Socijalizam(od latinskog Socialis - javni) - doktrina transformacije društva zasnovanog na privatnom vlasništvu i eksploataciji u društvo u kojem vlada društvena jednakost i pravda, kroz eliminaciju privatnog vlasništva (kao osnove eksploatacije i društvene nejednakosti) i uspostavljanje kolektivne (javne) – socijalističke svojine.

Prvi pokušaji ideološki opravdavaju transformaciju društva na bazi kolektivizma pripadaju renesansi i vezuju se za imena velikih humanista 16. stoljeća. – engleski državnik i mislilac T. More (djelo “Utopija”) i talijanski pjesnik, filozof i politički lik T. Campanella (djelo “Grad sunca”). Njihova djela, napisana u vrijeme krize feudalizma, izražavala su ideje usmjerene na transformaciju vladajućeg društvenog poretka na kolektivnoj osnovi, izražene u utopijskoj književnoj formi.

Tek u prvoj polovini 19. veka. pojavili su se mislioci koji su u svojim djelima oštro kritizirali kapitalizam, branili interese najamnih radnika i predlagali koncept reorganizacije društva na osnovu javnog vlasništva i društvene jednakosti. (Francuzi A. Saint-Simon (1760-1825) i C. Fourier (1772-1837) i Englez R. Owen (1771-1851)). Ovo je pravac u istoriji razvoja socijalistička ideologija dobio ime rano ili utopijsko(u marksističkoj definiciji), jer Obrazovanje, odgoj, uvjeravanje, prosvjetljenje i druge mirne načine društvene transformacije smatrali su glavnim metodama prevođenja svojih ideja u stvarni život. (U literaturi se ovaj pravac naziva i "prosvjetiteljskog" socijalizma).

Dalja registracija socijalistička ideologija desila se u drugoj polovini 19. veka. i povezuje se s imenima njemačkih filozofa i društvenih i političkih ličnosti K. Marxa (1818-1883) i F. Engelsa (1820 - 1895). Doktrina koju su razvili zvala se "marksizam", koja je proglašena ideologijom proletarijata. U distribuciji i razvoju socijalističkih ideja u Rusiji su glavnu ulogu igrali G.V. Plehanov i V.I. Lenjin, u Ukrajini - M. Drahomanov, I. Franko, S. Petlyura, V. Vinnichenko, itd.)

U istorijskom razvoju u socijalizmu se javljaju različiti pravci: rani (prosvjetiteljstvo), marksizam, reformizam, demokratski socijalizam (socijaldemokratija), sovjetski i kineski uzori i druge varijante socijalizma. Ali svaki od ovih pravaca je zasnovan ili na marksističkoj ili na socijaldemokratskoj ideologiji, pa ćemo se na ova dva detaljnije zadržati.

Marksizam kao politička doktrina se uobličio u v.p. XIX vijeka njegove glavne karakteristike marksističke ideologije:

• socijalizam kao prva, niža faza komunizma, koja zamjenjuje kapitalizam kao rezultat klasne borbe proletarijata u njegovom najvišem obliku - revoluciji. (Učenje o klasnoj borbi i revoluciji je temeljna srž marksizma);
• ukidanje privatne svojine i eksploatatorskih klasa (kroz eksproprijaciju eksproprijatora);
• odobravanje javne svojine na oruđa i sredstva za proizvodnju (u prvoj fazi - u dva oblika: državna i zadružno-kolhonska);
• uspostavljanje diktature proletarijata kao instrumenta transformacije u društvu;
• vodeću ulogu radničke klase i njene partije;
• nedostatak pluralizma u političkom životu, jer smatra se da interesi radničke klase odražavaju interese svih drugih klasa i društvenih grupa;
• implementacija u sferi distribucije principa: „od svakoga prema sposobnostima, svakome prema radu“;
• obezbeđivanje na ovoj osnovi društvene jednakosti, socijalne pravde – uslova za sveobuhvatan razvoj pojedinca.

Kao što vidimo, određujući princip ove ideologije, koja je temelj za implementaciju ideala društvenog poretka, jeste odnos prema privatnom vlasništvu. Ako liberalizam gleda na privatnu svojinu kao na glavni motor konkurencije i blagostanja, marksizam na nju gleda kao na glavni izvor eksploatacije i društvene diskriminacije najamnog rada, što određuje zahtjev za njeno potpuno eliminisanje.

Za ostvarenje takvog društvenog ideala, u kojem će dominirati javna svojina, potrebno je ojačati ulogu države, koja djeluje kao najvažniji element neophodnih ekonomskih transformacija i uspostavljanja društvene jednakosti i socijalne pravde. Ali, za razliku od liberalizma, koji je ograničen na jednakost svih pred zakonom, marksizam iznosi vlastito shvaćanje jednakosti – zasnovano na raspodjeli javnih dobara na rad i stvaranju približno jednakih mogućnosti u oblasti obrazovanja, zdravstvene zaštite. , itd.

U širenju marksističkih ideja i pripremanju preduslova za stvaranje masovnih socijalističkih radničkih partija, važnu ulogu imala je Prva internacionala (Međunarodno radničko udruženje (1864-1876)), koju su osnovali i vodili K. Marx i F. Engels, i Druga internacionala (Međunarodna asocijacija socijalističkih parija (1889) -1914) – koju je osnovao F. Engels.

Početkom dvadesetog veka. u marksizmu je došlo do raspada na dvije suprotne grane - lenjinizam i socijaldemokratija 1). Na čelu sa V.I. Lenjinova frakcija RSDLP, pod nazivom " boljševici“, proglasila se pravom nasljednicom marksizma, uzimajući u svoj arsenal njegova temeljna načela: doktrinu revolucionarne tranzicije iz kapitalizma u socijalizam, potrebu razbijanja stare (buržoaske) državne mašinerije i uspostavljanja diktature proletarijata i vodećeg ulogu u svim transformativnim procesima partije radničke klase.

Kreativni razvoj marksizma V. Lenjin se izrazio u odbacivanju jednog od svojih temeljnih principa - istovremenog prelaska na socijalizam najrazvijenijih zemalja i razvoja doktrine o mogućnosti pobjede socijalističke revolucije u jednoj određenoj zemlji u eri imperijalizma. , iznoseći ideju ​​slabe karike u lancu kapitalističkih država. Lenjinizam je postao ideološka osnova Oktobarske revolucije 1917. u Rusiji i izgradnje socijalizma u SSSR-u i drugim zemljama. Raspad SSSR-a, slom socijalizma u istočnoj i srednjoj Evropi krajem 80-ih i početkom 90-ih bio je rezultat neefikasnosti sistema zasnovanog na nasilnim totalitarnim principima u svim sferama – ekonomskoj, političkoj, ideološkoj, kulturnoj itd.

Ideje srodne socijalističkom učenju „lutaju po Evropi“ već 2,5 hiljade godina. „Nagoveštaji“ socijalizma već se mogu naći kod Platona u njegovoj doktrini o državi, u kršćanstvu (univerzalna jednakost), u utopijskim učenjima. Thomas More(1478-1535), Tommaso Campanella(1568-1639). Ove ideje su počele da dobijaju oblik ideologije u 18. - ranom 19. veku, kada su pokušali da ih pretoče u specifične političke programe: komunističku „zaveru jednakih“ Graccha Babeuf(1760-1797) 1796. u Francuskoj i detaljni modeli željenog društvenog poretka Henri de Saint-Simon(1760-1825), Charles Fourier(1772-1837), Robert Owen(1771 - 1858).

Prema Brockhausu i Efronu, socijalizam- ovo je sistem nacionalne ekonomije u kojem su instrumenti proizvodnje, odnosno zemlja i kapital zajednička svojina svih radnika; rad i proizvodnja, kao i distribucija proizvoda rada, organizovani su tako da eksploatacija jednih članova društva od strane drugih postaje nemoguća: svi radnici, sa jednakim odgovornostima i jednakim pravima učešća u društvenom radu, obdareni su jednaka prava da koriste plodove svog rada.

Istaknuti Brockhaus i Efron tri pravca, koji se razlikuju po obliku implementacije socijalističkog ideala: 1) socijalizam u užem smislu ili kolektivizam, 2) komunizam i 3) anarhizam.

U sistemima kolektivizam visina prihoda koje svako može dobiti od svog učešća u društvenoj proizvodnji je standardizovana (sami iznosi možda neće biti isti za učesnike); područje potrošnje ostavljeno je na slobodno raspolaganje svakom članu društva.

At komunistički Ne postoji kategorija ličnog dohotka od rada. Svi radnici, bez obzira na veličinu i intenzitet njihovog učešća u društvenom radu, imaju jednako i slobodno pravo učešća u potrošnji. Svaki od proizvoda zajedničkog rada daje se prema njegovim potrebama, ili se svima daje jednak udio u potrošnji.

Oba ova sistema, kolektivizam i komunizam, prepoznaju potrebu za planskom organizacijom društvenog rada i proizvodnje, a ta organizacija mora biti manje ili više prisilne prirode, odnosno javna vlast mora imati moć da štiti i sprovodi naređenje proizvodnju koju je uspostavio, bez obzira na diskreciono pravo pojedinaca.

Treći pravac - anarhizam, po svojim zadacima (osiguranje ekonomske jednakosti i otklanjanje eksploatacije čovjeka od strane čovjeka) je zajednička sa ova dva navedena, ali se razlikuje od njih po tome što je anarhizam bezuslovno negira prisilno organizovanje društvenog rada i proizvodnje i prepoznaje moguće ostvarenje konačnog ideala socijalizma kroz potpuno slobodna saradnja ljudi.

Državni socijalizam(Državni socijalizam) - u socijalističkim zemljama - vrsta društvene strukture koju karakteriše državno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju i centralizovana politička moć koju vrši partijsko-državni aparat.

Demokratski socijalizam(Demokratski socijalizam) - koncept kombinovanja socijalističke strukture društva sa demokratskim oblicima političkog života. Demokratski socijalizam proklamuje slobodu, jednakost, socijalnu pravdu i solidarnost.

Etički socijalizam(Etički socijalizam) je teorija koja potkrepljuje socijalistički ideal zasnovan na moralnim principima i tvrdi da se tranzicija u socijalizam može izvršiti kroz moralnu evoluciju čovječanstva, postignutu kao rezultat identifikacije inherentne „ideje socijalizma“. kod ljudi, bez obzira na njihovu društvenu pripadnost.

Hrišćanski socijalizam(Kršćanski socijalizam) - pravac društvene misli koji nastoji spojiti odredbe kršćanstva s idejama socijalizma. Kršćanski socijalizam izvodi socijalističke ideje iz pogleda na svijet ranih kršćana.

Utopijski socijalizam(Utopijski socijalizam) - koncepti društvene strukture zasnovani na utopiji idealnog besklasnog društva.

Komunizam(Komunizam, od latinskog Communis - zajednički) - u marksizmu -
idealno društvo koje karakteriše javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, koje odgovara visoko razvijenim proizvodnim snagama i koje osigurava sveobuhvatan razvoj pojedinca, eliminaciju klasa, društvenu samoupravu i sprovođenje principa: od svakog prema njegovom sposobnosti - svakom prema njegovim potrebama.

Ideje socijalizma dobile su najimpresivniji i najdosljedniji razvoj u marksizmu, u učenju Karl Marx(1818-1883) i Friedrich Engels(1820-1895). Ova doktrina je tražila status stroge teorije u kojoj su identifikovani zakoni istorijskog razvoja, jasno ukazujući na neminovnost kretanja istorije ka socijalizmu i komunizmu (socijalizam se u ovom slučaju smatrao prvim stadijem komunističkog društva).

K. Marx i F. Engels uspjeli su stvoriti vrlo integralan, smislen, logički koherentan koncept društvenog razvoja, koji je prilično jednostavno i jasno preveden na jezik političkih ciljeva i programa. Ključna načela marksizma su dobro poznata. Centralna među njima su tri radikalna ciljevi-zahtjevi:

- socijalistička revolucija, - diktatura proletarijata, - uspostavljanje javnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju.

Još uvijek se koriste za identifikaciju Marksistički socijalizam. Treba napomenuti da je marksistička ideologija bila prvi teorijski koncept u istoriji koji je otvoreno deklarisao da štiti interese određene klase. (Istina, K. Marx i F. Engels su radije svoje konstrukcije ne nazivali ideologijom, vjerujući da je ideologija lažna, iluzorna svijest. Za svoja uvjerenja odabrali su termin „komunistički pogled na svijet.”)

Tvorci ove doktrine bili su uvjereni da je njihova istorijska svrha da radničkom pokretu daju teorijski provjerenu strategiju, da definišu jasne konačne ciljeve političke borbe radničke klase. A takvo povjerenje, općenito, imalo je ozbiljne osnove - evropski radnički pokret druge polovine 19. vijeka. Generalno, sa zahvalnošću je prihvatila ideje marksističke ideologije i razvijala se u tom periodu uglavnom pod svojom zastavom.

Međutim, krajem 19. vijeka, kada je socijalistički pokret već postigao ozbiljne političke uspjehe (stvorene i ojačane socijaldemokratske stranke, demokratizovano biračko pravo itd.), doživio je ideološki raskol, povezan sa različitim vizijama načina da proletarijat dobije političku moć.

Pristalice glatkog " evolucijski» načini ulaska na vlast, postepeno sprovođenje reformi za postizanje ciljeva socijalizma - Eduard Bernstein(1850-1932), Karl Kautsky(1854-1938) - revidirali najradikalnije zahtjeve marksizma (kao što je obavezna diktatura proletarijata), iako su zadržali opšte socijalističke parole. Ovo je pokret u 20. veku. zadržao ime socijaldemokratski.

Najortodoksniji branioci revolucionarnog duha marksizma, optužujući evolucioniste za reviziju Marksovih ideja, počeli su da organizuju nove, komunističke radničke partije, koje su bile predodređene da odigraju značajnu ulogu u istoriji 20. veka. Mnogi od njih su uspjeli osvojiti vlast i pokušali su izgraditi novo, komunističko društvo. Neuspjeh komunističkog eksperimenta u zemljama tzv. real-socijalizma natjerao nas je da kritički ocijenimo sadržaj marksističko-lenjinističke (komunističke) ideologije. .

Istina, protivnici marksističke ideologije tvrde da je ovaj neuspjeh samo posljedica pogrešnog rješenja prvobitnog, osnovnog problema – odnosa plansko-centraliziranog i tržišno samoregulirajućeg principa u javnom životu. Izbor centralno planirane ekonomije podrazumijeva potrebu za jednako centraliziranom, krutom političkom moći. Ovo drugo neminovno klizi u totalitarizam, a u njemu je, zauzvrat, moguća samo jedna, naravno, „jedina prava“ ideologija.

Ideologija socijaldemokratije imala je sretniju sudbinu. Prvobitna reformistička pristrasnost ove verzije socijalističke ideologije vremenom se samo intenzivirala, a na kraju su temeljni postulati marksizma - diktatura proletarijata, uništavanje privatne svojine itd. - potpuno eliminirani iz političkih programa sastavljenih na njegovu osnovu.

