Tradicionalna duhovna kultura kubanskih kozaka je bogata i složena. Na mnogo načina, rituali i običaji povezani su i sa pravoslavljem i sa vojničkim načinom života.

Kozaci posebno poštuju hrišćanske praznike Pokrova Presvete Bogorodice i Svetog Nikole Čudotvorca.

Presveta Bogorodica se dugo smatrala zastupnicom ruske zemlje, a Pokrov Majke Božje bio je simbol njenog zastupništva i pomoći.

Stoga se praznik Pokrova među kozacima smatra najvažnijim.

Sveti Nikola Čudotvorac, zaštitnik svih putnika, pratio je Kozake u vojnim pohodima.

Hrišćanstvo je došlo na Kubansku zemlju sa Andrijom Prvozvanom, 40 godina nakon rođenja Isusa Hrista. Zanimljiva činjenica je da su na Kubanu počeli slaviti Rođenje Hristovo 1000 godina ranije nego u Kijevu.

Božićni praznik se slavio približno podjednako širom kubanske zemlje. U selima i salašima uvedena je zabrana rada i prilično se strogo poštovala. Ljudi su se međusobno posjećivali, vozili saonicama i organizirali proslave mladih. U mnogim selima su bile popularne tuče šakama, takozvane „šake“. Na Kubanu se formirao čitav sloj poslovica, izreka i zagonetki vezanih za borbu šakama. Ne samo da je snaga bila visoko cijenjena među prvim borcima: „Junačka ruka udari jednom“, već i brzina i spretnost: „Nije kozak iznudio, nego se okrenuo“. Odlučujuća uloga je data hrabrosti i hrabrosti boraca: „Bitka voli hrabrost“, „Rakovi se penju nazad“. Pridavao se značaj poštovanju pravila borbe: „Nije u pravu onaj koji je jači, nego onaj koji je pošteniji“. Obično su se tuče držale „pošteno“, a osuđivalo se očigledno kršenje pravila tuče ili izazivanja tuče: „Češće biva onaj ko započne tuču“.

Tokom prve borbe, kozaci su savladali tehnike kolektivne interakcije u borbi. Efikasnost ovog pristupa izražena je u poslovici: “Najbolje su opklade”.

Jedna od tehnika borbe šakama, povezana sa grupnim akcijama boraca, ogleda se u zagonetki: "Dječaci su stajali u redu i nije im bilo naređeno da prođu." Odgovor je ograda. Ograda je ovdje povezana sa "zidom" - posebnom formacijom šaka boraca, u kojoj su u borbenom stavu, raspoređeni u jednu liniju i stoje blizu jedan drugom.

Treba napomenuti da borbe šakama nisu nosile veliku agresivnost prema protivniku. Po završetku bitke obično se održavala zajednička gozba na kojoj su učesnici razgovarali o toku bitke, tehnikama borbe i karakterisali borce prema pokazanim sposobnostima. To je doprinijelo razjašnjavanju pojedinačnih tačaka i analizi cjelokupne kolektivne borbe. Razgovarali smo o uočenim nedostacima i taktičkim uspjesima.

Tako je nakon božićnih svečanosti cijela porodica obično sjela za sto. Trudili su se da trpeza bude obilna.Uvek se spremala Kutia - mrvičasta kaša od pšenice ili pirinča sa suvim voćem; Ispod zdjele se stavljala slama kako bi se osigurala dobra žetva.

Na Božićno jutro momci, omladinci i mladići išli su od kuće do kuće i pevali „Roždestvo Tvoje, Hriste Bože naš“ i „Mnogo godina“. U nekim selima šetali su sa jaslicama ili pravili božićnu zvijezdu sa umetnutom svijećom i tako obilazili kuće.

Praznici su završeni Bogojavljenskim Badnjem veče. Svi su sjeli na večeru. Vlasnik je izašao na verandu i rekao, bacivši kašiku kutye: "Mraz, Frost, dođi kod nas i jedi kutju, ali nemoj nam smrzavati telad, jagnjad, ždrebe." Vjerovalo se da će na taj način kućni ljubimci biti pouzdano zaštićeni od hladnoće.

Kutya - pogrebna hrana - pojavila se na Bogojavljenje ne slučajno. Na taj način, kao da su obilježavali prohujalu, umrlu godinu i umrle pretke. Vjerovalo se da će, ako se duše preminulih predaka na pravi način umiriti u prijelomnim trenucima godine, pomoći da se osigura dobra žetva i dobrobit porodice u narednoj godini...

Svako ko je kihnuo tokom večere smatran je sretnim i dobio je nešto. Onda su svi izašli u dvorište i udarili lopatama, metlama i pucali u ogradu.

Centralna radnja praznika Bogojavljenja bila je blagoslov vode i obredi vezani uz vodu Bogojavljenja. Blagoslov vode obavljen je na rijeci u zoru. Na rijeci su napravili Jordan: izrezali su rupu u obliku krsta. Ovdje je postavljen i ledeni krst koji je zaliven kvasom od crvene repe. Ljudi su došli ovamo sa vjerskom procesijom i blagoslovili vodu.

Veliko osvećenje vode vrši se samo na Bogojavljenje, jednom godišnje. Blagoslovljena voda se u crkvi zove agijasma. Sveta voda se čuva tokom cijele godine. Kako kažu pravoslavni sveštenici, na današnji dan čak i voda iz česme ili iz bilo kog prirodnog izvora ima isto duhovno dejstvo...

Tokom praznika, a posebno u noći uoči Božića, Nove godine i Bogojavljenja, devojke su se pitale da li će se ove godine udati, kakvi će biti muž i svekrva.

Božićna zabava je završena krštenjem.

Na Maslenicu smo prezimili naširoko i veselo. Ovaj praznik je bio veoma popularan u selima, gradovima i mjestima i trajao je cijelu sedmicu, koja se u narodu zvala sedmica ulja. Prvi dan je bila Maslenica, drugi je trajao pletenje, a u četvrtak su počeli oprošteni dani koji su se završavali Nedjeljom oproštaja. Ove sedmice su se svi posjećivali, jahali niz ledene planine i palili likove.

Obavezna jela su bile knedle sa svježim sirom, palačinke i pečena jaja ili jaja. Prodavnica rezanaca bila je popularna. Večera posljednjeg dana Maslenice bila je posebno obilna - sutradan je počeo Veliki post, koji je trajao sedam sedmica. Veliki post je period fizičkog i duhovnog očišćenja prije Svetog Vaskrsenja Hristovog, prije Uskrsa. Na Kubanu se ovaj praznik zvao "Vylyk dan".

Uskrs je svetao i svečan praznik obnove. Na ovaj dan su se trudili da nose sve novo. I sunce se raduje, igra se novim bojama.

Pripremili su svečanu poslasticu, ispekli prase, ispekli uskršnje kolače i uskršnje kolače.

Jaja su farbana u različite boje: crvena je simbolizirala krv, vatru, sunce, plava - nebo, vodu, zelena - travu, vegetaciju. U nekim selima primijenili su geometrijski dizajn - uskršnja jaja. A obredni hleb - paška - bio je pravo umetničko delo. Trudili su se da bude visoka, „glava“ je bila ukrašena čunjevima, cvijećem, figurama ptica, krstovima, premazana bjelanjkom i posuta prosom u boji.

Uskršnja „mrtva priroda“ bila je odlična ilustracija mitoloških ideja naših predaka: kruh je drvo života, svinja je simbol plodnosti, jaje je početak života, vitalna energija.

Vraćajući se iz crkve nakon blagoslova obredne hrane, umivali su se vodom sa crvenom bojom kako bi bili lijepi i zdravi. Post smo prekinuli jajetom i paskom. Davali su ih i siromašnima i razmjenjivali sa rođacima i komšijama.

Razigrana i zabavna strana praznika bila je vrlo intenzivna: kolo, igre sa bojama, ljuljaške i vrtuljke su bile uređene u svakom selu. Jahanje na ljuljaški imalo je ritualno značenje – trebalo je da podstakne rast svih živih bića.

Uskrs se završavao Krasnom Gorkom, ili Rastankom, nedelju dana nakon Uskršnje nedelje. Bio je to “roditeljski dan”, sećanje na mrtve.

Odnos prema precima je pokazatelj moralnog stanja društva i ljudi.Na Kubanu su se preci oduvek odnosili sa dubokim poštovanjem. Na ovaj dan je cijelo selo otišlo na groblje, plelo marame i peškire na krstove, priredilo dušobrižnicu, a na spomen obilježju dijelilo hranu i slatkiše.

Kozake odlikuju velikodušnost, poštenje, nesebičnost, postojanost u prijateljstvu, ljubav prema slobodi, poštovanje starijih, jednostavnost, gostoprimstvo,

Umjerenost i domišljatost u svakodnevnom životu.

Život i služba u pograničnom pojasu odvijali su se u stalnoj opasnosti od susjeda, što je zahtijevalo potrebu da uvijek budete spremni za odbijanje neprijateljskog napada.

Stoga, kozak mora biti hrabar, jak, spretan, izdržljiv i dobar u rukovanju oštrim i vatrenim oružjem.

Život pun opasnosti razvio je kod ljudi snažan karakter, neustrašivost, snalažljivost i sposobnost prilagođavanja okolini.

