Svi volimo bajke. Bajke nisu samo zabava. Mnoge bajke sadrže šifrovanu mudrost čovečanstva, skriveno znanje. Postoje bajke za djecu, a postoje i bajke za odrasle. Ponekad se neki brkaju s drugima. A ponekad dobijemo potpuno pogrešnu ideju o svim poznatim bajkama.
Aladin i njegova magična lampa. Ali Baba i četrdeset lopova. Iz koje su zbirke ove priče? Jesi li siguran? Jeste li čvrsto uvjereni da je riječ o zbirci bajki “Hiljadu i jedna noć”? Međutim, nijedna od originalnih lista ove zbirke ne sadrži priču o Aladinu i njegovoj magičnoj lampi. Pojavio se samo u modernim izdanjima Hiljadu i jedne noći. Ali ne zna se tačno ko ga je i kada tu ubacio.

Kao i u slučaju Aladina, moramo konstatovati istu činjenicu: niti jedan autentični primjerak čuvene zbirke bajki ne sadrži priču o Ali Babi i četrdeset lopova. Pojavio se u prvom prijevodu ovih bajki na francuski. Francuski orijentalista Galland, pripremajući prijevod “Hiljadu i jedne noći”, u njega je uključio arapsku bajku “Ali Baba i četrdeset lopova” iz druge zbirke.
Moderni tekst bajki Arapske noći, prije, nije arapski, već zapadnjački. Ako slijedimo original, koji je, inače, zbirka indijskog i perzijskog (a ne arapskog) urbanog folklora, onda bi u zbirci trebale ostati samo 282 kratke priče. Sve ostalo su kasni slojevi. Ni Sinbad Mornar, ni Ali Baba i Četrdeset lopova, ni Aladin sa čarobnom lampom nisu u originalu. Gotovo sve ove priče dodao je francuski orijentalista i prvi prevodilac zbirke Antoine Galland.

U početku su ove priče imale malo drugačiji naziv - "Priče iz hiljadu noći". Kao što smo već napomenuli, formirani su u Indiji i Perziji: pričali su im na bazarima, u karavan-sarajima, na dvorovima plemenitih ljudi i među ljudima. Vremenom su počele da se snimaju.
Mora se reći da se na Istoku na ovu knjigu dugo gledalo kritički. “Hiljadu i jedna noć” se dugo nije smatrala visokoumjetničkim književnim djelom, jer njegove priče nisu imale izraženiji naučni ili moralni podtekst.
Zanimljivo je da su originalne priče o arapskim noćima više zasićene erotizmom nego magijom. Ako se u nama poznatoj verziji Sultan Shahriyar prepuštao tuzi i stoga je svake noći tražio novu ženu (i pogubio je sljedeće jutro), onda je u originalu sultan iz Samarkanda bio ljut na sve žene jer je uhvatio svoju voljenu ženu varanje (sa crnim robom - iza živice vrbe u dvorskoj bašti). U strahu da će mu srce ponovo biti slomljeno, ubijao je žene.

I samo je prelepa Šeherezada uspela da utoli njegovu žeđ za osvetom. Među pričama koje je ispričala bilo je mnogo koje deca koja vole bajke ne bi trebalo da čitaju: o lezbejkama, homoseksualnim prinčevima, sadističkim princezama i lepim devojkama koje su ljubav davale životinjama, jer u ovim bajkama nije bilo seksualnih tabua.

Prošlo je skoro dva i po veka otkako se Evropa prvi put upoznala sa arapskim pričama o arapskim noćima u Gallandovom slobodnom i daleko od potpunog francuskog prevoda, ali i sada uživaju u stalnoj ljubavi čitalaca. Protok vremena nije utjecao na popularnost Shahrazadovih priča; Uz bezbroj reprinta i sekundarnih prijevoda iz Gallandove publikacije, publikacije “Noći” se iznova pojavljuju na mnogim jezicima svijeta, prevedene direktno s originala, do danas. Uticaj “Arapskih noći” na rad raznih pisaca bio je veliki - Monteskjea, Vilanda, Haufa, Tenisona, Dikensa. Puškin se takođe divio arapskim pričama. Nakon što se prvi put upoznao sa nekima od njih u besplatnoj adaptaciji Senkovskog, toliko se zainteresovao za njih da je kupio jedno od izdanja Gallandovog prevoda, koje je sačuvano u njegovoj biblioteci.

Teško je reći šta više privlači u pričama o “Hiljadu i jedna noć” - zabavna radnja, bizarno preplitanje fantastičnog i stvarnih, živopisnih slika urbanog života na srednjovekovnom arapskom istoku, fascinantni opisi neverovatnih zemalja, ili živost i dubina doživljaja junaka bajki, psihološka opravdanost situacija, jasna, određena moralnost. Jezik mnogih priča je veličanstven - živahan, maštovit, bogat, lišen okolišanja i propusta. Govor junaka najboljih bajki Noći jasno je individualan, svaki od njih ima svoj stil i vokabular, karakterističan za društveno okruženje iz kojeg su došli.

Šta je „Knjiga hiljadu i jedne noći“, kako i kada je nastala, gdje su rođene Šahrazadove priče?

"Hiljadu i jedna noć" nije djelo pojedinačnog autora ili sastavljača - cijeli arapski narod je kolektivni stvaralac. Kako je sada znamo, “Hiljadu i jedna noć” je zbirka priča na arapskom jeziku, objedinjena okvirnom pričom o okrutnom kralju Šahrijaru, koji je svake večeri uzimao novu ženu i ubio je ujutro. Istorija arapskih noći još je daleko od jasne; njeno poreklo se gubi u dubini vekova.

Prve pisane podatke o arapskoj zbirci bajki, uokvirenoj pričom o Šahrijaru i Šahrazadu i nazvanoj “Hiljadu noći” ili “Hiljadu i jedna noć”, nalazimo u delima bagdadskih pisaca 10. veka - istoričar al-Masudi i bibliograf ai-Nadim, koji govore o tome, kao o dugom i dobro poznatom djelu. Već u to vrijeme podaci o nastanku ove knjige bili su prilično nejasni i smatrana je prijevodom perzijske zbirke bajki „Khezar-Efsane“ („Hiljadu priča“), navodno sastavljene za Humai, kćerku Iranski kralj Ardešir (IV vek pne). Sadržaj i priroda arapske zbirke koju spominju Masudi i anNadim su nam nepoznati, jer nije sačuvana do danas.

Svjedočanstvo imenovanih pisaca o postojanju u njihovo vrijeme arapske knjige bajki “Hiljadu i jedna noć” potvrđuje prisustvo odlomka iz ove knjige koji datira iz 9. stoljeća. Potom se književna evolucija zbirke nastavila sve do 14.-15. Sve više bajki različitih žanrova i različitog društvenog porijekla stavljeno je u zgodan okvir zbirke. O procesu stvaranja ovakvih fantastičnih zbirki možemo suditi iz poruke istog anNadima, koji kaže da je njegov stariji savremenik, izvjesni Abd-Allah al-Jahshiyari - ličnost, inače, sasvim stvarna - odlučio da sastavi knjigu hiljada priča o “Arapima, Perzijancima, Grcima i drugim narodima”, po jednu noću, svaka je sadržavala pedeset listova, ali je umro nakon što je uspio da otkuca samo četiri stotine osamdeset priča. Materijal je uzimao uglavnom od profesionalnih pripovjedača, koje je pozivao iz cijelog kalifata, kao i iz pisanih izvora.

Al-Jahshiyarijeva zbirka nije stigla do nas, a nisu sačuvane ni druge zbirke bajki pod nazivom "Hiljadu i jedna noć", koje su srednjovjekovni arapski pisci oskudno spominjali. Kompozicija ovih zbirki bajki očigledno se razlikovala jedna od druge, jedino im je bio zajednički naslov i okvir priče.

U toku stvaranja ovakvih kolekcija može se izdvojiti nekoliko uzastopnih faza.

Prvi dobavljači materijala za njih bili su profesionalni narodni pripovjedači, čije su priče u početku bile snimljene diktatom gotovo stenografskom tačnošću, bez ikakve književne obrade. Veliki broj takvih priča na arapskom jeziku, napisanih hebrejskim slovima, čuva se u Državnoj javnoj biblioteci Saltykov-Ščedrin u Lenjingradu; najstariji popisi datiraju iz 11.-12. stoljeća. Kasnije su ti zapisi otišli knjižarima, koji su tekst priče podvrgli nekoj književnoj obradi. Svaka priča se u ovoj fazi smatrala ne kao sastavni dio zbirke, već kao potpuno samostalno djelo; stoga, u originalnim verzijama priča koje su došle do nas, kasnije uključene u „Knjigu hiljadu i jedne noći“, još uvek nema podele na noći. Prelom teksta bajki dogodio se u poslednjoj fazi njihove obrade, kada su dospele u ruke sastavljaču koji je sastavio sledeću zbirku „Hiljadu i jedna noć“. U nedostatku materijala za potreban broj "noćenja", sastavljač ga je dopunio iz pisanih izvora, posuđujući odatle ne samo kratke priče i anegdote, već i duge viteške romanse.

Posljednji takav sastavljač bio je taj nepoznati učeni šeik, koji je sastavio najnoviju zbirku priča o arapskim noćima u Egiptu u 18. stoljeću. Bajke su također dobile najznačajniju književnu obradu u Egiptu, dva ili tri stoljeća ranije. Ovo izdanje "Knjige Hiljadu i jedne noći" iz XIV-XVI stoljeća, koje se obično naziva "egipatska", jedino je sačuvano do danas - predstavljeno je u većini štampanih izdanja, kao i u gotovo svim rukopisi nama poznatih “Noći” i služe kao specifičan materijal za proučavanje Šahrazadovih priča.

Od prethodnih, možda i ranijih, zbirki “Knjige hiljadu i jedne noći” sačuvane su samo pojedinačne priče, koje nisu uključene u “egipatsko” izdanje i predstavljene u nekoliko rukopisa pojedinačnih tomova “Noći” ili postoje u oblik nezavisnih priča, koje, međutim, imaju podjelu noću. Ove priče uključuju najpopularnije bajke među evropskim čitaocima: „Aladin i čarobna lampa“, „Ali Baba i četrdeset lopova“ i neke druge; Arapski original ovih priča bio je na raspolaganju prvom prevodiocu Arapskih noći, Gallandu, preko čijeg prijevoda su postale poznate u Evropi.

Prilikom proučavanja Arapskih noći svaku priču treba posmatrati zasebno, jer između njih nema organske veze, a postojale su samostalno dugo vremena prije nego što su uvrštene u zbirku. Pokušaji da se neki od njih grupišu u grupe na osnovu njihovog navodnog porijekla - Indija, Iran ili Bagdad - nisu dobro utemeljeni. Radnja Šahrazadovih priča nastala je od pojedinačnih elemenata koji su mogli prodrijeti na arapsko tlo iz Irana ili Indije nezavisno jedan od drugog; u svojoj novoj domovini obrasli su čisto domaćim slojevima i od davnina postali vlasništvo arapskog folklora. To se, na primjer, dogodilo sa bajkom za uokvirivanje: došavši do Arapa iz Indije preko Irana, izgubila je mnoge svoje izvorne crte u ustima pripovjedača.

Prikladnijim od pokušaja grupisanja, recimo, prema geografskom principu, treba smatrati princip njihovog udruživanja, makar uslovno, u grupe prema vremenu nastanka ili prema njihovoj pripadnosti društvenoj sredini u kojoj su postojale. Najstarije, najtrajnije priče u zbirci, koje su u ovom ili onom obliku mogle postojati već u prvim izdanjima u 9.-10. stoljeću, uključuju one priče u kojima se element fantazije najjače manifestira i u kojima aktivno djeluju natprirodna bića. intervenisati u stvari ljudi. To su priče “O ribaru i duhu”, “O konju od ebanovine” i niz drugih. Tokom svog dugog književnog života, očigledno su više puta bili podvrgnuti književnim adaptacijama; O tome svjedoče njihov jezik, koji tvrdi da ima određenu sofisticiranost, i obilje poetskih odlomaka, nesumnjivo umetnutih u tekst od strane urednika ili prepisivača.

Hiljadu i jedna noc (bajka)

Kraljica Šeherezada priča priče kralju Šahrijaru

Bajke Hiljadu i jedna noc(perzijski: هزار و يك شب Hazar-o Yak shab, arapski الف ليلة وليلة ‎‎ alf laila wa-laila) - spomenik srednjovjekovne arapske književnosti, zbirka priča objedinjenih pričom o kralju Shahriyaru i njegovoj ženi po imenu Shahrazade (Šeherezada, Šeherezada).

Istorija stvaranja

Pitanje nastanka i razvoja “1001 noći” do danas nije u potpunosti razjašnjeno. Pokušaji traženja pradomovine ove zbirke u Indiji, koje su napravili njeni prvi istraživači, još nisu dobili dovoljno opravdanja. Prototip “Noći” na arapskom tlu je vjerovatno napravljen u 10. vijeku. prijevod perzijske zbirke “Khezar-Efsane” (Hiljadu priča). Ovaj prijevod, nazvan “Hiljadu noći” ili “Hiljadu i jedna noć”, bio je, kako svjedoče arapski pisci tog vremena, veoma popularan u glavnom gradu istočnog kalifata, Bagdadu. Ne možemo suditi o njegovom liku, jer je do nas stigla samo priča koja ga uokviruje, a koja se poklapa sa kadrom “1001 noći”. U ovaj zgodan okvir su u različito vrijeme ubačene razne priče, ponekad cijeli ciklusi priča, naizmjence uokvirenih, na primjer. „Priča o grbavcu“, „Nosar i tri devojke“ itd. Pojedinačne priče u zbirci, pre nego što su uvrštene u pisani tekst, često su postojale samostalno, ponekad iu uobičajenijem obliku. Može se razumno pretpostaviti da su prvi priređivači teksta bajki bili profesionalni pripovjedači koji su svoj materijal posuđivali direktno iz usmenih izvora; Pod diktatom pripovjedača, knjižari su pisali priče u želji da zadovolje potražnju za rukopisima “1001 noći”.

Hammer-Purgstallova hipoteza

Kada su istraživali pitanje porijekla i sastava zbirke, evropski naučnici su se razišli u dva smjera. J. von Hammer-Purgstall je argumentirao njihovo indijsko i perzijsko porijeklo, citirajući riječi Mas'udija i bibliografa Nadima (prije 987.) da je staroperzijska zbirka "Hezar-efsane" ("Hiljadu priča") porijeklom iz Ahemenida. . . , bilo arzakidsko ili sasanidsko, preveli su najbolji arapski pisci pod Abasidima na arapski i poznat pod imenom “1001 noć”. Prema Hammerovoj teoriji, prijevod pers. “Khezar-efsane”, neprestano prepisivan, rastao je i, čak i pod Abasidima, prihvatao u svoj pogodan okvir nove slojeve i nove dodatke, uglavnom iz drugih sličnih indijsko-perzijskih zbirki (uključujući, na primjer, “Knjigu o Sindbadu”) ili čak i iz grčkih djela; kada se centar arapskog književnog prosperiteta preselio u 12-13 vek. od Azije do Egipta, 1001 noć je tamo intenzivno kopirana i pod perom novih pisara ponovo dobila nove slojeve: grupu priča o slavnim prošlim vremenima kalifata sa središnjom figurom halife Haruna Al-Rašida (-) , a nešto kasnije - vlastite lokalne priče iz perioda egipatske dinastije drugih Mameluka (tzv. Čerkeza ili Bordžitskog). Kada je osvajanje Egipta od strane Osmanlija potkopalo arapski intelektualni život i književnost, “1001 noć” je, prema Hameru, prestala da raste i sačuvana je u obliku u kojem ju je zateklo otomansko osvajanje.

