Znano klasično delo F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen" je zgodba o študentu, ki se je odločil za grozljiv zločin. Avtor se v romanu dotika številnih družbenih, psiholoških in filozofskih vprašanj, ki so aktualna za sodobno družbo. Teorija Raskolnikova se kaže že desetletja.
Kaj je Raskolnikovova teorija?
Glavni junak je po dolgotrajnem premisleku prišel do zaključka, da se ljudje delimo na dve skupini. V prvi so posamezniki, ki lahko počnejo, kar hočejo, ne da bi se ozirali na zakon. V drugo skupino je uvrstil ljudi brez pravic, katerih življenja je mogoče zanemariti. To je glavno bistvo Raskolnikovove teorije, ki je pomembna tudi za sodobno družbo. Mnogi ljudje se imajo za boljše od drugih, kršijo zakone in delajo, kar hočejo. Primer so glavne smeri.
Sprva je glavni junak dela svojo teorijo dojel kot šalo, a bolj ko je razmišljal o tem, bolj resnične so se zdele predpostavke. Posledično je vse ljudi okoli sebe razdelil v kategorije in jih ocenjeval samo po svojih merilih. Psihologi so že dokazali, da se človek lahko prepriča o različnih stvareh, če o njih redno razmišlja. Raskolnikovova teorija je manifestacija skrajnega individualizma.
Razlogi za nastanek Raskolnikovove teorije
Ne samo ljubitelji literature, ampak tudi strokovnjaki na različnih področjih so skrbno preučevali delo Dostojevskega, da bi osvetlili družbeni in filozofski izvor Raskoljnikovove teorije.
- Moralni razlogi, ki so junaka spodbudili k zločinu, so želja po razumevanju, kateri kategoriji ljudi pripada, in bolečina za ponižane revne.
- Obstajajo še drugi razlogi za nastanek Raskolnikovove teorije: skrajna revščina, koncept nepravičnosti v življenju in izguba lastnih smernic.
Kako je Raskolnikov prišel do svoje teorije?
Glavni junak sam skozi roman poskuša razumeti, kaj je povzročilo grozno dejanje. Teorija Raskolnikova potrjuje, da je treba manjšino uničiti, da bi večina živela srečno. Kot rezultat dolgotrajnega razmišljanja in razmišljanja o različnih situacijah je Rodion prišel do zaključka, da spada v najvišjo kategorijo ljudi. Ljubitelji literature navajajo več motivov, ki so ga spodbudili k zločinu:
- vpliv okolja in ljudi;
- želja postati velik;
- želja po denarju;
- nenaklonjenost škodljivi in nekoristni stari ženski;
- želja po preizkusu lastne teorije.
Kaj Raskolnikova teorija prinaša prikrajšanim?
Avtor Zločina in kazni je želel v svoji knjigi posredovati trpljenje in bolečino za vse človeštvo. Skoraj vsaka stran tega romana prikazuje revščino in trdoto ljudi. Pravzaprav ima roman, ki je izšel leta 1866, veliko skupnega s sodobno družbo, ki vse bolj kaže svojo brezbrižnost do sočloveka. Teorija Rodiona Raskolnikova potrjuje obstoj prikrajšanih ljudi, ki nimajo možnosti za dostojno življenje, in tako imenovanih "voditeljev življenja" z velikimi denarnicami.
Kakšno je protislovje v teoriji Raskolnikova?
Podoba glavnega junaka je sestavljena le iz nedoslednosti, ki jih je mogoče zaslediti skozi celotno delo. Raskolnikov je občutljiva oseba, ki ji ni tuja žalost ljudi okoli njega, in želi pomagati tistim v stiski, vendar Rodion razume, da ne more spremeniti načina življenja. Hkrati predlaga teorijo, ki je popolnoma v nasprotju.
Pri ugotavljanju, kaj je narobe s teorijo Raskolnikova za junaka samega, je treba opozoriti na dejstvo, da je pričakoval, da mu bo pomagalo izstopiti iz slepe ulice in začeti živeti na nov način. Hkrati pa je junak dosegel ravno nasproten rezultat in se znajde v še bolj brezizhodni situaciji. Rodion je imel rad ljudi, toda po umoru stare ženske preprosto ne more biti okoli njih, to velja tudi za njegovo mamo. Vsa ta protislovja kažejo na nepopolnost predstavljene teorije.
Kakšna je nevarnost Raskolnikovove teorije?
Če predpostavimo, da je ideja, ki jo je predstavil Dostojevski skozi misli glavnega junaka, postala obsežna, potem je rezultat za družbo in svet kot celoto zelo obžalovanja vreden. Pomen Raskoljnikovove teorije je, da lahko ljudje, ki so po nekaterih kriterijih boljši od drugih, na primer po finančnih zmožnostih, »očistijo« pot za svoje dobro tako, da počnejo, kar hočejo, vključno z umorom. Če bi veliko ljudi živelo po tem principu, bi svet preprosto prenehal obstajati, tako imenovani »konkurenti« bi se med seboj uničili.
Skozi roman Rodion doživlja moralne muke, ki pogosto dobivajo različne oblike. Raskolnikovova teorija je nevarna, ker se junak na vse možne načine poskuša prepričati, da je bilo njegovo dejanje pravilno, saj je želel pomagati svoji družini, zase pa ni želel ničesar. Ogromno ljudi stori kazniva dejanja s takšnim razmišljanjem, kar nikakor ne opravičuje njihove odločitve.
Prednosti in slabosti Raskolnikovove teorije
Sprva se morda zdi, da ideja o delitvi družbe nima nobenih pozitivnih vidikov, a če pometete ob strani vse slabe posledice, potem še vedno obstaja plus - človekova želja, da bi bil srečen. Teorija Raskolnikova o pravici močne osebnosti kaže, da si mnogi prizadevajo za boljše življenje in so motor napredka. Kar zadeva slabosti, jih je več in so pomembne za ljudi, ki delijo ideje glavnega junaka romana.
- Želja po razdelitvi vseh na dva razreda, kar ima lahko hude posledice, takšne ideje so na primer enake nacizmu. Vsi ljudje smo si različni, a pred Bogom enaki, zato je prizadevanje, da bi postali boljši od drugih, napačno.