Svrha saopšteno je iz Socijaldemokrata demokratski socijalizam, sugerirajući dug proces postepenih, vremenski neograničenih društvenih transformacija. Ideju klasne borbe zamijenio je koncept socijalnog partnerstva, pridržavanje principa konsenzusa u rješavanju kontroverznih problema dovelo je do zadatka održavanja ravnoteže između rada i kapitala.

Glavno dostignuće socijaldemokratske političke teorije i prakse bilo je stvaranje sistema u zapadnoj Evropi socijalna država(Njemačka, skandinavske zemlje), čiji je jedan od najvažnijih prioriteta socijalno osiguranje radnici. Vrhunac političkog uspjeha socijaldemokrata i njihove ideologije dogodio se 60-70-ih godina 20. stoljeća. Sa početkom neokonzervativnog talasa 80-ih, oni blede u senku. A i slom socijalističkog sistema, s kojim su imali, iako udaljenu, ali ipak ideološku srodnost, snizio je i rejting ideologije socijaldemokratije.

9.6. Ideologija nacionalizma

Nacionalističke ideologije razvijaju i podržavaju one političke snage koje se nadaju da će dobiti političke (kao i ekonomske, socijalne, itd.) koristi od izgradnje nacionalnosti u rang glavne vrednosti. To mogu biti čitave nacije koje brane svoju nacionalnu nezavisnost i identitet, ili političke elite koje žele da poboljšaju svoj status (kao u slučaju raspada SSSR-a).

Nacionalizam(Nacionalizam) - ideologija i politika koje tumače naciju kao osnovu nezavisne države i najviši oblik društvenog jedinstva. Nacionalizam je pretjerani oblik nacionalne svijesti koji proklamuje ideje nacionalna isključivost, izolovanost, superiornost.

Nacionalizam je specifično stanje svijesti etničke grupe i socio-psihološka orijentacija ljudi, kao i ideologija, teorija i društvena praksa povezana s njima. Suština nacionalizma je propovijedanje vlastite nacionalne posebnosti i (ili) isključivosti, koje je nužno dopunjeno nepovjerenjem prema stranim (konkretno definiranim) etničkim zajednicama i (u ekstremnim slučajevima) uskraćivanjem njihovog prava na postojanje. Nacionalizam je tipičan za civilizacije čiju kulturu organizira aksijalna opozicija: „Mi – Oni“.

Nacionalizam nastaje kao reakcija jedne etničke grupe na destruktivne uticaje spoljašnjeg okruženja (ekonomski, društveni i politički procesi, strani etnički uticaji).

Nacionalizam kao politički princip bio je oličen u procesima formiranja nacionalnih država, raspadu imperija i odvajanju kolonija od metropola. Tako je nacionalizam kao „faktor uticaja“ nadmašio i svjetske religije pretkapitalističkih društava i državne formacije imperijalnog tipa New Agea.

U početku se nacionalizam suprotstavljao kršćanstvu i kosmopolitizmu, a zatim - internacionalizmu i imperijalizmu. Unutar mononacionalnih država, nacionalizam može varirati od izolacionizam(Albanija 1960-1980-ih) prije ekspanzionizam(“japanski model”).

U zavisnosti od istorijske sudbine, brojnosti, specifičnosti načina delovanja koji dominira unutar njenih granica, stepena razlike između njenih kulturnih normi i njenih suseda, itd., reakcija jedne etničke grupe (tzv. „stepen“ nacionalizma ) može se dramatično promijeniti.

Nacionalizam je, posebno, bio odgovor mnogih etničkih zajednica na intenziviranje globalnog procesa internacionalizacije.

Ideologija nacionalizma također uspostavlja prioritet nacionalnih vrednosti nad ličnim, prioritet državnosti nad svim drugim oblicima društvenog samoorganizacije etničke grupe, prioritet mitologizovane nacionalne prošlosti i željene budućnosti nad sadašnjošću, prioritet „kulturnog” i „narodnog” identiteta nad stavovima „beskorijenske” inteligencije.

Za pojedinca u krizi tradicionalnih društvenih institucija etnos- najstabilnija i najkomotnija grupa bliske komunikacije, a nacionalizam je najpristupačniji psihološki izlaz iz stanja depresije i stresa.

Neminovno podcjenjivanje cjelokupnog složenog sistema ekonomske, političke, duhovne kulture koju je stvorila etnička grupa, rezultata brojnih međuetničkih međunacionalnih prožimanja (uključujući i genetska) koja su se dogodila u istorijskoj sudbini datog naroda, nacionalizam apsolutizuje etničku izolaciju, što dovodi do stagnacije, pojednostavljivanja i propadanja date nacionalne kulture.

Politički pokreti inicirani nacionalističkim ideologijama ne mogu se jednoznačno ocijeniti. Mogu imati oboje kreativno-zaštitni karakter u suočavanju sa prijetnjom gubitka nacionalnog identiteta, i destruktivno- kada u njima prevladaju ideje etničke isključivosti i superiornosti, što u konačnici dovodi do pojačane nacionalne mržnje i otvorenih sukoba.

Primijetimo i to da, koliko god to tužno bilo, propovijedanje isključivosti, bezuslovne superiornosti karakteristika određenih društvenih grupa može biti i povezujuća nit mnogih ideoloških formi koje još uvijek nalaze pristalice: to su fašizam, rasizam, vjerski fundamentalizam itd.

U ovakvim ideološkim formacijama ima vrlo malo stvarnog ideološkog sadržaja, ali ima puno prijedloga za radikalne načine rješavanja svih društvenih problema odjednom – nasilja, terora, agresije itd. To su svojevrsne “ideologije očaja”, čija društvena osnova može biti svaka društvena grupa koja se sticajem istorijskih okolnosti našla u katastrofalnoj, kritičnoj situaciji iz koje nema vidljivog izlaza. Stoga, nažalost, opasnost od oživljavanja ovakvih ideologija nije prošlost, ona postoji svuda gdje rastu društvene i političke krize, s čijom civiliziranom regulacijom moderno društvo ne izlazi uvijek na kraj.

Tradicionalno se smatraju konzervativcima u pravu, nacionalisti - ultradesno, socijalisti - lijevo, komunisti - ultra-levica, a liberali, ovisno o socijalnoj komponenti svojih političkih programa, gravitiraju ili desno (klasični liberalizam) ili lijevo (socijalni liberalizam).

Ideje socijalizma poznate su u svijetu od davnina. Teoretski, oni su se prvi put oblikovali u 17. veku, odražavajući spontani protest masa protiv eksploatacije tokom perioda primitivne akumulacije kapitala. Teorije o idealnom društvenom sistemu nazvane su utopijskim socijalizmom (T. More, T. Campanella). Veliki doprinos razvoju socijalističkih ideja dali su Francuzi Saint-Simon, C. Fourier i Englez R. Owen.

Vrijednosti socijalističke ideologije su socijalna jednakost, pravda, neograničeno procvat pojedinca. Socijalistička ideologija je branila interese radnika, društvenog napretka i izražavala vjeru u divnu budućnost čovječanstva.

40-ih godina devetnaestog vijeka. socijalistička ideologija je našla svoj najdublji izraz u marksizmu i počela se nazivati ​​komunističkom. Ona je odražavala interese proletarijata, isticala potrebu da se kapitalizam uništi na revolucionaran način, uspostavila diktaturu proletarijata, i općenito je odgovarala stvarnosti svog vremena.

Na prelazu iz devetnaestog u dvadeseti vek. u razvoju kapitalizma dogodile su se značajne promjene povezane, s jedne strane, s razvojem monopola, zaoštravanjem borbe za tržišta i izvore sirovina, as druge, s razvojem buržoaske demokratije, proširenje biračkog prava, učešće radničkih partija na izborima i izbor njihovih poslanika u parlamente. Radnici su tvrdoglavom borbom postigli uvođenje 8-časovnog radnog dana, povećanje nadnica, poboljšanje uslova rada i života.

U tim uslovima, na bazi marksizma, javljaju se dva glavna pravca - radikalni (revolucionarni) i revizionistički (reformistički), koji su kasnije postali poznati kao socijaldemokratski. Oni su na različite načine definisali strategiju i taktiku radničkih partija, uzimajući u obzir nastale promene. Revolucionarni trend, koji je predstavljala boljševička partija, branio je potrebu provedbe socijalističke revolucije i uspostavljanja diktature proletarijata.

Raspad Sovjetskog Saveza doveo je do značajnog slabljenja komunističkog pokreta, koji je 80-ih godina. XX vijek brojao oko 90 miliona ljudi, ali i danas komunističke partije u nizu zemalja zadržavaju svoj uticaj.

Osnivač moderne socijaldemokratije bio je E. Bernstein. On je potkrijepio potrebu za revizijom (revizijom) marksizma, prepoznavši brojne njegove odredbe kao zastarjele. Bernsteinov glavni zaključak bio je da je moguća postepena evolucija buržoaskog društva u pravcu socijalizma. Socijaldemokrate su reformu društva povezivale sa razvojem demokratije i jačanjem socijalne zaštite radnika.

Ideologija moderne socijaldemokratije ogleda se u konceptu demokratskog socijalizma, koji je formulisan u Deklaraciji o principima Socijalističke internacionale 1951. godine (formiranoj 1923. kao nasljednici Druge internacionale).

socijalizam 19. veka

Razvoj socijalističke misli proučavanog perioda započeli su Charles Fourier (1772–1837), Claude Henri de Saint-Simon (1760–1825) i Robert Owen (1771–1858), čiji su glavni radovi objavljeni 20–30. -e godine XIX vijeka Istorijski uspostavljen centar za razvoj i raspravu o kolektivističkim (socijalističkim) i komunističkim teorijama 20-40-ih godina. postao Pariz.Različite ideje o idealima i načinima njihovog ostvarivanja dovele su do stvaranja brojnih škola i krugova. Prudon je tvrdio da socijalizam postaje naučni tek kada se zasniva na zaključcima političke ekonomije (sve druge vrste socijalizma smatrao je utopijskim). Želja da se industrijska revolucija naučno sagleda, da se razvije „nova teorija društvene i političke ekonomije“ zasnovana na konceptu kauzalno određenog obrasca (Pekker), u svakoj od uticajnih škola dovela je do nejednakih teorijskih rezultata (faktora progresa). ili regresija su različito definisani, kao i sadržaj istorije i njene etape itd.), ali je opšti zaključak bio priznanje neminovnosti društva slobodnog od eksploatacije čoveka od strane čoveka, zasnovanog na univerzalnom radu, garantovanom prava i slobode, materijalno bogatstvo i visoka duhovna kultura.

U isto vrijeme, bilo je mnogo pristalica socijalizma koji su u njemu vidjeli provedbu ne “nauke”, već Kristovih zapovijesti ili propisa univerzalnog morala ili zdravog razuma. Izražena je i zabrinutost oko doktrinarnog pristupa socijalizmu.

Svi socijalisti 19. veka. isticao podjelu društva na klase, njihove kontradikcije i borbe. Sadržaj prethodne istorije čovečanstva obično su definisali kao istoriju eksploatacije čoveka od strane čoveka, ugnjetavanja i otpora, borbe između antagonizma i udruživanja.

Socijalisti su jasno uvideli ekonomske osnove klasne podele društva i eksploatacije proletarijata od strane buržoazije.

Poklanjajući glavnu pažnju društvenim problemima, značajan dio teoretičara socijalizma imao je negativan ili indiferentan odnos prema politici, državi i pravu.

Češće među socijalistima bile su nade u pomoć demokratski transformisane države. Socijalistička misao 30-40-ih godina. bio je pod jakim uticajem čartizma - širokog pokreta radničke klase u Engleskoj za opšte pravo glasa (za muškarce).

Mnogi pristalice socijalizma i komunizma tih godina bili su protivnici nove revolucije, odbacivali su diktatorske i nasilne metode stvaranja novog društva, tvrdeći da takve metode neće postići cilj i samo kompromitirati ideje socijalizma i komunizma. Ostalo je sjećanje na teror vremena Velike francuske revolucije, a njegove društveno-političke posljedice bile su jasne i opipljive: razvoj kapitalizma, uspostavljanje carstva, a zatim obnova monarhije. Mnogi socijalisti su vjerovali da revolucije samo proizvode tiraniju i destrukciju; revolucije neminovno prate restauracije i pojačana reakcija.

Povezane informacije.

Stranica 1 od 2

Pojava socijalizma

Socijalizam je širok društveno-politički pokret koji je uključivao različite pokrete, grupe i stranke.

Termin "socijalizam" nastao je u Francuskoj u prvoj polovini 1830-ih. Uključuje skup heterogenih levičarskih pokreta koji nastoje da stvore takve društveno-političke oblike postojanja ljudske zajednice koji obezbeđuju najpovoljnije uslove za sveobuhvatan razvoj pojedinca i društva u celini.

Socijalistička ideja datira još iz 16. stoljeća, kada su napisane prve društvene utopije Thomasa Morea (1478-1535) i Tomasa Companella (1568-1639). Ali kao ideološki pokret i društveni pokret, socijalizam se pojavio u periodu tranzicije iz tradicionalnog u industrijsko društvo, na prijelazu iz 18. u 19. vijek. Pojavio se kao reakcija na zaoštravanje društvenih suprotnosti kao rezultat uspostavljanja buržoaskih društvenih odnosa, i odražavao je nezadovoljstvo proleterizirajućih masa rezultatima industrijskog razvoja.

Period ranog kapitalizma, koji je ovu tranziciju izveo haotično, obilježen je propašću miliona ljudi, porastom masovnog siromaštva i povećanom polarizacijom društva. Liberalna ideologija rano. 19. vek nije bio u stanju da ponudi prave načine da se eliminišu ili ublaže društvene kontradikcije. Nastao na mnogo načina iz ideoloških izvora sličnih liberalnim, socijalizam je identifikovao slabe tačke liberalnog koncepta. Stoga su rani socijalisti obraćali pažnju ne toliko na opisivanje konstruktivnog ideala koliko na razotkrivanje zala kapitalizma i društvenih posljedica industrijske revolucije. Oni su odražavali stavove onih društvenih slojeva koji su bili uvjereni u nesposobnost nastalog društvenog poretka da obezbijedi harmoniju interesa društva i pojedinca, da stvori stvarne uslove za dostojanstveno postojanje i razvoj pojedinca.

Socijalizam kao široki pravac društvene misli djelovao je kao alternativni koncept razvoja evropske civilizacije. Većina socijalista bila je posvećena mirnim, nenasilnim metodama poboljšanja društvenih odnosa, polažući glavne nade u uvjeravanje i obrazovanje širokih masa.

Brojni i raznoliki socijalistički pokreti i učenja 19. stoljeća mogu se dovesti u „jedinstveni temelj“ isticanjem ideja koje ih spajaju. Ako je pažnja različitih nacionalnih liberalnih škola i mislilaca bila usmerena na problem pojedinca-društva, razjašnjavajući dozvoljeni stepen uticaja društva na život pojedinca, onda se socijalisti fokusiraju na korelaciju pojmova ličnosti, slobode i kolektivno. Pojam „kolektiv“ uvijek je povezan s pojmom „jednakost“.