Muškarci su s oružjem išli na pecanje i na teren. Devojke i žene su takođe mogle da poseduju vatreno i mačevo oružje.

Stoga je često cijela porodica mogla braniti svoj dom i imovinu sa oružjem u ruci.

Kozačke porodice bile su jake i prijateljske. Osnova za formiranje moralnih principa kozačke porodice bile su 10 Hristovih zapovesti. Od malena su djecu učili: ne kradi, ne bludni, ne ubij, ne zavidi i ne praštaj prestupnicima, radi savjesno, ne vrijeđaj siročad i udovice, pomagaj siromašnima, čuvaj svoju djecu i roditelje, zaštiti otadžbinu od neprijatelja.

Ali prije svega, ojačajte svoju pravoslavnu vjeru: idite u crkvu, postite, očistite svoju dušu od grijeha pokajanjem, molite se jedinom Bogu, Isusu Kristu.

Ako neko može nešto, onda mi ne možemo - mi smo kozaci.

Dobijamo neku vrstu nepisanih kućnih zakona:

odnos poštovanja prema starijima;

poštovanje žene (majke, sestre, supruge);

odavanje počasti gostu.

Tradicije su se poštovale veoma striktno zajedno sa zapovestima Gospodnjim,

običaji, verovanja, koji su bili vitalna potreba kozačke porodice. Nepoštovanje ili njihovo kršenje osudili su svi stanovnici sela, grada ili farme.

Vremenom su neki običaji i tradicije nestali, ali su ostali oni koji najpotpunije odražavaju svakodnevne i kulturne karakteristike Kozaka, sačuvani u sjećanju naroda i prenošeni s generacije na generaciju.

Kuban je, zbog posebnosti svog istorijskog razvoja, jedinstvena regija u kojoj su se tokom vekova preplitali i formirali u jednu celinu elementi kultura južnoruskih, ukrajinskih i lokalnih naroda.

NASELJA. KUĆA. Većina savremenih kozačkih naselja na Kubanu nastala je krajem 18. i tokom 19. veka. prilikom razvoja novih zemalja. Sjeverne i sjeverozapadne dijelove regije naseljavalo je uglavnom ukrajinsko stanovništvo. Kozaci su svoje kurene nalazili na obalama stepskih rijeka, koje su bile poređane ravnim širokim ulicama sa centralnim trgom i crkvom u sredini. Selo je bilo okruženo jarkom i zemljanim bedemom.

Od 1842 kureni su se počeli zvati selima, kao iu drugim kozačkim trupama u Rusiji.

Kolibe su građene u ukrajinskoj ili južnoruskoj tradiciji. Izrađivali su se od ćerpića ili ćerpiča sa četvorovodnim krovovima, pokriveni trskom ili slamom. Gotovo svaka koliba imala je rusku peć i „crveni“ kut sa ikonom ispod peškira. Na zidovima su bile fotografije – tradicionalne relikvije kozačkih porodica sa prizorima ispraćaja i služenja vojnog roka, vjenčanja, krštenja i drugih praznika.

PORODIČNI I DRUŠTVENI ŽIVOT. Na početku naseljavanja Kubana preovlađivali su pojedinačni kozaci.

Tokom prve polovine 19. veka, vlada je preduzela niz mera da se žensko stanovništvo - udovice, devojke, porodice sa velikim brojem žena - preseli u kozačka sela. Porodični život se postepeno popravljao.

Zbog specifičnog načina života kozačke porodice su bile velike.

Glavna dužnost kozaka bila je vojna služba. Svaki kozak je imao konja, vjernog prijatelja. Kažu da su kozak i konj jedna celina.

Zaista, otac je dijete stavljao u sedlo od najranije dobi. Ponekad dete nije znalo ni da hoda, već je čvrsto ostajalo u sedlu. Stoga je mladi kozak nakon navršenih 18 godina uvijek učestvovao u kozačkim trkama, što je služilo kao inicijacija u odraslo doba. Kubanski kozaci su bili prirodni konjanici. Velika pažnja posvećena je brizi o konju i njegovom hranjenju. Mnogo je izreka koje odražavaju odnos kozaka prema konju: „Drugu se može dati sve osim ratnog konja“, „Konj je tvoj život, to je tvoja smrt, to je tvoja sreća“.

Stoga je učešće u seoskim trkama za mladog kozaka postalo pravi praznik.

Na trgu su se obično održavala konjička takmičenja. Ovo područje je održavano u savršenom redu. Ni u blatu ga nisu sprali točkovima i vozili su se pored dvorišta kojima je bio okružen sa tri strane: sa četvrte ga je zatvarala riječna litica.

Dakle, trg je pun ljudi: prva trka je uskoro. Evo kozaka koji jure pored mašina, plišanih životinja, podveza, glinene glave, goli mačevi blistaju na suncu. Svaki uspješan udarac praćen je odobravajućim urlanjem gomile, pažljivo promatrajući jahače...

Po običaju, konji su osedlani na trijemu kuće. Majka je naizmjence predavala opremu i uzde, podupirala uzengiju i dijelila bič, kao što je učinjeno na očevom rastanku.

Stigavši ​​na mjesto trka, provjerivši obim, podigavši ​​zaliske bešmeta, na znak narednika, kozak se uklonio sa svog mjesta kamenolomom i zavezao uzde. Konj je, spljoštenih ušiju, hodao kao po vrpci. Tada je kozak u hodu izbacio telo, udario prstima na levu stranu o zemlju i lako odleteo udesno, uzvratio i ponovo završio na levoj strani. Čini se da se nečija nevidljiva ogromna ruka igra loptom, birajući ovog trkačkog konja duge grive za zabavu. Lica bljeskaju, uzvici odobravanja dižu se i padaju, šeširi lete uvis. Posljednje bacanje - i kozak se ruši na jastuk, njišući se, odvezuje uzde.

Na nagradnu trku obično je išlo najmanje 30 kozaka. Ljudi su se približavali obali sa šalovima u koje je bio umotan novac i razni pokloni. Skromnog izgleda, stežući zavežljaje sa zamršeno izvezenim torbicama za one koji su im dragi, djevojke čekaju njihov dolazak. Kada kozaci zaobiđu krug, svi će baciti maramicu izabranom konjaniku. Sram da bude onaj ko ne uspe da uhvati maramicu voljene! Tada će loša reputacija slijediti tog kozaka. Devojke će se rugati gubitniku, a otac uvređene devojke imaće pravo da isprati provodadžije...

Trke su gotove. Objavljena je odluka atamana i izabranih zvaničnika da nagrade kozaka. Za svoju hrabrost u konjičkim takmičenjima, kozak je nagrađen sa 25 rubalja i prvi kozački čin mlađeg policajca. Poglavar je, skidajući šešir, bodežom otkinuo pletenicu na vrhu i predao je pobjedniku.

Konjička takmičenja bila su demonstracija spremnosti Kozaka za vojne pohode i bitke.

Trenutno se ova vrsta sportskog takmičenja zove jahanje. U rječniku S. Ozhegova čitamo: "Džigitovka je niz složenih vježbi na konju u galopu, koje su prvobitno postojale među kavkaskim gorštacima i kozacima."

Na festivalu posvećenom 200. godišnjici Kubanske kozačke vojske, tinejdžeri su takođe učestvovali u jahanju zajedno sa odraslim kozacima. Poznati su slučajevi da su Kozakinje učestvovale na otvorenim takmičenjima zajedno sa muškarcima, koji su uzimali nagrade.

Zahvaljujući svojoj estetskoj ljepoti i sportskoj zabavi, jahanje kubanskih kozaka postalo je nadaleko poznato ne samo u Rusiji, već iu inostranstvu. Džigitovka je osebujan fenomen tradicionalne kozačke kulture, prava umjetnost jahanja, kada se jahač stapa s konjem, igrajući se svakim mišićem uvježbanog tijela. Ovo je efikasno sredstvo fizičkog vaspitanja i moralne i psihološke obuke kozaka. Ovo je značajna komponenta istorijski uspostavljene kulture Kozaka.

16. maja 2014. godine u Beloj Kalitvi, Rostovska oblast, na bazi kadetskog internata „Belokalitvenski po imenu. Kozački kadetski korpus Matvey Platov“ otvorio je „Duhovne i moralne vrijednosti Kozaka i njihova identifikacija u obrazovnom okruženju: iskustvo Rostovske regije“. Na otvaranju seminara, predsjedavajući je održao govor objavljen u nastavku.

Okupili smo se uoči posebnog datuma, 700. godišnjice rođenja Svetog Sergija Radonješkog, i obraćamo se primjeru života Preosvećenog, njegovom liku kao idealu služenja Bogu, Otadžbini i naroda, kako bismo se uspostavili u odnosu na moralne ideale vaspitanja kozačke dece i omladine, duhovnog rasta svih Kozaka.

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril: „Reči Svetog Sergija Radonješkog, koje nam je donelo pobožno predanje, sada zvuče kao duhovni testament svetitelja: „Mi ćemo biti spaseni ljubavlju i jedinstvom. Ova opomena je danas posebno aktuelna. Mi – naslednici Svete Rusije, koji živimo u različitim državama, ali imamo zajedničku veru, istoriju i kulturu – pozvani smo od Boga na visoku odgovornost za očuvanje neprocenjivog blaga pravoslavnog predanja koje smo dobili od naših predaka. Pozvani smo djelima i samim životom da pokažemo “jedinstvo Duha u svezi mira” (Ef. 4:3), odupirući se neslozi ovog doba.”