- Druga nevarnost, ki jo Raskolnikovova teorija prinaša svetu, je uporaba katerega koli sredstva v življenju. Na žalost mnogi ljudje v sodobnem svetu živijo po načelu "cilj opravičuje sredstva", kar vodi do hudih posledic.
Kaj je Raskolnikovu preprečilo, da bi živel po svoji teoriji?
Celotna težava je v tem, da Rodion med ustvarjanjem "idealne slike" v svoji glavi ni upošteval posebnosti resničnega življenja. Sveta ne moreš narediti boljši kraj z ubijanjem druge osebe, ne glede na to, kdo je bil. Bistvo Raskolnikovove teorije je jasno, ni pa upoštevano, da je bil stari zastavljalec le začetni člen v verigi krivic in z njegovo odstranitvijo ni mogoče obvladati vseh svetovnih težav. Ljudem, ki poskušajo izkoristiti nesrečo drugih, ni pravilno reči, da so vzrok problema, saj so le posledica.
Dejstva, ki potrjujejo Raskolnikovo teorijo
V svetu lahko najdete ogromno primerov, kjer je bila uporabljena ideja glavnega junaka romana. Lahko se spomnite Stalina in Hitlerja, ki sta poskušala ljudi očistiti nevrednih ljudi, in do česa so dejanja teh ljudi pripeljala. Potrditev Raskolnikovove teorije lahko vidimo v vedenju bogate mladine, tako imenovanih "majorjev", ki so, ne da bi upoštevali zakone, uničili življenja mnogih ljudi. Glavni lik sam stori umor, da potrdi svojo idejo, a na koncu razume grozo dejanja.
Raskolnikovova teorija in njen propad
Nenavadna teorija se ne le pojavi v delu, ampak je tudi popolnoma ovržena. Da bi spremenil svojo odločitev, mora Rodion prestati veliko duševnih in fizičnih muk. Raskolnikovova teorija in njen propad se zgodi, ko ima sanje, v katerih ljudje uničujejo drug drugega in svet izgine. Nato se mu začne postopoma vračati vera v dobroto. Posledično razume, da si vsak, ne glede na položaj, zasluži biti srečen.
Ko ugotavljamo, kako je Raskolnikovova teorija ovržena, je vredno navesti kot primer eno preprosto resnico - sreče ni mogoče graditi na zločinu. Nasilje, tudi če ga je mogoče opravičiti z nekimi visokimi ideali, je zlo. Junak sam priznava, da starke ni ubil, ampak se je uničil. Propad Raskoljnikovove teorije je bil viden že na začetku njenega predloga, saj manifestacije nehumanosti ni bilo mogoče opravičiti.
Ali Raskoljnikovova teorija obstaja še danes?
Ne glede na to, kako žalostno se sliši, ideja o razdelitvi ljudi na razrede obstaja. Sodobno življenje je težko in načelo »preživetje najmočnejšega« mnoge sili v stvari, ki niso v skladu z njihovim življenjem. Če izvedete raziskavo o tem, kdo danes živi po Raskolnikovovi teoriji, bo vsaka oseba najverjetneje lahko kot primer navedla nekaj osebnosti iz svojega okolja. Eden glavnih razlogov za takšno stanje je pomen denarja, ki vlada svetu.
(Na podlagi romana F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen")
Dostojevski v svojem romanu prikazuje spopad teorije z logiko življenja. Po pisateljevem mnenju življenjska logika vsako teorijo vedno ovrže in naredi nevzdržno. To pomeni, da življenja ne morete graditi po teoriji. In zato se glavna filozofska ideja romana ne razkrije kot sistem logičnih dokazov in zavrnitev, temveč kot trk osebe, obsedene s skrajno kriminalno teorijo, z življenjskimi procesi, ki to teorijo zavračajo.
Raskolnikovova teorija temelji na neenakosti
ravnajo po izbranosti enih in ponižanju drugih. In umor stare ženske je mišljen kot pomemben preizkus te teorije. Ta način prikaza umora odraža avtorjevo stališče: zločin, ki ga je zagrešil Raskolnikov, je nizko, podlo dejanje z vidika samega junaka. A to je storil zavestno, prekoračil je svojo človeško naravo, čeprav kot da ne po svoji volji, kot da bi izpolnjeval nečija navodila.
Raskoljnikov je v krčmi slišal razmišljanje študenta, da bi lahko v imenu visokih ciljev starega posojevalca denarja ubili. Toda pojavila se je nepredvidena okoliščina - umor Lizavete je postal usodna nesreča. Z ubijanjem starke se je prestavil v kategorijo ljudi, ki jim ne pripadajo ne Razumikhin, ne njegova sestra, ne mati, ne Sonya. Odrezal se je od ljudi. To mu preprečuje ne le mirno življenje, ampak tudi preprosto življenje. Zato junakov duševni boj postaja vse bolj zmeden; Raskolnikov še vedno verjame v moč svoje ideje in se prezira zaradi svoje šibkosti. Hkrati trpi zaradi nezmožnosti komuniciranja z mamo in sestro; razmišljanje o njih je enako boleče kot razmišljanje o umoru Lizavete. Raskolnikov se mora po svoji teoriji odpovedati tistim, za katerimi trpi. Ne more prenesti misli, da je njegova teorija podobna teorijam Luzhina in Svidrigailova, sovraži ju, vendar nima pravice do tega sovraštva. »Mati, sestra, kako jih ljubim, zdaj jih sovražim, ne prenesem jih v svoji bližini ...« Monolog pokaže vso grozo njegovega položaja: človeška narava je trčila v njegovo nečloveško teorijo, ona, teorija, zmagal.
Dostojevski ne prikaže moralnega vstajenja svojega junaka. Naloga pisca je pokazati, kako močna je lahko ideja nad človekom in kako strašna je lahko ta ideja.
Junakova ideja o pravici močnih do zločina se je izkazala za absurdno. Resnično življenje je premagalo teorijo. Mučen zaradi osamljenosti, dvoma in muke vesti, Raskoljnikov ubere pot ponižnosti, sočutja in nazadnje zavrne vsak protest. Dostojevski je razumel, da je tak konec v nasprotju z logiko razvoja umetnosti
podoba Raskolnikova, Raskolnikove besede kesanja in ponižnosti pa ne zvenijo preveč prepričljivo.