Fokus socijalista je na ugnjetavanju većine ljudi od strane uske elite; Stoga je glavni zahtjev socijalista raznih pokreta izgradnja društva u kojem nema eksploatacije, ugnjetavanja od strane jednih društvenih slojeva (elite, eksploatatorske klase) drugih (radnika, eksploatiranih), gdje nema klasnog ugnjetavanja. .

Glavni socijalistički trendovi povezivali su prevazilaženje klasne podjele i sa prevazilaženjem države kao organizovanog nasilja. Ako je glavna ideja liberala bila očuvanje i povećanje privatnog vlasništva, što je bio smisao društvenog napretka, onda su se socijalisti uvijek protivili njegovom prioritetu, u korist nacionalizacije sredstava za proizvodnju. Osvrćući se na koncept „slobode“, socijalisti su ga shvatili prvenstveno kao slobodu od eksploatacije, a ne slobodu ekonomskog, političkog i pravnog izbora, na čemu su insistirali liberali. Različiti modeli socijalizma također su predlagali ostvarivanje ideje jednakosti u odnosu na društvo, što je u suprotnosti s liberalnom jednakošću prava, mogućnosti i jednakosti pred zakonom.

Sebe izraz "socijalizam" dolazi od riječi "društvo", “društveno”, odnosno društvo, javnost. To znači da najvažniji procesi koji se dešavaju u društvu treba da budu pod kontrolom javnosti, a ne društvene elite. Odnosno, radilo se o jačanju kolektivnog principa u društvu. Dakle, socijalizam kao ideologija, pokret društveno-političke misli, ne napušta liberalne vrijednosti slobode, jednakosti i demokratije. Ona samo razotkriva nedosljednost liberalizma, koji ove principe podređuje vladavini privatnog vlasništva, i dokazuje svoju nesposobnost da ih provede. Socijalizam proklamuje uspostavljanje javne svojine.

Ali, proglašavajući radikalnu promjenu postojećeg poretka glavnim putem za razvoj društva, socijalisti predlažu različite principe, oblike i metode kretanja naprijed za postizanje zacrtanih ciljeva. Ako su se rane socijalističke ideje zasnivale na moralnim, etičkim i religijskim principima, onda od 1840-ih. socijalizam je počeo djelovati naučnom argumentacijom i postao važan faktor u društvenom životu.

Različite struje socijalističke misli mogu se grupisati po različitim osnovama. Ono što nam se čini najočiglednijim je podjela socijalizma na revolucionarni i reformistički tip, u zavisnosti od predloženog puta kretanja ka progresivnom društvu. Utopijski socijalisti protivili su se bilo kakvim političkim i revolucionarnim akcijama i praktično nisu obraćali pažnju na politiku i državne institucije. Glavni naglasak u učenju R. Ovena, A. Saint-Simona, C. Fouriera stavljen je na kritiku buržoaskog društva svog vremena; Utopisti su predlagali uspostavljanje javne svojine, jednakost prava i dužnosti svih pojedinaca koji čine društvo.

Drugi revolucionarni tip socijalizma uključuje utopističke komuniste iz 1830-1840-ih. O. Blanqui i T. Desami (Francuska), V. Weitling (Njemačka), D. O'Brien (Engleska) i drugi, koji su govorili u ime radničke klase zahtijevajući radikalnu reorganizaciju društva. Njihove ideje o potrebi eliminacije privatne svojine kroz revoluciju činile su osnovu revolucionarnih pokreta 1848-1849.

Anarhizam, u kojem su se isticali reformistički i revolucionarni pokreti, postao je poznat ideološki pokret sredinom 19. stoljeća. Prvu je predstavio poznati francuski mislilac, ideolog mirnog anarhizma I. J. Prudhon, koji se proslavio objavljivanjem djela „Šta je vlasništvo“ (1840). Na ovo pitanje postavljeno u naslovu knjige autor je odgovorio nedvosmisleno; "Imovina je krađa." Proudhon je svoju tezu argumentirao napomenom da je imovina većine ili naslijeđena ili prisvojena kao rezultat preraspodjele, ali u svakom slučaju nije stvorena, već ukradena. Autor je oštro kritikovao veliki biznis, finansijsku aristokratiju i Katoličku crkvu; radni narod simpatizirao je stavove francuskog mislioca, koji je branio radnu imovinu malog proizvođača, koji se kolebao između proletarijata i kapitalista. U interesu malih vlasnika, Prudon je predložio uvođenje jeftinih ili besplatnih kredita, progresivnog poreza na dohodak kapitala i stvaranje udruženja malih proizvođača uz podršku države.

Istovremeno sa reformističkim, nastajao je revolucionarni, buntovnički anarhizam, čija društvena osnova nisu bili sitni vlasnici, već sitni buržuji koji su izgubili ekonomsku nezavisnost i stupili u redove radničke klase. Ideolog ovih slojeva bio je M. Bakunjin, koji je vjerovao u revolucionarni instinkt naroda kojem je potreban samo vojni poziv i koji je uvijek spreman za odlučnu akciju, bez obzira na društveno-političku situaciju. Bakunjin je negirao državnu moć i smatrao državu izvorom zla; državu, po njegovom mišljenju, treba odmah likvidirati nakon revolucije. A narod, oslobođen političkog ugnjetavanja, svoju prirodnu sklonost ka prijateljskoj saradnji moći će ostvariti kroz mala dobrovoljna udruženja, koja će postati ćelije budućeg progresivnog društva.

Ako niste u stanju proći kroz kratak članak, kako onda možete proći kroz “Kapital” Karla Marxa?

Socijalizam - (latinski socialis - društveni) - koncept koji je formiran kao doktrina o stvaranju socijalno pravednog društva, čija socio-ekonomska struktura ne dozvoljava eksploataciju, ugnjetavanje i prisilni rad da nekoga obogate, gdje svi rade slobodno za dobrobit društva i imati od društva sva potrebna sredstva za život na osnovu unutrašnjeg društvenog zakona, koji svakome garantuje ne toliko pravo na rad, koliko pravo SVAKOG na dostojnu osobu i osnovna socijalna davanja neophodna za svakoga za život dostojan rada. Ova doktrina insistira na tome da se u prilično uređenom društvu mora izgraditi mehanizam koji će osigurati ne samo organizaciju rada građana da proizvodi ono što je neophodno za razvoj društva, već i zajamčeno obezbjeđenje građana ovog društva svim potrebnim za prosperitetan život dostojan količine i rezultata kvalifikacija njihovog rada.

Stanovništvo, organizovano za postizanje ovih ciljeva, bira vladu, koja preuzima funkciju organa za vršenje izvršne vlasti i formira sudske i pravne organe za osiguranje vladavine prava. Tako da se socijalna davanja koja se ostvaruju kao rezultat ekonomskih aktivnosti društva raspoređuju među građanima u relativno ravnomernim količinama prema relativnoj jednakosti radnog vremena kao relativno jednake količine rada, i kvaliteta uređenja doma, pripreme hrane i odevanja. proizvodnja zasnovana na rezultatima radne kvalifikacije na radnom mestu u privredi zemlje, kao što je bilo uobičajeno u životu starih ruskih zajednica. U procesu uspostavljanja takvog društva prioritetna podrška dobijaju ekonomski slabi i građani sa niskim primanjima, formirajući njihovu brzu integraciju u proces ekonomske aktivnosti društva radi poboljšanja socio-ekonomskog položaja.

Sa razvojem parlamentarizma, kasniji koncept socijalizma (i levičarskih političkih ideologija uopšte) definisan je kao formiranje socijalne pravde, kada se društvo shvata kao nešto integralno, kao jedna velika bratska porodica, gde se mogu koristiti sve koristi. koje na ovaj ili onaj način uživaju svi članovi društva, raspoređeni su relativno ravnomjerno i pravedno, a vlada je zamišljena kao instrument za osiguranje takve socijalne pravde uz djelomične promjene pitanja privatne svojine, novca i robno-novčanih odnosa u zemlji. raspodjela iznosa socijalnih davanja neophodnih za sve. Osnova ekonomske suštine ovakvog socijalno orijentisanog ili socijalističkog društva je ZAKON O SOCIJALNIM GARANCIJAMA STANOVNIŠTVA, u kojem se ne raspoređuje samo novac na osnovu količine i kvaliteta rada, već i SOCIJALNA davanja koja su neophodna za normalan razvoj i život.

Upravo na osnovu odnosa jednakosti i pravičnosti sa kvantitetom i kvalitetom rada u odnosu na relativnu jednakost radnog vremena i kvalifikacija u radu u budućnosti će se formirati zakoni o socijalnim garancijama. Naravno, pod uslovom da znamo i veličinu stanovništva i količinu proizvedenih društvenih dobara po glavi stanovnika. U tim uslovima će kvantitativne i kvalitativne karakteristike društvenih davanja neophodnih za život odgovarati kvantitetu i kvalitetu rada, koji će razvijati socijalnu pravdu i jednakost. Socijalizam je po svojim osnovnim ekonomskim karakteristikama blizak idealima socijaldemokratije, socijal-liberalizma i nacionalsocijalizma, razlike su samo u političkoj strukturi. Ali može li takvo društvo nastati i razvijati se bez formiranja vlade pristalica takvog društvenog sistema???

Socijalizam je doktrina koja kao početni cilj postavlja stvaranje društva u kojem nema eksploatacije i društvenog ugnjetavanja, pravna jednakost i socijalna pravda se afirmišu za red veličine više nego što je postignuto nakon feudalizma, kada je postao dozvoljen samo najamni rad. i slobodno tržište potpuno rašireno između klasa pod monopolom kapitala, kako opticajnog (novac) tako i fiksnog kapitala (u obliku privatne svojine), i robnog kapitala u obliku proizvoda proizvedenog za prodaju. Napomena, na PRODAJU, jer proizvod rada u osnovi možete konzumirati ili koristiti tek nakon što ga KUPITE, ako ga niste proizveli! To je monopol i moć novca nakon formiranja tržišta. Naravno, u komunalnoj strukturi društva to nije bio slučaj. Sve do trenutka kada je sam narod postao roba za plemenske vođe i razvio se feudalizam.

Ovo je doktrina o potrebi preraspodjele za normalan život ljudi ne toliko novčanih prihoda koliko SOCIJALNE DOBITI neophodne svima od jednakosti radnog vremena i kvalifikacija u radu da bi se stvorili potrebni društveni uslovi svima za normalan razvoj, o kolektivnu odgovornost svih građana za dobrobit svih, kako bi pravo na rad svima u većoj mjeri osiguralo pravo na život dostojan rada. Ideja društva socijalne pravde zasnivala se na kolektivnom radu i životu stanovništva, rodila se i postala pratilac svakog društva, koje se zasnivalo na prinudi, eksploataciji i tlačenju čovjeka od strane čovjeka, ovisnosti o novcu. i kapital eksploatatora. Pojavivši se u antici i primjetno već u ranom kršćanstvu, ideja socijalne pravde razvijala se i usavršavala tijekom mnogih stoljeća, pretvarajući se u koncept, doktrinu oslobođenja od ugnjetavanja, eksploatacije i svake ovisnosti osim o vlastitim potrebama. . Učenje, čija je suština izražena u „zlatnom pravilu“ poznatom čovječanstvu vekovima: - ne čini drugima ono što ti se ne sviđa, živi sebe i ne miješaj se u tuđe živote!

Teško je zamisliti slobodu nezaposlenog koji gladuje i ne nalazi koristi od svojih vještih ruku, ili slobodu radnika kojima plata ne dozvoljava da žive dostojno svog rada i koji se još uvijek boje da će ostati bez posla. , a sa njim i njihovo sklonište. Da neće imati šta da jedu ako ih vlasnik, dok pošteno obavljaju svoje obaveze na radnom mestu, može izbaciti na ulicu. Prava sloboda može postojati samo u društvu u kojem je cjelokupna ekonomija izgrađena za dobrobit SVAKE Čovjeka, gdje je uništena eksploatacija i nema ugnjetavanja, gdje nema nezaposlenosti i siromaštva, gdje pravo na rad garantuje pravo na život dostojan rada. Samo u takvom društvu može postojati prava sloboda, gdje čovjek, radeći slobodno i pošteno prema svojim mogućnostima, može živjeti slobodno i pošteno dostojno svog rada!

Termin "socijalizam" se prvi put pojavio u političkom leksikonu 1930-ih. XIX vijeka u Francuskoj da označi društvo sa društvenom strukturom u kojoj opće dobro može postojati samo kada svo društveno bogatstvo postane javno vlasništvo. Sa pojavom marksizma, koncept socijalizma je dobio sadržaj neprijateljski prema sadržaju koncepata kao što su kapitalistički ili buržoaski ekonomski poredak. Mnogi naučnici pronalaze svojevrsnu skicu modela socijalističkog društva u Platonovim knjigama “Politika” i “Država”. Ideje socijalizma su u svojim djelima razvijali T. More, T. Campanella, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky i drugi, pokušali su ih provesti u djelo mirnim putem R. Owen, C. Fourier, a oružanim putem G. Babeufa, M.A. Bakunjina, K. Marxa, V.I. Lenjina itd. U procesu ljudskog razvoja, borba za pravdu korak po korak dobijala je sve višestruki i razumniji karakter.

Sredinom 19. vijeka. K. Marx (1818-1883) i F. Engels (1820-1895) napisali su "Manifest Komunističke partije", gdje su formulirali svoj komunistički kredo zasnovan na revolucionarnoj borbi i diktaturi proletarijata, a zatim posvetili gotovo cijeli svoj živi do razvoja koncepta oslobođenja radničke klase i svih radnika od ugnjetavanja od strane kapitala, koji su mnogi revolucionari kasnije počeli da posmatraju kao teoriju naučnog komunizma. U drugoj polovini 19. veka. Gotovo čitav revolucionarni pokret kontinentalne Evrope stajao je pod zastavom marksizma, postao je zastavom ruske socijaldemokratije, a potom i čitavog socijalističkog i komunističkog pokreta u Rusiji, koji je prvo predvodio G. Plehanov, a potom V. I. Lenjin. i I.V. Staljina.
Nakon raspada Druge internacionale (zbog različitih stavova prema ratu 1914., unutrašnjih organizacionih i teorijskih nesuglasica) pojavili su se marksistički „revolucionarni“ (boljševički) i bakunjinistički „reformistički“ pokreti, te je došlo do zaokreta ka praktičnoj implementaciji. Lenjinovog teorijskog koncepta. Prvi je u život dao Oktobarska revolucija 1917. godine, drugi davno započeta partijska i parlamentarna borba sa onima na vlasti. Formiranje i razvoj „socijalizma“, koji je započeo u oktobru 1917. godine, ostavio je traga na čitav 20. vijek, podijelivši svijet na dva dijela – stari, kapitalistički i novi, koji je težio socijalizmu. Ova revolucija je označila početak perioda praktičnog eksperimentisanja, pokušaja da se u praksi sprovedu ispravne i pogrešne, utemeljene i utopijske ideje „naučnog komunizma“. Više od 70 godina kretanja ovim putem završilo se 80-ih i 90-ih godina. XX vijek pad sistema koji je u SSSR-u i drugim zemljama nazvan „razvijenim socijalizmom“. Šta je razlog za ono što se dogodilo?