Ove riječi su posebno bliske kozacima, jer su kozaci oduvijek igrali posebnu ulogu u istoriji Rusije - naseljavali su periferije zemlje, braneći njene granice. Dolazeći u nove zemlje, Kozaci su sa sobom donijeli poljoprivredu, a za zajednički život - krst i jevanđelje. Kozaci su gradili tvrđave i hramove; pravoslavna tradicija je sveto očuvana u kozačkim selima i prenosila se s generacije na generaciju. Kozački istoričar 19. veka V.V. Pudavov ovako karakteriše način života ljudi slobodnog perioda kozačke istorije: „Prožet visokim osećajem hrišćanstva, ovaj život je protekao u neprekidnoj uzavreloj borbi i, noseći krvavu krunu mučeništva, uvek je ostao trijumfalni pobednik u slavu vere Hristove i carstva Rusije.” Prve riječi gesla borbe, izvezene zlatom na kozačkim barjacima, bile su „Za vjeru...“. Kozak je ceo svoj život posvetio služenju veri. Ali ako je na početku njegovog životnog puta to bila aktivna, aktivna forma s oružjem u ruci, onda se, ako je uspio doživjeti starost i ne poginuti na bojnom polju, posvetiti istinski duhovnoj službi. U pravilu, put ostarjelog kozaka, koji je „prešao Majdan“, u ovom slučaju ležao je u manastiru, gdje je duhovnim djelima očišćen od posljedica „krvave trgovine“.

Kozački način života zasniva se, pre svega, na pravoslavnoj veri i ljubavi prema otadžbini. Zato su Kozaci bili oslonac države, oslonac nacionalnog života. Najvažnija ideologija kozaka je ljubav prema otadžbini, to je zaštita državnih temelja, jedinstvo i integritet zemlje, očuvanje njenog istinskog suvereniteta.

To znači da Kozaci moraju imati jasan osjećaj pripadnosti Crkvi, jer bez Crkve nema pravoslavlja. Ako kozak pripada Crkvi, onda to znači da je pravoslavac u punom smislu te riječi. Biti pravoslavan znači ne samo stajati u uniformi ispred hrama i čuvati ga. Biti kozak znači biti u crkvi sa srcem, znači prihvatati sve što se dešava u Crkvi otvorenog srca, kako je rekao Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril.

Ne možete biti Kozak i ne pričestiti se Svetim Hristovim Tajnama. Ne možeš biti kozak i ne ispovijedati se. Ne možete biti kozak i živeti u nevenčanom stanju. U kozačkom okruženju neophodno je zajednički implementirati važan princip formiranja kozačke zajednice: „Kozak bez vere nije kozak“, koji se zasniva na tradicionalnim domaćim vrednostima.

Crkvljenje Kozaka danas je životno važno pitanje. Od toga zavisi hoće li kozaci početi igrati važnu ulogu u životu zemlje, naroda, Crkve ili će postepeno degradirati i nestati. Pripadnost Crkvi nije samo stvar vjerskog izbora, već je pitanje da li biti kozak ili ne. Samo ako pripadaju Crkvi, kada duhovne vrijednosti pravoslavlja, pravoslavni način života postanu vrijednosti i način života kozaka - samo u ovom slučaju kozaci će moći opstati u uslovima kolosalnu raznolikost pogleda, uvjerenja, konfrontacije u savremenom svijetu, kada su ljudi podijeljeni po mnogim pozicijama - političkim, ekonomskim, klasnim, kulturnim, jezičkim, vjerskim. I nema druge sile koja može ujediniti Kozake.

Prema doktoru pedagoških nauka, kozaku Sergeju Nikolajeviču Lukašu, „ideal nesebičnog služenja otadžbini, formiran u kozačkoj sredini, proistekao je, pre svega, iz pravoslavnog ideala služenja Bogu u Hristu. Stoga je od temeljne važnosti spojiti napore Crkve i škole u razvijanju kod učenika značenja i vrijednosti kozačke kulture. Ovo jedinstvo ne treba da se zasniva na mehaničkom, nesistematskom pristupu, izraženom u jednokratnim akcijama škole i Crkve. Ona mora izrasti iz tradicije života kozačke zajednice i ruske sabornosti, zajedničkog života djece i odraslih, ujedinjenih plemenitim ciljem oživljavanja kozaka i njihove kulture.”

L.D. Fedoseeva
Kandidat istorijskih nauka
Vanredni profesor Katedre za nacionalnu istoriju, prodekan za vaspitno-obrazovni rad
Adyghe State University

U fazi preseljenja crnomorskih kozaka oblikovala se njihova izvorna kultura, koja je apsorbirala tradicije materijalnog i duhovnog života naroda koji naseljavaju ovu regiju. To se odrazilo na formiranje obrazovnog sistema, obrazovnih institucija, kubanske književnosti i umjetnosti. Etnička zajednica regije formirana je na osnovu sinteze kulture slavenskih plemena koja žive na teritoriji Ukrajine, susjednih naroda - Bjelorusa, Moldavaca, Bugara i Grka. Svaki narod je donio svoju nacionalnu pozadinu na kubansku zemlju. Kultura Kozaka je veoma bogata i jedinstvena.

Crnomorski narod odlikovao se svojom religioznošću i privrženošću pravoslavnoj vjeri. Moto ljudi Crnog mora bila je borba za vjeru. Išli su na Kuban da čuvaju ruske granice od ljudi drugih vera.

Duhovna osnova života ljudi Crnog mora bilo je pravoslavlje. Prelazeći na Kuban, kozaci su sa sobom ponijeli logorsku crkvu, koju im je dao G. A. Potemkin. Ali Crnomorski narod na Kubanu nije imao sveštenike, pa je odlučeno da se u njihovoj sredini obučavaju sveštenstvo. U tu svrhu su uključeni najpristojniji ljudi koji nisu povezani sa služenjem vojnog roka. Organizovano je sopstveno kozačko sveštenstvo. „Sinod je, po nalogu carice Katarine II, dekretom od 4. marta 1794. godine, odlučio da se Crnomorska oblast svrsta u sastav Feodosijske eparhije i dao opšta uputstva o ustrojstvu crkava i organizaciji sveštenstva.”1 Episkop je pratio broj crkava kako ih ne bi bilo viška. A. Golovaty je odlučio da stekne svoje najbliže duhovne nadređene. Bio je to njegov rođak Roman Porokhnja. Gradile su se crkve. Do 1799. na Kubanu je već izgrađeno 16 crkava, a 9 je bilo u procesu završetka.

U Jekaterinodaru je osnovana vojna katedrala. „Početak tome, moglo bi se reći, postavila je Katarina II. U pismu od 2. marta 1794. godine, upućenom Koševom Čepegi, grof Platon Zubov je obavestio da je carica donirala 3.000 rubalja i bogat crkveni pribor za izgradnju hrama u Jekaterinodaru.“2 Crkva je trebalo da bude petokupolna sa gvozdeni krov. Drvo je dovozeno sa Volge, pa je katedrala bila skupa. Izgradnja je završena 1802. Katarininska crkva, sagrađena 1814. godine, imala je skromniji izgled.

Važan spomenik 18. veka. bio je manastir Katarine-Lebjaži - prvi crnomorski manastir, osnovan na brojne zahteve kozaka dekretom Katarine II od 24. jula 1794. godine. najmilosrdnije dopusti: u selima ove vojske, na mestu koje su oni izabrali, da se osnuje monaški skit, u kojem bi stariji i ranjeni u ratu kozaci, po svojoj božanskoj želji, mogli da koriste spokojni život monaštva. ...”3 Kao rezultat ove uredbe, Sinodu je naređeno da preduzme određene korake za osnivanje manastira. Bio je to čitav kompleks, uključujući zvonik, brojne gospodarske i crkvene zgrade. Građena je bez ijednog gvozdenog kopča. U katedrali je postavljen bogat ikonostas na kojem su radili Nikofor, Čeusov i Ivan Seleznjev. Ova katedrala je stajala na kubanskom tlu više od 70 godina i bila je demontirana 1879. godine zbog svog zapuštenosti.

Uz veliki skup običnih ljudi i vojnih narednika 21. septembra 1849. godine, Sv. Dimitrije Rostovski Čudotvorac otvorio je prvi ženski pravoslavni manastir u Crnom moru - Manastir Marije od Magdale. Osnovan na zahtjev atamana G. A. Raspiela. Monahinje su se bavile dobrotvornim radom, a pri manastiru je otvorena i škola za devojke. Manastir je postojao do 1917. godine. Tako su kozaci zadovoljavali svoje vjerske potrebe.

Horsko pjevanje je bilo tradicionalno u porodičnim obredima Kozaka. Vojno-pevački i muzički horovi zauzimali su posebno mesto 1811-1917. Pored dela duhovnog sadržaja, pevački hor je izveo veliki broj ruskih i ukrajinskih narodnih pesama u aranžmanima lokalnih kubanskih muzičkih ličnosti.