Ampak še zvenijo! Dostojevski želi bralca prepričati o nesmiselnosti in škodljivosti človekovega aktivnega boja za spremembo obstoječega reda, o nesmiselnosti in škodljivosti boja predvsem za človeka samega. Univerzalno harmonijo in srečo ljudi lahko dosežemo le z dejavno krščansko ljubeznijo, trpljenjem in ponižnostjo. V resničnem življenju je ta klic Dostojevskega pomenil le umik pred svetom nasilja in zla, ki ga roman Zločin in kazen tako neusmiljeno razgalja.
»Reveži« v romanu F. M. Dostojevskega"Zločin in kazen"
V članku »Potrti ljudje« je N. A. Dobrolyubov zapisal: »V delih F. M. Dostojevskega najdemo eno skupno značilnost, bolj ali manj opazno v vsem, kar je napisal, to je bolečina osebe, ki prizna, da ne zmore ali »Končno , sploh nima pravice biti oseba, prava, popolna samostojna oseba v sebi.«
Roman F. M. Dostojevskega »Zločin in kazen« je knjiga o življenju prikrajšanih, je pisateljeva bolečina zaradi oskrunjene časti »malega« človeka. Pred bralcem se odpirajo slike trpljenja »malih« ljudi. Njihova življenja preživijo v umazanih omarah na bulvarju.
Dobro hranjen Peterburg hladno in brezbrižno gleda na prikrajšane. Gostilniški in ulični elementi posegajo v človekove usode in puščajo pečat na njihovih izkušnjah in dejanjih. Tukaj je ženska, ki se vrže v kanal ... In tukaj je pijana petnajstletnica, ki se sprehaja po bulvarju. Ta strašna slika v Raskolnikovu vzbudi grenke misli. On ve, kako in kako bo končala svoje življenje ta od mladih nog poteptana človeška duša. »Uboga deklica!.. Zbudila se bo, zajokala, potem bo njena mati izvedela ... Najprej jo bo tepela, potem pa jo bo bičala, bo boleče in sramotno, in ona bo verjetno jo odžene ... In
Če se ne odpelje, bo Darja Francevna dobila veter, moja punca pa se bo začela potuhniti sem in tja ... Potem pa takoj v bolnišnico (in to je vedno za tiste, ki živijo z zelo poštenimi materami in se tiho šalijo). na njih), potem pa ... In spet je bolnišnica ... vino ... gostilne ... in še ena bolnišnica ... dve ali tri leta kasneje - invalidka, skupaj ima devetnajst ali osemnajst let. let, gospod ...«
In z jezo dihajo njegove besede, ko z ogorčenjem pravi, da obstoječe življenje upravičuje tako zavestno poniževanje človeka: »Tako, pravijo, mora biti, pravijo, takšen odstotek naj gre vsako leto ... ” Marmeladov je padel v ta odstotek, Katerina Ivanovna, Sonya, Dunya Raskolnikova.
Tipično zatočišče prestolniških revežev je bedna soba Marmeladovih. Ko vidimo to sobo in revščino njenih prebivalcev, postane razumljiva grenkoba, s katero je njen lastnik pred nekaj urami pripovedoval Raskolnikovu zgodbo svojega življenja, zgodbo svoje družine. Marmeladova zgodba o sebi v umazani krčmi je neverjetna izpoved "izgubljenega človeka, ki ga je pritisk okoliščin nepravično zdrobil". To je klic na pomoč. Zagrizen pijanec, ki je svoji ženi izpil zadnje nogavice, izgubil službo zaradi svoje razvade, je Marmeladov dosegel zadnjo stopnjo človeškega propada. "Oropal nas je in odpeljal v gostilno," pravi Katerina Ivanovna.
Toda sama napaka Marmeladova je razložena z neizmernostjo njegovih nesreč, zavestjo pomanjkanja in ponižanja, ki mu ga prinaša revščina. »Dragi gospod,« je začel skoraj slovesno, »revščina ni slabost, resnica je, da pijančevanje ni vrlina, toda revščina, dragi gospod, je slabost, gospod .. V revščini še ohraniš svojo plemenitost prirojenih čustev, v revščini pa nikoli in nihče." Marmeladov je človek, ki »nima kam iti«. Njegovo pritoževanje zveni kot obup enega samega človeka: »Navsezadnje mora vsak človek vsaj nekam iti, saj pride čas, ko mora nekam iti!«
je ohranil najboljše človeške impulze, sposobnost močnega občutka, po besedah D.I. Pisareva, "naravna občutljivost in občutljivost globoko nežnega značaja ga nista spremenila." Marmeladovo zadnje čustveno gibanje je prošnja Katerini Ivanovni in Sonji za odpuščanje.
Da, Katerina Ivanovna je vse življenje iskala, kako in s čim nahraniti svoje otroke, prenaša revščino in pomanjkanje. Ponosna, goreča, neomajna, ki je pustila vdovo s tremi otroki, se je bila pod grožnjo lakote in revščine prisiljena, »jokajoč in hlipajoč in zvijajoč roke, poročiti z nevpadljivim uradnikom, vdovcem s štirinajstletnim Stara hči Sonya, ki se nato iz usmiljenja in sočutja poroči s Katerino Ivanovno, se tukaj nehote spomni Marmeladovih besed: "Ali razumete, kaj pomeni, ko ni kam drugam?" Potreba in revščina zatirata družino Marmeladov , ki je pripeljala Katerino Ivanovno do potrošništva, a v njej živi občutek lastne vrednosti, pravi Dostojevski sam o njej: »In Katerina Ivanovna ni bila ena od potlačenih, okoliščine so jo lahko popolnoma ubile, moralno pa je ni bilo mogoče premagati. , to je bilo nemogoče ustrahovati in podrediti njeno voljo.« Ta želja po tem, da bi se počutila kot polnopravna oseba, je Katerino Ivanovno prisilila, da je organizirala razkošno bujenje, to željo pa je nenehno poudarjala z besedami »pogledala jo je gostje s ponosom in dostojanstvom,« »ni ugodila odgovoriti,« je glasno pripomnila čez mizo.« Poleg občutka samospoštovanja v duši Katerine Ivanovne živi še en velik občutek - prijaznost. Poskuša opravičiti svojega moža z besedami: "Predstavljajte si, Rodion Romanovič, v njegovem žepu sem našla medenjakovega petelina: hodi mrtev pijan, vendar se spominja otrok." Ona, močno stiskajočo Sonyjo, kot da jo želi zaščititi pred Lužinovimi obtožbami, pravi: "Sonya! Ne verjamem!" V iskanju pravice Katerina Ivanovna steče na ulico. Razume, da so otroci po smrti njenega moža obsojeni na lakoto, da jim usoda ni naklonjena.