Da biste razumeli šta se dogodilo, morate znati da pristalice takozvanog naučnog socijalizma i komunizma, koji su gradili socijalizam u SSSR-u i drugim zemljama, kao da nisu poznavali taj deo dela K. Marxa i F. Engelsa o problemima izgradnje novog društva koji su izneseni u njihovim "Ekonomskim rukopisima". Prema ovim zapisima, socijalizam postaje moguć tek kada više nije toliko produktivan RAD u svom neposrednom obliku, već NAUKA o razvoju društva i svemu što je s njim povezano postaje glavni izvor društvenog bogatstva, a razvoj ove nauke omogućava da se oslobodimo SIROMAŠTVA i svih ABONIJA starog svijeta povezanih s monopolom kapitala i kapitalističkom eksploatacijom koja iz njega proizlazi. Tek nakon što se upoznaju sa svim nijansama političke ekonomije buržoaskog društva i razvije nova, socijalno orijentisana politička ekonomija, može se pristupiti reformisanju buržoaskog, kapitalističkog sistema u socijalistički, kada gotovo čitavo stanovništvo stekne saznanje da treba da se oslobodi ugnjetavanja kapitala i svake eksploatacije.

Razvojem ove nauke i obrazovanjem stanovništva koje se razvija na njenoj osnovi, društvo dolazi do tačke kada je i samo sposobno da nađe izlaz iz svake opresivne situacije, kada u samom neposrednom procesu materijalne proizvodnje to postaje moguće da se izbori sa siromaštvom i antagonizmom. Danas se ekonomski najrazvijenije zemlje već približavaju ovoj prekretnici. A ako je tako, onda sve što se dešavalo u 20. veku. sa svjetsko-istorijskim pokušajem radnog naroda da stvore društvo SOCIJALNE PRAVDE nije bio ništa drugo nego ogromna ISTORIJSKA NAPREDA, ako hoćete, GENERALNA PROBA za prelazak u socijalizam, čiji neuspjeh sada doživljavamo. Sa ovih pozicija, Lenjin i boljševici, pobedivši u oktobru i uspostavivši moć Sovjeta, pobedili su u građanskom ratu i, okrenuvši ekonomski nerazvijenu Rusiju od neuspeha „ratnog komunizma” ka uspesima „nove ekonomske politike”. , vjerovao da će kroz NEP Rusija doći do socijalizma.

Ali još 1918. Lenjin je napisao: "Ne možemo dati opis socijalizma; kakav će biti socijalizam kada dostigne gotove forme - to ne znamo, ne možemo to reći. Da kažemo da je era socijalna revolucija je počela, da smo nešto uradili i to je ono što želimo da uradimo - to znamo, reći ćemo, i to će evropskim radnicima pokazati da mi, da tako kažem, nimalo ne preterujemo sa svojim snagama: ovo je ono što smo počeli da radimo, šta ćemo. Ali da bismo sada znali kako će izgledati potpuni socijalizam, ne znamo" (Oc., tom 27, str. 122). Ali kako možete izgraditi nešto što ne znate kako izgleda??? Bez preliminarnih proračuna i projektovanja??? I pokazalo se da je svako ko je došao na vlast izgradio svoj komunizam, za sebe i sebi slične, a ne za cijeli narod. Ali upravo je ZAKON o ukidanju ropstva pretvorio CIJELU robovlasničku državu u feudalnu, a ponegdje odmah i u kapitalističku. A ukidanje kmetstva sa razvojem najamnog rada i tržišta rada i proizvoda rada transformisalo je feudalizam u kapitalizam. Dakle, upravo ukidanje monopola kapitala i smanjenje tržišta uvođenjem ZAKONA o socijalnim garancijama za jednakost radnog vremena i kvalifikacija u radu će kapitalističko društvo transformisati u socijalno orijentisano, odnosno socijalističko društvo. Preokret privrede od profitabilnosti i profita ka planskom obezbeđivanju stanovništva vitalnim socijalnim davanjima, upravo u potrebnoj količini i odgovarajućem kvalitetu, koji su svima potrebni za normalan razvoj bio je i biće osnova socijalističke privrede, ali kada imamo ovo??? Kako se to može postići bez preliminarnih proračuna i projektovanja??? Stiče se utisak da naša vlast nikada nije znala ni o veličini stanovništva, ni o količini proizvedenih društvenih dobara, ni o tome koliko je toga potrebno da bi se svima obezbedilo sve što im je potrebno. Ali ona je uvek znala šta njima lično treba! Da osiguramo svoju moć i prosperitet.

A samo zakonske garancije koje imaju jasne proceduralne i pravne norme za njihovo sprovođenje služe kao osnova za pouzdanost kada pojedinac koristi svoja prava. Upravo garancije kao društveno-pravne mjere materijalne, organizacione i druge prirode pokazuju stepen ekonomskog i političkog razvoja demokratskog društva, društvene i pravne svijesti stanovništva. Francuska Deklaracija o pravima čovjeka i građanina (1789) kaže: „Svako društvo u kojem prava nisu zajamčena i nije uspostavljena podjela vlasti zapravo nema ustav“ (član 16). U oblasti individualnih prava, Deklaracija o pravima čovjeka i građanina postala je temelj za izgradnju ustava demokratskih država na Zapadu, ali ne i u Rusiji. Iako se termin „garancije“ koristi u Osnovnom zakonu Rusije u najmanje 18 članova!

Nakon smrti V. Lenjina 1924. godine, na čelo partije i zemlje došao je I. Staljin, koji je, postupajući po principu „cilj opravdava sredstva“, izvršio industrijalizaciju, kolektivizaciju i modernizaciju zemlje. nasilnim, varvarskim sredstvima, što je, naravno, doprinijelo pobjedi u Velikom otadžbinskom ratu. Ali poistovjećivši formalnu socijalizaciju sa socijalizacijom, kada milioni sovjetskih građana nisu imali osnovne socijalne uslove, te su strijeljani zbog krađe da bi preživjeli, sjedili su u zatvorima i logorima, u drugoj polovini 30-ih. objavio da je u SSSR-u u osnovi izgrađen socijalizam!? Ali socijalizam bez formiranog zakona o socijalnim garancijama, bar za socijalne i životne uslove, vredan je rada za stanovništvo, to je obmana i licemerje, jer državno-kapitalistički monopol ne može biti bolji od monopola kapitala bez privatnog vlasništva. sredstava za proizvodnju! Mnogi ljudi danas to već razumiju.

Otkrivena unutrašnja nedosljednost stvorenog društvenog sistema, koji su mnogi nazvali kasarni komunizam, dovela je nakon Staljinove smrti (1953) do pokušaja reforme stvorenog sistema (prvo u vrijeme Hruščovljevog „odmrzavanja“, a zatim uz pomoć Gorbačovljeve „perestrojke“). ), ali to je dalo malo pozitivnih rezultata. Suprotno širokim izjavama vladajuće nomenklature, socijalizam nikada nije izgrađen ni u Sovjetskom Savezu ni u drugim zemljama „realnog socijalizma“. Zašto? Razlozi leže u projektu socijalizma i u djelovanju eksperimentatora. Sama implementacija socijalizma svela se na uništavanje privatne svojine; pogrešno se vjerovalo da život bez privatne svojine i kapitalističkih eksploatatora znači život u socijalizmu. Dugi niz decenija, na osnovu zvaničnog „marksizma-lenjinizma“, tvrdi se da je suština socijalizma javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, a da je zamena privatne svojine nacionalnom i zadružnom imovinom najvažniji pokazatelj. ili ključni kriterijum „socijalizma“.
U skladu s tim pristupom, smatralo se da što je veći obim ili udio nacionaliziranih i kooperativnih sredstava za proizvodnju u nekoj zemlji, to se ona približava socijalizmu. Ovakvim pristupom ispostavilo se da su mongolski seljaci 70-ih godina živjeli u jurtama. živjeli su u zrelijim “socijalističkim” uslovima od radnika DDR-a, gdje je udio podruštvljenih sredstava za proizvodnju tada bio znatno manji nego u Mongoliji. Odakle takav apsurd? Na kraju krajeva, zapravo, više je socijalizma gdje stanovništvo ima više mogućnosti za pravo na rad, da ima pravo na sva potrebna SOCIJALNA davanja za život dostojan svog rada. Inače kakav je ovo socijalizam???
Iz Staljinove verzije "marksizma-lenjinizma", koja je naširoko citirala odredbu Manifesta da komunisti mogu izraziti svoj stav u jednom stavu - "uništavanju privatne svojine". Ali tamo je izrazio sasvim drugačiju ideju, da transformacija privatne svojine u javno vlasništvo ne čini sredstva za život koja pripadaju cijelom društvu, već se mijenja samo priroda vlasništva nad sredstvima za proizvodnju i način raspodjele. životno sredstvo ostaje isto - za novac. A pošto je tržište sfera pretvaranja robe u novac, a novca u robu, onda je govoriti o jednakosti i pravdi za sve pod tržištem isto što i govoriti o slobodi za sve pod ropstvom! I to jasno treba shvatiti da samo socijalizacija sredstava potrošnje kroz uvođenje u život društva ZAKONA O SOCIJALNIM GARANCIJAMA može dovesti do pobjede socijalizma!

Naravno, I. Staljin i njegova pratnja, koji su sprovodili parolu univerzalne socijalizacije, nisu marili za to što Marks i Engels nemaju ništa slično, što je reč o grešci u prevodu, što uvek govore ne o uništenju, već o postepenom odumiranje privatne imovine, a ovo je velika razlika! Uslov za takvo odumiranje trebalo je da bude podruštvljavanje sredstava za potrošnju, kako bi sredstva za proizvodnju bila neisplativa u privatnoj upotrebi, jer bi preuranjenim pokušajima socijalizacije društvu zapretio „kasarski komunizam“. Tako se i dogodilo: gotovo stopostotna „socijalizacija“ sredstava za proizvodnju u Sovjetskom Savezu i drugim zemljama nije donijela očekivani prosperitet radnom čovjeku! Nije živeo u blagostanju, nije postao srećniji, jer „kasarski komunizam“ stvoren na osnovama državnog kapitalizma nikada nije bio ideal radničke klase i svih radnih ljudi, već je bio ideal partijsko-državne nomenklature, tj. državni birokratski aparat Sovjetskog Saveza za eksploataciju svog naroda i lični prosperitet.

Negativno iskustvo Sovjetskog Saveza i svih zemalja „socijalističkog tabora“ dovelo je do novih ideja o socijalizmu: socijalizam, kao i svaki društveni sistem, uključuje čitav niz odnosa – ekonomskih, naučno-tehničkih, društveno-političkih, moralnih, ideoloških. , koji određuju novi položaj svih ovdašnjih radnika i svakog pojedinca ponaosob. Najvažniji kriterijum za „socijalizam“ određenog društva je njegov odnos ne prema apstraktnoj ličnosti, već prioritet interesa i potreba svakog pojedinca, prema ZAKONU O SOCIJALNIM GARANCIJAMA I ZAŠTITI od svake samovolje. A vlada mora biti GARANCIJA ove sigurnosti. Samo u tom pogledu je socijalizam društveni sistem koji oslobađa radnu osobu od eksploatacije i ugnjetavanja, čini ga punopravnim građaninom svoje zemlje i gospodarom svog života, stvara uslove pod kojima potpun i dostojan razvoj svakoga postaje uslov. za socio-ekonomski razvoj čitavog društva! Sloboda je mogućnost da uživate svoja prava u skladu sa zakonima društva. Ali ako zakon ne moze da obezbedi covjeku pristojne uslove zivota, zasto mu onda takav zakon??? „Mogu biti slobodan samo među ljudima koji uživaju istu slobodu kao i ja. Afirmacija mog prava na račun drugog, manje slobodnog od mene, može i treba da mi usađuje svest o svojoj privilegiji, a ne svest o mojoj slobodi, i ništa ne protivreči slobodi više od privilegija“, napisao je M.A. Bakunjin.
Ako zakoni tlace poštene, vrijedne i pristojne ljude, kada u isto vrijeme cvjetaju lažljivi, pohlepni, kriminalni elementi ovog društva, da li su zakoni u ovom društvu pravedni???

S ove pozicije, socijalistička zemlja neće biti zemlja koja je ukinula privatnu svojinu, zamijenivši je državnom ili zadružnom i koja sebe naziva socijalističkom, a da nije zadovoljila hitne potrebe radnih ljudi i ne učinila ih gospodarima svojih života. A ta zemlja, čak i ako sebe ne naziva socijalističkom, ali u kojoj, kao rezultat ograničavanja eksploatacije i ugnjetavanja, radni čovjek ne samo da sve potpunije zadovoljava svoje potrebe i interese, već i koristeći zakon o socijalnim garancijama, dobiva sve veću slobodu i težinu u određivanju kako vlastite sudbine, tako i sudbine svoje zemlje, određuje izglede za razvoj cjelokupnog društva.
Poznato je da je Marks, određujući suštinu socijalne revolucije radničke klase, to izrazio formulom „oslobađanje radnog čoveka od eksploatacije kapitala“. Ne shvatajući njegovu suštinu ili namerno iskrivljujući njegovo značenje, I. Staljin i „marksisti-lenjinisti“, ukazujući na oslobađanje radnih ljudi od eksploatacije kapitala, počeli su da ograničavaju ovo oslobođenje na eliminaciju ekonomske eksploatacije čoveka od strane čoveka, ćuteći i ne govoreći ništa o eksploataciji i ugnjetavanju državnog aparata kroz vaš glavni grad. Uostalom, poznato je da je privatno vlasništvo birokrate država. Da li je ovo nesreca staljinizma i sovjetske birokratije???

Ali još prije više od 150 godina, Engels (1820. - 1895.) sasvim je definitivno istaknuo da „baš kao što je Charles Darwin otkrio zakon razvoja organskog svijeta, Karl Marx je otkrio zakon razvoja ljudske historije: da je do nedavno , skrivena pod ideološkim slojevima, jednostavna činjenica da ljudi prvo moraju da jedu, piju, imaju sklonište i odeću da bi mogli da se bave umetnošću, naukom, politikom, religijom itd. U tu svrhu, dakle, svako društvo formira sopstvenu organizaciju proizvodnje i distribucije neposrednih materijalnih sredstava za život kako bi zadovoljilo svoje osnovne potrebe. Dakle, svaka data faza ekonomskog razvoja jednog naroda ili epohe čini osnovu iz koje se razvijaju državne institucije, pravni pogledi, kultura itd...” Marx K., Engels F. Soch. T. 19, str. 350–351.