Godine 1811. Crnomorski stanovnici su osnovali Vojni pjevački hor. Njegovo stvaranje povezuje se s imenom K.V. Rossinsky. U njegovoj pisanoj molbi vojnoj kancelariji od 2. avgusta 1810., posebno se kaže: „Za najveličanstvenije bogosluženja u mjesnoj katedralnoj crkvi potrebno je imati pjevački hor, za čije održavanje najmanje treba izdvojiti hiljadu rubalja godišnje, za šta crkveni prihod nije dovoljan. Zar ne bi bilo prikladno da vojna kancelarija ovaj iznos izdvoji iz vojnih prihoda? Rossinsky. Dominantno mjesto u stvaralaštvu vojnih horova zauzimala je promocija crkvene muzike. Glavno mjesto službe za grupu bila je katedrala, gdje je hor svojim pjevanjem pratio crkvene svečanosti. Inicijative u oblasti prikupljanja i proučavanja kubanskog kozačkog folklora takođe su povezane sa Vojnim pevačkim horom.

Prvi dirigent hora bio je plemić Konstantin Grečinski. I ostao je na tom položaju do 1815. Tada su ovaj hor vodili G. Pantjuhov, M. Lebedev, F. Dunjin, G. Koncevič, Y. Taranenko. Značaj pevačkog hora ubrzo je počeo da se širi i van područja Crnog mora. Princ M.S. je dobro govorio o njemu. Vorontsov. I 1861 Hor je dobio dobru ocjenu od cara Aleksandra II.

Na inicijativu Atamana F.Ya. Bursak, stvoren je još jedan hor - Vojni mjuzikl. „22. decembra 1811. godine car Aleksandar I izdao je ukaz o osnivanju limene muzike koju su činila 24 muzičara u crnomorskoj kozačkoj vojsci.“5 Ovaj hor je doprineo razvoju vojne primenjene muzike. Pratila je kozake u vojnim pohodima, usađujući hrabrost i patriotizam. Dugo vremena orkestar je vodio Pavel Rodionenko. P.P. Krivonosov je bio na ovoj funkciji od 1844. do 1852. godine. U jednoj godini obučio je do 200 trubača, bubnjara i trubača za kozačke jedinice. Različiti faktori doprineli su razvoju kolektivnog pevanja i instrumentalnog izvođenja. Prvo, bogatstvo narodnog pjesničkog stvaralaštva. Drugo, pevačko iskustvo kolektivnog nastupa, koje se razvijalo u svakodnevnom životu i tokom služenja vojnog roka. Treće, ljepota južne prirode. I, konačno, slobodan život crnomorskih kozaka.

Sve navedeno utjecalo je na formiranje izvorne duhovne kulture Kozaka, koja je apsorbirala tradicije i kulturno iskustvo naroda koji naseljavaju Kuban.

napomene:

1. Shcherbina F.A. Istorija Kubanske kozačke vojske: u 2 toma T.2. – Krasnodar, 1992. – Str. 587.
2. Ratushnyak V.N. Istorija Kubana. – Krasnodar, 2000. – Str. 192.
3. Vidi: Razdolsky S.A. Crnomorska Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaevskaya pustinja // Sub. radovi nastavnika humanističkih nauka. – Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Katarina-Lyabyazhskaya Nikole Ermitaž // Kubanska zbirka. T. 15. – Ekaterinodar, 1910.
4. Državni arhiv Krasnodarske teritorije. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Nova istorija Kubana. – Krasnodar, 2001. – Str.83.

>>>

NAUČNI ASPEKT br. 1 – 2013 – Samara: Izdavačka kuća “Aspect” doo, 2012. – 228 str. Potpisano za objavljivanje 10. aprila 2013. godine. Xerox papir. Štampanje je efikasno. Format 120x168 1/8. Volumen 22,5 p.l.

NAUČNI ASPEKT br. 4 – 2012 – Samara: Izdavačka kuća “Aspect” doo, 2012. – T.1-2. – 304 str. Potpisano za objavljivanje 10. januara 2013. godine. Xerox papir. Štampanje je efikasno. Format 120x168 1/8. Volumen 38p.l.

>>>

Duhovna kultura Kozaka i njeno oživljavanje
(folklor)

Maltseva Ljudmila Valentinovna– Doktor pedagoških nauka, profesor, vanredni profesor Katedre za dekorativnu i primenjenu umetnost i dizajn Umetničko-grafičkog fakulteta Kubanskog državnog univerziteta. (KubSU, Krasnodar)

Napomena: U članku se postavlja pitanje oživljavanja i očuvanja kulturne baštine kubanskih kozaka kao folklora. Moramo sačuvati i prenijeti budućim generacijama cjelokupno viševjekovno kulturno i duhovno nasljeđe našeg naroda. Nemoguće je zamisliti kozačku kulturu bez folklora.

Ključne riječi: Kultura, tradicija, folklor, duhovnost, Kubanski kozački hor, estetska kultura.

Poslednjih godina na Kubanu raste interesovanje za vekovno nasleđe kozaka u narodnoj umetnosti. Danas je hitan zadatak proučavanje, očuvanje i restauracija ove vrste umjetnosti. Oživljavanje kulture, tradicije, običaja i nacionalnog identiteta kubanskih kozaka moguće je samo proučavanjem istorijskog procesa formiranja i razvoja narodne umjetnosti. U procesu učenja i proučavanja folklora, uronite u nacionalnu kulturu Kozaka, učite istoriju kroz tradiciju i običaje. Folklor je važan dio tradicionalne duhovne kulture naroda. Njegove različite vrste i žanrovi odražavaju društvenu svijest, istorijske događaje, radne i porodične odnose. Istovremeno, sam folklor čini sferu tradicionalnog narodnog života.

Prilikom formiranja estetske kulture zasnovane na tradiciji i običajima, potrebno je prisjetiti se folklora. Folklor je valjano sredstvo vaspitanja nacionalnog karaktera mišljenja, morala, patriotizma i estetske samosvesti. Da biste osetili ukus kubanske duše, potrebno je da slušate kubanski kozački hor. Kubanski kozački hor je jedan od svjetski poznatih brendova ruske narodne kulture i možda najstarija grupa u Rusiji. Nastao je 1811. godine od kozaka ruskog juga - slobodnih doseljenika duž rijeke zvane Kuban. Poljoprivrednici i ratnici, branili su južnu granicu Ruskog carstva.

Danas je umetnički direktor Kubanskog kozačkog hora Viktor Zaharčenko, on kaže: „Kubanski kozački hor je prvobitno formiran kao hor crkvenih pevača u Kubanskoj kozačkoj vojsci. Stoga su ovi Kozaci u Rusiji bili i zovu se pravoslavni vitezovi, branioci otadžbine i vjere. Ovo je izuzetno važno."

Kubanski kozački hor nije samo pevački ansambl. Ovo je i velika plesna grupa i narodni orkestar, što omogućava grupi da kreira najzanimljivije koncertne programe.

Slika 1. Solisti Kubanskog kozačkog hora.

Slika 2. Direktor Kubanskog kozačkog hora Viktor Zaharčenko.

Slika 3. Nastup Kubanskog kozačkog hora.

Posebno su atraktivni jer predstavljaju kulturnu tradiciju različitih ruskih regija, jer su kozaci živjeli na Uralu, na Sjevernom Kavkazu iu centru Rusije. Prema rečima čelnika Ruske kulturne fondacije, poznatog ruskog reditelja Nikite Mihalkova, „Kubanski kozački hor je najveće bogatstvo, sastavni deo života i kulture Rusije“. Najrazvijeniji i funkcionalno najrazličitiji na Kubanu je žanr pjesme.

Među kozačkim stanovništvom bile su popularne istorijske, vojne i borbene pjesme. Vojničke pjesme, često otegnute prirode, govorile su o pohodima i odvajanju od porodice, o kozakovom vjernom pratiocu - njegovom konju. Istorijske, vojne, svakodnevne, kao i komične i plesne pjesme često su korištene kao pjesme za vježbanje. Bilo je mnogo svakodnevnih pjesama. Teme su im bile izuzetno raznolike.

Slika 4. Kozački nastup u selu Ataman.

Slika 5. Atamanska predstava kozačkog sela.

Slika 6. Atamanska predstava kozačkog sela.

Plesna narodna umjetnost, u odnosu na pjesmu i muzički folklor, zauzimala je skromnije mjesto u životu seljana. Ovdje su preovladavali kolo, igra i plesne pjesme. Nije bilo mnogo samostalnih plesova, a postojao ih je samo jedan u skoro svim selima. Najčešće su plesali „Kozak“, „Gopak“, „Ruski“, „Metelica“, razne vrste polke. Raznolikost folklora, nivo organizacije i aktivnosti učesnika služe kao pokazatelj kako stepena očuvanosti kulturnih tradicija tako i prirode društvenih odnosa.

Slika 7. Hodanje u Atamanu.

Slika 8. Hodanje u Atamanu.

Slika 9. Hodanje u Atamanu.

Od prozaičnih i manjih žanrova folklora, na Kubanu su najrasprostranjenije bile poslovice, izreke i priče o vješticama, zlim duhovima, zagonetkama i zavjerama. Svakodnevni govor bio je ispunjen poslovicama i izrekama („Hrana ne kvari, a nesreća“, „Nije kozak iznudio, nego onaj koji je pobegao“), a korišćene su i u posebnim prilikama.