Tako Dostojevski v nasprotju s samim seboj ovrže teorijo tolažbe in ponižnosti, ki naj bi vse vodila k sreči in blaginji, medtem ko Katerina Ivanovna zavrača
duhovnikova tolažba. Konec Katerine Ivanovne je tragičen. Nezavestna steče k generalu, da bi prosila za pomoč, vendar njihova gospodstva večerjajo in vrata so pred njo zaprta. Upanja na rešitev ni več in Katerina Ivanovna se odloči narediti zadnji korak: gre beračiti. Prizor smrti uboge ženske je zelo impresiven. Besede, s katerimi je umrla (»odgnali so godca«, »napela se«), odmevajo podobo mučene, pretepene do smrti, o kateri je nekoč sanjal Raskolnikov. Podoba zlomljenega konja F. Dostojevskega, pesem N. Nekrasova o pretepenem nagaču, pravljica M. Saltikova-Ščedrina "Konj" je posplošena, tragična podoba ljudi, ki jih muči življenje. V obrazu Katerine Ivanovne je ujeta tragična podoba žalosti. Ta slika vsebuje ogromno moč protesta. Stoji med večnimi podobami svetovne literature.
Tragedija obstoja izobčenca je utelešena tudi v podobi Sonye Marmeladove. Dostojevski je rad kontrastiral tragično, ga postavljal ob bok vulgarnemu, vsakdanjemu in smešnemu. Tako se Sonya prvič pojavi v bleščečem kostumu pokvarjene ženske ob očetovi postelji. Zaradi tega smešnega kostuma občutite tragedijo usode njegovega lastnika. In Sonjina usoda je tragična. Prav tako nima kam iti na tem svetu, kajti po Marmeladovu, "koliko lahko revno, a pošteno dekle zasluži s poštenim delom?" Življenje samo na to vprašanje odgovori nikalno. Torej se Sonya proda, da bi svojo družino rešila lakote, ker ni izhoda, nima pravice do samomora. D. I. Pisarev je zapisal: »Morda bi se tudi Sofija Semjonovna lahko vrgla v Nevo, a ko je planila v Nevo, ni mogla položiti 30 rubljev na mizo pred Katerino Ivanovno, ki je vsebovala ves pomen in celotno opravičilo za njeno nemoralno dejanje." Položaj slepe ulice, ko je za revnega človeka nemogoč celo izid samomora, ljudi potiska v moralne zločine nad samim seboj in jih postavlja pred izbiro: kršiti moralo je kaznivo, ne kršiti je prav tako zločinsko v odnosu do ljubljeni. Če Sonya ne bi kršila moralnih standardov, bi otroci umrli od lakote. Podoba Sonje se spremeni v splošno
podoba večnih žrtev. Zato Raskoljnikov vzklikne: "Sonečka Marmeladova! Večna Sonečka."
Podoba Sonje je vodnik po avtorjevih pogledih na življenje. Vse v njeni podobi govori o veličini moralnih dosežkov, o sočutju do ljudi, o moči duše, o želji po samoponiževanju in ponižnosti.
Sonjina bridka usoda in duhovna moč sta ujeti v njenem videzu: »... eno dekle je vstopilo v sobo in se plaho ozrlo ... Bila je Sofya Semyonovna Marmeladova ... Zdaj je bilo skromno in celo slabo oblečeno dekle, zelo mlado, skoraj kot deklica, skromna in spodobna, z jasnim, a na videz nekoliko prestrašenim obrazom ...«
Z značilnimi podrobnostmi F. Dostojevski poudarja Sonjin ponižani položaj v tem svetu: »Sonya je sedla, skoraj tresoča se od strahu, in plaho pogledala obe dami,« »Sonya je spet in spet plaho sedla, izgubljena, hitro pogledala obe dami in nenadoma pogledal navzdol.”
To plaho, potlačeno bitje postane moralni mentor, saj skozi njegove ustnice spregovori F. Dostojevski. Glavna stvar v Sonjinem značaju je ponižnost, vseodpuščajoča krščanska ljubezen do ljudi in religioznost. Večna ponižnost in vera v Boga ji dajeta moč in ji pomagata živeti. Zato je ona tista, ki Raskolnikova prisili, da prizna zločin in dokazuje, da je pravi smisel življenja trpljenje.
Raskolnikov jo vpraša, kaj naj stori zdaj. Sonya odgovori: »Pojdi zdaj, prav ta trenutek, stopi na razpotje, prikloni se, poljubi najprej zemljo, ki si jo oskrunil, nato pa se prikloni vsemu svetu, na vse štiri strani, in povej vsem na glas: »Ubila sem! ” Da bi pokazal moralno moč Sonje, je Dostojevski zapisal, da so se obsojenci zaljubili vanjo tudi v težkem delu, kjer je bila Raskoljnikova ozdravljena od duševne travme luč F. M. Dostojevskega v splošni temi brezizhodnosti.
Sonechka Marmeladova je poosebljenje ljubezni do ljudi. V umazaniji, v katero jo je pahnilo življenje, je ohranila čistost svoje duše.
Podoba Sonje je posplošena podoba človeškega trpljenja. Toda ta slika vsebuje tudi ogromno realistične vsebine. Sonjina usoda kot žrtev gnusob in deformacij lastniškega sistema, v katerem ženska postane predmet nakupa in prodaje, dobi širok splošni pomen. Podobna usoda je čakala Duno Raskolnikovo, ki naj bi sledila Sonjini poti. Edini pravi način za dekle brez sredstev je, da se proda, samo določeni osebi, v tem primeru Luzhinu.