Pitanje društvene proizvodnje i pravedne raspodele sredstava za život pokazalo se toliko važnim da je Marx, za razliku od monopola kapitala, u raspodeli sredstava za život identifikovao monopol ZAKONA na socijalne garancije za osnovno životno sredstvo u smislu količine i kvalifikacije rada kao glavne karakteristike socijalizma: „Konačno, zamislimo, radi raznovrsnosti, uniju ljudi sa jednakim pravima i bez ugnjetavanja od strane drugih ljudi, koji zajedničkim naporima sistematski proizvodi sredstva za njihov srećan život i zajedno ih sistematski troše, kao i njihove pojedinačne snage kao jednu zajedničku radnu snagu, koja je neophodna za svakodnevni i prosperitetan nastavak života čitavog društva.Cjelokupni proizvod rada sindikata ovih slobodnih ljudi prvo predstavlja društveni proizvod.Dio ovog proizvoda opet služi kao sredstvo za proizvodnju i ostaje društveni.A drugi dio se troši kao osnovno životno sredstvo neophodno za sve članove sindikata i treba da postane individualno vlasništvo svakog člana društva da povrate svoju snagu i da zadovolje svoje druge lične potrebe. Zato ukupnu masu sredstava za život treba među njima rasporediti prema potrebama svakoga relativno ravnomerno na osnovu relativne jednakosti ukupnog radnog vremena kao količine rada, i kvaliteta potrošnje sredstava za život za sve. će se zasnivati ​​na rezultatima nivoa ili stepena vještine u pripremi ovih sredstava za njihov prosperitetni život. Oblici takve distribucije će se mijenjati prema prirodi ekonomskog razvoja i stepenu društveno-političkog razvoja društva.

Samo da bismo povukli paralelu sa robnom proizvodnjom, pretpostavićemo da je kvantitativni udeo svakog proizvođača u potrebnim sredstvima za život određen relativno jednakom količinom potrebnog društvenog rada za sve prema relativnoj jednakosti radnog vremena. U ovim uslovima radno vrijeme će imati dvojaku ulogu, a jedna od njegovih uloga određuje društveno planirani odnos svakoga prema različitim radnim funkcijama kada učestvuje u socio-ekonomskim odnosima radno sposobnih građana zemlje radi zadovoljavanja njihovih potreba. U drugoj ulozi, relativno jednako radno vrijeme služi u isto vrijeme kao mjera ne toliko individualnog učešća stanovništva u agregatnom društvenom radu, koliko relativno jednake količine pojedinačno potrošenog dijela proizvedenih proizvoda rada u obliku osnovnih životnih sredstava potrebnih svima, ali prema potrošačkim kvalitetima iz rezultata radne kvalifikacije na radnom mjestu u privredi zemlje, uz određeno očuvanje tržišta izvan društvene sfere i za proizvode koji su veći od onoga što je svima potrebno za prosperitetnog života. Zato društveno-ekonomski odnosi ljudi u radu i u potrošnji osnovnih životnih sredstava potrebnih svima u socijalizmu postaju transparentno jasni i međusobno povezani, kako u pogledu učešća u radnim odnosima tako i u raspodjeli. U tom se slučaju društveno koristan rad i raspodjela osnovnih životnih sredstava, neophodnih za nastavak života svakoga, dovodi u društveniju i pravedniju usklađenost sa društvenom prirodom proizvodnje za razvoj cijelog društva. ! " (Marx K., Engels F. Works 2 ed., vol. 23, str. 88-89)

Zamislite sad da u jednoj izdavačkoj kući pokojnog Marxa prevodi osoba buržoaskog svjetonazora, kada o svemu u privredi odlučuje samo novac, doduše srazmjerno radu, a u drugoj izdavačkoj kući to prevodi osoba sa socijalističkog svjetonazora, koji smatra da sve u ekonomiji društva treba odlučivati ​​socijalno orijentirani ZAKON na bazi humanizma, jednakosti i socijalne pravde, odnosno da svako treba da živi materijalno od rezultata svojih kvalifikacija i količine svog rada, a ne od iznosa nepoznatog novca koji su zaradili u svom džepu. A kako će prevesti Marksa? U jednom društvu će takav prevodilac pružiti materijalnu pomoć u novcu bez ikakvih garancija za stvarnu pomoć, a u drugom prevodilac, sa konkretnim materijalnim sredstvima koja su u ovom trenutku potrebna za pružanje zaista neophodne pomoći za srećan nastavak života! A šta je poštenije? Izbor je na vama gospodo Rusi...

Dakle, rješenje problema društveno pravedne raspodjele životnih sredstava potrebnih svakome koje društvo proizvodi za normalne i prosperitetne društvene i životne uslove je genijalno jednostavno!

Od svakog prema njegovim mogućnostima svakom prema njegovim potrebama od ukupne količine životnih sredstava proizvedenih u društvu prema standardima za normalno fiziološko stanje tijela, fizičko i moralno zdravlje i za intelektualni i duhovni razvoj svakoga! Tako da svako od svog pravedno ustrojenog društva ima sve što je potrebno za kreativan i produktivan rad u toku radnog vremena i odmor nakon pravednog rada za dobrobit društva od ukupne količine osnovnih životnih sredstava proizvedenih u vidu stambenih, prehrambenih i odjevnih tekstura relativno ravnomerno, u relativnoj jednakosti radnog vremena kao relativno jednake količine potrebnog rada za dobrobit društva, a poboljšanje stanovanja, kuvanje i izrada odeće može se zasnivati ​​i na platama iz ranga, klase ili kategorije iz rezultata radne kvalifikacije na radnom mjestu u privredi zemlje za dobrobit svih, održavanje plata i tržišta za zadovoljavanje potreba koje su iznad neophodnih osnovnih potreba svih za normalan razvoj i za sredstva za život proizvedena iznad potrebnih standardi potrošnje! U tim uslovima društveno-ekonomski sistem društva postaje samorazvijajući, jer su svi zainteresovani za proizvodnju kvalitetnih proizvoda i visok kvalitet svog rada na bilo kom radnom mestu društvene ekonomije zemlje u cilju poboljšanja kvaliteta njihov život i život društva. Djeca treba da imaju sve što im je potrebno za normalan razvoj kroz poslušnost i dobro učenje, a stari ljudi koji su svojim radom već zaslužili dostojanstvenu starost! A zašto vam se ne sviđa ovakav socijalizam???

Potrebno je samo uzeti u obzir da su troškovi po glavi stanovnika potrebni za razvoj i održavanje vojnog, energetskog, intelektualnog, naučnog, tehničkog, kulturnog, proizvodnog, saobraćajnog, obrazovnog i medicinskog potencijala zemlje znatno veći od onoga što potrebno je zadovoljiti svakodnevne i prirodne nasušne potrebe pojedinih zdravih članova društva za normalno fizičko, moralno i etičko zdravlje i intelektualni i duhovni razvoj svih građana zemlje za produktivan rad i prosperitetan život cjelokupnog društva. Ali zar sve ovo ne bi trebalo pouzdano djelovati na njihovu dobrobit? I zar radnici ne bi trebali osigurati pouzdan rad privrede cijele zemlje? Dakle, potrebno je upravljati ne ljudima, već proizvodnjom i mašinama u skladu sa socio-ekonomskim zakonima društva uz dobro organizovano obrazovanje članova društva!

Tamo gdje se uspostavi takav sistem, društvo će se stabilno razvijati! A u komunizmu ovaj poredak treba da važi za sva sredstva komunikacije, a to su energetika, vodosnabdevanje, sanitarna kanalizacija, veze, informacije i transport u razvoju obrazovanja za usavršavanje, za razvoj medicine i sporta za očuvanje zdravlja! Dakle, u komunizmu, svako treba da ima sanitarnu kanalizaciju, a vodovod treba da bude na osnovu rezultata kvalifikacija društveno neophodnog rada! I samo sa ovim principom sistem se može samorazvijati! To samo znači da ili vođe CK KPSS nisu čitali Marksa, ili su jednostavno prevarili sovjetski narod, da im Marks nije dao nikakve preporuke kako da izgrade društvo humanizma, jednakosti i socijalne pravde...

Ali danas Putin kaže da ne zna kako da organizuje narod Rusije za razvoj prosperitetnijeg i srećnijeg života Rusa, imajući diplomu kandidata ekonomskih nauka...

Eksploatacija i ugnjetavanje nisu ista stvar! Kada se eksploatišu najamni radnici, govorimo o prisvajanju viška vrednosti koji su jedni stvorili, a drugi prisvojili, što je u robno-novčanoj ekonomiji u osnovi legalizovane pljačke stanovništva. Ali kod ugnjetavanja govorimo o nečem drugom – o fizičkom i moralnom potiskivanju pojedinca, njegove volje. Stoga ovakvo skraćivanje slogana oslobođenja rada ima vrlo stvarne implikacije. Njegov smisao je da potkrepi „kasarski komunizam“, koji je usadio prvo I. Staljin, a potom i čitava partijsko-državna birokratska buržoazija, jer upravo „kasarski komunizam“ osigurava svemoć i privilegije nomenklature. Birokratija je, bez ugrožavanja svojih principa, sasvim sposobna da se bavi skrivenom eksploatacijom, a po samoj svojoj društvenoj suštini takva birokratija nije obavezna da radnicima omogući slobodu od eksploatacije i ugnjetavanja koji cvjetaju u "kasarskom komunizmu" sa svojom državom. sredstva za proizvodnju i relativno slobodni robno-novčani odnosi.

Dakle, šta je socijalizam, šta ovaj izraz znači? Činjenica je da prije ovog perioda (1918.), evropski socijalistički pokret, uprkos svojih časnih sto godina starosti, nikada nije došao do jasnog razvoja programa šta socijalizam, strogo govoreći, znači. Socijalizam i kapitalizam kao koncepti zahtijevaju svoje opravdanje. Kapitalizam je termin koji je stvoren da opiše čitav kompleks društvenih i ekonomskih institucija koje su se postepeno, na vrlo empirijski način, pojavile od 16. do 20. stoljeća. Kapitalizam je zapravo postojao i bio je manje-više koherentan sistem. Sam koncept “kapitalizma” nastao je 1830-1840. (period kada je nastala većina modernih ekonomskih koncepata).
Međutim, ekonomski sistem koji je funkcionisao od 16. veka. u 19. vijeku, i ovaj koji danas postoji, a koji se i dalje naziva kapitalističkim, u stvari se jako razlikuju, ali suština ostaje ista - ugnjetavanje radnika kapitalom, tj. potpuna zavisnost osobe od novca. Dakle, možemo reći da koncept "kapitalizma" dolazi od kapitala i njegovog monopola u društvu. Koncept “socijalizma” nastao je otprilike u isto doba kako bi se definirala antiteza kapitalizma. Koncept “kapitalizma” koristili su socijalisti kako bi istakli društvo suprotno njemu u smislu monopola, koji još nije postojao, ali se može pretpostaviti da bi novo društvo trebalo da ima još jedan monopol, odnosno monopol ZAKONA O DRUŠTVU. GARANCIJE ZA STANOVNIŠTVO, koje više neće dozvoliti kapitalu da nemilosrdno eksploatiše ljude najamni rad, čini ga punopravnim partnerom u radu, oslobađa ga ugnjetavanja i čini ga ravnopravnim građaninom.

Od trenutka ukidanja monopola kapitala i uspostavljanja monopola, ZAKON o socijalnim garancijama svakog građanina čini SOCIJALNO zaštićenim i počinje era socijalizma! Bez obzira na oblik vlasništva. Zakon je jak, ali je zakon! I bit će oštar, prije svega, prema prekršiteljima takvog zakona! Naravno, pod uslovom da se zakon poštuje od strane izvršne vlasti i da postoje strogi proceduralni i pravni standardi za prekršioce zakona! Ali bez ujedinjenja i borbe radnika za uvođenje takvog zakona u život društva, socijalizam je apsolutna utopija!

Šta je značio socijalizam prije 1917. Kako takvo društvo nikada nije postojalo, a samo rijetki su čitali Marksa, a svi su ga razumjeli po svom svjetonazoru i uvjerenjima, koncept socijalizma tog vremena pretpostavljao je podruštvljavanje sredstava za proizvodnju i promjenu sistema distribucije. Ali na globalnom nivou, barem na evropskom, ova socijalizacija nije bila potpuno jasna i razumljiva. Da li je to uključivalo uništenje tržišne ekonomije i uvođenje planskog ekonomskog sistema? Prije 1917. nije bilo govora o planiranom upravljanju na osnovu veličine populacije. Lenjinovi spisi uopšte ne pominju ovaj koncept. Ukratko, čak i danas u Rusiji malo ljudi jasno razumije šta je socijalizam. U praktičnom smislu, riječ “socijalizam” ima dvije značajne karakteristike – ono što su socijaldemokratske stranke nazivale programom minimuma i programom maksimuma, ali čak i u ovim konceptima socijalizma malo je specifičnosti ekonomskog plana, iako su pitanja socijalne zaštite veoma značajna. u mnogim programskim dokumentima raznih stranaka, te u pravnim dokumentima mnogih država odavno imaju svoje mjesto.

Ipak, i pored sve nejasnoće pojma socijalizma, u našem vremenu već je moguće izolovati njegov glavni element – ​​to je SOCIJALIZACIJA i prije svega sredstva potrošnje kroz ZAKON O SOCIJALNOJ ZAŠTITI I SOCIJALNIM GARANCIJAMA ZA NEOPHODNA SOCIJALNA SREDSTVA. ZA ŽIVOT U BROJU I KVALIFIKACIJI RADA. Na osnovu ovog shvaćanja, monopol kapitala odumire prvo na sredstva društvene i svakodnevne sfere, a potom i na sredstva komunikacije. Pod ovim uslovima, službe za sprovođenje zakona će sprovoditi volju naroda kroz ZAKON O SOCIJALNOM SIGURNOSTI i potpunije sprovoditi socijalne garancije za radna lica. To je ono što se danas uočava u zemljama sa visokim društvenim životnim standardom.

Inace, kako mozemo obezbijediti razvoj svakog pojedinca i cijelog drustva??? Samo takav socijalizam će omogućiti nastanak društva solidarnosti, uzajamne pomoći, dobrosusjedstva, bratstva i drugih aspekata društva pravde! Ali da li je to moguće bez organizovane borbe radnika za svoja prava da žive u ljudskim uslovima za svoj savestan rad, bez udruživanja u stranke i sindikate? Voda neće teći ispod kamena koji leži, a ko ne kuca, neće mu se otvoriti.