Poznavanje folklora kao vrijedne srži nacionalne kulture usađuje poštovanje prema ljudima, zahvalnost prema precima, stvara potrebu za poistovjećivanjem s njima, zaštitom i povećanjem vrijednosti svoje kulture. Folklor ima ogroman potencijal za kontinuitet i sposobnost da utiče na vaspitanje patriotskih osećanja. Narodna tradicija, narodna umjetnost, kultura razvijali su se i prenosili s generacije na generaciju, što, naravno, svjedoči o njihovoj važnosti u savremenom društvu. Ovo je proizvod višestoljetnog iskustva velikog broja majstora različitih generacija i jasno oličava osnovne principe umjetničkog stvaralaštva.

Bibliografija:

1. Državni arhiv Krasnodarske teritorije (SAAC). F. 670, op. 1, d. 4, l. trideset.
2. Kubanski regionalni glasnik (KOV). 1896. 4. septembar
3. Manukalo A.N. Istorija Kubana. Krasnodar, 2004. – 210 str.

Opštinska budžetska ustanova za dodatno obrazovanje dece "Centar za dečije stvaralaštvo grada Belova"

Tradicionalna kozačka kultura

(majstorska klasa)

Izvršilac:

Vasilkova Lilija Aleksandrovna,

nastavnik dodatnog obrazovanja,

MOBU DOD CDT grada Belova

Belovo 2012

Uvod 3

1 Tradicionalna narodna kozačka kultura 6

2 Legende, priče, epovi o Kozacima 9

3 Pjesme i plesne tradicije Kozaka 12

4 Plan - bilješke za majstorsku klasu 13

Zaključak 20

Reference 21

Uvod

Kultura je obožavanje svjetlosti.

Kultura je ljubav prema čovečanstvu.

Kultura je spoj života i lepote.

Kultura je sinteza uzvišenih i rafiniranih dostignuća.

Kultura je instrument svetlosti... spasenja... motora... srca.

N.K. Roerich

Istorija kozaka je neraskidivo povezana sa služenjem Rusiji. Kozaci su oduvijek bili državnici, ratnici, radnici, koji su nesebično branili interese otadžbine, svoje rodne zemlje i vjere svojih predaka. Vjekovima je Rusija bila ojačana kozačkom vjerom, hrabrošću i slavom, vojnom i radnom službom.

Prvi put je reč kozak postala poznata među Polovcima, narodima turskog porekla, od 11. veka. Na jeziku Polovca, „kozak“ je značio „straža, napredna, noć i dan“. (upis termina)

Uključivanje Kozaka kao vojne sile u političku borbu između boljševika i njihovih protivnika dovelo je do smrti desetina hiljada Kozaka 1917-1920. Tragični ishod za mnoge od njih bio je predodređen i crvenim terorom od strane sovjetskog režima i njihovom upotrebom od strane bijelih kozačkih generala. Nepovjerenje Kozaka prema novoj vlasti i borba protiv nje uvelike su bili uzrokovani nedosljednošću politike boljševika i željom da se kozak pretvori u običnog seljaka. Naredne godine bile su najstrašnije u istoriji kozačke vojske. Nakon građanskog rata, počinje rasilaženje, dekozaštvo i represija. Dolazi do uništenja tradicije, načina privrednog života i načina života Kozaka. Kozaci, kao posebna klasa i vojna sila države, prestali su postojati.

Od 1989. godine počele su se stvarati javne organizacije, čija je svrha proglašena za oživljavanje kozaka. Kozački savezi, istorijska i kulturna društva kozaka postavljaju glavne zahtjeve za rehabilitaciju kozaka, oživljavanje tradicionalnog sistema korištenja i upravljanja zemljištem, samouprave, itd. Mnoga društva i organizacije kozaka karakteriziraju želja da se ponovo stvori struktura kozačke vojske i državnih organa. Hijerarhija vojnih činova, sistem nagrađivanja, obilježja itd.

Kozaci su tradicionalno bili jedan od stubova ruskog suvereniteta. Danas se oživljava, nastaje kao društveni pokret i ponovo dokazuje svoju sposobnost da rješava probleme važne za državu.

Kozaci su značajna, dobro organizovana etnosocijalna zajednica. Tradicija, ideologija i način života kozaka kombinuju najvažnije nacionalne prioritete: produktivnu produktivnu ekonomsku aktivnost zasnovanu na ličnom i kolektivnom visokokvalitetnom produktivnom radu; zaštita otadžbine i zakona i reda; aktivno i odgovorno građansko ponašanje; očuvanje i reprodukcija duhovne i kulturne baštine; javna samouprava; jačanje tradicionalne porodice. Ovi kvaliteti društvenog života, svojstveni kozačkoj porodici i zajednici, u savremenim uslovima mogli bi postati značajni modeli društvenog ponašanja, uspešnog i slobodnog delovanja i konstruktivnog života za celo društvo.

Kozak je slobodna osoba, odgovoran građanin, vješt poslovni rukovodilac i neustrašivi ratnik. Njegov kulturno-istorijski genotip sadrži lične kvalitete koji bi trebali postati prevladavajući u ruskom društvu. Upravo ovi kvaliteti građanina mogu osigurati održiv i efikasan razvoj Rusije u savremenim uslovima.

Kultura Kozaka je kultura pograničnog područja. Vjekovima su kozaci širili i čuvali granice Rusije. Moderna modernizacija, u filozofskom smislu, je širenje granica nacionalnog života, razvoj novih društveno značajnih prostora duhovnog, kulturnog, građanskog, društveno-ekonomskog djelovanja. Tradicionalna kultura pograničnog područja formirala je među Kozacima sposobnost da žive, rade, čuvaju sebe i Rusiju u neprijateljskom okruženju. Danas je glavna opasnost za državu korupcija, neodgovornost, građanska apatija, konzumerizam kao način života, sebičnost i nemoral. Rusija je podijeljena unutar sebe. Ove negativne, nezakonite, nepravedne granice moraju se ukloniti i u procesu modernizacije stvoriti slobodno, moralno, duhovno konsolidovano, ekonomski efikasno društvo sa najboljim uslovima za život, kreativnost i ljudski razvoj.

Kozaci će oživeti, njihova bivša snaga će se povećati - Rusija će se takođe ponovo roditi!

Cilj:

Vaspitanje duhovnih i moralnih kvaliteta pojedinca.

Zadaci:

Razvijanje interesovanja učenika za istorijsku prošlost, običaje i tradiciju Kozaka.

Negovanje ljubavi prema zavičaju i poštovanja prema njegovoj prošlosti.

Usađivanje patriotizma kod učenika.

Tradicionalna narodna kozačka kultura

Pravoslavlje je duhovna osnova Kozaka.

Kozaci su oduvek bili verne sluge Boga i otadžbine. To je slučaj od davnina. Oni su na svoje podvige i samu svoju sudbinu gledali kao na vojnu službu Hristovu. „Od davnina mi, Zaporoška vojska, nemamo druge namjere, osim iste jednodušnosti i suprotstavljanja neprijateljima za očuvanje svetih crkava i za integritet čitavog pravoslavnog naroda“, rekao je Zaporožje. Kozaci. U kozačkoj kulturi, pravoslavlje je bilo usko isprepleteno s vojnim tradicijama: bitka se doživljavala kao sveti čin, a sami Kozaci su smatralisebe kao Hristove vojnike koji čuvaju Rusku zemlju.

Kozaci su se oduvek odlikovali snažnom verom. Kozak bez vere nije kozak. Vjera spašava, oživljava, stvara. Snaga kozaka nije u prugama ili čepovima, već u kozačkom duhu, u kozačkoj psihologiji slobodne osobe, samopoštovanju, bezgraničnoj ljubavi prema rodnoj zemlji, Rusiji, poštovanju tradicije svojih predaka, marljivom radu , preduzetništvo i sposobnost da brane svoja prava. Savremeni preporod kozaka je najubedljiviji dokaz da kozački duh, koji nikada nije promenio svoj verni odnos prema pravoslavlju i otadžbini, danas rekonstruiše institucije, forme, tradicije kozačkog života i vraća u život same kozake. Kozaci se ponovo rađaju verom.

Osnovne kozačke vrednosti

Savremeni kozački obrazovni ideal otkriva se u sistemu pravoslavno orijentisanih osnovnih kozačkih vrednosti, koje u potpunosti uzimaju u obzir karakteristike kozačke kulturne tradicije i čine glavni sadržaj obrazovanja i socijalizacije učenika u kozačkom kadetskom korpusu:

• Patriotizam je ljubav prema Rusiji, prema svojoj zemlji; služba Rusiji i kozacima; ljubav prema ruskom jeziku, istoriji i kulturi Rusije, istoriji i kulturi kozaka; pažljivo očuvanje i kreativni razvoj duhovnih, kulturnih, vojnih i radnih tradicija kozaka.
• Pravoslavlje je hrišćanska vera, hrišćanski ideal; ljubav prema Bogu i ljubav prema čoveku kao najvažnije zapovesti hrišćanstva; duhovni svijet i duhovni razvoj ličnosti; pravoslavne vrijednosti i tradicije; hrišćanski pogled na svet...