Zelo podrobno, psihološko pravilno upodablja "revne ljudi", F. M. Dostojevski prenaša glavno idejo romana: ne morete več živeti tako.
Razkrivanje kriminalne družbe v romanu F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen"
Številni veliki pisci so v svojih delih ustvarili podobo Sankt Peterburga in razkrivali vse več njegovih plati. Dostojevski v svojem romanu prikazuje prestolnico v času hitrega razvoja ruskega kapitalizma. Petersburg v romanu ni le ozadje, na katerem se dogaja dogajanje. To je tudi nekakšen "lik" - mesto, ki zdrobi, zadavi, vzbuja grozljive vizije, vceplja nore ideje, zato se zgodba Raskolnikovega moralnega boja v romanu odvija na širokem ozadju vsakdanjega življenja mesta. Pred nami so podobe pijanega uradnika Marmeladova, njegove žene Katerine Ivanovne, ki umira od uživanja, matere in sestre Rodiona Raskolnikova, ki se je že uspela seznaniti s stisko osebe iz neprivilegiranih slojev prebivalstva v provincah. kjer so živeli prej, da bi preživeli preganjanje veleposestnikov in bogatašev. Dostojevski prikazuje različne odtenke psiholoških izkušenj revnega človeka, ki ne more plačati najemnine svojemu stanodajalcu, in njegov odnos do dninarja; muke otrok, ki odraščajo v umazanem kotu poleg pijanega očeta in umirajoče matere, med nenehnim trpinčenjem in prepiri; tihi tra-
zgodba o mladem in čistem dekletu, ki je zaradi obupnega položaja svoje družine prisiljeno iti na ulico, da bi se prodalo in je obsojeno na nenehno, boleče ponižanje.
Dostojevski nam predstavi celo galerijo »poslovnih« ljudi, ki imajo dobiček od ljudske žalosti. Podoba Alene Ivanovne, stare zastavljalnice, se nenehno pojavlja pred Raskolnikovim. V romanu iz teme izstopi starka: »...in le oči so se ji videle iskrite iz teme Alena Ivanovna je drobna, suha starka okoli šestdesetih let, z ostrimi in jeznimi očmi, z majhno oster nos in goli lasje so ji bili namazani z oljem na tankem in dolgem vratu, podobnem kokošji nogi, navkljub vročini pa razdrt in porumenel kožuh. visela na njenih ramenih."
Ta »starka« svojo sestro velikanko, preprostodušno Lizaveto, tepe in drži v suženjstvu. Oderuška je skopa in neusmiljena: za stvari, ki ji jih prinesejo v zastavo, da le četrtino njihove prave cene in zaračunava pretirane obresti. In vse nabrano bogastvo naj bi po oporoki šlo v samostan in "v večni spomin" na dušo brezobzirne stare ženske.
Naslednji predstavnik galerije je Luzhin. Avtor Luzhina prikazuje kot omejenega, preračunljivega in treznega poslovneža-prevzemnika. Raskolnikov je že pred prvim srečanjem z njim ugotovil Lužinovo sebično, brezčutno in brezsrčno naravo in ga globoko sovražil. In vendar se je Raskolnikov ob soočenju z Lužinom z gnusom prepričal, da so med njim in Lužinom, ne glede na to, kako gnusno mu je bilo, stične točke. Luzhin ni samo sebičen, preračunljiv poslovnež. Svoje ravnanje skuša utemeljiti z načeli politične ekonomije in meščanske morale. Po poslušanju Lužinovega razmišljanja Raskoljnikov nenadoma spozna, da so ta načela nižja različica njegovih lastnih pogledov, vulgarna vulgarizacija njegovih "idej". »Toda pripeljite do posledic, kar ste pravkar pridigali, in izkazalo se bo, da ljudje lahko
rez,« izjavi Luzhinu in tako vzpostavi skupnost med obema.
Dostojevski s tem daje junaku občutek bližine med njegovo »napoleonsko« teorijo in Lužinovo ekonomsko teorijo. Za razliko od Luzhina je podoba Svidrigailova odvratna in tragična. V romanu pustolovec posestnik Svidrigailov uteleša moralno pokvarjenost ruskega plemstva. Ko je bil Svidrigailov zaprt zaradi dolgov, ga je rešila Marfa Petrovna, s katero se je kmalu poročil. Nepričakovano bogastvo, ki mu je prišlo, oblast nad podložniškimi dušami - vse to ga je pokvarilo. Svidrigajlov ni samo notranje uničen, tudi sam se tragično zaveda svoje uničenosti in globoko trpi.
Samoprezir, tragičen občutek začetne duševne bolezni v njem sobiva s cinizmom in sadističnimi nagnjenji. Boj med žejo po življenju in glasom vesti, zaradi katerega se gnusi sam sebi, ga pripelje do samomora. Na prvi pogled je med veleposestnikom Svidrigajlovom, ki ga je kmečka reforma »obšla«, in revežem Raskolnikovim, čigar sestro zasleduje Svidrigajlov, tako malo skupnega kot med Raskolnikovim in poslovnežem Lužinom, ki ga sovraži. . Pa vendar mu pametni Svidrigajlov ob prvem srečanju z Raskoljnikovom pove, da sta »ptica iz perja«. Raskolnikovo razglašeno zanikanje moralnih norm in njegova afirmacija ideje o »močni« osebnosti vodita ne le v opravičilo »ideološkega« zločina Rodiona Raskolnikova, temveč tudi v opravičilo Svidrigajlovove razuzdanosti in moralne praznine, ki povzročata melanholijo in notranji gnus v njem. Če lahko Lužinova »ekonomska« morala vodi do Raskoljnikovove teorije o »pravici« do zločina, potem lahko ista teorija v drugi modifikaciji vodi do svidrigajlovstva, do izgube razlikovanja med dobrim in zlim, do popolnega moralnega razpada posameznika. - to je prava logika stvari, ki nam jo razkriva Dostojevski.
Boleč propad njegove ideje za samega Raskolnikova, moralno mučenje, ki ga doživlja po umoru, izražajo, po avtorju Zločina in kazni, zmagoslavje družbenega, ljudskega načela, ki je neločljivo povezano z naravo.