De Sacyjeva pretpostavka

Radikalno suprotan stav iznio je Sylvester de Sacy. Tvrdio je da je cijeli duh i svjetonazor “1001 noći” u potpunosti muslimanski, moral je arapski i, štaviše, prilično kasno, više nije iz abasidskog perioda, uobičajeno poprište radnje su arapska mjesta (Bagdad, Mosul, Damask, Kairo), jezik nije klasični arapski, već običan narodni, sa očitovanjem sirijskih dijalektičkih osobina, odnosno blizak eri književnog opadanja. Odavde je de Sacy zaključio da je “1001 noć” potpuno arapsko djelo, koje je sastavio ne postepeno, već odjednom, od jednog autora, u Siriji, oko pola stoljeća; smrt je vjerovatno prekinula rad sirijskog sastavljača, pa su "1001 noć" dovršili njegovi nasljednici, koji su zbirci dodali različite krajeve iz drugog bajkovitog materijala koji je kružio među Arapima - na primjer, iz Sinbadovog putovanja, Sinbadova knjiga o ženskom lukavstvu itd. Od Pers. “Khezar-efsane”, prema de Sacyju, sirijskom sastavljaču arapske “1001 noći” nije uzeo ništa osim naslova i okvira, odnosno načina stavljanja priča u usta Šeherezade; Međutim, ako se neki lokalitet s čisto arapskim okruženjem i običajima ponekad naziva Perzija, Indija ili Kina u "1001 noći", onda je to učinjeno samo radi veće važnosti i kao rezultat toga samo izaziva smiješne anahronizme.

Lane pretpostavka

Kasniji naučnici su pokušali da pomire oba gledišta; Autoritet Edwarda Lanea, poznatog stručnjaka za etnografiju Egipta, pokazao se posebno važnim u tom pogledu. U razmatranjima o kasnom vremenu kompozicije “1001 noći” na kasnoarapskom tlu od strane pojedinca, jedinog pisca, Lane je otišao čak i dalje od de Sacyja: od pomena Adiliye džamije, sagrađene 1501. godine, ponekad o kafi, jednom o duvanu, takođe i o vatrenom oružju, Lane je zaključio da je „1001 noć“ počela krajem veka. i završena u 1. četvrtini 16. vijeka; posljednji, završni fragmenti mogli su biti dodani zbirci još pod Osmanlijama, u 16. i 17. stoljeću. Jezik i stil „1001 noći“, prema Laneu, običan je stil pismenog, ali ne baš učenog Egipćanina iz 16. veka; životni uslovi opisani u “1001 noći” su specifično egipatski; Topografija gradova, čak i ako su nazvani perzijskim, mezopotamskim i sirijskim imenima, je detaljna topografija Kaira kasnog mamelučkog doba. U literarnoj obradi “1001 noći” Lane je uvidio tako izuzetnu homogenost i konzistentnost kasnoegipatskog kolorita da nije dopustio stoljetni postupnost sabiranja i prepoznao samo jednog, maksimalno, dva sastavljača (drugi je mogao završiti zbirku), ko - ili koji - za kratko vreme, između 16. veka, u Kairu, na dvoru Mameluka, i sastavio "1001 noć". Sastavljač je, prema Laneu, imao na raspolaganju arapski prijevod “Hezar-efsane”, sačuvan iz stoljeća. prije u svom drevnom obliku, i odatle preuzeo naslov, okvir i, možda, čak i neke bajke; Koristio je i druge zbirke perzijskog porijekla (usp. priča o letećem konju) i indijske („Džilad i Šimas“), arapske ratoborne romane iz vremena krstaša (Kralj Omar-Noman), poučne (Mudra djeva Tawaddoda), pseudoistorijske priče Haruna Al-Rašida, posebna istorijska arapska djela (posebno ona u kojima postoji bogat anegdotski element), polunaučne arapske geografije i kosmografije (Putovanja Sinbada i kosmografija Kazviniusa), usmena duhovite narodne priče itd. Svi ovi heterogeni i viševremenski materijali su egipatski kompilator -XVI st. sastavljen i pažljivo obrađen; pisari 17. - 18. vijeka. U njenom izdanju napravljeno je samo nekoliko izmjena.

Laneovo gledište se smatralo opšteprihvaćenim u naučnom svetu sve do 80-ih godina 19. veka. Istina, i tada su članci de Goeja (M. J. de Goeje) konsolidovali, sa slabim amandmanima po pitanju kriterijuma, stari Laneov pogled na kompilaciju "1001 noći" u eri Mameluka (nakon godine, prema de Goejeu). ) od strane jedinog kompajlera i novi engleski prevodilac (prvi put ne plašivši se prijekora opscenosti) J. Payne nije odstupio od Laneove teorije; ali u isto vrijeme, s novim prijevodima “1001 noći” počela su nova istraživanja. Čak i kod H. Torrensa (H. Torrens, “Athenaeum”, 1839, 622) dat je citat istoričara iz 13. veka. Ibn Said (1208-1286), gdje se kaže da neke uljepšane narodne priče (u Egiptu) liče na 1001 noć. Sada je na iste riječi Saidu skrenuo pažnju nepotpisani autor kritike novih prijevoda Paynea i Burtona (R. F. Burton).

Prema autorovoj temeljnoj napomeni, mnoge kulturno-istorijske aluzije i drugi podaci, na osnovu kojih je Lane (a nakon njega i Payne) kompoziciju “1001 noći” pripisao 16. vijeku, objašnjavaju se kao uobičajena interpolacija najnovijeg pisari i moral na Istoku se ne mijenjaju tako brzo da se po njihovom opisu može nepogrešivo razlikovati bilo koji vijek od jednog ili dva prethodna: “1001 noć” je dakle mogla biti sastavljena još u 13. vijeku, a nije za ništa da berberin u “Priči o grbavcu” crta horoskop za 1255. godinu; međutim, tokom sljedeća dva stoljeća, pisari su mogli napraviti nove dodatke u gotovu “1001 noć”. A. Müller je ispravno primijetio da ako je, prema uputama Ibn Saida, "1001 noć" postojala u Egiptu u 13. vijeku, i da je do stoljeća, prema prilično transparentnim uputama Abul-Mahâsyna, već dobila svoje najnovije dopune, zatim za trajne, ispravne. Da bismo sudili o tome, potrebno je prije svega istaknuti ta kasnija zbivanja i tako vratiti formu koju je “1001 noć” imala u 13. vijeku. Da biste to učinili, trebate uporediti sve liste „1001 noći“ i odbaciti njihove nejednake dijelove kao slojeve 14. stoljeća. Takav rad su detaljno izveli H. Zotenberg i Rich. Burton u pogovoru njegovog prijevoda, 1886-1888; Chauvin (V. Chauvin) sada ima kratak i informativan pregled rukopisa u “Bibliographie arabe”, 1900, vol. IV; I sam Müller je u svom članku napravio izvodljivo poređenje.

Pokazalo se da je na različitim listama prvi dio zbirke uglavnom isti, ali da je, možda, u njemu uopće nemoguće pronaći egipatske teme; preovlađuju priče o bagdadskim Abasidima (posebno o Harunu), a postoji i mali broj indijsko-perzijskih priča; iz ovoga je proizašao zaključak da je velika gotova zbirka bajki, sastavljena u Bagdadu, verovatno u 10. veku, stigla u Egipat. i sadržajno usredsređen na idealizovanu ličnost halife Haruna Al-Rašida; Ove priče su utisnute u okvir nepotpunog arapskog prijevoda “Hezar-efsane”, koji je nastao u 9. vijeku. pa čak i pod Mas'udijom bio je poznat pod imenom "1001 noć"; Nastao je, dakle, kako je Hammer mislio - ne od strane jednog autora odjednom, već od mnogih, postepeno, tokom stoljeća, ali njegov glavni sastavni element je nacionalni arapski; Perzijski nije dovoljan. Arap A. Salhaniy zauzeo je skoro isto stanovište; Osim toga, na osnovu Nadimovih riječi da je Arap Jakhshiyari (Bagdadi, vjerovatno iz 10. vijeka) takođe preduzeo kompilaciju zbirke “1000 noći”, koja je uključivala odabrane priče sa perzijskog, grčkog, arapskog itd., Salhaniy izražava uvjerenje da je djelo Jahshiyarija i postoji prvo arapsko izdanje “1001 noći”, koje je tada, stalno prepisivano, posebno u Egiptu, značajno uvećano. Iste 1888. Nöldeke je istakao da čak i historijski i psihološki razlozi tjeraju da se u nekim pričama o “1001 noći” vidi egipatsko porijeklo, au drugim Bagdad.

Estrupova hipoteza

Kao plod temeljnog poznavanja metoda i istraživanja njegovih prethodnika, pojavila se detaljna disertacija I. Estrupa. Vjerovatno je Estrupovu knjigu koristio i najnoviji autor historije, Arap. književni - K. Brockelmann; u svakom slučaju, kratki izvještaji koje nudi o “1001 noći” usko se poklapaju sa odredbama koje je razvio Estrup. Njihov sadržaj je sljedeći:

• „1001 noć“ je svoj današnji oblik dobila u Egiptu, najviše tokom prvog perioda vladavine Mameluka (od 13. veka).

• Da li je cijela "Hezar-efsane" uvrštena u arapsku "1001 noć" ili samo odabrane priče o njoj, drugo je pitanje. Sa potpunim povjerenjem možemo reći da su okviri zbirke (Shehryar i Shehrezada), Ribar i duh, Hassan od Basrije, princ Badr i princeza Jauhar od Samandala, Ardeshir i Hayat-an-nofusa, Kamar-az-zaman i Bodura. Ove priče, po svojoj poeziji i psihologiji, ukras su čitave “1001 noći”; oni zamršeno prepliću stvarni svijet sa fantastičnim, ali je njihova karakteristična karakteristika to što natprirodna bića, duhovi i demoni nisu slijepa, elementarna sila, već svjesno gaje prijateljstvo ili neprijateljstvo prema poznatim ljudima.

• Drugi element 1001 noći je onaj koji je slojevit u Bagdadu. Za razliku od perzijskih bajki, bagdadske se, u semitskom duhu, odlikuju ne toliko općom zabavnošću radnje i umjetničkom dosljednošću u njenom razvoju, koliko talentom i duhovitošću pojedinih dijelova priče ili čak pojedinačnih bajki. fraze i izrazi. Sadržajno, to su, prije svega, urbane pripovijetke sa zanimljivom ljubavnom fabulom, za čije razrješenje se dobrotvorni kalif često pojavljuje na sceni kao deus ex machina; drugo, priče koje objašnjavaju nastanak nekog karakterističnog poetskog dvostiha i prikladnije su u povijesnim, književnim, stilskim antologijama. Moguće je da su bagdadska izdanja „1001“ noći takođe uključivala, iako ne u punoj formi, Sinbadova putovanja; ali Brockelmann vjeruje da je ovaj roman, koji nedostaje u mnogim rukopisima, uvršten u 1001 noć kasnije,

Suočen s nevjerom svoje prve žene, Shahryar svaki dan uzima novu ženu i pogubi je u zoru sljedećeg dana. Međutim, ovaj strašni poredak je poremećen kada se oženi Shahrazadom, mudrom kćerkom svog vezira. Svake večeri ona priča fascinantnu priču i prekida priču „na najzanimljivijem mestu“ - a kralj ne može da odbije da čuje kraj priče. Priče o Šeherezadi mogu se podijeliti u tri glavne grupe, koje se grubo mogu nazvati herojskim, avanturističkim i pikaresknim pričama.

Herojske priče

Grupa herojskih priča uključuje fantastične priče, koje vjerovatno čine antičku srž “1001 noći” i neke od njihovih karakteristika sežu do njenog perzijskog prototipa “Khezar-Efsane”, kao i duge viteške romanse epske prirode. Stil ovih priča je svečan i pomalo sumoran; glavni likovi u njima su obično kraljevi i njihovi plemići. U nekim pričama ove grupe, kao što je priča o mudroj djevi Takaddul, jasno je vidljiva didaktička tendencija. U književnom smislu, junačke priče se tretiraju pažljivije od drugih; iz njih su izbačeni okreti narodnog govora, poetski umeci - uglavnom citati klasičnih arapskih pjesnika - naprotiv, obiluju. “Sudske” priče uključuju, na primjer: “Kamar-az-Zaman i Budur”, “Vedr-Basim i Džanhar”, “Priča o kralju Omaru ibn-an-Numanu”, “Adžib i Tarib” i neke druge.

Avanturističke priče

Različita raspoloženja nalazimo u „avanturističkim“ kratkim pričama, koja su vjerovatno nastala u trgovačkom i zanatskom okruženju. Kraljevi i sultani se u njima ne pojavljuju kao bića višeg reda, već kao najobičniji ljudi; omiljeni tip vladara je čuveni Harun al-Rašid, koji je vladao od 786. do 809. godine, odnosno mnogo ranije nego što su Šahrazadove priče poprimile svoj konačni oblik. Spominjanje kalifa Haruna i njegovog glavnog grada Bagdada stoga ne može poslužiti kao osnova za datiranje Noći. Pravi Harun ar-Rašid je vrlo malo nalikovao ljubaznom, velikodušnom vladaru iz “1001 noći”, a bajke u kojima on učestvuje, sudeći po njihovom jeziku, stilu i svakodnevnim detaljima koji se nalaze u njima, mogle su se razviti samo u Egiptu. Sadržajno, većina „avanturističkih“ priča su tipične urbane bajke. Najčešće su to ljubavne priče, čiji su junaci bogati trgovci, gotovo uvijek osuđeni da budu pasivni izvršioci lukavih planova svojih ljubavnika. Potonji obično igraju vodeću ulogu u bajkama ovog tipa - karakteristika koja oštro razlikuje "avanturističke" priče od "herojskih". Tipične priče za ovu grupu su: “Priča o Abu-l-Hasanu iz Omana”, “Abu-l-Hasan Horasan”, “Nima i Nubi”, “Ljubljeni i voljeni”, “Aladdin i čarobna lampa ”.

Piscine tales

„Zlobne“ priče naturalistički opisuju život urbane sirotinje i elemente deklasiranja. Njihovi junaci su obično pametni prevaranti i lopovi - i muškarci i žene, na primjer. besmrtnici u arapskoj literaturi bajki Ali-Zeybak i Delilah-Khitritsa. U ovim pričama nema ni traga poštovanja prema višim klasama; naprotiv, „podmukle“ priče pune su podrugljivih napada na vladine službenike i sveštenstvo – nije uzalud što kršćanski svećenici i sijedobradi mule do dana današnjeg gledaju s vrlo neodobravanjem na svakoga ko u svojim knjigama drži knjigu „1001 noć“. ruke. Jezik „odmetničkih“ priča je blizak kolokvijalnom; Gotovo da nema poetskih odlomaka koji su nerazumljivi neiskusnom čitaocu u književnosti. Junaci pikaresknih bajki odlikuju se hrabrošću i preduzimljivošću i predstavljaju upečatljiv kontrast sa razmaženim haremskim životom i dokonošću junaka „avanturističkih“ bajki. Pored priča o Ali-Zeybaku i Dalilu, pikarske priče uključuju i veličanstvenu priču o postolaru Matufu, priču o kalifi ribaru i ribaru Halifi, koja stoji na granici između priča o „pustolovnom” i „tačnom ” i neke druge priče.

Izdanja teksta

Nepotpuna Calcutta V. McNaughten (1839-1842), Bulak (1835; često preštampano), Breslau M. Habicht i G. Fleischer (1825-1843), Bejrut očišćen od opscenosti (1880-1882), još više očišćen Bejrut- Isusovac, vrlo elegantan i jeftin (1888-1890). Tekstovi su objavljeni iz rukopisa koji se međusobno značajno razlikuju, a još uvijek nije objavljen sav rukopisni materijal. Za pregled sadržaja rukopisa (najstariji je Gallanov, najkasnije do polovine 14. vijeka) vidi Zotenberg, Burton i ukratko Chauvin (“Bibliogr. arabe”).