Socijalisti su vjerovali da će moralni karakter graditelja komunizma biti posljedica društvenih promjena. Ali šta se menja??? Do 1917. samo je Robert Owen pokušavao stvoriti socijalističko naselje, a socijalistički režimi na državnom nivou zapravo nigdje nisu postojali. Naravno, svi su znali za postojanje Pariske komune, ali ona nije bila socijalistička i trajala je tako kratko da se o njoj ne može govoriti kao o režimu. Ovo je situacija u kojoj se nalaze Lenjin i boljševici, koji su preuzeli vlast u oktobru 1917. Osam mjeseci se nisu usuđivali započeti uspostavljanje svog „socijalizma“, vjerovali su da će to biti moguće tek kada zemlje Zapada Evropa, a posebno Njemačka, napraviće i socijalističku revoluciju, tj. tamo će na vlast doći i radnička klasa, organizovana u moćnu stranku. Tada će doći vrijeme za izgradnju socijalizma. Ali dok je u Rusiji postojao državni kapitalizam, a zatim, tokom ljetne krize 1918. godine, boljševici su stvorili ono što će se kasnije nazvati „ratnim komunizmom“, nije postojao poseban program za razvoj socijalne pravde u Rusiji!

Faze ovog ratnog komunizma su opšte poznate. Sve u svemu, ovaj komunizam je predstavljao državnu nacionalizaciju koju je preduzeo Lenjin. I boljševici odjednom shvaćaju da je to socijalizam. Zahvaljujući merama koje je preduzeo Lenjin (opšta nacionalizacija u aprilu-maju 1918. i decembru iste godine), socijalizam konačno dobija svoj sovjetski oblik, koji, naravno, nije jedini ispravan - mnogi trockisti, maoisti, švedski socijalisti a drugi će reći da sovjetska vlast nikada nije stvorila pravi socijalizam, da je realni socijalizam nešto drugo. Ali “boljševici” u Rusiji su socijalizam shvatili kao socijalizam u smislu nacionalizacije cjelokupne ekonomije i stoga su svi društveni odnosi podređeni jednoj centralnoj vlasti – partiji koja personificira državu. To je ono što je Lenjin stvorio – nacionalizujući cjelokupnu ekonomiju, a zatim proglasivši da je “ratni komunizam” neophodan za odbranu revolucije.

U ovom slučaju socijalizam znači plansku ekonomiju, a sam plan je nastao u vrijeme građanskog rata i „ratnog komunizma“, kao rezultat niza mjera koje su trajale od juna do decembra 1918. Nacionalizirano je apsolutno sve. Ali da bi čitav sistem funkcionisao nesmetano, boljševici stvaraju VSNKh (Vrhovni savet narodne privrede).

Ovo je tako centralni društveni mehanizam sa mnogim poglavljima za upravljanje potpuno nacionalizovanom, državnom ekonomijom, ukidanjem robno-novčanih odnosa uvođenjem kartičnog sistema. Boljševici razmišljaju otprilike ovako: “Do sada je čitava svjetska ekonomija funkcionirala na iracionalnom principu privatne koristi: sada smo uništili ovaj princip privatne koristi.” Uništenje ove koristi u konačnici znači uništavanje konkurencije tržišne ekonomije i razvoj planskog upravljanja. Više nije tržište, već plan ono što određuje kapitalna ulaganja. U stvarnosti, sistem ratnog komunizma završava potpunim neuspjehom, što će zemlju uskoro dovesti u ekonomsku krizu, pa su Lenjin i njegovi drugovi osmislili NEP jednako brzo kao što su osmislili „ratni komunizam“. Na 10. partijskom kongresu doneta je prva odluka o stvaranju slobodnog tržišta za prodaju viškova žita: čim su seljaci snabdeli državu, imali su pravo da prodaju višak. Ali Lenjin je brzo shvatio i bio primoran da prizna da je čak i nacionalizovani sektor, koji je ostao značajan, počeo da funkcioniše u skladu sa zakonima slobodnog tržišta.

Tako je za manje od godinu dana (između marta i decembra 1921.) Lenjin izgradio drugi ekonomski sistem. Nakon izgradnje prvog, koji se zvao Ratni komunizam, ovo je mješoviti ekonomski sistem u kojem postoji ogroman javni sektor, ali sve funkcioniše po sistemu tržišne ekonomije. Država koristi kredite i poreze za svoje potrebe u tržišnoj sferi, ne dovodeći svoj ekonomski program do krajnosti. Ova pozicija je bila nešto poput najjednostavnijeg oblika kejnzijanizma uz nacionalizaciju, koja nije dio Kejnsovog sistema. Takav sistem do tada nije postojao. U početku, kada su ukinuta sva ograničenja iz perioda ratnih komunista kako bi se poljoprivreda što brže obnovila, tržišna ekonomija je bila vitalna potreba. Tek 1924. godine poljoprivreda je mogla prehraniti zemlju, a za njenu obnovu trebalo je potrošiti tri godine. A krajem 1924. ova nova tržišna ekonomija počinje normalno funkcionirati: konačno, manje-više, zemlja se snabdijeva žitom, mesom i drugim prehrambenim proizvodima. Zatim slijede tri godine NEP-a, relativno normalno - od 1924. do 1927. godine. Godine 1927. industrija i poljoprivreda jedva su dostigle nivo bruto proizvodnje iz 1913. (uzimajući u obzir teritorijalne gubitke, ostvareno je 90% industrijskih pokazatelja iz 1913. i gotovo 100% poljoprivrede). Mora se priznati da je postignuti rezultat, koji je nakon deset godina revolucije bio jednak nivou iz 1913. godine, daleko od briljantnog.

Socijalizam u obliku državnog kapitalizma je ekonomski tip društva u kojem je ekonomska osnova integralni sistem i nema nikakve veze sa socijalizmom ako u takvom društvu NEMA ZAKONA KOJI ODREĐUJE SOCIJALNE GARANCIJE STANOVNIŠTVU. Zakon koji definiše pravo osobe na život dostojan rada u odnosu na socijalna davanja neophodna za normalan fizički, duhovni i intelektualni razvoj. Gde je u toku radnog vremena društveno korisni rad sa državnim vlasništvom nad sredstvima za proizvodnju i relativno jednakim zaradama za sve, a posle posla tržište sa svim svojim čirevima, o kakvom socijalizmu se onda može govoriti u ovakvim uslovima??? I svačiji društveni uslovi su različiti! Neki imaju svoj stan, drugi ne, neki imaju baštu u kojoj mogu uzgajati hranu, drugi ne. Nekima imućni rođaci i prijatelji stalno poklanjaju i kupuju različitu odjeću, drugi nemaju ništa pristojno za obući, itd, itd. I nikakve socijalne garancije za fondove socijalnog sektora! O kakvoj ravnopravnosti i pravdi se može govoriti u ovakvom socijalizmu pod ovim uslovima??? Slično prethodnim formacijama, ekonomska osnova takvog društva sadrži iste kontradikcije – između društvene prirode proizvodnje i privatne prirode prisvajanja sredstava potrošnje putem novca i tržišta. Ova nesklada je zbog društvenog oblika proizvodnje i nesocijaliziranog oblika potrošnje zbog privatne prirode prisvajanja sredstava potrošnje za nadnice korištenjem robno-novčanih odnosa, budući da je novac na slobodnom tržištu uvijek određivao i određivat će privatna priroda prisvajanja socijalnih davanja od strane onih koji imaju dovoljno novca za takvo prisvajanje na štetu onih koji nemaju dovoljno novca za ova ili ova davanja nisu dovoljni na tržištu.
A u socijalizmu čovek ne treba da stoji u redu i za sredstva za život i za radno mesto: za tablom za crtanje, za mašinom, za operacionim stolom, za upravljanje podređenima ili vojnom opremom, iako žandarmi, na u najmanju ruku, uvijek su bili snabdjeveni svime potrebnim, inače neće smiriti nezadovoljnu populaciju u pravo vrijeme! A u kom društvu je SVAKI radnik imao pravo na socijalna davanja u zavisnosti od količine i kvalifikacije njegovog rada??? I neka ostane tržište za robu koja nije u društvenoj sferi ili za viškove iz zagarantovanih normi.

Do sredine 30-ih, Lenjinove odredbe o socijalizmu su donekle implementirane u našoj zemlji, ali da li je to bio socijalizam? Pošto je socijalizam posljednja klasno-antagonistička formacija, onda se u komunizmu, zbog potpune podruštvljavanja proizvodnje i rješavanja svih socio-ekonomskih suprotnosti, određuju sigurnost i garancije za sredstva komunikacije i više ne bi trebalo postojati nikakva klasa. razlike, a samim tim i klasni antagonizam. Ali u socijalizmu socijalna sigurnost i zaštita radnika moraju biti za red veličine veća nego u kapitalizmu, a to se nužno mora odrediti garancijama za SOCIJALNA sredstva potrošnje za normalan fizički, duhovni i intelektualni razvoj svakoga. Ali da li je tako bilo u SSSR-u?

Stiče se utisak da su čelnici bili potpuno nesvjesni broja stanovnika u gradovima, mjestima i selima, te da, da bi dobro radili, svi moraju dobro jesti, imati udoban dom i dobru odjeću. Da svako treba da ima pristojne ljudske uslove za rad i odmor, a da za svoj rad ima potrebne uslove za život, kako bi im djeca bila smještena u vrtiće i škole, imala sve potrebne uslove za studiranje i zaposljavala se nakon sticanja zanimanja. Bogati mogu sami sebi da organizuju proizvodnju skupih automobila do najsitnijeg šrafa tako da na vreme napuste traku, ali nisu u stanju da organizuju proizvodnju najnužnijih stvari za život onih koji rade u ovoj proizvodnji, zar nije iznenađujuće? Ili ne poznaju standarde stanovanja za puni život i rekreaciju osobe? Ne znate koje su vam namirnice potrebne za dobru ishranu? Zar ne znaju da je kvalitetna odjeća potrebna za rad i rekreaciju, da bi pobjegli od hladnoće?

Zakon o socijalnim garancijama stanovništva ne samo da bi trebalo da zaštiti radno lice od eksploatacije i nezaposlenosti, već i da mu obezbedi socijalne garancije u javnoj sferi potrošnje u vidu obezbeđivanja pristupačnog smeštaja, hrane, odevnih predmeta koji su mu potrebni za rad. i pristojan radni vijek, obezbijediti pristupačno obrazovanje i zdravstvenu zaštitu. Radnik treba da bude slobodan u izboru profesije i polja delatnosti, ali mora da poštuje zakone socijalističkog načina života i ne treba da živi na štetu društva ako ne radi za dobrobit društva. Veća socijalna sigurnost i socijalna pravda dovode do toga da je produktivnost rada radnika u socijalizmu veća nego kod radnika u kapitalizmu, jer što bolje čovjek radi, to će mu biti bolji životni uslovi, a to je ono što bi trebalo da odredi pobjeda socijalističkog načina života nad kapitalističkim.
Ali očuvanje slobodnog tržišta za sva potrošačka dobra i razvoj robno-novčanih odnosa tokom vremena nužno vodi do neravnomjerne raspodjele društvenih davanja i pojave nove klase buržoazije zbog specifičnosti robno-novčanih odnosa u zemlji. tržišta, koji su opet sposobni da eksploatišu i tlače radnike prisvajanjem kao viškom vrijednosti, i prisvajanjem sve većeg broja dobara kroz akumulaciju imovine i novca. To dovodi do zaoštravanja svih kapitalističkih kontradikcija i do krize. Kriza se može privremeno ugušiti nizom socijalnih i ekonomskih mjera, koje će vremenom dovesti do inflacije i još većeg nezadovoljstva stanovništva; ili revolucionarna promjena kroz donošenje zakona o socijalnoj sigurnosti stanovništva i najstrožu primjenu ovog zakona kroz izvršnu vlast! Ali to mora biti volja kako naroda, ORGANIZOVANOG ZA BORBU ZA PRAVDU, tako i predstavnika vlasti, kojima je takva borba kao nož u grlo, i jedni i drugi moraju biti zreli za ovo!

Prema teoriji „naučnog komunizma“, socijalizam je neophodan za postepeno prevazilaženje eksploatacije i izgradnju komunističkog društva. Pravi sadržaj socijalističkih odnosa nije teorijski razvijen. Zajedničko mjesto ideja o socijalizmu je samo javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju i diktatura proletarijata. Sve ostale tačke proizilaze iz konkretne situacije. Kao rezultat pobjede proleterske revolucije u Rusiji, zbog uvjerenja boljševika koji su došli na vlast, ostvarena je njihova ideologija. Pokušaj izgradnje socijalizma uz pomoć robno-novčanih odnosa sa državnim vlasništvom nad sredstvima za proizvodnju na osnovu nesistematske državne raspodjele društvenih davanja, koja su predata lopovskim činovnicima, otkrio je potpunu utopiju takvog „socijalizma“.
Takav „socijalizam“ je u stvarnosti reprodukovao gotovo sve oblike kapitalističkih odnosa na temelju državnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, rentabilnosti i robno-novčanim odnosima, a ne na hitnim potrebama radnih ljudi. A o diktaturi proletarijata u takvim uslovima ne može biti govora, jer DIKTATOR ne može biti prosjak! Nespremnost da se stanovništvo organizuje da proizvodi najpotrebnije za SVAKOG člana društva, usmeravajući sve snage na povećanje moći DRŽAVE, odredilo je potrebu da se radna snaga eksploatiše u većoj meri nego u kapitalizmu, što je dovelo do razvoja politički totalitarizam i na supereksploataciju „nepoželjnih“ u „šaraškama“ i logorima. Voditi društvo i implementirati takvu ekonomiju bilo je moguće samo kao rezultat prodora strogih političkih odnosa u sve društvene procese, uključujući lični život građana i njihov način razmišljanja, kao i visok stepen militarizacije svih javnih sfere. Svi ovi deformacijski momenti doveli su do određene degradacije radne snage – pada povrata rada i narušavanja mnogih proizvodnih, distribucijskih i kulturnih odnosa. Rast militarizacije i destruktivnih momenata u sferi rada, politike i načina života ljudi doveli su do dominacije spontanih procesa u pokušaju reformisanja stagnirajućih društveno-ekonomskih odnosa. Nemogućnost vlasti da kontroliše situaciju dovela je do uništenja svih sistema društva, pada proizvodnje i mnogih drugih ozbiljnih posljedica.

Dakle, „sovjetski socijalizam“ je društveni sistem u kojem nema privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju uz održavanje robno-novčanih odnosa i tržišta roba, državnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, jednopartijske moći, organizacije planskog razvoja. svih proizvodnih procesa i stroge regulacije u interesu države u svim pitanjima ekonomije, politike i kulture, gotovo potpuno zaboravljajući na vitalne interese samih ljudi, iako su u štampi u potpunosti deklarirali brigu za njih.
Osnovni principi takvog „socijalizma“: raspodela novčanog dohotka „Od svakog prema sposobnostima, svakom prema poslu“ vršena je vrlo relativno. Razvoj besplatnog obrazovanja i zdravstvene zaštite razvijao se uglavnom kako bi se osigurala obrazovana i zdrava radna snaga za sovjetsku izgradnju u bolnicama i klinikama odjeljenja. Sovjetski „socijalizam“ je nastao kao rezultat „socijalističke revolucije“ s rušenjem moći buržoazije i uspostavljanjem „diktature proletarijata“. Nakon pobjede 1917. godine “Velike oktobarske socijalističke revolucije” na teritoriji bivšeg Ruskog carstva, prva svjetska “država radnika i seljaka” pod vodstvom “komunističke” partije pokrenula je “socijalističku izgradnju”. Rezultati takve izgradnje socijalizma poznati su u cijelom svijetu.