I. 800 SOVR. op. v ruščini IN svetu. lit. 5-11 KL.
Raskolnikov, nad tistimi sebičnimi sanjami in duhovnimi zablodami, ki ločujejo človeka od ljudi in ga vodijo v moralni padec in smrt. To je globok filozofski pomen Zločina in kazni, zaradi česar je ta roman tako pomemben za sodobnega bralca - udeleženca v zapletenem in intenzivnem boju za nove družbene in moralne ideale.
Dostojevski je ob koncu svojega življenja zapisal, da so bile njegove sanje kot osebe in pisca vedno želja pomagati zatiranim in zapostavljenim ljudem po vsem svetu najti obstoj, vreden človeka, premagati pot v »kraljestvo misli in svetloba." V vsej realistični prozi 19. stoletja ni dela, ki bi tako resnično slikalo slike trpljenja množic zaradi revščine, družbene neenakosti in zatiranja, kot Zločin in kazen.
Dostojevski skupaj s svojim glavnim junakom jezno zavrača kot žaljive do človeka poglede mnogih mislecev svojega časa, ki verjamejo, da sta trpljenje in revščina neizogibna v vsaki družbi, da tvorita večno usodo človeštva. Veliki ruski pisatelj vneto zagovarja idejo o moralnem dostojanstvu človeka, ki noče biti »uš«, noče prenašati in tiho ubogati, ampak se z vsem svojim bitjem upira družbeni nepravičnosti.
Vesolje.
Čas.
Umetniški čas in prostor v romanu.
1. zgodovinski čas julij 1865. Akcija poteka 15 dni. Je pomembno!
2. čas se razvija v skokih in mejah . Včasih je počasno, včasih stisnjeno v eno točko. To je posledica psihološki dejavniki+ velja čas tragedije. Včasih se čas ustavi. Poseben čas dneva v romanih Dostojevskega je SONČNI ZAHOD, zgodi se nekaj izjemnega, odloči se usoda junaka, usoda, elementi vdrejo v junakovo življenje.
3. Sanje junakov . Raskolnikove sanje o konju, sanje o zlati dobi. Sanje v epilogu o apokalipsi, sanje Svidrigailova.
4. poseben epski svetopisemski čas zmaga v epilogu.
Kje se dogaja roman?
1. Mestni prostor. Toda socialnih kontrastov ni, Nevski prospekt ni upodobljen, ampak Peterburg je ulica Meshchanskaya in trg Sennaya.
2. Specifični prostor je v podrobnostih.
3. Poseben mitološki prostor:
· zaprt prostor (njegovo središče je Raskolnikova omara)
· koti, sobe junakov. Podoba kota, slepa ulica.
· Odprti prostor (trgi) kot oder. Ekaterina Ivanovna je na trgu z otroki, Marmeladov je pod konjem, Raskolnikov izve za starko, Raskolnikov gre na trg, da se pokesa. Ne pa prosti prostor = gneča, gneča.
· Maksimalno odprt prostor epiloga.
Kakšna je misel Raskolnikova?
Ideja o nasilni spremembi življenja!
Raskolnikov izhaja iz dejstva, da BOGA NI - to pomeni, da je človek SVOBODEN - to pomeni, da je VSE DOVOLJENO - torej se lahko človek SAM odloči, kaj je ZLO in kaj DOBRO - posledično je kri lahko dovoljena V VESTI, za srečo mnogih ljudi.
ZGODOVINA je vsa zgrajena na krvi. to. sistem prepovedi krvi je pogojen. Obstajajo NADZEMNI ljudje, ki jim je dana moč za nasilje (Napoleon, Mohamed). In vprašanje je le, KDO ima do tega pravico in kdo ne. Kaj pa če je razkolnik in je oseba, ki ima pravico do krvi?!.
1. Raskolnikov nenehno doživlja SLABOST, gre ubijati "ne z lastnimi nogami" in ne nadzoruje popolnoma svojega telesa. ZAKAJ?
Ideja se je polastila Raskolnikova in ga vodi, vendar se človeška narava upira. Kaznivo dejanje še ni bilo storjeno, a kazen se je že začela.
2. Življenje se izkaže za bolj zvito kot Raskolnikov. Ubiti mora Lizaveto, »navzkrižno sestro« Sonje Marmeladove, zaradi katere je storjeno tudi njegovo dejanje. Potem ko je ubil Lizaveto, se je pozneje nikoli več ne bo spomnil. Ko stori zločin zaradi ljudi, stopi čeznje.
Torej storiti ZLOČIN ==== je IZKUŠNJA.
Zločin == "prestopiti" moralne zakone, moralne prepovedi.
Raskolnikov je človek močnega in ponosnega uma. Vse je zelo jasno izračunal. Uspe mu zagrešiti umor in ostati neodkrit (brez prič, brez dokazov). Enostavno je. Toda izkazalo se je, da na empirični ravni obstajajo številne netočnosti.
Roman Zločin in kazen govori o vsemogočnosti ideje, a tudi o nemoči ideje. Življenje se izkaže za močnejše od teorij.
Kaj je Raskolnikova napaka?
Raskolnikov izvede poskus na tuje stroške .=== Žrtvuje staro žensko. Sonja tudi zločinka, a ona, kršila moralne zakone, žrtvuje samo sebe , na lastne stroške.
Kakšna je bila izvirnost Raskolnikovove ideje?
Zločinsko v svojem bistvu, narekovalo jo je usmiljenje do ljudi. Toda, ko je opustil napoleonske zlobne cilje, je Raskolnikov sprejel njegova zla sredstva. Ekskluzivnost Raskolnikove ideje je bolje kot drugi zajel Razumikhin: »To je torej glavna ideja vašega članka, to je dovoljenje za kri po mojem mnenju , je hujše od posebnega dovoljenja za prelivanje krvi ...«
Zakaj je Raskolnikov to teorijo preizkusil v življenju?