Prevodi

Naslovnica knjige 1001 noć koju je priredio Burton

Najstariji francuski nepotpun - A. Gallan (1704-1717), koji je pak preveden na sve jezike; nije doslovan i izmijenjen je prema ukusu dvora Luja XIV: naučni reprint. - Loazler de'Longchamp 1838. i Bourdin 1838-1840. Nastavili su ga Cazotte i Chavis (1784-1793) u istom duhu. Od 1899. doslovan prevod (iz Bulakovog teksta) i bez obzira na evropsku pristojnost objavljuje J. Mardru.

njemački prijevodi su prvo napravljeni prema Gallanu i Cazotteu; opći kod s nekim dodacima na arapskom. original su dali Habicht, Hagen i Schall (1824-1825; 6. izdanje, 1881) i, očigledno, König (1869); sa arapskog - G. Weil (1837-1842; 3. ispravljeno izdanje 1866-1867; 5. izdanje 1889) i, potpunije, iz svih vrsta tekstova, M. Henning (u jeftinoj Reklamovskaya “Biblioteka klasika”, 1895-1900. ); nepristojnost u tome. prevod obrisano.

engleski prijevodi su rađeni prvo prema Gallanu i Casotteu, a dopunjeni su prema arapskom jeziku. orig.; najbolji od ovih prevoda. - Jonat. Scott (1811), ali posljednji (6.) tom, preveden. sa arapskog, ne ponavlja se u narednim izdanjima. Dvije trećine od 1001 noći, isključujući mjesta koja su nezanimljiva ili prljava sa arapskog. (prema Bulak ur.) preveo V. Lane (1839-1841; prerađeno izdanje objavljeno 1859, reprint 1883). Full English prev., koji je izazvao mnoge optužbe za nemoral: J. Payne (1882-1889), i sačinjen prema mnogim izdanjima, sa svim vrstama objašnjenja (istorijskim, folklornim, etnografskim itd.) - Rich. Burton.

On ruski jezika još u 19. veku. pojavili su se prijevodi sa francuskog. . Najnaučnije lane - J. Doppelmayer. engleski prevod Lena, "skraćena zbog strožih uslova cenzure", prevedena na ruski. jezik L. Shelgunova u app. za “Živop. recenzija" (1894): uz 1. tom nalazi se članak V. Chuikoa, sastavljen prema de Gueyu. Prvi ruski prevod sa arapskog napravio je Mihail Aleksandrovič Salije (-) u -.

Za ostale prijevode vidjeti gore spomenuta djela A. Krymskyja („Jubilejna zbirka Vs. Millera“) i V. Chauvina (tom IV). Uspjeh Gallanove adaptacije podstakao je Petit de la Croixa da objavi Les 1001 časopis. I u popularnim, pa i u folklornim publikacijama, “1001 dan” se spaja sa “1001 noć”. Prema Petit de la Croixu, njegov "Les 1001 jours" je prijevod na persijski. zbirka „Hezar-yak ruz“, napisana na osnovu zapleta indijskih komedija od strane špaganskog derviša Mokhlisa oko 1675. godine; ali možemo sa potpunim pouzdanjem reći šta je Perzijanac. zbirka nikada nije postojala i da je „Les 1001 jours” sastavio sam Petit de la Croix, nepoznato iz kojih izvora. Na primjer, jedna od njegovih najživljih, duhovitih priča, “Očevi Abu Kasyma”, nalazi se na arapskom jeziku u zbirci “Famarat al-Avrak” od ibn-Khizhzhea.

Druga značenja

• 1001 noć (film) zasnovan na pričama o Šeherezadi.
• 1001 Nights (album) - muzički album arapsko-američkih gitarista Shahina i Sepehra,
• Hiljadu i jedna noć (balet) - balet

Hiljadu i jedna noc

"Hiljadu i jedna noć": Goslitizdat; 1959

anotacija

Među veličanstvenim spomenicima usmene narodne umjetnosti „Priče
Šahrazad" su najmonumentalniji spomenik. Ove priče sa zadivljujućim savršenstvom izražavaju želju radnog naroda da se preda
"čar slatkih izuma", slobodna igra riječima, izražavaju nasilnu moć
cvjetna fantazija naroda Istoka - Arapa, Perzijanaca, Hindusa. Ovo verbalno tkanje rođeno je u antičko doba; njene raznobojne svilene niti ispreplele su se po celoj zemlji, prekrivajući je verbalnim tepihom neverovatne lepote.

HILJADU I JEDNU NOĆ

Predgovor

Od Evrope je prošlo skoro dva i po veka
Prvi put sam se upoznao sa arapskim pričama o “Arapskim noćima” u Gallandovom slobodnom i daleko od potpunog francuskog prijevoda, ali čak i sada uživaju u stalnoj ljubavi čitatelja. Protok vremena nije utjecao na popularnost Shahrazadovih priča; Uz bezbroj reprinta i sekundarnih prijevoda iz Gallandove publikacije, publikacije “Noći” se iznova pojavljuju na mnogim jezicima svijeta, prevedene direktno s originala, do danas.
Uticaj "Hiljadu i jedne noći" na stvaralaštvo raznih pisaca - Monteskjea, Vilanda, Haufa, Tenisona, Dikensa - bio je veliki. Puškin se takođe divio arapskim pričama. Nakon što se prvi put upoznao sa nekima od njih u besplatnoj adaptaciji Senkovskog, toliko se zainteresovao za njih da je kupio jedno od izdanja Gallandovog prevoda, koje je sačuvano u njegovoj biblioteci.
Teško je reći šta više privlači u pričama o “Hiljadu i jedna noć” - zabavna radnja, bizarno preplitanje fantastičnog i stvarnih, živopisnih slika urbanog života na srednjovekovnom arapskom istoku, fascinantni opisi neverovatnih zemalja, ili živost i dubina doživljaja junaka bajki, psihološka opravdanost situacija, jasna, određena moralnost. Jezik mnogih priča je veličanstven - živahan, maštovit, bogat, stran okomitostima i propustima. Govor junaka najboljih bajki Noći jasno je individualan, svaki od njih ima svoj stil i vokabular, karakterističan za društveno okruženje iz kojeg su došli.
Šta je “Knjiga hiljadu i jedne noći”, kako i kada je nastala, gdje su rođene Šahrazadove priče?
"Hiljadu i jedna noć" nije djelo jednog autora ili
kompajler - kolektivni tvorac je cijeli arapski narod. U
obliku u kojem ga sada poznajemo, "Hiljadu i jedna noć" je zbirka priča na arapskom jeziku, objedinjena okvirnom pričom o okrutnom kralju
Shahriyar, koji je svake večeri uzimao novu ženu i ubio je ujutro.
Istorija arapskih noći još je daleko od jasne;
njeno poreklo se gubi u dubini vekova.
Prvi pisani podatak o arapskoj zbirci bajki, uokviren
priča o Shahryaru i Shahrazadu i nazvana “Hiljadu noći” ili “Hiljadu
jedne noći", nalazimo u spisima bagdadskih pisaca 10. veka - istoričara al-Masudija i bibliografa ai-Nadima, koji o njemu govore kao o dugogodišnjem i dobro poznatom djelu. Čak i tih dana, informacije o poreklu ove knjige bilo je prilično nejasno i smatralo se da je ona prevod perzijske zbirke bajki "Khezar-Efsane" ("Hiljadu priča"), navodno sastavljene za Humai, ćerku iranskog kralja Ardešira (IV vek). pne). Sadržaj i priroda arapske zbirke, koju spominju Masudi i anNadim, nepoznati nam je, jer nije sačuvana do danas.
Svjedočanstvo imenovanih pisaca o postojanju arapskog jezika u njihovo vrijeme
knjigu bajki "Hiljadu i jedna noć" potvrđuje prisustvo odlomka iz ove knjige koji datira iz 9. veka. Potom se književna evolucija zbirke nastavila sve do 14.-15. Sve više bajki različitih žanrova i različitog društvenog porijekla stavljeno je u zgodan okvir zbirke.
Iz poruke možemo suditi o procesu stvaranja takvih fantastičnih trezora
isti Annadim, koji kaže da je njegov stariji savremenik, izvjesni Abd-Allah al-Jahshiyari - ličnost, inače, sasvim stvarna - odlučio je da sastavi knjigu od hiljada bajki o "Arapima, Perzijancima, Grcima i dr. naroda", po jedan za svaku noć, svaki tom je imao pedeset listova, ali je umro nakon što je uspio da otkuca samo četiri stotine osamdeset priča. Materijal je uzimao uglavnom od profesionalnih pripovjedača, koje je pozivao iz cijelog kalifata, kao i iz pisanih izvora.
Zbirka al-Jahshiyarija nije stigla do nas, a ni druge nisu preživjele.
basnoslovni trezori pod nazivom "Hiljadu i jedna noc", koji se oskudno pominju
spominju srednjovjekovni arapski pisci. Kompozicija ovih zbirki bajki očigledno se razlikovala jedna od druge, jedino im je bio zajednički naslov i okvir priče.
.
U toku stvaranja takvih kolekcija, nekoliko
uzastopne faze.
Prvi dobavljači materijala za njih bili su profesionalni ljudi
pripovedači čije su priče u početku snimljene diktatom sa gotovo stenografskom tačnošću, bez ikakve literarne obrade. Veliki broj takvih priča na arapskom jeziku, napisanih hebrejskim slovima, čuva se u Državnoj javnoj biblioteci Saltykov-Ščedrin u Lenjingradu; najstariji popisi datiraju iz 11.-12. stoljeća. Kasnije su ti zapisi otišli knjižarima, koji su tekst priče podvrgli nekoj književnoj obradi. Svaka priča se u ovoj fazi smatrala ne kao sastavni dio zbirke, već kao potpuno samostalno djelo; stoga, u originalnim verzijama priča koje su došle do nas, kasnije uključenim u Knjigu Hiljadu i jedne noći, još uvijek nema podjele na noći. Prelom teksta bajki dogodio se u poslednjoj fazi njihove obrade, kada su dospele u ruke sastavljaču koji je sastavio sledeću zbirku „Hiljadu i jedne noći“. U nedostatku materijala za potreban broj "noćenja", sastavljač ga je dopunio iz pisanih izvora, posuđujući odatle ne samo kratke priče i anegdote, već i duge viteške romanse.
Poslednji takav kompajler bio je taj nepoznati naučnik
šeika, koji je najnoviju formirao u 18. veku u Egiptu
zbirka bajki "Hiljadu i jedna noć". Najznačajniji književni
bajke su obrađivane i u Egiptu, pre dva-tri veka
ranije. Ovo izdanje XIV - XVI veka "Knjiga Hiljadu i jedne noći", obično
nazvan "egipatski" - jedini koji je preživio do danas -
predstavljen u većini štampanih publikacija, kao i u gotovo svim
rukopisi nama poznatih “Noći” i služe kao specifičan materijal za proučavanje Šahrazadovih priča.
Od prethodnih, možda i ranijih, zbirki Knjige Hiljadu i jedne noći sačuvane su samo pojedinačne pripovijetke, ne uključujući onu „egipatsku“.
izdanje i predstavljeno u nekoliko rukopisa pojedinačnih tomova “Noći” ili postoje u obliku samostalnih priča, koje, međutim, imaju -
podela na noći. Ove priče uključuju najpopularnije bajke među evropskim čitaocima: „Aladin i čarobna lampa“, „Ali Baba i
četrdeset lopova" i još neki; arapski original ovih priča bio je na raspolaganju prvom prevodiocu "Hiljadu i jedne noći" Gallandu, preko čijeg su prijevoda postale poznate u Evropi.
Kada proučavate Arapske noći, svaka priča bi trebala biti
uzeti u obzir posebno, jer ne postoji organska veza između njih, a oni su dorasli
inkluzije u zbirci postojale su samostalno dugo vremena. Pokušaji
neke od njih spojiti u grupe prema mjestu na kojem su namijenjeni
porijeklo - iz Indije, Irana ili Bagdada - nisu dovoljno potkrijepljeni.
Radnja Šahrazadovih priča nastala je od pojedinačnih elemenata koji su mogli prodrijeti na arapsko tlo iz Irana ili Indije nezavisno jedan od drugog;
u svojoj novoj domovini obrasli su čisto zavičajnim slojevima i od davnina
postao vlasništvo arapskog folklora. To se, na primjer, dogodilo sa
uokvirivanje priče: došavši do Arapa iz Indije preko Irana, izgubila je
u ustima pripovedača mnogo originalnih karakteristika.
Korisnije od pokušaja grupisanja, recimo, po
geografskom principu, treba uzeti u obzir barem princip njihovog kombinovanja
uslovno, u grupe prema vremenu nastanka ili prema pripadnosti društvenoj sredini u kojoj su postojale. Najstarije, najtrajnije priče u zbirci, koje su u ovom ili onom obliku mogle postojati već u prvim izdanjima u 9.-10. stoljeću, uključuju one priče u kojima se element fantazije najjače manifestira i u kojima aktivno djeluju natprirodna bića. intervenisati u stvari ljudi. Takve su priče “O ribaru i duhu”, “O konju od ebanovine” i niz drugih. Tokom svog dugog književnog života, očigledno su više puta bili podvrgnuti književnim adaptacijama; O tome svjedoče njihov jezik, koji tvrdi da ima određenu sofisticiranost, i obilje poetskih odlomaka, nesumnjivo umetnutih u tekst od strane urednika ili prepisivača.
Grupa priča kasnijeg porijekla koja odražava život i svakodnevicu
srednjovjekovni arapski trgovački grad. Kao što se može vidjeti iz nekih
topografskih detalja, radnja u njima se odvija uglavnom u glavnom gradu Egipta - Kairu. Ove kratke priče su obično zasnovane na nekoj dirljivoj ljubavnoj priči, komplikovanoj raznim avanturama;
lica koja u njoj djeluju pripadaju, po pravilu, trgovačkoj i zanatskoj industriji
plemstvo Po stilu i jeziku, bajke ove vrste su nešto jednostavnije od fantastičnih,
ali sadrže i dosta poetskih citata, uglavnom erotskih
sadržaja. Zanimljivo je da su u urbanim romanima najživopisniji i najsnažniji
ličnost je često žena koja hrabro ruši barijere koje
Haremski život joj predstavlja izazov. Čovjek, iscrpljen razvratom i neradom,
uvijek izvođen kao prostakluk i osuđen na druge uloge.
Druga karakteristična karakteristika ove grupe priča je oštro izražena
antagonizam između građana i beduinskih nomada koji obično
predmet su najjedljivijeg ismijavanja u Knjizi Hiljadu i jedne noći.
Među najboljim primjerima urbanih kratkih priča su „Priča o ljubavniku i
voljeni", "Priča o tri jabuke" (uključujući "Priču o veziru Nur-ad-dinu i njegovom bratu"), "Priča o Kamar-az-Zamanu i draguljarevoj ženi", kao i
većinu priča objedinjuje "Priča o grbavcu".
Konačno, najnovije u vremenu nastanka su bajke
pikarski žanr, očigledno uključen u zbirku u Egiptu, tokom njegovog
posljednja obrada. I ove su priče nastale u urbanoj sredini, ali
već odražavaju živote malih zanatlija, nadničara i siromašnih,
rade čudne poslove. Ove priče su najslikovitije odražavale protest potlačenih slojeva stanovništva srednjovjekovnog istočnog grada. Zanimljivi oblici u kojima je ovaj protest ponekad bio izražen mogu se vidjeti, na primjer, iz “Priče o Ghanimu ibn Ayyubu” (vidi ovo izdanje, tom II, str.
15), gdje dokazuje rob, kojeg njegov gospodar želi osloboditi
pozivajući se na advokatske knjige da na to nema pravo, pošto
nije naučio svog roba nikakvom zanatu i osuđuje ga na propast oslobođenjem
do gladovanja.
Slikovne bajke karakterizira jetka ironija prikaza.
predstavnici svjetovne vlasti i klera u najružnijem obliku.
Radnja mnogih od ovih priča je složena prevara, čija svrha nije toliko da se opljačka koliko da zavara nekog prostakluka. Briljantni primjeri pikaresknih priča su “Priča o Dalili, lukavom čovjeku i Ali-Zeybaku iz Kaira”, prepuna najnevjerovatnijih avantura, “Priča o Ala-ad-dinu Abu-š-Šamatu”, “Priča o Marufu obućar.”
Priče ovog tipa došle su u zbirku direktno iz usta pripovjedača i bile su podvrgnute samo maloj literarnoj obradi. Na to ukazuje prije svega njihov jezik, koji nije stran dijalektizmima i kolokvijalnim okretima govora, zasićenost teksta dijalozima, živahnim i dinamičnim, kao da se direktno čuje na gradskom trgu, kao i potpuno odsustvo ljubavnih pjesama. - slušaoci takvih priča, očigledno, nisu bili lovci
sentimentalni poetski izlivi. I po sadržaju i po formi,
pikarske priče predstavljaju jedan od najvrednijih delova zbirke.
Pored priča iz tri navedene kategorije, u "Knjizi hiljadu i jedne noći"
uključuje niz velikih radova i značajan broj malih
tom anegdotama, koje su sastavljači nesumnjivo pozajmili iz raznih
književni izvori. To su ogromni viteški romani: “Priča o kralju Omaru ibn al-Numanu”, “Priča o Adžibu i Garibu”, “Priča o princu i sedam vezira”, “Priča o Sinbadu mornaru” i neki drugi. Na isti način, poučne parabole i priče, prožete idejom o krhkosti zemaljskog života („Priča o gradu bakra“), poučne priče, upitnici poput „Ogledala“ (priča o mudroj djevojci Tawaddud) , došle su anegdote o poznatim muslimanskim misticima-sufijama itd. Male priče, kao što je već spomenuto, očito su sastavljači dodali kako bi ispunili potreban broj noćenja.
Bajke određene grupe, rođene u određenom društvenom okruženju, prirodno su imale najveću rasprostranjenost u ovoj sredini. Toga su dobro znali i sami sastavljači i urednici zbirke, o čemu svjedoči sljedeća bilješka, prepisana u jednom od kasnijih rukopisa “Noći” sa starijeg originala: “Pripovjedač treba da priča u skladu s onima koji ga slušaju Ako su to obični ljudi, neka priča priče iz Hiljadu i jedne noći o običnim ljudima - to su priče na početku knjige (očito se misli na priče pikarskog žanra - M.S.), a ako ti ljudi pripadaju vladara, onda bi im trebao ispričati priče o kraljevima i bitkama između vitezova, a te priče su na kraju knjige."
Istu naznaku nalazimo u tekstu same “Knjige” – u “Priči o
Seif al-Muluk", koji se pojavio u kolekciji, očigledno prilično kasno
fazi njegove evolucije. Kaže da je izvjesni pripovjedač, koji je jedini znao ovu bajku, popuštajući upornim zahtjevima, pristao da je preda
prepisati, ali prepisivaču postavlja sljedeći uslov: „Nemoj ovo govoriti
priče na raskršću ili u prisustvu žena, robova, robova,
budale i deca. Čitajte ga od emira1, kraljeva, vezira i ljudi od znanja
tumači Kur'ana i drugi."
U njihovoj domovini priče o Šahrazadu u različitim društvenim slojevima prisutne su od davnina
susreo se sa različitim stavovima. Ako su među širokim masama bajke uvijek
uživali ogromnu popularnost, tada predstavnici muslimana
sholastička nauka i sveštenstvo, čuvari "čistoće" klasičnog
Govornici arapskog jezika su o njima uvijek govorili s neskrivenim prezirom. Još u 10. veku, an-Nadim je, govoreći o „Hiljadu i jednoj noći“, s prezirom primetio da je napisana „tečno i zamorno“. Hiljadu godina kasnije imao je i sljedbenike koji su ovu zbirku proglasili praznom i štetnom knjigom i proricali svakojake nevolje njenim čitaocima. Predstavnici progresivne arapske inteligencije drugačije gledaju na Šahrazadove priče. Prepoznajući u potpunosti veliku umjetničku, istorijsku i književnu vrijednost ovog spomenika, književnici Ujedinjene Arapske Republike i drugih arapskih zemalja ga detaljno i sveobuhvatno proučavaju.
Negativan stav prema “Hiljadu i jednoj noći” reakcionarnih arapskih filologa 19. vijeka žalosno se odrazio na sudbinu njegovih štampanih izdanja. Naučno-kritički tekst Noći još ne postoji; prvo kompletno izdanje zbirke, objavljeno u Bulaku, blizu Kaira, 1835. godine i preštampano nekoliko puta kasnije, reprodukuje takozvano „egipatsko“ izdanje. U Bulakovom tekstu jezik bajki je doživio značajnu obradu pod perom anonimnog „naučnog“ teologa; urednik je nastojao da tekst približi klasičnim normama književnog govora. U nešto manjoj mjeri, rad procesora je primjetan u izdanju iz Kalkute, koje je objavio engleski naučnik Macnaghten 1839-1842, iako je tamo predstavljeno i egipatsko izdanje “Noći”.
Izdanja Bulak i Calcutta čine osnovu postojećeg
prijevode "Knjige hiljadu i jedne noći". Jedini izuzetak je
gore spomenuti nepotpuni francuski prijevod Gallanda, izveden u
XVIII vijeka prema rukopisnim izvorima. Kao što smo već rekli, Gallandov prevod
poslužio je kao original za brojne prijevode na druge jezike i više
stotinu godina ostao jedini izvor poznavanja arapskih priča
"Hiljadu i jedna noć" u Evropi.
Od ostalih prijevoda "Knjige" na evropske jezike treba spomenuti
Prijevod dijela zbirke na engleski, direktno sa arapskog
original poznatog stručnjaka za jezik i etnografiju srednjovjekovnog Egipta -
William Lane. Lenov prevod, uprkos svojoj nepotpunosti, može se uzeti u obzir
najbolji postojeći prevod na engleski u smislu tačnosti i integriteta,
iako je njegov jezik pomalo težak i pompezan.
Još jedan engleski prijevod, urađen krajem 1980-ih
poznatog putnika i etnografa Richarda Burtona, gonio
potpuno određene ciljeve, daleko od nauke. U svom prijevodu Burton
na svaki mogući način naglašava sve pomalo opscene odlomke originala,
biranje najoštrije riječi, najgrublje opcije, izmišljanje i na terenu
jezika izvanredne kombinacije arhaičnih i ultramodernih riječi.
Burtonove tendencije najjasnije se ogledaju u njegovim bilješkama. Zajedno sa
sadrže vrijedna zapažanja iz života bliskoistočnih naroda
broj "antropoloških" komentara koji opširno objašnjavaju
svaki opscen nagoveštaj koji se nađe u kolekciji. Nagomilavanje prljavo
anegdote i detalji karakteristični za iscrpljeni moral njegovog vremena
i evropskim stanovnicima dosadilo besposlenje u arapskim zemljama, Burton
nastoji oklevetati cijeli arapski narod i to koristi za zaštitu
politiku bičeva i puške koju zagovara.
Težnja da se naglasi sve manje ili više neozbiljne karakteristike arapskog
original je karakterističan i za francuski šesnaestotomni prevod „Knjige
Hiljadu i jedna noć“, koju je u prvim godinama 20. vijeka dovršio J. Mardrus.
Od njemačkih prijevoda Knjige, najnoviji i najbolji je šestotomni
prevod poznatog semitologa E. Liggmana, prvi put objavljen kasnih 20-ih
godine našeg veka.
Istorija proučavanja prevoda "Knjige hiljadu i jedne noći" u Rusiji može
biti rečeno vrlo kratko.
Prije Velike Oktobarske revolucije, ruski prijevodi direktno iz
nije bilo arapskog, iako su se prijevodi s Gallanda počeli pojavljivati ​​već 60-ih godina
godine 18. veka. Najbolji od njih je prijevod Yu. Doppelmayera, objavljen na kraju
XIX veka.
Nešto kasnije objavljen je prijevod L. Shelgunove urađen sa
skraćenice od Lenovog engleskog izdanja, i šest godina nakon toga
Pojavio se anonimni prijevod iz Mardrusovog izdanja - najpotpuniji
tada postojeće zbirke "Hiljadu i jedne noći" na ruskom jeziku.
Godine 1929-1938, osmotomni ruski prevod „Knjige
Hiljadu i jedna noć" direktno sa arapskog, izradio M. Salye pod
uredio akademik I. Yu. Kračkovski na osnovu izdanja iz Kalkute.
Prevodilac i urednik su se trudili da što bolje sačuvaju prevod
bliskost arapskom originalu i po sadržaju i po stilu.
Samo u slučajevima kada je tačan prenos originala bio nekompatibilan
normi ruskog književnog govora, od ovog principa se moralo odstupiti.
Dakle, pri prevođenju poezije nemoguće je sačuvati obavezno po pravilima
Arapska stihovana rima, koja bi trebala biti ujednačena u cijelom
pesme, prenosi se samo spoljašnja struktura stiha i ritam.
Namijenivši ove priče isključivo za odrasle, prevodilac je ostao
vjeran želji da ruskom čitaocu pokaže "Knjigu hiljadu i jedne noći"
takav kakav jeste, i pri prenošenju opscenih dijelova originala. na arapskom
u bajkama, kao i u folkloru drugih naroda, stvari se naivno nazivaju svojima
imena, a većina opscenih, sa naše tačke gledišta, detalji nisu
ima pornografsko značenje, svi ovi detalji jesu
više gruba šala nego namjerna opscenost.
Ovo izdanje sadrži prijevod koji je uredio I. Yu. Krachkovsky
štampa se bez značajnih izmena, zadržavajući osnovnu postavku uključenu
što bliže originalu. Više jezika za prevođenje
olakšano - pretjerani doslovnosti su ublaženi, na nekim mjestima se ne dešifruju odmah
razumljivi idiomatski izrazi.
M. Salie