„Švedski socijalizam“ je sistem političkih i ekonomskih odnosa između građana u društvu, na osnovu kojih su društvena proizvodnja i društveni život čitavog društva podložni zakonima, prema kojima se formira visoka socijalna sigurnost građana u društvu i proceduralna a zakonske norme ovih zakona određuju socijalne garancije za svakoga u pitanjima obezbjeđivanja potrebnih socijalnih davanja za život, kada svako ima ne toliko pravo na rad, koliko pravo na pristojan život za rad.
Ova socijalna sigurnost zasniva se na uravnoteženoj organizaciji nacionalne privrede uz svođenje robno-novčanih odnosa na neophodna sredstva za pun život, a odlučujuću ulogu tu ima društveno orijentisana preraspodela socijalnih davanja NEOPHODNIH ZA PUNI ŽIVOT između SVIH NJEGOVI GRAĐANI koji na ovaj ili onaj način učestvuju u javnoj privredi.
Takve mjere koje je formirala Vlada im omogućavaju da se u potpunosti razvijaju, imaju solidan državni budžet za finansiranje visokih standarda socijalne sigurnosti SVOJIH GRAĐANA, razvijaju zdravstvo, finansiraju razvoj obrazovanja, nauke i umjetnosti. Ove mjere doprinose zdravom stanju životne sredine, osiguravaju pouzdan nivo sigurnosti građana, garantuju ravnopravnost žena i muškaraca i nisku stopu kriminala. Istovremeno, takve mjere gotovo da i ne pogađaju bogataše ovih zemalja, budući da ih mnogi usvojeni socijalni zakoni gotovo ne dotiču i ne mare za njih, ali im zakon ne dozvoljava da nekažnjeno eksploatišu ljude i stvaraju. uslove koji će ljude lišiti sredstava za život. Stvaranje socijalnog fonda za brigu o budućim generacijama i razvoj društva omogućava im kontinuirano poboljšanje socijalnog statusa SVOJIH GRAĐANA i stabilan razvoj cjelokupnog društva.

Dakle, možemo zaključiti da je SOCIJALIZAM društveni sistem u kojem se, na određenom stepenu razvoja stanovništva i proizvodnje DRUŠTVENIH DOBARA, u društvu formira MONOPOL ZAKONA O SOCIJALNOJ ZAŠTITI građana od svake samovolje iu kojem se SOCIJALNI definisane su garancije za zadovoljenje SOCIJALNIH potreba stanovništva zemlje u dobrobitima SOCIJALNE sfere za normalan fizički, intelektualni i duhovni razvoj od relativne jednakosti radnog vremena kao količine rada, i kvaliteta prema kvalifikacijama svake osobe rad. Kada se pravom na rad obezbjeđuje pravo na dostojanstven život na radu i država, na osnovu ovog ZAKONA, garantuje takvu odredbu. Time se unapređuje industrijska i društvena disciplina, minimizira se eksploatacija najamnih radnika, izjednačava njihov rad sa radom ravnopravnog partnerstva i saradnje, razvija bratstvo i dobrosusjedstvo, solidarnost i uzajamna pomoć, formira se NACIJA GRAĐANSKE MEĐUSOBNE POMOĆI.

NEOPHODNE TRANSFORMACIJE U EKONOMIJI DRUŠTVA ZA OBEZBEĐIVANJE SOCIJALNIH GARANCIJA ZA STANOVNIŠTVO.

1. Po pitanju obezbjeđenja STANOVA.

Da bi se obezbijedilo stanovništvo u svakoj ekonomskoj regiji, stanovanje, kao i kvalifikacijske kategorije radnika, moraju se podijeliti u 6-10 kategorija kvaliteta za distribuciju po kvalifikacijama, a po kvadraturi ne većoj od regionalnog prosjeka. Ovo će primorati vladine službenike da prošire stambenu izgradnju, a radnike da unaprijede svoje vještine, odgovornost, proizvodnu i društvenu disciplinu.
Zakonom utvrditi raspodjelu stambenog prostora iznad dozvoljene granice ili njegovo pojavljivanje na tržištu tek nakon prekoračenja 20 kvadratnih metara. m STAMBENI PROSTOR po osobi u regionu nakon obezbeđivanja svih potrebitih po socijalnim standardima.

Postavite donju granicu broja metara stambenog prostora zagarantovanog za svakog člana društva 15-20% manje od regionalnog prosjeka. Preduzeti sve potrebne mjere državne, javne i tužilačke kontrole i nadzora za preraspodjelu postojećeg stambenog fonda i njegovo usklađivanje sa ciljevima osiguranja socijalnih garancija za svakog GRAĐANINA DRŽAVE KOJI SE POŠTUJE ZAKONA, a da se pritom ne krše vladavina prava i principi socijalna pravda. Ukinuti pravo na nasljeđivanje stanovanja do obezbjeđivanja socijalnih standarda svim potrebitima iu slučajevima kršenja prava građana na standarde socijalnog stanovanja.
Osigurati pravovremene popravke ili rušenje objekata koji su dotrajali i izgradnju novih komfornih stanova za potrebe stanovništva.

2. O pitanju snabdijevanja hranom.

Utvrditi potrebe stanovništva za potrebnim proizvodima za potpunu zdravu prehranu i norme njihove potrošnje u skladu sa mogućnostima zemlje, uskladiti ih sa brojem stanovnika u regijama i uspostaviti zalihe u skladu s tim normama. Preduzeti sve potrebne mjere državne, javne i tužilačke kontrole i nadzora nad proizvodnjom, nabavkom i distribucijom raznovrsnih prehrambenih proizvoda neophodnih za zdravlje svih, kako bi se otklonile zloupotrebe proizvođača i javnih ugostiteljskih objekata u zadovoljavanju potreba stanovništva. Na svaki mogući način promovirati razvoj poljoprivrede i prehrambene industrije, organizirati proizvodnju i nabavku osnovnih prehrambenih proizvoda neophodnih za normalan razvoj i punopravan život stanovništva zemlje, osiguravajući pravovremenu dostavu hrane na trpezu potrošača, do garantovanog snabdevanja svih preko skladišta hrane, prodavnica ili javnih ugostiteljskih objekata. Da biste to učinili, kad god je to moguće, koristite kontejnere za višekratnu upotrebu, koji će smanjiti širenje deponija.

Preduzeti mjere za otklanjanje svih zloupotreba u cilju proizvodnje nekvalitetnih prehrambenih proizvoda u poljoprivredi, u njihovim prerađivačkim preduzećima, nepropisnog skladištenja u bazama, javnim ugostiteljskim objektima i prometu, koje mogu dovesti do kvarenja hrane, koristeći postojeće iskustvo u civiliziranom svijetu. Uskladiti nivo odgovornosti radnika u ovim oblastima i naknade za njihov rad sa uslovima za razvoj socijalne pravde.
Uvesti sveobuhvatnu i hranljivu hranu u industrijske bifee, menze i druge javne ugostiteljske objekte slične sanatorijsko-odmaralištima u mestu studiranja, rada ili prebivališta članova društva, čuvajući tržište za kvalitet pripremanja, uslužnih usluga i za tu hranu proizvodi koji nisu obuhvaćeni traženim asortimanom i za višak iz asortimana, čiji se izbor i količina javno i redovno objavljuje putem sredstava javnog informisanja.
Sprovesti sve neophodne mere kontrole tokom proizvodnje, skladištenja i distribucije prehrambenih proizvoda, garantujući njihovu kvalitetnu i bez odlaganja isporuku stanovništvu.

3. Po pitanju obezbjeđenja odjeće i tekstila.

Uravnotežiti proizvodne i finansijske mogućnosti zemlje za proizvodnju i nabavku materijala i tkanina neophodnih stanovništvu, potrebne galanterije i sirovina za proizvodnju odjeće i sezonske obuće, čarapa i čarapa sa potrebama stanovništva za njihovo zadovoljenje u uslovi neophodni za specifične klimatske uslove i po standardima dostojnim ljudskog rada. Zavesti red u fabrikama tkanja, odjeće i obuće, olakšati njihovo snabdijevanje sirovinama, opremom i stručnjacima, te pojačati kontrolu u proizvodnji, nabavci i distribuciji tkanina, odjeće i obuće, eliminirajući sve zloupotrebe. Posebnu pažnju posvetiti modernizaciji proizvodnje onih proizvoda koji su decenijama popularni među stanovništvom, kao što su posteljina, tkanine za industriju nameštaja, za šivenje kaputa, jakni, odela, lakih haljina, dečije odeće, obuće itd., i osigurati blagovremenu dostavu stanovništvu uz minimalne troškove i bez kršenja principa socijalne pravde.
Promovirati razvoj tržišta usluga farbanja, šivanja, popravke i odjevnih predmeta koji nisu obuhvaćeni traženim asortimanom za zadovoljavanje potrebnih potreba stanovništva.

Za fizički, intelektualni i duhovni razvoj građana Rusije, posebnu pažnju posvetite zdravstvu, predškolskom obrazovanju, obrazovanju, sportu, pitanjima socijalne zaštite za starije i nemoćne, kao i javnim sredstvima komunikacije, informisanja i transporta neophodnim za pun život stanovništva zemlje, obezbeđujući u ovom pravcu režim maksimalnih favorizovanih nacija. Ekonomski razvoj zasniva se na obaveznim planiranim preventivnim popravkama i zamjeni osnovnih sredstava naprednijim i produktivnijim nakon iscrpljivanja resursa, budući da život i rad ljudi u starenju i urušavanju osnovnih stambenih i industrijskih sredstava može dovesti do strašnih društvenih posljedica. . A neblagovremena zamjena i ažuriranje opreme u sektoru energetike i transporta jednostavno dovodi do tragedija, pa posebnu pažnju treba posvetiti pitanjima poboljšanja vještina i uslova života radnika u ovim oblastima, vodeći računa o njihovoj profesionalnosti i odgovornosti.

Proudhon je svojedobno rekao da je “imovina krađa”, eksproprijacija rezultata rada u obliku novčane protuvrijednosti, kada je radnicima često nemoguće da dostojanstveno žive od preostalih penija od svog rada. A uništavanje ili ukidanje privatne svojine, prema Marxu, sastoji se od “eksproprijacije eksproprijatora”. Istorijski gledano, privatna svojina ima duži život od monopola kapitala, pa da li je vredno potpunog uništenja takve institucije društvenog kapitala kao što je privatna svojina? Zar ne bi bilo ispravnije na određenom stepenu razvoja društva i njegove privrede uništiti ne privatnu svojinu, već ukinuti pravo vlasnika privatne svojine da eksproprijaciju eksproprijaciju zakonski propisuje donošenjem ljudskih prava na neophodna društvena davanja, dostojanstveno rada u zavisnosti od njegove količine i kvalifikacije. Tako da ne samo novac određuje uslove života ljudi, već se ostvaruje prirodno pravo svakoga na rad, a ne toliko ljudsko pravo na život dostojan rada! Na kraju krajeva, svako, u ovoj ili drugoj meri, radi da bi živeo u ljudskim uslovima, radi za dobrobit društva prema svojim mogućnostima, učestvujući sa svima ostalima u društvenom radu, trošeći na to svoj fizički i duhovni snage, svog radnog vremena i vještina, što znači da ima pravo da od društva dobije sve što je potrebno za svoj fizički, intelektualni i duhovni razvoj, i to ne besplatno, već zasluženo, kako se to već radi u socijalno razvijenim zemljama!!! Zamislite da ce vecina kao Krimljani glasati za ovu poziciju u privredi, sta ce spreciti sve da zive po novim zakonima ako se obezbedi vladavina prava u zemlji??? Ali do sada nijedna partija u Rusiji to ne nudi...

Ne može postojati univerzalna sreća, jer svako ima svoju ideju o sreći i pravdi, ali ljudima se može dati prilika da se ne osjećaju prevarenim i obespravljenima ako se udruže kako bi postigli ovaj cilj. A to što se takvo udruženje zove politička stranka odavno je poznato i na crvenoj liniji programskih dokumenata svih stranaka koje teže razvoju pravde, mora postojati želja za donošenjem ZAKONA O SOCIJALNOJ ZAŠTITI STANOVNIŠTVO IZ BILO KOJE PROIZVOLJNE, moraju se ocrtati načini za postizanje ovog cilja. Zaista, da bi se formirale SOCIJALNE GARANCIJE, u kojima će pravo na rad garantovati pravo na život dostojan rada, da bi se stvorili neophodni SOCIJALNI USLOVI koji osiguravaju dobrobit stanovništva, ova populacija mora biti osposobljena za rad na opremu visokih performansi sa naprednim tehnologijama, naučiti zdrave metode rada i života, naučiti napredne metode upravljanja za uspostavljanje društva socijalne pravde. Učite na primjerima života onih zajednica u kojima su faktori koji određuju pravedno društvo nužno: socijalna sigurnost, visok nivo zdravstvene zaštite, očekivani životni vijek, obrazovanje, dobrobit stanovništva, dobra ekologija, niska stopa kriminala, svi standardi za poštovanje ljudskih prava i drugih normi obezbjeđuju se i pravila koja obezbjeđuju prijateljstvo, međusobnu pomoć i solidarnost u društvu.

Znate li druge primjere i načine organizovanja društva socijalne pravde???

Moskva. Alexander Anikeev.T.89265243205.

Više detalja u članku „Socijalizam i komunizam. Dijalektika razvoja pravde".

SOCIJALIZAM je jedan od oblika političkog ustrojstva društva, u kojem se kao cilj postavlja implementacija principa socijalne pravde i jednakosti na osnovu slobode, jednakosti i bratstva, kao i društvenog sistema koji ove principe oličava. cilj i ideal. Termin "socijalizam" pojavio se u 2. pol. 19. vijeka, međutim, ideje o sistemu socijalne pravde sežu do antičkih ideja o “zlatnom dobu”; razvijaju se u raznim religijama, a potom i u mnogim varijantama utopijskog socijalizma.
U „teoriji naučnog komunizma“ socijalizam se smatrao najnižom fazom (stadijumom) komunizma, a on zamenjuje kapitalizam kao rezultat proleterske revolucije i uspostavljanja diktature proletarijata. Međutim, nakon Oktobarske revolucije 1917., koja je proglasila za cilj provedbu ideja „naučnog komunizma“, inkarnacije socijalizma su se razvijale u dva smjera, na koje se rascijepio međunarodni komunistički pokret, nasilni i demokratski. U demokratskom trendu uspostavljena je orijentacija ka partijskoj i parlamentarnoj borbi radnog naroda za ravnopravnost i socijalnu pravdu na bazi radne solidarnosti, uzajamne pomoći i nacionalnog jedinstva u borbi za ravnopravnije društvene odnose.