Junak razume, da sadovi družbene neenakosti niso vidni samo njemu. Na svetu ni samo suženjstvo, ampak tudi prostovoljna podrejenost šibkih močnim. Ne obsoja ljudi, ki so žrtve, nasprotno, kdor prezira »vržene v cunje«, je še večji podlež. Utopite svoje usmiljenje do ljudi in postanite kot Luzhin. Če človek ni podlež, ne sme prenašati, ne sme si zatiskati oči pred vsem, ampak ukrepati. "Nisem takšna oseba," pravi Raskoljnikov, da bi lopovu dovolil uničiti nemočno šibkost. Vstal bom. Če je treba za posredovanje preseči tradicijo, moraš preko norm. Srečali sta se teorija in praksa. Dostojevski omenja, da je Raskoljnikov članek »O zločinu« napisal »o eni knjigi«. Katera se vam zdi? Obstajata dve različici: 1) knjiga Napoleona III "Zgodovina Julija Cezarja" (F.I. Evnin), 2) knjiga M. Stirnerja "The One and His Property" (L. Grossman). Strinjamo se z mnenjem V.Ya. Kirpotin, ki meni, da je bil »Raskoljnikov preveč kompleksen, da bi se navzel ene knjige enega avtorja in na njeni podlagi zgradil celoten pogled na svet. Vsrkal je tisto, kar je bilo v zraku, duh časa, in to predelal na poseben način v zvezi z njegovimi ideali in cilji. Njegov članek v »Periodičnem govoru« ni komentar na »eno knjigo«, temveč izjava njegovega veroizpovedi »o eni knjigi«.
Dojemati svet, kakršen je, je podlost, meni Raskolnikov, ni sprejemal kompromisov, zato je preostalo le eno: ali odpraviti nepravični red ali izginiti skupaj z razpadlim svetom. Te misli je spodbudilo pismo njegove matere: »Nočem tvoje daritve, Dounia, nočem je, mati! se ne zgodi!” Dolgotrajna melanholija, dolgoletne misli, skoncentrirane v eno točko.
Od tega trenutka naprej se abstraktna ideja spremeni v silo, ki Raskolnikova potiska k »dejanju«.
Kako se lahko smiliš človeštvu, če se odločiš ubiti človeka?
Zločin in kazen je eno največjih del F.M. Dostojevskega, ki je imel izjemen vpliv na nadaljnjo svetovno literaturo. To je socialni, psihološki, filozofski, ideološki roman. Delo je Dostojevski napisal v težkem obdobju za Rusijo, ko je prišlo do spopada političnih pogledov, ko so »stare ideje padle s piedestalov, nove pa se niso rodile«. Zato je roman takoj po izidu očaral rusko javnost, okoli njega so se odvijale neskončne debate in razprave. To je bil bistveno nov roman v svetovni literaturi, saj je zajemal veliko različnih vprašanj: vprašanje pogojev obstoja družbe in nižjih slojev prebivalstva, alkoholizma in prostitucije. Roman si je Dostojevski zamislil kot prikaz ideološkega umora revnega študenta Raskoljnikova, v katerem je pisatelj prikazal konflikt, ki temelji na boju idej. Dostojevski opravi najglobljo psihološko analizo junakovega stanja v najvišjem, najbolj intenzivnem trenutku njegovega življenja, v trenutku umora, razkrije njegov notranji svet v času pred in po zločinu.
Osrednja podoba romana je Rodion Raskolnikov- mladenič privlačnega videza, navaden študent, izključen z univerze zaradi revščine. Njegov edini vir preživetja je bil denar, ki mu ga je pošiljala uboga mati. Raskolnikov živi pod samo streho velike hiše, v tesni in nizki omari, podobni krsti, v popolni samoti, izogibajoč se ljudem in vsakemu komuniciranju. Nima ne službe ne prijateljev, pripravljenih pomagati. To stanje je za junaka zelo obremenjujoče in negativno vpliva na njegovo omajano psiho. Duši se v kamniti vreči vročega, zatohlega in prašnega mesta; stisnil ga je Sankt Peterburg, mesto »na pol norosti«, v katerem je vladala strašna vročina in smrad. Obkrožajo ga le berači, pijanci, ki svojo zlobo znesejo na otrocih. Ob opazovanju tega mesta in družbe junak vidi, kako bogati zatirajo revne, da je življenje slednjih polno stiske in obupa.
Prijazna, humana oseba, ki boleče doživlja vse krivice, ki jo muči pogled na človeško trpljenje, Raskolnikov vidi nepravičnost sveta okoli sebe, stiske življenj drugih ljudi. Želi spremeniti svet na bolje, želi narediti na tisoče dobrih del, prizadeva si prinesti koristi ljudem, ki potrebujejo pomoč. In njihovo trpljenje je pripravljen prevzeti nase, jim pomagati za ceno lastne nesreče.
Priveden do skrajnega obupa, Raskolnikov predstavi grozljivo idejo, po kateri ima vsak močan človek, ki je dosegel plemenit cilj, pravico odstraniti vse ovire na svoji poti na kakršen koli način, vključno z ropom in umorom. Napiše članek, v katerem predstavi svojo teorijo, po kateri lahko vse ljudi razdelimo v dve skupini: »navadne« ljudi in »... ljudi, ki imajo dar ali talent, da med drugimi povedo svojo novo besedo«. In ti "posebni" ljudje morda ne živijo v skladu s splošnimi zakoni; za izpolnitev svojega dobrega cilja, za "uničenje sedanjosti v imenu boljšega". Verjame, da velike osebnosti ni mogoče obsojati.
Raskolnikov se ukvarja z vprašanjem: »...ali sem uš, kot vsi drugi, ali človek?.. Sem trepetajoče bitje ali imam pravico?..« Ko se znajde v moči svoje ideje, uvrstil se je med »izjemne« ljudi in po svojem načrtoval umoriti pohlepno starko-zastavljalnico ter z njenim denarjem delati dobra dela, predvsem svoje sorodnike rešiti revščine in bednega obstoja. Toda kljub dejstvu, da je Raskolnikov ta načrt upravičil s svojo teorijo, se ne odloči takoj za ubijanje. V junakovi duši se odvija hud notranji boj. Po eni strani je prepričan v resničnost svoje teorije, po drugi strani pa ne more stopiti čez lastno vest. Slednje pa se mu zdi slabost, ki jo je treba premagati.