Priča o kralju Šahrijaru i njegovom bratu

Slava Allahu, Gospodaru svjetova! Pozdrav i blagoslov gospodine
poslao našem gospodaru i vladaru Muhamedu! Allah ga blagoslovio i
Neka vas pozdravi vječnim blagoslovom i pozdravom, koji traje do Sudnjeg dana!
I nakon toga su, uistinu, legende o prvim generacijama postale pouka
za naredne, tako da osoba može da vidi šta se dešavalo drugima, i
naučio, i to, udubljujući se u legende o prošlim narodima i čemu
desio im se, on se uzdržao od grijeha.Hvala onome koji je učinio
priče o drevnim ljudima su lekcija za buduće narode.
Takve legende uključuju i priče pod nazivom „Hiljadu i jedan
noć", i uzvišene priče i parabole sadržane u njima.
Oni govore u legendama naroda o onome što se dogodilo, prošlo i davno prošlo
(a Allah je upućeniji u nepoznato i mudar i slavan, i najvelikodušniji,
i najpovoljniji i milosrdan), da je u davna vremena i prošlih vekova i
vijeka postojao je kralj iz kraljevske porodice Sasana2 na ostrvima Indije i Kine,
komandant trupa, straže, sluge i sluge. I imao je dva sina - jednog
odrasli, drugi mladi, i obojica su bili hrabri vitezovi, ali stariji je bio superiorniji
junior valor. I vladao je svojom zemljom i vladao pravedno
podanici, a stanovnici njegovih zemalja i kraljevstva su ga voljeli, a ime mu je bilo kralj
Shahryar; a njegov mlađi brat zvao se kralj Šahzeman, i on je vladao u
Samarkand Persian. I jedni i drugi ostali su na svojoj zemlji, i svaki od njih
kraljevstvo je dvadeset godina bilo pravičan sudija svojim podanicima i
živio u potpunom zadovoljstvu i radosti. Ovo se nastavilo sve do
stariji kralj nije hteo da vidi svog mlađeg brata i nije zapovedao svom
vezir3 neka ode i dovede ga. Vezir je izvršio njegova naređenja i
krenuo i vozio sve dok bezbedno nije stigao u Samarkand. On
otišao kod Šahzemana, pozdravio ga i rekao da mu je on poslije njega brat
čezne i želi da ga posjeti; i Shakhzeman se složio i
spremio se za polazak. Naredio je da iznesu svoje šatore, opremi deve, mazge,
sluge i tjelohranitelje i postavio svog vezira za vladara zemlje, a njega samog
uputio se u zemlje svog brata. Ali kad je došla ponoć, sjetio se
jednu stvar koju je zaboravio u palati, pa se vratio i, ušavši u palatu, video
da mu žena leži u krevetu, grleći crnog roba među njegovim robovima.
I kada je Šahzeman to vidio, sve mu se zacrnilo pred očima, i on
rekao sam sebi: „Ako se ovo desilo kada još nisam napustio grad, šta onda
Šta će biti sa ovom prokletom ženom ako odem bratu na duže vreme!" I on
izvadio mač i udario ih obojicu i ubio ih u krevetu, a onda, u isti čas,
minut, vratio se i naredio da se odveze - i vozio dok nije stigao do grada
rođenog brata. I približavajući se gradu, poslao je glasnike svom bratu s vijestima o tome
njegov dolazak, a Šahrijar mu je izašao u susret i pozdravio ga, dok
presretan. Okitio je grad u čast svog brata i sjedio s njim,
razgovarajući i zabavljajući se, ali se kralj Šahzeman sjetio šta se dogodilo njegovoj ženi, i
osetio veliku tugu, a lice mu je postalo žuto, a telo oslabilo. I
kada ga je brat vidio u takvom stanju, pomislio je da je razlog tome
odvojenost od svoje zemlje i kraljevstva, i ostavio ga takvog, ne pitajući ni o čemu.
Ali onda mu je jednog dana rekao: „O moj brate, vidim da je tvoj
tijelo ti je oslabilo i lice ti je požutjelo." A Šahzeman mu odgovori: "Brate moj,
u meni je čir", i nije ispričao šta je doživeo od svoje žene. "Želim", rekao je
zatim Shahriyar, - pa da ideš sa mnom u lov i lov: možda tvoj
srce će biti veselo." Ali Šahzeman je to odbio, a njegov brat je otišao u lov
jedan.
U kraljevskoj palati bili su prozori koji su gledali na baštu, a Šahzeman je gledao i
odjednom vidi: vrata palate se otvaraju, i izlazi dvadeset robova
i dvadeset robova, a žena njegovog brata hoda među njima, ističući se kao rijedak
lepota i šarm. Otišli su do fontane, skinuli se i sjeli zajedno
sa robovima, i odjednom je kraljeva žena povikala: "O Masoud!" I crni rob joj je prišao
i zagrlio nju, a i ona njega. On je legao s njom, i ostali robovi su učinili isto, i
ljubili su se i grlili, mazili i zabavljali se dok se dan nije okrenuo
na zalasku sunca. A kada je to vidio kraljev brat, rekao je u sebi: „Tako mi Allaha,
moja nevolja je lakša od ove nesreće!” i njegova ljubomora i tuga su se raspršile.
"Ovo je više od onoga što mi se dogodilo!" - uzviknuo je i zastao
odbijaju piti i jesti. A onda se njegov brat vratio iz lova, i oni
pozdravili jedan drugog, a kralj Šahrijar je pogledao svog brata, kralja
Shahzeman, i vidio da su se njegove prijašnje boje vratile njemu i njegovom licu
pocrveneo i da je jeo bez daha, iako je ranije malo jeo. Onda brate
on, najstariji kralj, reče Šahzemanu: „O moj brate, video sam te sa
požutjelo lice, a sad ti se vratilo rumenilo. Pa, reci mi
šta nije u redu s tobom." - "Što se tiče promjene mog izgleda, reći ću ti o tome, ali
poštedi me priče zašto mi se rumenilo vratilo”, odgovorio je
Shahzeman. I Šahrijar je rekao: „Prvo mi reci zašto si promenio svoj dom i
oslabljen, a ja ću slušati."
„Znaj, o moj brate“, reče Šahzeman, „da kad si mi poslao
vezire sa zahtjevom da ti se pojavim, spremio sam se i već izašao iz grada, ali
onda sam se sjetio da je u palati ostao biser koji želim za tebe
dati. Vratio sam se u palatu i zatekao svoju ženu sa crnim robom kako spava u njoj
moj krevet, i ubio ih i došao do tebe, misleći na tvoja usta. To je razlog
promjene u mom izgledu i mojoj slabosti; što se tiče toga kako mi se vratio
crvenilo, "da ti ne pričam o ovome."
Ali, čuvši riječi svog brata, Shahriyar je uzviknuo: „Prizivam te
Tako mi Allaha, reci mi zašto ti se rumenilo vratilo!" I Šahzeman
ispričao mu sve što sam video. Tada je Shahriyar rekao svom bratu
Shahzeman: "Želim to vidjeti svojim očima!" A Shahzeman je savjetovao:
„Pretvaraj se da ideš u lov i lov, pa se onda sakrij sa mnom
videćete to i svojim očima."
Kralj je odmah naredio povici da odu, a trupe sa šatorima
Izašli su iz grada, a izišao je i kralj; ali onda je sjeo u šator i rekao
svojim slugama: "Neka mi se niko ne približi!" Nakon toga se promijenio
prerušivši se i kradomice ušao u palatu u kojoj mu je bio brat, i sjedio neko vrijeme
vrijeme na prozoru koji je gledao na baštu - i odjednom robovi i njihova gospodarica
ušao tamo zajedno sa robovima i postupio kako je rekao Šahzeman, sve dok
poziv na popodnevnu molitvu. Kada je kralj Šahrijar to video, njegov um je odleteo
iz glave, a on svom bratu Šahzemanu reče: „Ustani, idemo
odmah, ne treba nam kraljevska moć dok ne vidimo nekoga s kim
ista stvar se desila i nama! Inače, smrt nam je bolja od života!”
Izašli su kroz tajna vrata i lutali danima i noćima dok nisu
prišao drvetu koje je raslo usred travnjaka, gde je blizu tekao potok
slano more. Pili su iz ovog potoka i sjeli da se odmore. I kada je prošlo
sat dana, more se odjednom uzburkalo i zacrnilo
stub se podigao do neba i krenuo prema njihovom travnjaku. Videvši ovo, oboje
Uplašili su se brata i popeli se na vrh drveta (a ono je bilo visoko) i
počeo da čeka da vidi šta će se dalje desiti. I odjednom vide: ispred njih je visoki duh
visok, velike glave i širokih grudi, a na glavi ima sanduk. On
izašao na zemlju i prišao drvetu gde su bila braća, i, sevši ispod njega,
otvorio sanduk, i izvadio iz njega kovčeg, i otvorio ga, i izašla je mlada žena
žena vitke figure, koja sija kao jarko sunce, kako je rekao,
a pjesnik Atgija je to dobro rekao:

Sjala je u mraku - dan sija.
I vrhovi debla blistaju njegovom svjetlošću.
Ona blista kao mnoga sunca pri izlasku.
Skinuvši veo, zbuniće noćne zvezde.