• Kozačka hrabrost - služba Bogu, otadžbini i kozacima, pravoslavna vera, kozačko pravoslavno bratstvo, dužnost, čast, dostojanstvo, hrabrost, posvećenost, poštenje, istinita reč, vojna veština, naporan rad, odlučnost, duhovna, kulturna, vojna, radna tradicija kozaci, društvena služba, odgovornost za sadašnjost i budućnost svoje zemlje.

• Društvena solidarnost – lična i nacionalna sloboda; kozačko pravoslavno bratstvo; povjerenje u ljude, državne institucije i civilno društvo; pravda, javno dobro, nacionalni interesi.

• Državljanstvo je sloboda aktivnosti i organizacije za dobrobit pojedinca, naroda, Kozaka i Rusije; prava i odgovornosti građanina; dijalog i društvena saradnja pojedinca, društva i vlade; zakon i red; multikulturalnog svijeta.
• Porodica je osnova života kozačkog, kozačkog i ruskog društva, zacementirana ljubavlju i odanošću, poštovanjem prema roditeljima, poštovanjem porodice, brigom o starijima i mlađima, brigom za rađanje, blagostanjem, duhovnim, socio-psihološkim, i fizičko zdravlje članova porodice.
• Obrazovanje i nauka - cjeloživotno obrazovanje; naučna saznanja; želja za znanjem i istinom; naučna slika svijeta; naučni pristup rješavanju praktičnih problema.
• Vojna služba, rad i stvaralaštvo - vojna služba kao sveta dužnost kozaka; težak posao; kontinuirani lični i profesionalni razvoj; samoostvarenje kozaka u vojnoj službi, radu, stvaralaštvu i profesiji.
• Umjetnost – ljepota, harmonija; duhovni svijet čovjeka; moralni izbor; smisao života; dobro; etički, estetski razvoj kozaka.
• Priroda – zavičajna zemlja, zaštićena priroda, planeta Zemlja, ekološka svijest, briga o prirodi.
• Čovječanstvo – dijalog nacionalnih kultura, saradnja naroda, svjetski mir; raznolikost kultura i naroda; međunarodna saradnja; napredak čovečanstva.

Kultura Kozaka je usko povezana sa pravoslavljem, zasnovana je na hrišćanskim vrednostima i uključuje vojne, radne, porodične i svakodnevne tradicije, izvornu kozačku narodnu umetnost, pravoslavni kozački mentalitet, ideale, običaje i obrede kozačkog načina života. Pedagoški potencijal kozačke kulture, koji je posebno značajan u savremenim uslovima, leži u fokusu na vaspitanju slobodne ličnosti sa osećajem sopstvene vrednosti, prioritetom moralnih principa, dominacijom patriotizma, građanstva, služenja i orijentacije ka tradicionalne porodične vrednosti. Kultura Kozaka smisleno ispunjava cjelokupni obrazovni proces u kadetskim korpusima i klasama. Pruža rješenje najvažnijeg zadatka kadetskog obrazovanja – formiranje kozačkog identiteta, kozačke samosvijesti i kozačkog duha kod učenika.

Jedna od ključnih komponenti kozačke kulture je tradicionalni kozački obrazovni sistem, koji ima narodne i pravoslavne korene, zasnovan na vrednostima slobodnog ličnog razvoja, demokratije, pravoslavlja (uključujući učešće u crkvenim sakramentima) i služenja otadžbini. Kozačku pedagogiju karakteriše efektivnost – obrazovanje u poslu, u vojnoj službi i radu.

Legende, priče, epovi o Kozacima

Reč EPIKA dolazi od reči LAŽNO. Epi su pjesme koje pjevaju o onome što se dogodilo u davna vremena. Epi, kao i mitovi, nemaju autora. Stvorio ih je narod, izveli su ih narodni pripovjedači po sjećanju, sačuvane od predaka. Svaki ep, prije nego što je uvršten u knjigu, snimljen je od nekog izvođača. Na sjeveru su se epovi nazivali starinama, starinama. Kao što vidimo, i epovi i starine su riječi koje označavaju nešto što se jednom dogodilo, što je privuklo pažnju, ostalo upamćeno i ostalo u sjećanju naroda.

U epovima postoje mnogi istorijski pouzdani znakovi. Oni veličaju Kijev-grad, spominju Černigov, Murom, Galič i druge drevne ruske gradove. U brojnim epovima događaji se odvijaju u drevnom Novgorodu. Epi su toliko pouzdani u detaljima stvarnog života da na osnovu njihovih opisa istoričari vraćaju drevni izgled građevina i sude kako su živeli naši preci. Međutim, ne može se misliti da je u epici sve prikazano onako kako je zaista bilo. U epovima ima puno fikcije i fantazije. U njima nalazimo mnoge odjeke mitova i bajki. Epi su poetska umjetnička djela. Oni nisu istiniti u istorijskim činjenicama, već u narodnom shvatanju istorije, narodnoj ideji dužnosti, časti i pravde.

Prije svega, epovi su junačke pjesme o podvizima snažnih, moćnih branitelja ruske zemlje. Većina epova prikazuje svijet Kijevske Rusije. Grupa (ciklus) epova posvećenih događajima vezanim za Kijev naziva se Kijev. Druga grupa epova su NOVGORODSKI epovi. Oni prikazuju život drugog centra Drevne Rusije - Novgoroda, junaci ovih epova su Novgorodci. Oni ne prikazuju neprijateljske invazije ili bitke; oni prikazuju miran život. To je zbog istorijskih uslova. Novgorod je bio slobodan grad, vlast kneza u njemu bila je ograničena, mnoga pitanja općeg života rješavala su se na Novgorodskoj večeri. Budući da je na profitabilnom trgovačkom putu, Novgorod je vodio veliku trgovinu sa mnogim evropskim zemljama. Njegove zemlje nisu napadali stepski nomadi; bio je malo pogođen mongolsko-tatarskom invazijom.

Epi poetski prenose ideje ljudi o događajima od 9. do 17. stoljeća.

Heroj epa

Glavni kvalitet epskog heroja je “herojstvo”. Ovo je ogromna, fantastična moć. Izvana, junak je obična osoba, srazmjerna okolnom ljudskom svijetu, ali ima natprirodnu fizičku snagu. Spolja, heroji očigledno gube pored svog budućeg rivala (Idola, Slavuja razbojnika), ali „normalni“ ljudski heroj je taj koji se suprotstavlja čudovištu, stranom heroju, neprijateljskim hordama i pobjeđuje ih sam ili na čelu. malog herojskog odreda.

U svojoj osnovi, herojska snaga je jedinstvo tri veličine: sposobnosti samog heroja, posebnih kvaliteta njegovog konja i divnih svojstava oružja. Gubitak konja dovodi njegovog vlasnika na rub smrti, a konj ga čudesno spašava, pomaže mu da se oporavi od rana i vraća ga herojskim djelima.

Nabaviti konja je najvažnija stvar u herojskom životu. Heroj mora pronaći ili odgojiti jedinog konja koji mu je namijenjen, u tome mu pomažu drugi junaci koji imaju proročansko znanje. Nerazdvojivost junaka i konja naglašena je činjenicom da junak mora odgovarati svom konju: brinuti se o njemu na poseban način, umeti ga pripitomiti, razumjeti njegovo ponašanje. U epu "Prvi trudovi Ilje Muromeca" junak mora da pomeri kamen kako bi pronašao konja koji mu je bio namenjen zajedno sa oružjem; konj koji izlazi ispod kamena pita Ilju da li može da ga rukuje, i junak odmah pokazuje svoju vještinu.

Ispostavilo se da su sposobnosti konja dio herojske snage. Pokazuje svoje fantastične sposobnosti sve dok se ne odvoji od svog vlasnika. On sudjeluje u uništavanju neprijatelja, ali njegova pripadnost herojskom svijetu očituje se ne samo u njegovoj fizičkoj snazi ​​i sposobnosti borbe - on je mudar i pronicljiv, često obdaren govorom i darom predviđanja, upozorava vlasnika predstojeće opasnosti i moguće nevolje.

Oružje postaje moć samo u rukama heroja. U epovima oružje ponekad ima svoju posebnu moć, ali ipak je glavna stvar podvig heroja. To razlikuje bajkovito oružje od epskog. Glavni posao junak obavlja sam.

Za razliku od junaka iz bajke, čija se prava suština dugo skriva pod raznim maskama, epski junak se rano izjašnjava. Herojsko djetinjstvo, obilježeno neuobičajeno brzim rastom bebe, ispoljavanjem fizičke snage, herojskim "šalama" i ranim muškim aktivnostima (lov, rat). Heroj može započeti herojska djela tek nakon što navrši određenu dob. On svoj podvig ostvaruje samo u zakazano vrijeme. Ponekad heroj nema moć od samog početka, ali je prima kasnije, kao, na primjer, Ilya Muromets.

Pjesme i plesne tradicije Kozaka.

Kozački folklor je od davnina bio od interesa za mnoge istraživače Donske regije. Teško je reći kojem vremenu se može pripisati njegovo porijeklo, ali kozačke melodije i poetske priče pojavile su se na Donu krajem 11. vijeka.