Raskolnikove sanje se izkažejo za močnejše in odloči se za zločin, vendar se ne odloči zaradi denarja, temveč zato, da bi "preizkusil samega sebe", svojo sposobnost, da stopi čez svoje življenje, kot sta to storila Napoleon in Mohamed. Ubija, ne da bi se sprijaznil z moralnimi načeli tistega sveta, kjer bogati in močni nekaznovano ponižujejo šibke in zatirane, kjer na tisoče zdravih mladih življenj propade, strta od revščine. Raskolnikovu se zdi, da s tem umorom simbolično izziva vso tisto suženjsko moralo, ki so ji bili ljudje podvrženi že od nekdaj – moralo, ki trdi, da je človek samo nemočna uš. Toda umor starega zastavnika razkrije, da so se v Raskolnikovu samem skrivale ponosne, ponosne sanje o prevladi nad »trepetajočim bitjem« in nad »vsem človeškim mravljiščem«. Sanjač, ki se je ponosno odločil, da bo s svojim zgledom pomagal drugim ljudem, se izkaže za potencialnega Napoleona, ki ga žgejo skrivne ambicije, ki ogrožajo človeštvo. Tako se je krog Raskolnikovih misli in dejanj tragično sklenil.
Ko je izpolnil svoj načrt, Raskolnikov ugotovi, da se je tudi ubil. Stopil je čez moralne in verske zakone. Z nemogočimi mukami čuti, da je nasilje, ki ga je zagrešil nad svojo moralno naravo, večji greh od samega umora. To je pravi zločin. Od trenutka, ko je Raskolnikov spustil sekiro na glavo starke in Lizavete, se je zanj začelo moralno trpljenje. A to ni bilo kesanje, ampak zavest lastnega obupa, nemoči, boleč občutek »odklopljenosti in nepovezanosti s človeštvom«. Raskolnikovu je "nenadoma postalo popolnoma jasno in razumljivo, da ... zdaj ne more govoriti o ničemer drugem, nikoli z nikomer."
Junak ni predvidel duševnega trpljenja, ki mu ga bo prinesel umor. Ni razumel, da ena oseba ni sposobna spremeniti življenja celotnega človeštva, da se je treba boriti proti celotnemu sistemu, družbi, ne pa proti eni pohlepni starki. S kaznivim dejanjem je prestopil mejo, ki ločuje poštene ljudi od zlikovcev. Ko je ubil človeka, se je Raskolnikov združil s tisto nemoralno družbo, ki mu je bila tako sovražna.
Avtor prisili Raskolnikova, da boleče prenaša propad svojih napoleonskih sanj in opusti svoj individualistični upor. Ko je opustil napoleonske sanje, se je junak približal pragu novega življenja, ki ga je združilo z drugimi trpečimi in zatiranimi ljudmi. Seme iskanja novega obstoja za Raskolnikova je njegova ljubezen do druge osebe - enake "parije družbe", kot je on - Sonya Marmeladova. Usode junakov so se križale v najbolj tragičnih trenutkih njihovega življenja. Obema je to stanje težko, se nanj ne moreta navaditi in še vedno zmoreta zaznavati tako svojo kot tujo bolečino. Sonya, ki se je znašla v izjemno težkem položaju, prisiljena preživljati z "rumeno karto", ne glede na vse ni postala zagrenjena, ni otrdela duše in ni izgubila človeškega obraza. Spoštuje ljudi in čuti do njih brezmejno usmiljenje in sočutje. Sonya je globoko verna oseba in je vedno živela v skladu z verskimi zakoni, ljudi pa ljubi s krščansko ljubeznijo. In zato Raskolnikov v Sonji ni vzbudil občutka gnusa, ampak občutek globokega sočutja. In Sonechka je s svojo krščansko ponižnostjo in vseodpuščajočo ljubeznijo prepričala Raskolnikova, da je priznal, kar je storil, in se pokesal pred ljudmi in pred Bogom. Po zaslugi Sonje Marmeladove je junak razumel resnice evangelija, prišel do kesanja in se lahko vrnil v normalno življenje.
Avtorjev odnos do svojega junaka je dvoumen. Enako ga je obsojal in opravičeval. Dostojevski je ljubil svojega junaka in ta ljubezen mu je dala priložnost, da se reinkarnira vanj in gre z njim do konca. Pritegnile so ga takšne značajske lastnosti Raskolnikova, kot so odzivnost, odprtost in sovraštvo do kakršnega koli zla. Avtor je menil, da je najboljša lastnost junaka njegova univerzalna žalost in žalost. To je, kot pojasnjuje Dostojevski, Raskoljnikova spodbudilo k zločinu. Avtor sam, ko poskuša izslediti "psihološki potek zločina", pride do zaključka, da ne gre za okolje, temveč za notranje stanje osebe. Samo on sam je odgovoren za to, kar se mu zgodi.
»Zakon, resnica in človeška narava so terjali svoj davek,« je zapisal Dostojevski. S tem je pisatelj poudaril ljudsko osnovo Sonjine resnice, ki ovrže »bolno teorijo« Raskoljnikova in skuša s ponižnostjo in ljubeznijo do ljudi ponuditi izhod iz slepe ulice socialnega kapitalizma. A kljub vsej svoji genialnosti Dostojevski nikoli ni mogel najti rešitve vprašanja, ki se mu je nenehno porajalo tako med nastajanjem tega romana kot kasneje: kako ohraniti koristi, ki jih osvobojeni človek prinaša družbi, in hkrati rešiti sebe in človeštvo pred nesocialnimi, negativnimi načeli in nagnjenji, ki jih generira buržoazna civilizacija.
Toda Dostojevski, ki se je ustalil na poziciji krotkosti in ponižnosti, ni mogel ostati ravnodušen do mogočnih in uporniških vzgibov človeškega duha. Brez Raskolnikovih ostrih misli, brez njegove dialektike, »nabrušene kot britev«, bi njegova figura za bralca izgubila svoj čar. Nenavaden, »ideološki« zločin, ki ga je zagrešil Raskolnikov, daje njegovi podobi posebno tragično zanimivost. Dostojevski v svojih romanih ne poetizira zla; v svojih junakih ceni nepopustljivost do zgodovinske stagnacije, duhovni upor, sposobnost živeti ne po osebnih, sebičnih interesih, temveč po vznemirljivih vprašanjih življenja vseh ljudi. Pisatelj daje bralcem misliti o smislu življenja, o večnem boju med dobrim in zlim.
Gradivo o romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen".