Sve kreacije padaju na svoja lica pred njom,
Kada se pojavi, otkinut će im pokrivače.
Ako u bijesu bljesne vrelinom munje,
Suze kiše tada nekontrolirano teku5.

Duh je pogledao ovu ženu i rekao: „O gospodarice plemenitih, o ti,
koga sam ukrao prve bračne noći, hoću da se naspavam!" - i stavio je
glavu u ženino krilo i zaspao; podigla je glavu i ugledala oboje
kraljevi sjede na drvetu. Zatim je uzela glavu duha iz svog krila i
položila ga je na zemlju i, stojeći ispod drveta, rekla braći sa znacima:
"Siđi, ne boj se ifrita." A oni su joj odgovorili: „Zaklinjemo te Allahom,
izbavi nas od ovoga." Ali žena reče: "Ako ne siđeš, probudiću te.
ifrit, i on će te ubiti zlom smrću." I oni se uplaše i siđoše u
žena, a ona je legla ispred njih i rekla: „Zabijte ga jako, ili ću ja
Probudiću ifrit." Iz straha, kralj Shahriyar je rekao svom bratu, kralju
Šahzemanu: „O moj brate, uradi šta ti je rekla!“ Ali Shahzeman
odgovorio: "Neću! Uradi to prije mene!" I počeli su da prave znakove
pojajite jedno drugom, ali žena je uzviknula: „Šta je ovo? Vidim te
namignite jedno drugom! Ako ne dođeš i ne uradiš to, probudiću te
ifrit!" I iz straha od duha, oba brata su izvršila naređenje i kada
završili, rekla je: "Probudi se!" - i vadeći novčanik iz njedara,
odatle je izvadila ogrlicu od petsto sedamdeset prstenova. "Znaš li to
"Je li ovo za prstenje?" upitala je; a braća su odgovorila: "Ne znamo!" Zatim
žena je rekla: "Vlasnici svih ovih prstenova su imali aferu sa mnom na rogovima
ovaj ifrit. Daj i meni prsten." A braća su ženi dala dva
prsten iz njenih ruku, a ona reče: „Ovaj ifrit me je oteo u noći
vjenčanje i stavi me u kovčeg, a kovčeg u škrinju. Okačio ga je na grudi
sedam blistavih dvoraca i spustio me na dno uzburkanog mora, gdje se bore
talasa, ali nije znao da ako žena nešto želi, neće
niko neće pobediti, kako reče jedan od pesnika:

Ne veruj ženama
Ne vjerujte njihovim zavjetima i zakletvama;
Njihov oprost, kao i njihova zloba
Povezan samo sa požudom.

Ljubav je glumljena
Prevara je skrivena u njihovoj odeći.
Učite iz života Josipa6, -
I tamo ćete naći njihove prevare.
Uostalom, znaš: tvoj otac je Adam
I ja sam morao da odem zbog njih.

A drugi je rekao:

O nesretniče, voljeni, jači od zlostavljanja!
Moja uvreda nije tako velika koliko ti želiš.
Zaljubivši se, postigao sam samo isto,
Ono što su muškarci radili već duže vrijeme.
On je vredan velikog iznenađenja,
Ko je ostao nepovređen od ženskih čini..."

Čuvši takve riječi od nje, oba su kralja bila izuzetno iznenađena i rekla
jedan drugome: „Evo ifrita, a njemu se desilo nešto gore nego nama!
nikome se nije dogodilo!"
I oni su je odmah ostavili i vratili se u grad kralja Šahrijara, i on je ušao
u palatu i odsjekao glavu svojoj ženi, i robovima i robovima.
I kralj Šahrijar je počeo da uzima nevinu devojku svake noći, ja sam je zauzeo, i
onda ju je ubio i to je trajalo tri godine.
A narod je povikao i pobjegao sa svojim kćerima, i nijedna nije ostala u gradu.
jedna devojka pogodna za brak.
I tada je kralj naredio svom veziru da ga dovede, po običaju,
djevojku, a vezir iziđe i poče tražiti, ali ne nađe djevojku i ode
njegov dom, potlačen i depresivan, bojeći se zla od kralja. I
Kraljevski vezir je imao dvije kćeri: najstariju - po imenu Šahrazad, i mlađu -
po imenu Dunyazada. Najstariji je čitao knjige, hronike i živote drevnih kraljeva i
legende o prošlim narodima, a ona je, kažu, prikupila hiljadu hronika
knjige koje se odnose na stare narode, bivše kraljeve i pjesnike. I rekla je
svom ocu: „Zašto si ti, vidim, tužan i depresivan i opterećen brigom i
tuge? Uostalom, neko je rekao o ovome:

Ko je obuzet brigama,
Oni kažu: „Jao ne traje dovijeka!
Kako se zabava završava
Ovako brige prolaze."

I čuvši takve riječi od svoje kćeri, vezir joj reče od početka
do kraja, šta mu se desilo sa kraljem. A Shahrazad je uzviknuo: „Ja prizivam
tako mi Allaha, o oče, udaj me za ovog kralja, i onda ću ili ostati
živi, ​​ili ću biti otkupnina za kćeri muslimana i spasiti ih od kralja." -
„Zaklinjem te Allahom“, uzviknuo je vezir, „ne podvrgavaj se takvima
opasnost!" Ali Šahrazad reče: "Ovo se neizbježno mora dogoditi!" I vezir
rekao: „Bojim se da će se tebi desiti isto što se desilo volu i magarcu.”
farmer.” “Šta im se dogodilo?” upitao je Shahrazad.

Priča o biku i magarcu

Znaj, kćeri moja, - reče vezir, - da je jedan trgovac imao bogatstvo
i stada stoke, a imao je ženu i djecu, a Allah mu je dao veliki
poznavanje jezika i dijalekata životinja i ptica. A ovaj trgovac je živio u selu, i
U njegovoj kući bili su bik i magarac. I jednog dana bik je ušao u štalu za magare i
Vidio sam da je pometeno i posuto, a u hranilici za magarce je prosejano
ječam i prosijanu slamu, a on sam leži i odmara, i to samo ponekad
vlasnik ga vozi ako se desi bilo kakav posao, i to odmah
vraća. I jednog dana je trgovac čuo kako bik govori magarcu: „Ne
zdravlje vam! Ja se umorim, a ti se odmoriš, jedi prosijan ječam i prati te
pazi na tebe, a tek ponekad te vlasnik odjaše i vrati se, a ja moram
zauvek orati i okretati vodenični kamen." A magarac odgovori: "Kad izađeš u polje i
staviće ti jaram oko vrata, leći i ne ustajati, makar te tukli,
ili ustanite i ponovo legnite. A kad te vrate i daju ti pasulj,
nemojte ih jesti kao da ste bolesni i ne dirajte hranu ili piće dan-dva ili
tri, - onda ćeš se odmoriti od trudova i nevolja." I trgovac je čuo njihov razgovor. I
kada je vozač biku doneo večernju hranu, jeo je vrlo malo, i
sledećeg jutra, vozač koji je došao da odveze bika na oranicu zatekao ga je bolesnog,
a on se rastužio i rekao: "Zato bik juče nije mogao da radi!" A onda on
otišao do trgovca i rekao mu: „O moj gospodaru, bik nije sposoban za rad: on nije
sinoć jeo hranu i ništa nije uzeo u usta.” A trgovac je već znao šta
posao, i rekao: "Idi uzmi magarca i ori na njemu, umjesto vola, cijeli dan."
Kad se magarac vratio na kraju dana, nakon cijelog dana oranja, bik
zahvalio mu na milosti što ga je poštedio trudova za taj dan, ali
magarac mu nije odgovorio i veoma se pokajao. I sutradan
seljak je došao i uzeo magarca i orao na njemu do večeri, a magarac se vratio sa
oguljen vrat, mrtav od umora. I bik se, gledajući u magarca, zahvalio
i pohvalio ga, a magarac je uzviknuo: „Ležao sam izležavajući, ali pričljiv
povrijedi me! Znajte,” dodao je, “da sam ja vaš iskreni savjetnik; I
čuo je našeg vlasnika kako kaže: „Ako bik ne ustane, vratite ga
mesaru neka ga zakolje i isječe mu kožu na komade." I bojim se za
I ja vas upozoravam. To je sve!"
Bik, čuvši magareće reči, zahvali mu se i reče: „Sutra ću ići sa
radi s njima!" - a onda je pojeo svu svoju hranu i čak je lizao jezikom
rasadnik I vlasnik je čuo cijeli ovaj razgovor. A kad dođe dan, trgovac i njegovi
žena je izašla u štalu i sjela, a vozač je došao, uzeo bika i izveo ga; I
Ugledavši svog gospodara, bik je podigao rep, pustio vjetrove i pojurio, i
Trgovac se toliko nasmijao da je pao unatrag. "Zašto se smiješ?" - upitao ga je
suprugu, a on je odgovorio: „Vidio sam i čuo tajnu, ali je ne mogu otkriti – ja
onda ću umrijeti." - "Morate mi svakako reći o njoj i razlogu
tvoj smeh, čak i ako umreš!", prigovorila je njegova žena. Ali trgovac je odgovorio: "Ja
Ne mogu da otkrijem ovu tajnu, jer se bojim smrti." A ona je uzviknula: "Ti,
Vjerovatno mi se smiješ!” - a do tada ga je gnjavila i dosađivala,
sudbine nije joj se pokorio i nije bio uznemiren; a onda je pozvao svoju djecu i
poslao po sudiju i svjedoke, želeći sastaviti testament i onda otvoriti
tajnu svojoj ženi i umrijeti, jer je svoju ženu volio velikom ljubavlju, kao i ona
bila kćerka njegovog strica7 i majka njegove djece, a on je već živio sto dvadeset
godine života. Tada je trgovac naredio da pozove svu rodbinu i sve koji su preživjeli
svojoj ulici i ispričao im ovu priču, dodajući da kada je ispričao svoju
tajna, on će umrijeti. I svi koji su bili prisutni su njegovoj ženi rekli: „Mi se dočaravamo
Allahu, odustani od ovoga da ne umru tvoj muž i otac tvoje djece."
Ali Oka je uzviknuo: „Neću ga ostaviti dok ne kaže! Neka
umire!" I svi su utihnuli. A onda je trgovac ustao i otišao do tezge da
uzeti abdest i, vrativši se, reći im i umrijeti. I trgovac je imao
sa njim petao i pedeset kokošaka, a imao je i psa. A onda je čuo
kao pas vrišti i grdi pijetla govoreći mu: „Ti se raduješ, ali naš gospodar
umrijet će." - "Kako to? - upitao je petao; a pas mu je sve ponovio
priča, a onda je pijetao uzviknuo: „Kunem se Allahom, mi imamo malo inteligencije
gospodine! Imam pedeset žena - pomiriću se s jednom, pa s drugom
Slagaću se; a vlasnik ima jednu ženu i ne zna kako da se ponaša prema njoj.
Trebalo bi da uzme grančice duda, uđe u ormar i tuče svoju ženu dok ne umre
ili neće odlučiti da ga ništa ne pita u budućnosti.”
I trgovac je čuo riječi pijetla upućene psu, rekao je
vezira svojoj kćeri Šahrazadi, - i ja ću tebi učiniti isto što i on
njegova žena."
"Šta je uradio?" - upitao je Šahrazad.
A vezir je nastavio: „Polomivši dudove grančice, sakrio ih je u orman i
doveo ženu, rekavši: „Dođi ovamo, sve ću ti reći u ormaru i
Umrijet ću i niko me neće pogledati.” I ušla je s njim u ormar, i
tada je trgovac zaključao vrata i počeo da tuče svoju ženu toliko da je ona zamalo
onesvijestio se i vrisnuo: "Kajem se!" A onda je poljubila svog muža
ruke i noge, i pokajala se, i izašla sa njim, i njenom porodicom i svima
okupljeni su se radovali i nastavili da žive prijatnim životom do
smrti“.
I čuvši riječi svoga oca, vezirova kćerka reče: „Šta hoću,
neizbežno!"
A onda ju je vezir opremio i odveo kralju Šahrijaru. I Shahrazad
naučila svoju mlađu sestru i rekla joj: „Kad dođem kod kralja, poslaću
iza tebe, i ti, kad dođeš i vidiš da je kralj zadovoljio svoju potrebu
u meni reci: "O sestro, pričaj sa nama i reci nam nešto,
da skratim neprospavanu noć" - a ja ću ti reći nešto što će sadržati, sa
Allahovom voljom, naše oslobođenje."
I tako ju je vezir, Šahrazadin otac, doveo kralju, i kralj ga, ugledavši ga,
bio oduševljen i upitao: „Jesi li isporučio ono što mi treba?“
A vezir reče: "Da!"
I Shahriyar je htio uzeti Shahrazad, ali je ona počela plakati; a onda je upitao
ona: "Šta je s tobom?"
Šahrazad je rekao: „O kralju, imam malu sestru i želim to
pozdravi se s njom."
I kralj je tada poslao po Dunjazadu, a ona je došla svojoj sestri, zagrlila je i
sjeo na pod blizu kreveta. A onda je Shahryar preuzeo Shahrazade, a zatim i oni
počeo da priča; a mlađa sestra reče Šahrazadu: „Prizivam te
Tako mi Allaha, sestro, reci nam nešto da smanjimo neprospavane sate
noći."
„S ljubavlju i željom, ako mi besprekorni kralj dozvoli“, odgovorila je
Šeherezada.
I, čuvši ove riječi, kralju, koji je patio od nesanice, to se obradova
slušao priču i dozvolio je.

Priča o trgovcu i duhu (1-2 noći)

Prva noć

Šahrazad je rekao: „Kažu, o sretni kralju, da je postojao trgovac
među trgovcima, a bio je veoma bogat i odlično je poslovao u raznim zemljama.
Jednog dana je otišao u neku zemlju da naplati dugove, a vrućina je prevladala
njega, a onda je sjeo pod drvo i, zavukavši ruku u bisagaš, izvadio
komad hljeba i hurme i počeo jesti hurme s kruhom. I, pojevši hurmu, bacio je
kost - i odjednom vidi: pred njim je visok ifrit, a u rukama
goli mač. Ifrit je prišao trgovcu i rekao mu: "Ustani, ubiću te."
ti, kako si ubio mog sina!” - “Kako sam ubio tvog sina?” upitao je
trgovac. A ifrit je odgovorio: „Kada si pojeo hurmu i bacio kamen, udario je
u grudi mog sina, i on je umro u tom trenutku." - "Zaista, pripadamo
Allahu i Njemu se vraćamo! - uzviknuo je trgovac. - Nema snage ni snage
Ko drugi nego Allah, visoki, veliki! Ako sam ubio tvog sina, onda sam ubio
slučajno. Želim da mi oprostiš!" - "Definitivno ti dugujem
ubij,” rekao je duh i povukao trgovca i, bacivši ga na zemlju, podigao mač,
da ga udari. A trgovac je počeo da plače i uzviknuo: „Povjeravam svoj posao Allahu!
- i rekao:

Sudbina ima dva dana: jedan je opasnost, drugi mir;
A u životu postoje dva dela: to je jasnoća, a to je tuga.
Reci onome ko zamjera zlu sudbinu:
“Sudbina je uvijek neprijateljska samo prema onima koji imaju čin.

