „malého“ človeka, ktorého zmysel života spočíva v nájdení filistínskeho šťastia: dobrého miesta, rodiny, domova, pohody.
... som mladý a zdravý,
Pripravený na prácu vo dne iv noci;
Nejako sa zariadim
Prístrešok skromný a jednoduchý
A ja v ňom upokojím Parašu.
A je to práve obmedzená existencia Eugena úzkym okruhom rodinných starostí, neúčasť na vlastnej minulosti (napokon
Žije v Kolomnej a nesmúti
Nie o zosnulých príbuzných,
Nie o zabudnutom staroveku)
sú pre Puškina v Jevgenijovi črty neprijateľné a práve tie z neho robia „malého“ človeka. Puškin zámerne odmieta podrobnú charakteristiku Jevgenija, dokonca ho zbavuje jeho priezviska, pričom zdôrazňuje možnosť dosadiť na jej miesto kohokoľvek, keďže v obraze Jevgenija sa odzrkadlil osud mnohých ľudí z „Petrohradského“ obdobia.
V scéne povodne Eugene sedí za Bronzovým jazdcom, spína ruky do kríža (paralela s Napoleonom), ale bez klobúka. On a Bronzový jazdec sa pozerajú rovnakým smerom. Petrov pohľad však smeruje hlboko do storočí (historické problémy rieši bez toho, aby sa zaujímal o osudy ľudí) a Eugen sa pozerá na dom svojej milovanej. A v tomto porovnaní Eugena s bronzovým Petrom sa ukazuje hlavný rozdiel: Eugene má dušu a srdce, je schopný cítiť a starať sa o osud osoby, ktorú miluje. Je antipódom „modly na bronzovom koni“, má niečo, o čo je bronzový Peter zbavený: srdce i dušu, dokáže smútiť, snívať, trpieť. Teda napriek tomu, že Peter je zaneprázdnený premýšľaním o osude krajiny, teda vlastne v abstraktnom zmysle zlepšovaním života ľudí (vrátane samotného Jevgenija ako budúceho obyvateľa Petrohradu), a Jevgenij je vášnivý pre svoje vlastné, čisto osobné, každodenné záujmy, v očiach čitateľa sa tento malý človek stáva atraktívnejším, spôsobuje živú účasť.
Povodeň, ktorá sa pre Eugena stala tragédiou, z neho (nepopísateľného človeka) robí hrdinu. Blázni (čím sa jeho obraz nepochybne približuje k obrazu hrdinu romantických diel, pretože šialenstvo je častým atribútom romantického hrdinu), blúdi ulicami jemu nepriateľského mesta, ale „vzpurný hluk Nevy a vetry bolo počuť v jeho ušiach." Je to hluk prírodných živlov v kombinácii s „hlukom“ v Jevgenijovej duši, čo prebúdza v šialencovi to, čo bolo pre Puškina hlavným znakom človeka - pamäť; a práve spomienka na potopu, ktorú zažil, ho privádza na Senátne námestie, kde sa s „modlou na bronzovom koni“ stretáva už druhýkrát. Cez veľkolepý Puškinov opis vidíme, že to bol tragicky krásny okamih v živote chudobného, skromného úradníka.
Eugene sa striasol. vyjasnilo
Má hrozné myšlienky.
Pochopil príčinu svojich nešťastí, nešťastia mesta, spoznal vinníka, „toho, z vôle ktorého bolo mesto založené pod morom“. Zrodil sa v ňom pocit nenávisti k „vládcovi polovičného sveta“ a smäd po odplate. Eugene vyvoláva vzburu. Keď sa blíži k modle, vyhráža sa mu: "Už si! ...".
Evgenyho duchovný vývoj vedie k prirodzenosti a nevyhnutnosti protestu. Premena Eugena je presvedčivo umelecky zobrazená. Protest ho pozdvihne k novému, vysokému, tragickému životu, ktorý je plný bezprostrednej a nevyhnutnej smrti. Eugene sa odváži pohroziť Petrovi budúcou odplatou. A táto hrozba je pre autokrata strašná, pretože chápe, aká impozantná sila sa skrýva v protestujúcej, rebelujúcej osobe.
V momente, keď Eugene „vidí svetlo“, stáva sa vo svojej generickej podstate Človekom (treba poznamenať, že hrdina v tejto pasáži sa nikdy nepomenuje Eugene, čo z neho robí do istej miery bez tváre, ako aj každého iného, jedného zo všetkých). ). Vidíme konfrontáciu medzi „strašným kráľom“, zosobnením autokratickej moci, a Mužom, ktorý má srdce a je obdarený pamäťou. V šepotu prebudeného Človeka zaznieva hrozba a prísľub odplaty, za čo oživená socha, „okamžite horiaca od zlosti“, potrestá „úbohého šialenca“. Zároveň je jasné, že ide o jediný protest, navyše vyslovený „šepotom“. Definícia Eugena ako blázna je tiež symbolická. Šialenstvo je podľa Puškina nerovný argument. Z hľadiska zdravého rozumu je reč jediného jedinca proti mocnej moci autokracie šialená. Ale to je „sväté“ šialenstvo, pretože tichá pokora je osudná. Len protest zachráni človeka pred morálnou deštrukciou v podmienkach násilia.
Zdá sa nám, že Puškin zdôrazňuje skutočnosť, že napriek konvenčnosti a tragikomickej povahe situácie (Eugene, malý muž, ktorý nič nemá a zároveň sa zbláznil, sa odváži „vyzvať“, ohroziť panovníka – a ani nie ten pravý, ale bronz k jeho pomníku), akcia, odpor, pokus o zvýšenie hlasu, rozhorčenie vždy bolo a bude lepším východiskom ako podriadenie sa krutému osudu.