Međutim, ne posjedujući jasnu poziciju socijalizma i prošavši značajnu evoluciju, a napuštajući revolucionarni marksizam kao jedinu ideološku osnovu, socijaldemokratija je razvila svoj koncept društvenog razvoja na demokratskim osnovama, prema kojem se socijalizam može ostvariti u dugotrajnom parlamentarnom procesu. borba. Uspostavljanje uloge socijaldemokratije u političkom, ekonomskom i društvenom životu društva uvelike je uticalo na razvoj vrijednosti slobode, pravde, radne solidarnosti i ravnopravnosti među stanovništvom. Razvoj politike socijaldemokratije i ujedinjavanje stanovništva pod njenom zastavom uticalo je na demokratizaciju odnosa moći i imovine, na ulogu novca i tržišta, na rast nivoa i kvaliteta života radnika i, zajedno sa drugi faktori, doveli su do značajne transformacije kapitalističkog društva, koja je kasnije nazvana konvergencijom, prerastanjem socijalizma u kapitalizam.

I u glavama stanovništva Rusije i mnogih zemalja svijeta, izopačene ideje o socijalizmu, povezane s totalitarnim sistemom u SSSR-u, a nakon 2. svjetskog rata u drugim zemljama „svjetskog socijalističkog sistema“, gdje su karakteristične karakteristike su bile monopol državne svojine, direktivno centralizovano upravljanje ekonomijom, diktatura partijsko-državnog aparata, koji se oslanjao na aparat nasilja koji je masovnom represijom usađivao samovolju, bezakonje i netrpeljivost prema neslaganju. Dominacija totalitarnog sistema dovela je do ekonomske, političke i duhovne krize, značajnog zaostajanja za razvijenim zemljama svijeta u mnogim društvenim i ekonomskim parametrima i izolacije od svjetske kulture. Transformacije koje su počele kasnih 80-ih - ranih 90-ih. u SSSR-u, Rusiji i drugim zemljama, dovela je do restauracije predmonopolskog kapitalizma i svih zala slobodne tržišne ekonomije.

KAPITALIZAM je društveno-ekonomski sistem u kojem se cjelokupna ekonomija zasniva na monopolu KAPITALA i na eksploataciji najamnih radnika, kada su sredstva za proizvodnju pod kontrolom privatnog ili javnog KAPITALA kako bi se zadovoljili hirovi vlasnika i menadžera na osnova povećanja profitabilnosti i profita, i to samo kao posljednje sredstvo za zadovoljenje potreba ostatka stanovništva. A sistem distribucije materijalnih dobara zasniva se na tržištu sa robno-novčanim odnosima i konkurencijom, platom koja većini stanovništva ne obezbjeđuje život dostojan rada, koja ne razvija jednakost i socijalnu pravdu u društvu, već samo dijeli stanovništvo, šireći siromaštvo i kriminal s jedne strane, bogatstvo i sitost s druge, razvijajući u ljudima nezdravu zavist, sebičnost i ravnodušnost prema sudbini drugih ljudi.

SOCIJALIZAM je društveno-ekonomski sistem u kojem se na određenom stepenu razvoja i organizovanosti stanovništva, bez obzira na vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, u društvu iu društvu formira MONOPOL ZAKONA O SOCIJALNOJ ZAŠTITI građana od svake samovolje. koje su SOCIJALNE garancije definisane za zadovoljenje SOCIJALNIH potreba stanovništva zemlje u dobrobitima SOCIJALNIH sfera, kada se u društvu njihova distribucija formira po količini iz relativne jednakosti radnog vremena sa količinom rada, i po kvalitetu prema kvalifikacijama rada svake osobe za njegov normalan fizički, intelektualni i duhovni razvoj, zadržavanje tržišta u nedruštvenoj sferi.
Kada pravo na rad svakome obezbjeđuje pravo na dostojanstven život na radu, bez obzira na mjesto u društvenoj ekonomiji, a država, na osnovu ovog ZAKONA, kroz svoj aparat vlasti to obezbjeđuje. Time se unapređuje proizvodna i društvena disciplina, minimizira se eksploatacija najamnih radnika, izjednačava njihov rad sa radom ravnopravnog partnerstva i saradnje, razvija bratstvo i dobrosusjedstvo, solidarnost i međusobna pomoć.
Upravo tokom formiranja ovakvih ekonomskih odnosa nastaje NAROD GRAĐANSKE MEĐUSOBNE POMOĆI, gde se formira ekonomija kao ekonomski odnosi za zadovoljenje potreba SVIH članova takvog društva u udobnom stanovanju, u zdravoj, uravnoteženoj ishrani, u kvalitetnu i lepu odeću, u potrebnim sredstvima komunikacije, informisanja, transporta, vojnim sredstvima za zaštitu svojih interesa od bilo kakvih napada na slobodu života po sopstvenim zakonima, u sredstvima neophodnim za razvoj zdravstva, obrazovanja, umetnosti , itd. Da li je ikada postojalo ovakvo društvo u Rusiji??? Nisu ni pokušali da stvore nešto slično...

Samo društvo sa takvim principima života može se smatrati socijalno orijentisanim ili socijalističkim! Socijalizam bez socijalnih garancija za stanovništvo zemlje je obmana i licemjerje!!! Komunizam je sljedeća faza, kada će se takve garancije odnositi na sva sredstva komunikacije (energija, voda, kanalizacija, komunikacije, informacije, transport). Imaju li s OVOG problema u socijalno razvijenim zemljama zakoniti i vrijedni građani???

Komunizam je društveni sistem u kojem ne samo da je oslobođeno svih najamnih radnika, svih radnika fizičkog i mentalnog rada od eksploatacije i ugnjetavanja od strane kapitala, već je ostvarena prilika da SVAKA osoba pokaže svoju sposobnost da stvara i bude kreativna u na poslu iu svakodnevnom zivotu za srecan i ispunjen zivot za sebe, svoju porodicu i svoje ljude!!! Za SVAKOG Čovjeka stvoreni su svi potrebni socijalni i komunativni uslovi, tako da, u zavisnosti od količine i kvalifikacije svog rada za dobrobit društva, čovjek ima mogućnost da od društva dobije sve potrebne beneficije dostojne svog rada, tako da da ne samo njegova želja da stekne obrazovanje, da razvije veštine u radu i kreativnost u tehnologiji, nauci, umetnosti, već i mogućnost da stekne takvo obrazovanje i veštine za unapređenje svojih kvalifikacija i razvoj kreativnih sposobnosti!!! A smanjenje radnog vremena, prvo na šest sati, pa na četiri, povećaće vreme za razvoj i kreativnost, ili skraćivanje radne nedelje, snižavanje starosne granice za odlazak u penziju, nakon čega će sve ostati isto i jednostavno nećete morati ići na posao...
Dok ne postoje takvi uslovi, nikakav komunizam nije MOGUĆ!!! Ali šta je tu utopističko, čak i uz savremeni razvoj nauke, tehnologije i tehnologije u proizvodnji materijalnih dobara, ako eliminišemo privilegije moći i bogatstva onih koji je imaju???

KOMUNIZAM je viša faza razvoja društva, zasnovana na pravednosti i jednakosti u korišćenju svih dobrobiti koje se proizvode za ljude, bez obzira na oblik i način proizvodnje, za organski i raznovrsni razvoj svakog člana društva. To je, prije svega, socio-ekonomski sistem ljudskog društva, u kojem pravo na rad neophodan društvu OBAVEZNO GARANTUJE SVIMA I PRAVO NA PRISTOJAN RADNI ŽIVOT, ne samo u socijalnim davanjima, kao u socijalizmu, da je, za stanovanje, hranu i stvari neophodne za život dostojan čovečanstva odeću, ali i za SVA sredstva komunikacije (energija, voda, kanalizacija, komunikacije, informacije, transport), kako bi se društvo razvijalo kako bi ljudi živeli dostojanstveno i ne mešajte se u živote jedni drugima!!! Ali da li je ovako nešto ikada u potpunosti implementirano???

KOMUNIZAM je socio-ekonomski sistem u kojem SVAKA osoba treba da ima priliku da pokaže svoju sposobnost da stvara i bude kreativna u radu i svakodnevnom životu za srećan i ispunjen život za sebe i svoj narod!!! Ali to se može postići samo stvaranjem potrebnih društvenih i komunalnih uslova za SVAKOG građanina zemlje, tako da, u zavisnosti od količine i kvalifikacije svog rada, čovek ima mogućnost da živi dostojanstveno od svog rada, kako ne bi javlja se samo njegova želja za obrazovanjem i razvojem vještina u radu, ali i mogućnost da stekne takvo obrazovanje i vještine za unapređenje svojih kvalifikacija!!! Dok ne postoje takvi uslovi, nikakav komunizam nije MOGUĆ!!! Ali šta je tu utopističko sa savremenim razvojem nauke, tehnologije i tehnologije u proizvodnji materijalnih dobara???

U tim uslovima je slobodna volja svakoga da zadovolji svoje društvene potrebe srazmerna volji i slobodi drugih ljudi da imaju sve što je potrebno za život, kada je pravo i volja svakog da ostvari ovaj cilj uzdignuto na zakon društvo, i voljno djelovanje, voljni odnosi ljudi ovdje konačno svjesno determinisani zakonom ekonomski i politički. U tim uslovima istinski slobodna osoba može svjesno odlučivati ​​svojom slobodnom voljom, a njegove odluke i slobodna aktivnost osobe više su u skladu sa voljom i aktivnostima kako ljudi oko njega, tako i interesima cijelog društva.

I komunizam, pod kojim će nešto poteći punim tokom... Štaviše, pod diktaturom proletarijata i za sve sa zajedničkom imovinom... Ako išta teče, onda je to samo još jedna demagogija onih koji imaju moć i bogatstvo u uši nepismenog stanovništva za dalje zamajavanje i pljačku ove populacije kroz njihov tržišni i finansijski teror očekujući bilo kakvu pravdu!!!
Dakle, progresivni i brižni ljudi trebaju uvjeriti stanovništvo u potrebu ujedinjenja u borbi protiv nepravde, u borbi za društvo u kojem vlada ZAKON, u kojem pravo na rad SVIMA GARANTUJE pravo na život dostojan rada i osigurava ravnopravnost! !! U kojem MONOPOL KAPITALA ustupa mjesto MONOPOLU ZAKONA O SOCIJALNIM GARANCIJAMA!!! A oni koji ne znaju sami da uče, podučavaju metode borbe i govore o ciljevima borbe.

P.S. JA NISAM MARKSIST, JER SAM PROTIV DIKTATURE PROLETARIJATA! Proleter NE MOŽE BITI DIKTATOR, jer je po Marksu “najpotlačeniji, najnepismeniji i najsiromašniji dio radničke klase”! A kome treba diktatura nepismenih masa??? Pogotovo ako u partiji proletarijata postoje samo proleteri, a vođe su potomci plemića ili bivših razbojnika... A postoji i radnička inteligencija, sposobna da unese racionalno, dobro, vječno u svoje obrazovanje rad sa mladima, i radna aristokratija - piloti su i dalje na radnoj mreži, a kakvi su to proleteri?!

PROTIV LIKVIDACIJE NOVCA!!! Ono što treba uništiti nije novac, već njegov monopol u procesu raspodjele sredstava neophodnih da bi svi živjeli na određenom stepenu ekonomskog razvoja, tako da svako ima pravo da ih ima uz dostojanstveni rad ne niži od normi. navedeno u zakonu za normalan razvoj, jer NOVAC je uvijek određivao i uvijek će određivati ​​PRIVATNI karakter prisvajanje materijalnog bogatstva od strane onih koji imaju dovoljno za takvo prisvajanje, a na štetu onih koji nemaju dovoljno novca za pristojan radni vijek , bez obzira da li neko radi za dobrobit društva ili ne, da li je zaradio novac ili ga ukrao. Ali ako se novac može raspodijeliti proporcionalno radu, zašto se ono najpotrebnije od njegove ukupne količine ne može raspodijeliti u jednakim radnim satima, a u kvalitetu i kvalifikacijama dostojnim rada na radnom mjestu u javnoj privredi??? Nedostatak pameti ili savjesti, duhovnosti ili milosrđa???
Ali duhovnost se u Rusiji, kao i u mnogim drugim zemljama, definiše i percipira kao sposobnost suosjećanja, empatije, suosjećanja sa prevarenim, obespravljenima, slabima, želja da im se pomogne, a poznato je da se to dešava čak i u životinje. A licemjerje nikada nigdje nije javno priznato i neće biti priznato kao primjer vrline i uzor; to je sudbina slabih, lukavih i neprincipijelnih, jer um s vrlinom je mudrost, a um bez vrline je lukav. A ko poštuje lukave i snalažljive ljude? Samo isti kao i oni sami! I nemojte brkati duhovnost sa religioznošću...

PROTIV SOCIJALIZACIJE SREDSTAVA ZA PROIZVODNJU!!! Transformacija privatne svojine u javnu ne čini da društvene koristi neophodne za život ne pripadaju svima dostojnim rada, samo se menja priroda vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, a način raspodele sredstava potrošnje ostaje isti, kroz tržište kroz robno-novčane odnose, i pričati o jednakosti i pravdi za sve na tržištu To je isto kao da pričamo o slobodi za sve u ropstvu!

PROTIV POSTOJANJA BILO KOGA PRIJELAZNOG ROKA. NIJE BILO prelaznog perioda između ropske i feudalne države, između feudalne i kapitalističke! Ukinut je zakon sa monopolom prava na ropstvo i zakonom odobreno kmetstvo - nema ropske države! Ukinuli su monopol zakona o kmetstvu i formirali pravo najamnog rada i monopol kapitala - nema feudalnog, ukinuli monopol kapitala i uspostavili monopol ZAKONA O SOCIJALNIM GARANCIJAMA - nema kapitalizma!!! I ako kapital više nema monopol na neophodna društvena dobra, kakav je to kapitalizam? Ovo je već socijalizam! A kada se garancije prošire na SVA sredstva komunikacije, komunizam će početi! Ali ovo nije raj za sve, uvek će biti nezadovoljnih...

O KOM BESPLATNOM RADU SU GOVORILI MARX, LENIN I DRUGI? Ova osoba mora biti slobodna u svom izboru – da učestvuje u društveno neophodnom radu u skladu sa svojim mogućnostima i težnjama, da bi od društva imala sve što je potrebno za život SLOBODAN od najamnog ropstva, ili da ne učestvuje – i da ne prima ništa od društva. Ili biti kažnjen za krađu. Svako bira svoje i treba da ima ono što zaslužuje! Ali ljudsko društvo se razlikuje od drugih hijerarhijskih društvenih sistema životinjskog svijeta planete Zemlje po tome što je sposobno osigurati provedbu zakona svog života na višem nivou, a ako se to ne dogodi, onda je vrijedno govoriti o bilo kakvom razvoj uma i duhovnosti takvog naroda, osim želje da se živi na račun drugih kroz akumulaciju sopstvenog kapitala??? Ali upravo to leži u osnovi kapitalizma - monopol kapitala!!!