Zar ne vidiš kako se vihor savija do zemlje,
Kad puše, samo se jako drvo saginje?
Zar ne vidiš - u moru leš pluta na površini,
Ima li bisera skrivenih u dalekim dubinama dna?

I ako me je sudbina izigrala
I njen dugotrajni bijes me je pogodio kao katastrofu,
Znajte ovo: na nebu ima toliko svjetla da je nemoguće izbrojati,
Ali sunce i mjesec su pomračeni samo zbog njih.

A koliko ima biljaka, zelenih i osušenih,
Bacamo kamenje samo na one koji donose plod.
Bio si sretan sa danima dok je život bio dobar,
I nisi se plašio zla koje je donela sudbina.

A kada je trgovac završio ove stihove, duh mu je rekao: „Skrati svoje govore!
Kunem se Allahom, sigurno ću te ubiti!" A trgovac reče: "Znaj, o ifrite,
da imam dug, i imam mnogo novca, i djecu, i ženu, i strance
obećanja. Pusti me kući, platiću kome dugujem
a ja ću vam se vratiti početkom godine. Obećavam vam i kunem se Allahom u to
Vratiću se i ti možeš sa mnom da radiš šta hoćeš. A Allah vam to kaže
Ja kažem garant."
I duh je osigurao svoju zakletvu i pustio ga, a trgovac se vratio svojoj
zemlju i završio sve svoje poslove, dajući kredit tamo gdje je zasluga pripadala. On je obavestio
o svemu o svojoj ženi i djeci, i napravio testament, i živio sa njima do kraja
godine, a zatim uzeo abdest, uzeo svoj pokrov ispod ruke i, oprostivši se
sa svojom porodicom, komšijama i svom rodbinom izašao je prkoseći sebi; i oni
dizali su urlik i viku o njemu. I trgovac je hodao dok nije stigao do tog šumarka (i unutra
taj dan je bio početak nove godine), i kada je sjedio i plakao zbog onoga što mu se dogodilo
desilo mu se, odjednom mu je prišao stariji starac, a sa njim, na lancu,
gazelle. A on pozdravi trgovca i poželi mu dug život i upita:
“Zašto sjediš sam na ovom mjestu kada je ovo prebivalište duhova?” I
trgovac mu je ispričao šta se dogodilo s ifritom, a starac, vlasnik
gazela, bio je zadivljen i uzviknuo: „Kunem se Allahom, brate moj, tvojom iskrenošću
zaista sjajno, a tvoja priča je neverovatna, čak i ako je napisana iglama unutra
uglovima oka, poslužilo bi kao poučavanje studentima!
Tada je starac sjeo pored trgovca i rekao: „Kunem se Allahom, brate moj, ja
Neću te ostaviti dok ne vidim šta će ti se desiti sa ovim ifritom!” I on
sjeli do njega, i oboje su razgovarali, a trgovca je obuzeo strah i užas, i jak
tuga i velika misao, a vlasnik gazele je bio pored njega. I odjednom
prišao im je još jedan starac i dva psa s njim i pozdravio ih (i pse
bili crni, iz lova), a nakon pozdrava upitao je: „Zašto si
sjedi na ovom mjestu kada je ovo prebivalište džina?" I oni su mu sve ispričali
početak do kraja; i pre nego što je stigao da sedne kako treba, iznenada je prišao
s njim je treći starac, a s njim i pegava mazga. A starac ih pozdravi i upita:
zašto su oni ovdje, i ispričali su mu cijelu stvar od početka do kraja, - i unutra
ponavljanje nema koristi, o moji gospodari,” i sjeo je s njima. I odjednom došao iz
pustio ogroman vrteći stub prašine, a kada se prašina razišla, ispostavilo se
da je ovo isti duh, i u rukama ima goli mač, a oči mu lete
iskre. I, prilazeći im, duh je povukao trgovca za ruku i uzviknuo:
"Ustani, ubiću te, kao što si ubio moje dete, poslednji dah mog srca!"
I trgovac stade plakati i plakati, a i tri starca stadoše plakati, jecati i
vrišti.
I prvi starješina, vlasnik gazele, odvojio se od ostalih i ljubeći se
ifrit ruku, rekao: "O duhe, kruno za kralja!" genies! Ako ti kažem
šta mi se desilo sa ovom gazelom, i videćete moju priču neverovatnom,
hoćeš li mi dati jednu trećinu krvi ovog trgovca?" "Da, starče", odgovori
ifrit, - ako mi ispričaš priču i čini mi se neverovatno, ja
Daću ti trećinu njegove krvi."

Priča prvog starca (1. noć)

Znaj, o ifrit,” rekao je tada starac, “da je ova gazela moja kćer
stričevi i, takoreći, moje meso i krv. Oženio sam je kad je bila mirna
mlad, živio je s njom tridesetak godina, ali nije imao dijete od nje; i onda
Uzeo sam konkubinu, a ona mi je dala sina kao mjesec u punom mjesecu, i
njegove oči i obrve su bile savršene u ljepoti! Odrastao je i postao veliki i
navršio petnaest godina života; a onda sam morao u neki grad i ja
išao sa različitom robom. I kćer mog strica, ova gazela, od malih nogu
naučila vradžbine i vradžbine, a dečaka je pretvorila u tele, i
ta robinja, njegova majka, postala je krava i dala ih pastiru.
Došao sam nakon dugo vremena sa putovanja i pitao za svoje dijete i
njegova majka i kćerka mog strica su mi rekli: „Tvoja žena je mrtva, a tvoj sin
pobegao, a ne znam kuda je otišao.” I sedeo sam godinu dana tužnog srca i
uplakanih očiju, sve dok nije došao veliki Allahov praznik8, a onda ja
poslao po pastira i rekao mu da dovede debelu kravu. I pastir je doneo
debela krava (a ovo je bio moj rob, koga je ova gazela začarala),
a ja sam podigao podove i uzeo nož u ruke, želeći da je ubijem, ali krava je počela
urlati, jaukati i plakati; i to me je iznenadilo, i obuzelo me sažaljenje. I ja
ostavio je i rekao pastiru: "Donesi mi drugu kravu." Ali moja ćerka
Ujak je viknuo: "Ubij ovu! Moj drugar je bolji i deblji od nje!" I prišao sam
krava da je zakoljem, ali je počela da riče, a onda sam ustao i naredio
taj pastir treba da ga zakolje i otkine. I pastir je zaklao i oderao kravu, ali
Nisam našao ni mesa, ni masti - ništa osim kože i kostiju. I pokajao sam se zbog toga
zaklao kravu, ali moje pokajanje nije bilo od koristi, i dao sam je pastiru i
rekao mu: "Donesi mi debelo tele!" I pastir mi dovede mog sina;
i kad me tele ugledalo, pokidalo je konopac i dotrčalo do mene i ustalo
trljao me, plakao i stenjao. Tada me je obuzelo sažaljenje i rekao sam
pastiru: "Donesi mi kravu, a njega ostavi." Ali ćerka mog ujaka, ovo
gazela, vrisnula je na mene i rekla: „Ovo svakako moramo ubiti
tele danas: na kraju krajeva, danas je svet i blagosloven dan kada se kolju
samo najbolja životinja, a među našim teladima nema debljih ili boljih
ovo!"
„Pogledaj kravu koju sam zaklao po tvojoj komandi,
- Rekao sam joj. - Vidite, ona i ja smo bili prevareni i nismo imali ništa od nje.
dobro, i jako mi je žao što sam je ubo, a sada, ovaj put, ne
Ne želim da čujem ništa o klanju ovog teleta." - "Kunem se
Tako mi Allaha, velikog, milostivog, milostivog, sigurno ćeš ga na ovome ubiti
sveti dan, a ako ne, onda ti nisi moj muž, a ja nisam tvoja žena!" -
uzviknula je ćerka mog strica. I, čuvši ove bolne riječi od nje i ne
Znajući njene namere, prišao sam teletu i uzeo nož..."

A njena sestra je uzviknula: „O sestro, kako je lepa tvoja priča,
dobro, prijatno i slatko!"
Ali Shahrazad je rekao: “Kakve veze ima o čemu ti pričam
sledeće noći, ako preživim i ako me kralj poštedi!”
A kralj je tada pomislio u sebi: „Kunem se Allahom, neću je ubiti sve dok
Čuću kraj njene priče!”
Onda su proveli tu noć grleći se do jutra, a kralj je otišao da se obaveže
dvoru, a vezir mu je došao s pokrovom ispod ruke. I nakon ovoga kralj je presudio,
imenovan i razrešen do kraja dana i ništa nije naredio veziru, a vezir do
Bio sam izuzetno zadivljen.
A onda je prisustvo prestalo, a kralj Šahrijar se povukao u svoje odaje.

Druga noć

Kada je došla druga noć, Dunjazade je rekla svojoj sestri Šahrazadi:
"O sestro, završi svoju priču o trgovcu i duhu."
A Shahrazad je odgovorio: „Sa ljubavlju i zadovoljstvom, ako mogu
caru!"
A kralj reče: "Reci mi!"
A Šahrazad je nastavio: „Dospjelo je do mene, o sretni kralju i
pošteni gospodaru, da kad je starac htio da zakolje tele, on
srce mu se uzburkalo i rekao je pastiru: „Ostavi ovo tele među
stoka." (I starac je sve ovo ispričao duhu, a duh je slušao i začudio se
njegove neverovatne govore.) "I bilo je tako, o gospodaru kraljeva džina", nastavio je
vlasnica gazele, ćerka mog strica, ova gazela je pogledala i videla i
mi je rekao: "Ubij tele, debelo je!" Ali nije mi bilo lako
klanje, i rekao sam pastiru da uzme tele, a pastir ga je uzeo i otišao s njim.
I sutradan sam sjedio, i odjednom mi je došao pastir i rekao:
„Gospodaru, reći ću ti nešto što će te usrećiti, i ja ću
dobre vijesti zaslužuju poklon." "U redu", odgovorio sam; i pastir
rekao: „O trgovče, imam kćer koja je od malih nogu učila
vještičarenje od jedne starice koja je živjela sa nama. I juče, kada si mi dao
tele, došao sam svojoj ćerki, a ona je pogledala tele i zatvorila je
licem i zaplakao, a onda se nasmijao i rekao: „O, oče, nisam dovoljan za
Mislim na tebe ako mi dovodiš čudne ljude!" - "Gdje su čudni ljudi,
- Pitao sam, "a zašto plačeš i smiješ se?" - "Ovo tele, koje
"Ti sine našeg gospodara", odgovorila je moja ćerka. - On je začaran, i
Njega i njegovu majku je začarala očeva žena. Zato ja
laughed; i plakala sam za njegovom majkom koju je njegov otac izbo nožem." I ja
Bio sam izuzetno iznenađen, i čim sam vidio da je sunce izašlo, došao sam kod vas
prijavi to."
Čuvši ove riječi od pastira, o dušo, otišao sam s njim, pijan bez vina.
od radosti i radosti koja me obuze, i dođoh u njegovu kuću, i pastirova ćerka
pozdravio me i poljubio mi ruku, a tele priđe k meni i poče
trljati se o mene. A ja rekoh pastirovoj kćeri: „Je li istina to što kažeš?
o ovom teletu?" A ona odgovori: "Da, gospodaru, ovo je tvoj sin i najbolji
dio tvog srca." - "O djevojko", rekao sam tada, "ako si slobodna
njega, daću ti svu svoju stoku, i svu svoju imovinu, i sve što je sada u mojim rukama
tvoj otac." Ali devojka se nasmešila i rekla: "O moj gospodaru, ja nisam pohlepna
za novac i to ću učiniti samo pod dva uslova: prvo, udaj me za njega
oženi se, i drugo, daj da začaram onog ko ga je opčinio, i
zatvoriti je, inače mi prijete njene mahinacije."
Čuvši ove riječi od pastirske kćeri, o duhu, rekao sam: „I štaviše,
šta god zatražite, dobit ćete svu stoku i imovinu u svoje ruke
tvoj otac. Što se tiče kćerke mog strica, njena krv je za tebe
nije zabranjeno."
Kad je to čula pastirova kći, uzela je čašu i napunila je vodom,
a onda je bacila čini na vodu i poškropila ga po teletu govoreći:
„Ako ste tele prema stvaranju Allaha Velikog, ostanite u ovom obliku i nemojte
promijenite, i ako ste začarani, uzmite svoju bivšu sliku uz dopuštenje
veliki Allah!" Odjednom se tele zatreslo i postalo čovjek, a ja sam pojurio
njemu i uzviknuo: “Zazivam te tako mi Allaha, reci mi šta si uradio
ti i tvoja majka, ćerka mog strica!” I ispričao mi je šta im se dogodilo
dogodilo, a ja sam rekao: “O dijete moje, Allah ti je poslao onoga koji je oslobodio
ti i vratio svoje pravo."
Poslije ovoga, o dušo, dao sam pastirovu kćer za njega, i nju
očarala ćerku mog strica, ovu gazelu, i rekla: "Ovo je predivna slika,
nije divlji, i njegov izgled ne izaziva gađenje." I pastirova ćerka je danima živela sa nama
i noćima i noćima i danima, sve dok je Allah nije uzeo sebi, a nakon njene smrti moju
sin je otišao u zemlje Indije, odnosno u zemlje ovog trgovca, sa kojim je imao
bio si ono što je bio; a onda sam uzeo ovu gazelu, kćer mog strica, i otišao
sa njom od zemlje do zemlje, gledajući šta se dogodilo mom sinu - i sudbini
doveo me je na ovo mjesto i vidio sam trgovca kako sjedi i plače. Evo moje
priča“.
"Ovo je nevjerovatna priča", rekao je duh, "i dajem vam trećinu krvi."
trgovac."
A onda se javio drugi starešina, onaj koji je bio sa lovačkim psima, i
rekao duhu: „Ako ti kažem šta se desilo sa mojim dvoje
braćo, ovi psi, i vama će moja priča biti još nevjerovatnija i
čudno, hoćeš li mi dati i jednu trećinu nedjela ovog trgovca?" - "Ako
tvoja će priča biti još iznenađujuća i neobična - tvoja je,” odgovorio je duh.