Poznati istoričar i istraživač kozačkog folklora A.P. Skorik tvrdi da su „kozaci svoja osećanja izražavali u pesničkom folkloru. Poreklo donske kozačke pesme seže vekovima u prošlost. Pjesme su govorile, prije svega, o donskim junacima koji su na bojnom polju proslavili sebe i svoje drugove. Kozaci su od pamtivijeka sa strasnom ljubavlju tretirali svoju glavnu rijeku, Don, i velikodušnu prirodu svoje rodne zemlje. Koliko je pjesama napisano o Donu - Kozačkoj rijeci? I kako sebe s poštovanjem naziva:

Oh, naš otac,

Lijepo tiho Don.

Don je naš hranitelj,

Don Ivanoviču!

Dobra je slava o tebi,

Slava je dobra, govor je dobar.”

Ništa manje poetska počast posvećena je Kozacima u vojnim operacijama na Kavkazu, u rusko-turskom ratu, kao i herojima Donacije - atamanima Krasnoščekovu i Denisovu, Platovu i Orlovi-Denisovu, Efremovu i Baklanovu; legendarnim donskim pobunjenicima Ermaku Timofejeviču i Stepanu Razinu. Na primer, u istorijskim beleškama iz 1892, A. Pivovarov citira staru kozačku pesmu, retko pronađenu kasnije u literaturi, o bekstvu Kozaka iz turskog ropstva:

Daleko, daleko, na otvorenom polju

Nije bilo puta, samo mala staza;

Dva mlada roba šetala su po njemu,

Dva roba su ugledala mladu trsku,

Tražili su trsku i travu za prenoćište:

„Uzmite nas u goste,

Dozvolite nam da osušimo platnene čizme,

Ovdje osušite navlake za cipele!”

Ovdje su dobri momci legli u travu trske.

Od večeri su se trska i trava smirile,

Od ponoći trska i trava počeše šuštati,

U zoru je trska trava počela da govori:

„Ustanite, mladi robovi,

Čerkeska te zla juri,

Roslanbek-Murza sa uzdama nije daleko!”

Dobri momci su se ohrabrili i krenuli,

Našli su se ispred grede Kamišenaja;

Momci su ga spustili do močvare,

Momci su se u njega zakopali cijelim svojim tijelima.

Roslanbek zlikovac stiže do te grede,

Ne pronalazeći ih, skreće reku iza Kubana.

Plan - nacrt majstorske klase

1. Uvodna riječ.
2. Upoznavanje sa svrhom i ciljevima majstorske klase.
3. Teorijski dio majstorske nastave.
4. Praktični dio.
5. Zaključak, sumiranje.

Zdravo momci! Danas ćemo se upoznati sa tradicionalnom kozačkom kulturom. Saznaćemo ko su bili „Kozaci“, kako su živeli, kako su se borili, koje su pesme pevali, koje su bajke pričali svojoj deci.

Istorija kozaka je neraskidivo povezana sa služenjem Rusiji. Kozaci su oduvijek bili državnici, ratnici, radnici, koji su nesebično branili interese otadžbine, svoje rodne zemlje i vjere svojih predaka. Vjekovima je Rusija bila ojačana kozačkom vjerom, hrabrošću i slavom, vojnom i radnom službom.

Prvi put je reč kozak postala poznata među Polovcima, narodima turskog porekla, od 11. veka. Na jeziku Polovca, „kozak“ je značio „straža, napredna, noć i dan“.

U kozačkoj porodici, mali dječak je od djetinjstva odrastao u kozačkim tradicijama. Kako bi saznali koji će dječak izrasti u ratnika, dječaka su sa 1. godinom uzjahali na konja bez ikakvog sedla i gledali kako jaše konja. Ako se svojim malim rukama čvrsto držao za konjsku grivu, starci su govorili: "Biće hrabar kozak!" Ako bi dječak počeo da plače, uplašen konja, kozaci bi protumačili: "Ne ratnik!"

Do sedme godine dječak u kozačkoj porodici odgajan je u ženskoj polovini. Kada je napunio sedam godina, kozak je uzeo svoj krevet i preselio se u mušku polovinu kuće, i od tog trenutka ni majka, ni baka ni sestre nisu imale pravo da udaraju malog kozaka, kao znak kazne, bio je potpuno u obrazovanju starijih muškaraca u kući.

Dok je kozak odrastao, učili su ga raznim veštinama oružja, na primer: prvo se grančicom „borio“ sa korovom van bašte, a zatim je kum ili deda kozakinji blanjao drvenu damu, kojom je igrao se sa svojim vršnjacima, savladavajući tehnike držanja dama. U isto vrijeme, dječaku su dali pravu sablju u ruke, „stavili ruku na nju“. Mladog kozaka je zatraženo da ispruženom rukom drži mač paralelno sa tlom što je duže moguće, što je bila vježba izdržljivosti. Tada je vježba postala složenija: voda se iz vrča u tankom mlazu izlijevala na sablju, dječak je morao sabljom "presjeći" mlaz vode kako ne bi bilo prskanja. Naravno, do 18. godine mladi kozak je savladao sve tehnike rukovanja sabljom, a sa 18 je dobio svoju sablju od koje se nikada nije rastajao. A u dobi od 21 godine, kozak je stavio naramenice i trakicu na sablju, što je ukazivalo da je kozak postao punoljetan i da je spreman za vojnu službu za dobro domovine. I tek nakon što je navršio 60 godina, kozak koji je prošao dug životni put, izašao je iz bitke kao heroj, skinuo je naramenice na kojima je pisalo: „nije ratnik“.

Kozaci su raspolagali oružjem kao i Japanci. Postoji takva parabola u životu kozaka: „Davno su se na bojnom polju srela dva ratnika: kozak i samuraj. Bore se sat vremena, snage su jednake. Bore se dva sata, opet su snage izjednačene. Niko ne želi da popusti. Bore se po ceo dan, snaga im je na izmaku. Obojica su ranjeni i krvare, ali ni jedan ni drugi neće se predati jedno drugom. A kada je postalo jasno da su snage jednake, ratnici su odlučili da sklope mir i pružili su ruke jedni drugima. U znak pomirenja, ratnici su razmijenili oružje: kozak je dao samuraju sablju, a japanski ratnik dao je kozaku japanski mač - katanu. I sada se ova istorijska relikvija čuva u muzeju na Donu, a ruska kozačka sablja otišla je u muzej u Japanu.

Kozak se od običnog seljaka razlikuje po svom držanju, odvažnoj naravi i, naravno, po čuvenim prugama na pantalonama. Ali legenda govori odakle su ove pruge došle. Jednog dana kralj je poslao Kozacima poklon - konvoj sa tkaninom: plavim i crvenim. Bilo je puno plave tkanine, ali malo crvene tkanine. A kralj je naredio: "Nagradite najbolje kozake crvenom tkaninom!" Kozaci su se konsultovali i napisali odgovor caru da su svi kozaci najbolji! Tada kralj ponovo šalje dekret: "Nagradite najherojnije kozake crvenom tkaninom!" I opet kozaci imaju odgovor da su svi kozaci heroji. A onda kralj izdaje tako mudar dekret da Kozaci dijele tkaninu na jednake dijelove. I ispostavilo se da su svi dobili puno plave tkanine za pantalone, a malo crvene tkanine, samo usku traku. I od tada su kozačke pantalone imale pruge. Ovo je tako lepa legenda...

Govoreći o legendama, ne može se ne prisjetiti kozačkih bajki. Želeo bih da vam ispričam jednu bajku, zapisanu rečima kozaka, sakupljača kozačkog folklora, počasnog građanina svog grada Mariinska, laureata nagrade „Duša Rusije“ Yu.M. Mikhailova. Ova priča govori o dobroti, o tome kako se mala dobrota može vratiti kao veća, značajna dobrota. Dakle, "Priča o mravi".

Kozak hoda stepom i odjednom čuje kako neko plače. Kozak je pogledao oko sebe: nije bilo nikoga, pogledao je pažljivije i video mrava kako sedi na ivici lokve i plače.

Šta plačeš, mrav? - pita kozak,

Pa more se preda mnom raširilo, ne mogu do kuće!

- Je li ovo tuga? – pita kozak: „Sada ću ti pomoći.

Kozak je uzeo slamu i bacio je preko lokve. Mrav se popeo preko lokve na slamku i rekao: „Hvala ti, kozače, spasio si me! Sada mogu da dođem do svoje kuće!”

"Šta je tu posebno", odgovara kozak, "pomislite samo, bacio je slamku!" "Za neke je to slamka, a za druge život!" - odgovara mrav, "možda ću ti biti od koristi."

Kozak ide dalje. Odjednom je kozak na putu sreo abreksa, zgrabio kozaka, izvrnuo ga, svezao i odveo u zarobljeništvo. Kozak sedi u zatvoru, tužan. Odjednom čuje glas: "Šta, kozače, jesi li tužan?" - pita mrav. „Pa, ​​očigledno je došla moja smrt, ne mogu da izađem iz zatvora“, odgovara kozak.

"Ne budi tužan, kozače", kaže mrav, "sada ću ti pomoći!"