Priča drugog starca (2. noć)

Znaj, o gospodaru kraljeva džina, - počeo je starac, - da su ova dva psa -
moja braća, a ja sam treći brat. Moj otac je umro i ostavio nam tri hiljade
dinara, a ja sam otvorio radnju za trgovinu, a otvorila su i moja braća
prodavnica. Ali nisam dugo ostao u radnji, pošto je moj stariji brat, jedan od
ovi psi, prodao sve što je imao za hiljadu dinara i, kupivši
robe i svakojake robe, otišao na putovanja. Bio je odsutan cijelu godinu i
odjednom, kada sam jednog dana bio u radnji, prosjak je stao pored mene. rekao sam
njemu: “Allah će pomoći!” Ali prosjak je uzviknuo, plačući: "Više me ne prepoznaješ!"
- a onda sam ga pogledao i odjednom sam video - ovo je moj brat! I ustao sam i
pozdravio ga i, odvodeći ga u radnju, upitao šta mu je. Ali on je odgovorio:
"Ne pitajte! Novac je nestao, a sreća se promijenila." A onda sam ga odveo u kupatilo,
i obukao ga u haljinu od moje odjeće, i doveo ga k meni, i onda sam brojao
promet radnje, a ispostavilo se da sam zaradio hiljadu dinara i da je moj kapital bio
dvije hiljade. Podijelio sam taj novac sa bratom i rekao mu: “Smatraj da nisi
putovao i nije otišao u tuđinu"; a moj brat je uzeo novac, radostan i
otvorio radnju.
Prolazile su noći i dani, a mog drugog brata - a ovo je još jedan pas - prodao
svoju imovinu i sve što je imao, i želio je da putuje. Mi
držao ga, ali ga nije zadržao i, kupivši nešto robe, otišao je sa
putnici. Nije bio s nama cijelu godinu, a onda je došao kod mene
isto kao i njegov stariji brat, a ja sam mu rekao: “O moj brate, nisam savjetovao
Zar da ne idem kod tebe?" I on je počeo da plače i uzviknuo: "O moj brate, tako je bilo
suđeno, a sad sam siromah: nemam ni jedan dirham9, i gol sam,
bez košulje." I uzeo sam ga, o duh, i odveo ga u kupatilo i obukao ga u novu haljinu
skinuli odeću, a onda otišli sa njim u radnju, i mi smo jeli i pili, i posle
Pa sam mu rekao: “O moj brate, ja svaki put obračunavam račune svoje radnje
nova godina, i sav prihod koji bude ići će meni i tebi." I izračunao sam, oh
ifrit, promet njegove radnje, i ja smo završili sa dve hiljade dinara, a ja
hvaljen stvoritelj, neka je uzvišen i slavljen! A onda sam ga dao svom bratu
hiljadu dinara, a meni je ostalo hiljadu, a moj brat je otvorio radnju, a mi
živeo mnogo dana.
I nakon nekog vremena prišla su mi braća, želeći da to učinim
otišao sa njima, ali nisam to uradio. I rekao sam im: „Šta ste time dobili
putovanje, šta bih mogao dobiti?" i nije ih poslušao. I ostali smo unutra
naše radnje, prodaja i kupovina, a svake godine su mi braća nudila
putujem, ali nisam pristao dok nije prošlo šest godina. I onda ja
dozvolio im da odu i rekao: “O braćo, i ja ću ići s vama, ali
hajde da vidimo koliko novca imaš”, a ja nisam ništa našao kod njih;
naprotiv, sve su proćerdali, prepuštajući se proždrljivosti, pijanstvu i užitku.
Ali nisam s njima razgovarao i bez riječi sam se obračunao.
trgovine i pretvorio u novac svu robu i imovinu koju sam imao, a ja
Ispostavilo se da je šest hiljada dinara. I ja sam se obradovao, i podijelio ih na pola, i
rekao je braći: „Evo tri hiljade dinara, za mene i za vas, a sa njima i mi
trgovaćemo." A ostale tri hiljade dinara sam zakopao pod pretpostavkom
I meni se može desiti isto što i njima, i kad stignem, imaću
Ostaće još tri hiljade dinara sa kojima ćemo ponovo otvoriti naše radnje. Moj
braća su pristala i ja sam im dao po hiljadu dinara, a i meni je ostalo
hiljada, i kupili smo potrebnu robu, i opremili se za put, i unajmili
brod, i tamo premjestili svoje stvari.
Putovali smo prvi dan, i drugi dan, i putovali cijeli mjesec, do
nisu stigli sa svojom robom u jedan grad. Dobijamo za svaki dinar
deset i hteli da krenu, kada su ugledali devojku obučenu
otrcane krpe, koji mi je poljubio ruku i rekao: „O moj gospodaru,
Da li si sposoban za milost i dobra djela, na čemu ću ti zahvaliti?"
„Da“, odgovorio sam joj, „volim dobra djela i milosrđe i pomoći ću ti, čak
ako mi se ne zahvališ." I tada je djevojka rekla: "O gospodaru,
udaj se za mene i odvedi me u svoje zemlje. Dajem se tebi, dođi k meni
milostiv, jer ja sam jedan od onih kojima se iskazuju dobrota i dobrobiti, a ja ću uzvratiti
ti. I neka te moj položaj ne zavara.” I kad sam čuo riječi
cure, srce mi je pripalo njoj, da ispunim bilo šta
Allah, veliki, slavni, i ja sam uzeo djevojku, obukao je i položio na nju
pošalji dobar krevet, pobrinuo se za njega i poštovao ga. I onda ili
idemo dalje, a u mom srcu se rodila velika ljubav prema devojci, a ne
Nisam se rastajao od nje ni danju ni noću. Zapostavio sam bracu zbog nje,
i bili su ljubomorni na mene i zavidjeli na mom bogatstvu i mom izobilju
robe, a njihove oči nisu znale spavati, pohlepne za našim novcem. I braćo
počeo da priča kako da me ubije i uzme moj novac i rekao: „Ubićemo
brate, i sav novac će biti naš."
I đavo je krasio ovu stvar u njihovim mislima. I došli su kod mene kada sam
Spavao sam pored svoje žene, a oni su me pokupili sa njom i bacili u morsku vodu; i evo moje
žena se probudila, stresla se i postala ifrit i nosila me - i iznela
na ostrvo. Onda je nakratko nestala i, vrativši mi se godinu dana ujutro,
rekao: “Ja sam tvoja žena i ja sam te nosio i oporukom spasio od smrti
Allah je najveći. Znaj da sam ja tvoja verenica, i kad sam te video, srce moje
Ja ću te voljeti radi Allaha - i vjerujem u Allaha i njegovog Poslanika, da
Allah ga blagoslovio i pozdravio! I došao sam k tebi kao ti
vidio me, i uzeo si me za ženu, i tako sam te spasio od davljenja. By
Bio sam ljut na tvoju braću i svakako ih moram ubiti." Čuo sam
njenim riječima, bio sam zadivljen i zahvalio joj se na njenom postupku i rekao joj: „Pa
tiče se ubistva moje braće, znaj!" - i ispričao sam joj sve što se sa mnom dešavalo.
bili su, od početka do kraja.
I, saznavši to, rekla je: „Večeras ću doletjeti do njih i udaviti ih
pošaljite ih i uništite ih." - "Zovem te tako mi Allaha", rekao sam, "ne čini
ovo! Uostalom, izreka kaže: „O dobrotvoru zla, dosta je
zlikovac i ono što je uradio."Bilo kako bilo, oni su moja braća." - „Ja
"Svakako ih moram ubiti", usprotivila se ginnia. I ja sam je počeo preklinjati,
a onda me odnijela na krov moje kuće. I otključao sam vrata i izvadio šta
da se sakrio pod zemlju, i otvorio svoju radnju, želeći mir ljudima i kupovinu
robe. Kad je došlo veče, vratio sam se kući i našao ova dva psa,
vezani u dvorištu - i kada su me ugledali, ustali su i plakali i držali se
za mene.
I prije nego što sam stigao da se osvrnem, žena mi je rekla:
"Ovo su tvoja braća." - "Ko im je ovo uradio?" - Pitao sam. I
ona je odgovorila: „Poslala sam po svoju sestru i ona je to uradila njima, i njima
neće biti pušten prije deset godina." I tako sam došao ovamo, otišao u
da oslobodi moju braću nakon što provedu deset
godine u ovakvom stanju, i video sam ovog trgovca, i on mi je to rekao
dogodilo mi se, a ja sam htela da ne odem odavde da vidim šta imaš
biće sa njim. Evo moje priče."
„Ovo je nevjerovatna priča i dajem vam trećinu krvi trgovca i njegove
zlodjelo", rekao je duh.
A onda je treći starešina, vlasnik mazge, rekao: „Ispričaću ti priču
čudniji od ove dvojice, a ti, o duh, daj mi ostatak njegove krvi i
zločin." "U redu", odgovorio je duh.

Priča trećeg starca (2. noć)

„O, sultane i poglavice svih duhova“, počeo je starac, „Znaj da ova mazga
bila moja žena. Otišao sam na put i bio odsutan cijelu godinu, i
onda sam završio putovanje i noću se vratio svojoj ženi. I vidio sam crnog roba
koji je ležao sa njom u krevetu, i pričali su, igrali se, smijali se,
ljubio i petljao okolo. I, videvši me, moja žena je žurno ustala od nje
vrč vode, rekao nešto preko njega i poprskao me i rekao:
"Promijenite imidž i preuzmite imidž psa!" I odmah sam postao pas, i to moj
žena me izbacila iz kuće; a ja sam napustio kapiju i hodao do
došao u mesnicu. I došao sam i počeo da jedem kosti, a kada je vlasnik radnje
primijetio me, uzeo me i uveo u svoju kuću. I kad me vidiš, kćeri
mesar je pokrila lice od mene i uzviknula: „Dovedi čovjeka i uđi
pođi s njim k nama!" "Gdje je čovjek?" upitao je njen otac. A ona je rekla: "Ovo
pas je čovjek kojeg je njegova žena začarala i ja ga mogu osloboditi." I,
Čuvši djevojčicine riječi, njen otac je uzviknuo: „Zazivam te tako mi Allaha, kćeri
moj, pusti ga." I uzela je vrč vode i rekla nešto preko njega
i lagano me poprskao i rekao: “Promijeni ovu sliku u svoju prethodnu.”
pogledaj!" I uzeo sam svoj izvorni oblik i poljubio djevojčinu ruku i
rekao joj: „Želim da začaraš moju ženu, kao što je ona opčinila
mene." A djevojka mi je dala vode i rekla: "Kad vidiš svoju ženu
spava, poprskaj je ovom vodom i reci šta hoćeš i ona će postati ta
šta god želiš." I uzeo sam vodu i otišao do svoje žene i zatekao je kako spava,
poprskao je vodom i rekao: "Ostavi ovu sliku i uzmi oblik mazge!" I
odmah je postala mazga, ona koju vidite svojim očima, oh
sultana i poglavara džina."
A duh upita mazgu: "Je li tako?" A mazga je odmahnula glavom i progovorila
znakovi koji označavaju: „Da, kunem se Allahom, ovo je moja priča i šta
desilo mi se!"
A kada je treći starešina završio svoju priču, duh se tresao od oduševljenja i
dao mu trećinu trgovačke krvi..."
Ali tada je jutro zahvatilo Shahrazadu, i ona je prekinula svoje dopuštene govore.
A njena sestra je rekla: „O sestro, kako je slatka i dobra tvoja priča,
i slatka i nežna."
A Šahrazad je odgovorio: “Kakve veze ima o čemu ti ja pričam
sledeće noći, ako preživim i ako me kralj ostavi."
„Kunem se Allahom“, uzviknuo je kralj, „neću je ubiti dok ne čujem sve
njena priča, jer je neverovatna!
I onda su proveli tu noć grleći se do jutra, i kralj je otišao
da dijele pravdu, i dođoše čete i vezir, i divan10 se napuni ljudima. I
kralj je sudio, imenovao, smenjivao i zabranjivao i naređivao do kraja dana.
A onda se sofa razdvojila i kralj Šahrijar se povukao u svoje odaje. I sa
Kako se bližila noć, on je svoju potrebu zadovoljio vezirovom kćerkom.

Treća noć

A kada je došla treća noć, njena sestra Dunjazada joj je rekla: “Oh
sestro, završi svoju priču."
A Šahrazad je odgovorio: "S ljubavlju i željom! Stiglo je do mene, o srećno."
kralju, kakve trećine!! starac je duhu ispričao priču čudniju od druge dvije,
a duh je bio izuzetno zadivljen i potresao se od oduševljenja i rekao: „Dajem ti
ostatak trgovčeve uvrede i ja ga oslobađam." I trgovac se okrenuo starješinama i
zahvalio im se i oni su mu čestitali na spasenju, i svakom od njih
vratio u svoju zemlju. Ali ovo nije ništa više iznenađujuće od priče o ribaru."
"Kako je bilo?" - upitao je kralj.

Ribarska priča (3-4 noći)

Sinulo mi je, o sretni kralju, reče Šahrazad, da postoji jedan
ribar, poodmaklih godina, imao je ženu i troje djece i živio je
siromaštvo. I bio je njegov običaj da baca mrežu svaki dan četiri
puta, ne drugačije; a onda je jednog dana izašao u podne i došao na obalu
more, i spustio svoju korpu, i podigavši ​​podove, ušao u more i bacio
net. Sačekao je da se mreža postavi u vodu i skupio užad, i kada
osetio da je mreža postala teška, pokušao je da je izvuče, ali nije mogao; I
onda je sa krajem mreže izašao na obalu, zabio klin, vezao mrežu i,
nakon što se skinuo, počeo je da njuška oko nje, i pokušavao sve dok se nije izvukao
ona. I on se obradova i iziđe i obučevši se, ode do mreže, ali nađe
u njemu je mrtav magarac, koji je pocepao mrežu. Vidjevši to, ribar se rastuži i
uzviknuo:
“Nema moći i snage osim kod Allaha, visokog, velikog! Zaista, ovo
neverovatna hrana! - rekao je tada i rekao:

O ti, uronjeni u tamu noći i smrti,
Umjerite svoje napore: posao vam ne daje dodijelu.
Zar ne vidiš more, a ribar ide na more,
Okupljate se da pecate pod senkom noćnog svetla?

Ušao je u ponor vode, i udario ga je talas,
I ne skida pogled sa svojih nabreklih mreža.

Ali spavajući mirno noć, zadovoljan tom ribom,
kome je grlo već probodeno ubojitim gvožđem,
Prodaće ulov onome ko je noću mirno spavao,
Zaklonjen od hladnoće u dobroti i milosti.

Slava kreatoru! Jednima će dati, a drugima ne;
Nekima je suđeno da ulove, drugima je suđeno da pojedu ulov."

Zatim je rekao: “Živi! Milost će sigurno doći ako Allah želi
odlično! - i rekao:

Ako vas zadesi nevolja, obucite se
U strpljenju slavnih; zaista, razumnije je;
Ne žalite se robovima: žalićete se na dobrog čoveka
Pred onima koji nikada neće biti ljubazni prema tebi."

Zatim je izbacio magarca iz mreže i istrgao ga, a kada je završio sa istrzanjem mreže, on je
ispravio ga i ušao u more i, govoreći: “U ime Allaha!”, bacio ga ponovo. On
čekao dok se mreža ne uspostavi; i postao je težak i prianjao čvršće od
prije, a ribar je pomislio da je riba, i, vezavši mrežu, svukao se, ušao
vode i ronio dok ga nije pustio. Radio je na tome do
nije ga podigao na kopno, ali je u njemu našao veliki vrč pun peska i mulja. I,
Vidjevši to, ribar se rastuži i reče:

„O bijes sudbine – dosta!
I nije vam dovoljno - budite mekši!
Izašao sam po hranu
Ali vidim da je umro.

Koliko budala ima na Plejadama
A koliko je mudraca u prašini!”

Zatim je bacio vrč i iscedio mrežu i očistio je i, tražeći oprost
od Allaha Velikog, vratio se u more po treći put i ponovo bacio mrežu. I,
Nakon što je čekao da se uspostavi, izvukao je mrežu, ali je u njoj pronašao krhotine,
krhotine stakla i kosti. A onda se jako naljutio i zaplakao
rekao:

“Ovo je vaš udio: nemate moć da upravljate poslovima;
Ni znanje ni moć vam neće dati čini;
A sreća i udio su svima unaprijed podijeljeni,
I malo je u jednoj zemlji, a mnogo u drugoj zemlji.

Promjene sudbine tlače i naginju obrazovane,
I podiže one podle, one dostojne prezira,
O smrti, posjeti me! Zaista, život je loš,
Kada se soko spusti, guske polete.

Nije ni čudo što u siromaštvu vidite nešto vrijedno,
A onaj loš bjesni, imajući vlast nad svima:
A ptica sama kruži sa istoka i zapada
Iznad svijeta, drugi ima sve bez kretanja."

Zatim je podigao glavu prema nebu i rekao: „Bože, ti znaš da ja
Zabacio sam svoju mrežu samo četiri puta dnevno, ali sam je već bacio tri puta,
i ništa mi nije dolazilo. Pošalji mi, o Bože, ovaj put je moj
hrana!"
Tada je ribar izgovorio Allahovo ime i bacio mrežu u more i čekao dok
instalirat će se, povukao sam ga, ali nisam mogao izvući, a ispostavilo se da je to
zapetljao na dnu.
“Nema moći i snage osim kod Allaha!”, uzviknuo je ribar i rekao:

Pa ceo život, ako je tako, -
U njoj sam prepoznao samo tugu i nesreću!
Ako je mužev život bez oblaka u zoru,
Mora popiti čašu smrti do noći.

Ali prije sam bio taj o kome je odgovor
Na pitanje ko je najsrećniji? - bio je: evo ga!

Skinuo se i zaronio po mrežu, i radio na njoj sve dok je nije podigao na tlo.
zemlju, i, ispruživši mrežu, pronašao je u njoj vrč od žutog bakra, nešto
napunjen, a vrat mu je bio zapečaćen olovom, na kojem je bio otisak
prsten našeg gospodara Sulejmana ibn Dauda11 - mir s njima obojici! I,
Ugledavši vrč, ribar se oduševio i uzviknuo: „Prodat ću ga na pijaci
kazandžije, vredi deset dinara u zlatu!“ Zatim je pomerio vrč, i
našao ga teškom, i video da je čvrsto zatvoren, i rekao sebi: „Pogledaću...
ka, šta je u ovom bokalu! Otvoriću ga da vidim šta je u njemu, a onda
Prodaću!” I izvadio je nož i pokušao da radi na olovci dok ga nije otkinuo
vrč, a vrč spusti postrance na zemlju i protrese ga tako da ono što je unutra
izlio je - ali ništa nije curilo odatle, a ribar je bio izuzetno
iznenađen. A onda je dim izašao iz vrča i podigao se do oblaka
nebeski i puzao po licu zemlje, a kada je dim potpuno izašao, skupio se i
stisnuo se i zadrhtao, i postao efrit sa glavom u oblacima i nogama na nogama
zemlja. I glava mu je bila kao kupola, ruke kao vile, noge kao jarboli, usta
kao pećina, zubi kao kamenje, nozdrve kao lule, a oči kao dve
lampa, i bilo je sumorno i odvratno.
A kad je ribar ugledao ovaj ifrit, žile su mu zadrhtale i
Zubi su mu cvokotali i pljuvačka mu se osušila, i nije mogao da vidi put ispred sebe. i ifrit,
Ugledavši ga, povikao je: “Nema drugog boga osim Allaha, Sulejman je Allahov poslanik!”
Zatim je povikao: “O Allahov Poslaniče, ne ubij me! Neću
oduprite se vašoj riječi i neću se oglušiti o vašu naredbu!" I rekao je ribar
njemu: „O Maride, ti kažeš: „Sulejman je Allahov poslanik“, ali Sulejman je već
hiljadu osamsto godina od njegove smrti, a mi živimo u poslednjim vremenima pred kraj
mir. Koja je tvoja priča i šta ti se desilo i zašto si ušao
ovaj bokal?
I, čuvši riječi ribara, Marid je uzviknuo: „Nema boga osim Allaha!
Raduj se, o ribaru!" - "Čime ćeš me zadovoljiti?" upitao je ribar. I ifrit
odgovorio: "Zato što ću te ubiti ovog trenutka najzlom smrću." - „Za takve
vijesti, o poglavice Ifrita, dostojan si da izgubiš Allahovu zaštitu! - plakala
ribar. - Oh, prokleti, zašto me ubijaš i zašto ti treba moj život?
kada sam te oslobodio iz vrča i spasio te sa dna mora i podigao te na kopno?" -
“Poželi kakvu smrt želiš da umreš i kakvom ćeš pogubljenjem biti pogubljen!” - rekao je
ifrit. A ribar je uzviknuo: "Šta je moj grijeh i zašto mi to radiš?"
nagrada?" - "Slušaj moju priču, o ribaru", rekoše ifrit i ribar
rekao: "Govori i budi kratak, inače mi je duša već došla do nosa!"
"Znaj, o ribaru", reče ifrit, "da sam ja jedan od duhova...
otpadnici, a mi smo bili neposlušni Sulejmanu, sinu Daudovu - mir s njima
oboje! - ja i Sahr, duh. I Sulejman je poslao svog vezira, Asafa ibn
Barakhiya, i on me je silom, ponižavajući, doveo kod Sulejmana
će. Stavio me je ispred Sulejmana, a Sulejman me je, ugledavši me, pozvao
protiv mene u Allahovu pomoć i pozvao me da prihvatim pravu vjeru i uđem
pod njegovom nadležnošću, ali sam odbio. A onda je naredio da se donese ovaj vrč i
zatvorio me u njega i zapečatio vrč olovom, utisnuvši na njega najveće
od Allahovih imena, a onda je naredio džinnima, i oni su me odnijeli i
bačen usred mora. I proveo sam sto godina na moru i rekao u svom srcu:
Obogatiću svakoga ko me oslobodi zauvijek. Ali prošlo je još sto godina, i
niko me nije oslobodio. I još stotinu je prošlo, a ja sam rekao: svi koji
oslobodiće me, otvoriću blaga zemlje. Ali niko me nije oslobodio. I
Još četiri stotine godina prošlo je preko mene, a ja sam rekao: svi koji se oslobađaju
ja ću ispuniti tri želje. Ali niko me nije oslobodio i onda ja
naljuti se od silnog gnjeva i reče u duši: ko oslobodi
Ubiću me sada i ponuditi mu da izabere kojom smrću da umre! I evo vas
oslobodio me, i nudim ti da izabereš kakvu smrt želiš
umri".
Čuvši riječi ifrita, ribar je uzviknuo: "O, Allahovo čudo! I došao sam
pusti te tek sada! Izbavi me od smrti - Allah će te izbaviti,
- rekao je ifritu. - Ne uništavaj me - Allah će dati vlast nad tobom onome ko
uništiće te." - "Tvoja smrt je neizbežna, kakvu smrt želiš
umri", rekao je Marid.
A kad se ribar u to uvjerio, opet se okrenuo ka ifritu i rekao:
"Smiluj mi se kao nagradu što sam te oslobodio." - „Ali ja ubijam
ti samo zato što si me oslobodio!" - uzviknu ifrit. I ribar
rekao: “O šejhu od 12 Ifrita, ja se dobro ponašam prema tebi, a ti me nagradiš
gadno. Izreka u ovim stihovima ne laže:

Učinili smo im dobro, a oni su nam uzvratili;
Gle, kunem se životom svojim, zlobna djela!
Ko se ponaša pohvalno sa nedostojnim ljudima -
Oni će biti nagrađeni kao da su dali utočište hijeni."

Čuvši riječi ribara, ifrit je uzviknuo: „Nemoj odlagati, tvoja smrt
neizbježno!" I ribar pomisli: "Ovo je duh, a ja sam čovjek, a Allah mi je dao
savršen um. Pa ću smisliti kako da ga uništim lukavstvom i mudrošću dok on
On smišlja kako da me uništi prevarom i gadošću."
Zatim je rekao ifritu: "Je li moja smrt neizbježna?" A ifrit je odgovorio: "Da."
A onda je ribar uzviknuo: „Prizivam te sa najvećim imenom uklesanim
prsten Sulejmana ibn Dauda - mir s njima obojici! - Pitaću te o jednoj stvari
stvari, reci mi istinu." - "U redu", rekao je ifrit, "pitaj i budi
kratko!" - i zadrhtao je i zatresao se kad je čuo spominjanje najvećeg imena.
A ribar je rekao: "Bio si u ovom vrču, a krčag te neće držati ni za ruku."
ili noge. Pa kako vas je sve primio?" - "Znači ne vjerujete da sam ja bio
u njemu?" - povikao je ifrit. "Nikada ti neću vjerovati dok te ne vidim tamo
svojim očima", odgovori ribar..."
I jutro je zahvatilo Šahrazadu, i ona je prekinula svoj dozvoljeni govor.

Šta znate o bajkama Arapske noći? Većina je zadovoljna poznatim stereotipom: ovo je poznata arapska bajka o lijepoj Šeherezadi, koja je postala talac kralja Šahrijara. Elokventna djevojka zbunila je kralja i time sebi kupila slobodu. Vrijeme je da saznate gorku (ili bolje rečeno, slanu) istinu.
I naravno, među njenim pričama bile su priče o Aladinu, Sinbadu Mornaru i drugim hrabrim ljudima, ali se pokazalo da je sve to potpuna glupost.
Bajke su došle do nas nakon mnogo stoljeća cenzure i prijevoda, tako da je od originala malo toga ostalo. U stvari, junaci Šeherezadinih bajki nisu bili tako slatki, ljubazni i moralno stabilni kao likovi iz Diznijevog crtića. Stoga, ako želite da sačuvate dobro sjećanje na svoje omiljene likove iz djetinjstva, odmah prestanite s čitanjem. Za sve ostale, dobrodošli u svijet za koji možda nikada niste ni znali da postoji. Prvi dokumentovani podatak koji opisuje priču o Šeherezadi kao dobro poznato delo potiče iz pera istoričara iz 10. veka al-Masudija. Nakon toga, zbirka je više puta prepisivana i modificirana ovisno o vremenu života i jeziku prevoditelja, ali je srž ostala ista, pa je do nas stigla ako ne originalna priča, onda vrlo bliska originalu.
Počinje, začudo, ne suzama mlade ljepotice koja se sprema da se oprosti od života, već sa dva brata, od kojih je svaki vladao svojom zemljom. Nakon dvadeset godina odvojene vladavine, stariji brat, koji se zvao Shahriyar, pozvao je mlađeg brata Shahzemana u svoju vlast. Bez razmišljanja je pristao, ali čim je napustio prestonicu, „setio se jedne stvari“ koju je zaboravio u gradu. Po povratku zatekao je svoju ženu u naručju crnog roba.

Ljut, kralj ih je oboje usmrtio, a onda mirne savesti otišao svom bratu. Prilikom posjete postao je tužan jer mu žena više nije živa, te je prestao da jede. Iako se stariji brat trudio da ga oraspoloži, sve je bilo bezuspješno. Tada je Shahriyar predložio odlazak u lov, ali je Shahzeman odbio, nastavljajući tonuti u depresiju. Tako je, sedeći kraj prozora i prepuštajući se crnoj melanholiji, nesretni kralj video kako žena njegovog odsutnog brata pravi orgiju sa robovima na fontani. Kralj se odmah oraspoložio i pomislio: „Jao, moj brat će imati ozbiljnije probleme.“
Shahryar se vratio iz lova i zatekao brata sa osmehom na licu. Nije ga trebalo dugo ispitivati, odmah je sve iskreno ispričao. Reakcija je bila neobična. Umjesto da se ponaša kao mlađi brat, stariji brat je predložio da ode na put i vidi da li ih žene drugih muževa varaju.

Nisu imali sreće, pa su se njihova lutanja otegla: nisu mogli pronaći svoje nevjerne žene sve dok nisu naišli na oazu koja se nalazila na obali mora. Duh je izronio iz morskih dubina sa sandukom ispod ruke. Izvukao je ženu (pravu) iz sanduka i rekao: “Hoću da spavam na tebi” i tako je zaspao. Ova žena, vidjevši kraljeve kako se kriju na palmi, naredila im je da siđu i zauzmu je upravo tamo na pijesku. Inače bi probudila duha, a on bi ih ubio.
Kraljevi su pristali i ispunili njenu želju. Nakon ljubavnog čina, žena je od svakog od njih tražila prstenje. Poklonili su ga, a ona je nakit dodala na ostalih petsto sedamdeset (!) koji su se nalazili u njenom kovčegu. Kako braća ne bi čamila u nagađanjima, zavodnica je objasnila da su svi prstenovi nekada pripadali muškarcima koji su je tajno preuzeli od duha. Braća su se pogledala i rekla: „Vau, ovaj duh će imati ozbiljnije probleme od našeg“ i vratila se u svoje zemlje. Nakon toga, Shahriyar je odsjekao glavu svojoj ženi i svim "saučesnicima", a sam je odlučio da uzme jednu djevojku po noći.

Danas ova priča može izgledati šovinistički, ali mnogo više podsjeća na scenario za film za odrasle. Razmislite sami: bez obzira šta junaci rade, gde god da odu, oni ili moraju da gledaju čin snošaja ili da učestvuju u njemu. Slične scene se ponavljaju više puta u knjizi. Pa, Šeherezadina mlađa sestra je lično posmatrala bračnu noć svog rođaka: „I kralj je tada poslao po Dunjazadu, a ona je došla do sestre, zagrlila je i sela na pod pored kreveta. A onda je Shahriyar preuzeo Shahrazade, a onda su počeli razgovarati.”
Još jedna karakteristična karakteristika priča o Hiljadu i jednoj noći je da se njihovi junaci ponašaju bez ikakvog razloga, a često sami događaji izgledaju krajnje smiješno. Tako, na primjer, počinje priča o prvoj noći. Jednog dana trgovac je otišao u neku zemlju da naplati dugove. Bilo mu je vruće i sjeo je pod drvo da jede hurme i kruh. “Pojevši hurmu, bacio je kamen - i odjednom vidi: ispred njega je visoki ifrit, a u rukama ima goli mač. Ifrit je prišao trgovcu i rekao mu: "Ustani, ubiću te, kao što si ubio mog sina!" - "Kako sam ubio tvog sina?" - upitao je trgovac. A ifrit je odgovorio: „Kada si pojela hurmu i bacila kamen, on je pogodio mog sina u grudi, i on je umro u tom trenutku.” Razmislite samo o tome: trgovac je ubio duha košticom hurme. Kad bi samo neprijatelji Diznijevog Aladina znali za ovo tajno oružje.


U našoj narodnoj priči ima i puno apsurda poput: „Miš trči, maše repom, lonac pao, testisi se razbili“, ali tako lude likove kao u priči o petoj noći sigurno nećete sresti. Priča o kralju Al-Sinbadu, koji je dugi niz godina trenirao sokola da mu pomogne u lovu. A onda je jednog dana kralj, zajedno sa svojom pratnjom, uhvatio gazelu, a onda ga je đavo povukao da kaže: “Svako čiju glavu gazela preskoči, biće ubijen.” Gazela je, naravno, preskočila kraljevu glavu. Tada su subjekti počeli šaputati: zašto je vlasnik obećao da će ubiti svakoga kome gazela preskoči glavu, a on još uvijek nije izvršio samoubistvo? Umjesto da uradi ono što je obećao, kralj je potjerao gazelu, ubio je i objesio leš o sapi svog konja.
Spremajući se da se odmori nakon potjere, kralj je naišao na izvor životne vlage koji je kapao sa drveta. Tri puta je napunio čašu, a tri puta ju je soko prevrnuo. Tada se kralj naljutio i odsjekao sokolu krila, a on je uperio kljun prema gore, gdje je mladunče ehidne sjedilo na granama drveta i ispuštalo otrov. Teško je reći šta je moral ove priče, ali lik koji ju je ispričao u knjizi rekao je da je to parabola o zavisti.


Naravno, glupo je tražiti koherentnu dramsku liniju od knjige koja je stara najmanje 11 vekova. Zato svrha gore opisane persiflaže nije bila grubo ismijati je, već pokazati da može biti odlično štivo za spavanje koje će svakako nasmijati svakog modernog čovjeka. Priče o arapskim noćima su proizvod vremena, koje je, prolazeći kroz vijekove, nesvjesno preraslo u komediju, i u tome nema ništa loše.
Uprkos velikoj popularnosti ovog istorijskog spomenika, ima neverovatno malo njegovih filmskih adaptacija, a one koje postoje obično prikazuju čuvenog Aladina ili Sinbada Mornara. Ipak, najupečatljivija filmska verzija bajki bio je istoimeni francuski film. Ne prepričava sve radnje knjige, već predstavlja svijetlu i apsurdnu priču koja je dostojna Monty Python filmova i istovremeno odgovara ludom duhu bajki.
Na primjer, Shahriyar u filmu je kralj koji sanja da istovremeno uzgaja ruže, piše poeziju i obilazi putujući cirkus. Vezir je stari razvratnik, toliko zabrinut zbog kraljeve rasejanosti da i sam odlazi u krevet sa svojom ženom da shvati kako su žene poletne. A Šeherezada je ekstravagantna djevojka koja nudi da rodi svoje dijete svakome koga sretne. Inače, glumi je mlada i lijepa Catherine Zeta-Jones, koja se gola pojavljuje pred publikom više puta kroz film. Naveli smo najmanje četiri razloga zašto biste trebali pogledati ovaj film. Sigurno ćete nakon ovoga još više poželjeti da pročitate knjigu “Hiljadu i jedna noć”.