Mrav se popeo iza kozakovih leđa, pregrizao užad i oslobodio kozaka. Kozak je otišao dalje. Odjednom vidi kako ga abreki ponovo prestižu. Zgrabili su me i odveli na pogubljenje. Doveli su me do strme obale rijeke i pripremili se za strijeljanje. Kozak je stajao i okretao se, a u tom trenutku se mrav popeo na glavu abreka i, prilikom hica, uzeo ga i ubo abreka u oko! Abrek je promašio, a kozak je u to vrijeme skočio sa strme obale u vodu i preplivao rijeku. Kozak je hodao i hodao kroz stepu, hodao je dugo, nije se imalo šta jesti ni piti, kozaku je ponestalo snage. Legao je na zemlju i pomislio: "Pa, moj život je neslavno završio, očigledno ću ovde umrijeti." Odjednom kozak čuje tanak glas: "Ne budi tužan, kozače, pomoći ću ti!" Ovaj mrav je okupio svoje prijatelje i rođake, mrave, a oni su sakupili zrna raži sa kozačke njive i doneli ih Kozaku. Sakupio sam čitavu šaku zrna raži. Kozak je protrljao zrna u dlanovima, napravio ravan kolač i pojeo ga. Kozaku se vratila snaga, a kozak je konačno stigao do svog kozačkog odreda. Tu su ga grijali, hranili, a kozak je mislio da će rano umrijeti. Kozak se odmara i odjednom ponovo čuje glas:

Pa, kozače, jesam li ti koristan? - pita mrav.

Da", odgovara kozak, "mnogo je pomoglo!" Hvala, mrav!

Da, šta je posebno. Žitarice su sakupljene i donesene...

Da", kaže Kozak, "za nekoga je to zrno, a za nekoga život!"

Evo bajke o dobroti: učiniš malo dobro, a vratićeš veliko dobro!

Još od vremena Zaporoških kozaka vladalo je takvo mišljenje o kozacima da kozaci samo pjevaju i plešu. Ali ljudi nisu znali da su kozačke pesme nosile sve informacije o teškom vojničkom životu, ovom veličanju kozačke hrabrosti, slavnim pobedama nad neprijateljem i čežnji za domovinom, za majkom, za ženom i djeca. I u plesu, kozak je od malih nogu praktikovao sposobnost kretanja, bio je spretan i okretan. Kao što je kozak znao da se kreće u plesu, tako je znao kako da spretno izbegne neprijatelja u borbi. Nije ni čudo što kozačka poslovica kaže: "Ples nije posao, a sramota je ko ne zna kako." Stoga su dječaci od malih nogu učili plesati od svojih starijih drugova.

Pa, sada ćemo ti i ja vidjeti kako naši kozaci plešu, a mi ćemo sami pokušati izvesti jednostavne pokrete i naučiti neke razlomke i prolazne korake.

Dakle, svi kozački koraci ili razlomci su dizajnirani za vrlo jake udarce u pod: "završni udarac" Zamislite da kozak, nakon duge vožnje na konju, siđe s konja i prije svega otrese prašinu sa svojih čizama. Udarimo stopalima o pod, lagano savijenih nogu u koljenima, ovo je prvi pokret.

Otežavanje kretanja. Iskoračimo lijevom nogom naprijed, desna ostaje na mjestu, okrećući petu u stranu. Zatim koračamo desnom nogom, lijeva ostaje na mjestu, okrećući se u stranu. I sada hodamo bez zaustavljanja. Ovaj korak je nazvan "Medvjed" zbog neobičnog odaziva šetnje. Koriste ga muškarci - Kozaci - u plesu.

Još jedan prolazni korak od pete. Na jednom desnom nogom gazimo na petu, na dva lijevu nogu stavljamo uz desnu, na cijelo stopalo, na tri udaramo desnom nogom uz lijevu. U četiri je pauza. Zatim se sve ponavlja, ali lijevom nogom. Sada pokušajmo da se krećemo u kontinuitetu sporim tempom, uz muziku. Veoma dobro! Ovaj korak koriste i muški kozaci u plesu i kozakinje.

Hajde sada da naučimo neke kozačke razlomke, jer nijedan kozakPlesna pjesma nije potpuna bez plesa. To je cijeli karakter kozaka, sva odvažnost i entuzijazam. Svi kozački razlomci mogu se izračunati na "sedam". Dakle, prvi razlomak koji ćemo naučiti zove se "kozački ključ":

Početni položaj: noge zajedno u šestoj poziciji, ruke na pojasu. Odmah udarite desnom nogom cijelom nogom o pod i odmah je podignite iznad poda. Za dvoje skočite na lijevu nogu. Na tri spustite desnu nogu na pod i stanite na nju. Na četiri, udarite lijevom nogom o pod cijelom nogom. U pet, skoči na desnu nogu. U šest spustite lijevu nogu i stanite na nju. Na sedam, udarite desnom nogom, "stavite tačku". Možete pokušati ponoviti ovaj razlomak, ali lijevom nogom.

Sada naučimo razlomak "od križa do križa":

Početni položaj je isti: noge zajedno u šestoj poziciji, ruke na pojasu. U jednom trenutku desnu nogu stavimo iza lijeve ispred i stajemo na nju, podižući lijevu. Na dva se vraćamo lijevo. Na tri, vratite desnu nogu u prvobitni položaj. U četiri pomaknemo lijevu nogu udesno ispred i stajemo na nju, podižući desnu nogu. U pet se vraćamo na desnu nogu. U šest, stavljamo lijevu nogu u prvobitni položaj. U sedam, udarite desnom nogom „stavite tačku“. Takođe je korisno pokušati da uradite istu vežbu sa drugom nogom.

A sada, učvrstimo stečene vještine i svi zajedno ponovimo sve naučene pokrete uz hrabru kozačku pjesmu. A u tome će nam pomoći momci iz ansambla Zlatnica.

Dobro urađeno!

Kao što se sjećate iz moje priče, mladi Kozaci od djetinjstva su učili da rukuju mačevima i bičevima. I, naravno, nakon punoljetstva, u odvažnom plesu, tokom večeri, kozaci su se razmetali svojim majstorstvom i sabljom i bičem. Jednom, u stara vremena, švedski gospodin je izazvao ruskog kozaka Stepana na dvoboj, a dan ranije, na zabavi, razmetajući se pred mladim kozakinjama, Stepan se zabavljao sa dva dama kraj vatre dok je plesao. I tako je vješto rukovao tim damama da je gospodar pogledao kozaka i odbio dvoboj.

I naši mladi kozaci znaju da rukuju mačevima i bičevima, a sada će nam to pokazati.

Zaključak.

Pa, naša majstorska klasa je došla do kraja. Danas ste naučili mnogo novih stvari o Kozacima, o njihovim tradicijama, o njihovom životu. Hajde da zajedno sagledamo stanje i prisjetimo se o čemu smo razgovarali. I za to ćemo odgovoriti na pitanja:

1. Ko su "Kozaci"? (Predloženi odgovor: državnici, ratnici, radnici, nesebično brane interese otadžbine, rodnog kraja i vjere svojih predaka.)
2. Kako je odgajan mali kozak u porodici?
3. Zašto su jednogodišnje dijete stavili na konja?
4. Sa koliko godina je kozaku bilo dozvoljeno da ima sopstvenu sablju?
5. U kojoj dobi su stavljene naramenice i u kojoj dobi su skinute?
6. Kakvu su ulogu igrale kozačke pesme i igre u životu kozaka?
7. Po čemu najviše pamtimo našu majstorsku klasu?

Nadam se da će današnja majstorska klasa o tradicionalnoj kozačkoj kulturi biti korisna vama, učesnicima folklornih grupa, u vašem daljem proučavanju ruske pesničke kulture.

Zbogom, vidimo se opet!

Bibliografija:

1. Vlaškina T.Yu., Archipenko N.A., Kalinicheva N.V. Narodno znanje o donskim kozacima // Naučni almanah „Tradicionalna kultura“, br. 4 (16), 2005.

2. List „Donski regionalni list“, br. 182; 03.09.1909

3. List „Donski regionalni list“, br. 214; 04.10.1913

5. Donski kalendar za 1876. godinu. /Sastavio i objavio F. Tramlin. – Novočerkask, 1875

6. Don Cossacks. Kratka zbirka priča iz vojnog života Donjeca, o njihovoj hrabrosti, snalažljivosti u borbi, odanosti dužnosti itd. / Sastavio i objavio A. Pivovarov. – Novočerkask, „Donska štamparija“, 1892

7. Kozak Don: Eseji o istoriji. Dio II/A. P. Skorik, R. G. Tikidzhyan i drugi - Rostov n/D.: Izdavačka kuća regionalnog IUU, 1995.

8. Savelyev E.P. Cossack. Zbirka pjesama i pjesama o vojnom životu Kozaka. – Novočerkask, 1905

9. Suhorukov V.D. Privatni život Donskog naroda krajem 17. i u prvoj polovini 18. stoljeća // Donski kozaci na pohodu i kod kuće. – Rostov n/a: Don Word, 1991.

10. Suhorukov V.D. Prenoćište donskih kozaka u 17. i 18. veku. Istorijska skica. - Novočerkask: Izdavanje redakcije lista „Donskaya govor“, 1892. – 99 str.