„Ko dobro živi u Rusiji“ Nekrasov

Ideja pesme “Ko dobro živi u Rusiji” nastao tek 1920. godine, kada je K.I. Čukovski je pripremao za objavljivanje kompletnu zbirku dela Nekrasova: tada je odlučio da od različitih delova stvori pesmu sa jednom kompozicijom. Pesma je u velikoj meri zasnovana na folklornim elementima, što je bilo veoma aktuelno 1860-ih. Jezik ove pjesme je što je moguće bliži kolokvijalnom govoru seljaka.

Nekrasovljeva ideja bila je da čitaocima pokaže život običnih seljaka u Rusiji nakon ukidanja kmetstva. Nekrasov je u svom radu više puta naglašavao da je život seljaka nakon reforme postao gotovo još teži. Da bi to prikazao u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov bira oblik putovanja - njegov junak šeta svetom u potrazi za istinom.

Glavni likovi ove pjesme- sedam privremenih obaveza.

Iako se pretpostavljalo da će u pesmi biti prikazane sve klase, Nekrasov se i dalje fokusira na seljaštvo. Svoj život oslikava tmurnim bojama, posebno simpatizira žene.

Pesma sadrži deo „Seljačka žena“, posvećen izvesnoj Matrjoni Timofejevni i njenom tužnom životu. Sustižu je dvije nesreće zaredom povezane sa njenim sinovima: prvo, beba Djomuška umire - djed ga nije držao na oku, dječaka su gazile svinje, zatim društvo odlučuje kazniti pastirskog sina Fedota - on dao mrtvu ovcu vukovima, zbog čega su hteli da ga išibaju.

Ali na kraju su išibali nesebičnu majku koja ga je spasila. Tada je Matrjonin muž pozvan u vojsku, a ona, trudna, odlazi kod guvernera po pomoć. Kao rezultat toga, ona se porodi upravo u njegovoj čekaonici, uz pomoć njegove supruge. Nakon toga, guvernerova žena joj pomaže da vrati muža. I, uprkos svim nevoljama, Matryona Timofeevna sebe smatra srećnom ženom.

Život žene je opisan i u pjesmi “Slano”. Seljanki je u kući ponestalo soli za supu jer nije imala novca. Ali seljanka može pronaći izlaz iz bilo koje situacije: počinje plakati upravo nad tiganjem i kao rezultat toga zasoli juhu vlastitim suzama.

Pesimizam pesme- Ko ipak živi dobro?

Nekrasov je veoma simpatičan prema seljacima, ali je njegov rad duboko pesimističan. Očigledno, namjera ove pjesme je da pokaže: niko nije srećan u Rusiji - sveštenici uzimaju novac, zemljoposjednici se žale na osiromašenje sela, vojnici su primorani da teško služe, a seljaci moraju sebi osigurati komad hleba.

U pjesmi “Sretan” postoji poglavlje u kojem privremeno dužni lutalice obećavaju da će dati votku svakoj osobi koja dokaže da je sretna. Međutim, to niko ne može učiniti, jer... U Rusiji nema srećnih ljudi. Njihova jedina radost u životu je upravo ta čaša votke, bez koje bi bili potpuno tužni.

Jedina srećna osoba u celoj pesmi je Griša Dobrosklonov, koji za sebe bira put borbe. Međutim, Rusija ima nadu u bolju budućnost, koja je povezana sa seljacima. Oni ne znaju kako da budu slobodni, a Nekrasov identifikuje tri tipa seljaka: one koji se ponose svojim ropstvom; svesni ropstva, ali nesposobni da se odupru; borba protiv nepravde.

Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ vrhunac je stvaralaštva N.A. Nekrasova. Ideju o ovom djelu je dugo gajio, radeći na tekstu pjesme četrnaest godina (od 1863. do 1877.). U kritici je uobičajeno da se žanr nekog djela definira kao epska pjesma. Ovo djelo nije završeno, međutim, uprkos nedovršenosti radnje, utjelovljuje duboko društveno značenje.

Pesma se sastoji od četiri poglavlja, objedinjena zapletom o tome kako su se muškarci svađali: ko je srećan u Rusiji. Među mogućim opcijama za traženje srećnika bile su sledeće: zemljoposednik, službenik, sveštenik, trgovac, bojar, ministar i sam car. Međutim, muškarci su odbili da se sretnu sa nekim kategorijama „sretnih“ ljudi, jer ih je (kao i autora) zapravo zanimalo pitanje ljudske sreće. Lokacija posljednja tri dijela također ostaje nedovoljno razjašnjena u uputama autora.

Radnja pjesme je u obliku putovanja. Ova vrsta konstrukcije pomaže u uključivanju različitih slika. Već u Prologu čuje se suptilna ironija pisca o ruskoj stvarnosti, izražena u „kaznim“ imenima sela („Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobišina, Gorelova, Neelova, Neurožajka, itd.“).

Pesma ima snažne konverzacijske intonacije. Njegov je tekst ispunjen dijalozima, retoričkim pitanjima i uzvicima, anaforičnim ponavljanjima („Koje godine - izračunaj, U kojoj zemlji - pogodi“, „Kako je crveno sunce zašlo, Kako je veče došlo...“), ponavljanja u redovima ( "Oh, sjene! Sjene su crne!"). Male pejzažne skice predstavljene u pjesmi također su rađene kao stilizacije folklora: „Noć je davno prošla, Na nebu česte zvijezde zasjale. Mjesec je izronio, crne sjene su presjekle put revnim šetačima.” Brojne inverzije, stalni epiteti, personifikacije, spominjanje slika iz ruskih narodnih bajki („Pa! Goblin nam se lijepo našalio!“) pa čak i zagonetke („Bez tijela, a živi, Bez jezika, vrišti! ” (eho)) - svi ovi umjetnički detalji također daju pjesmi folklornu notu.

NA. Nekrasovu je potreban ovaj umjetnički efekat kako bi naglasio da su glavni lik djela ljudi. Nije slučajno što u romanu ima toliko ruskih narodnih imena.

Muški snovi o sreći su jednostavni, njihovi zahtjevi za životnim radostima su stvarni i obični: kruh, votka, krastavci, kvas i topli čaj.

U potrazi za srećom, muškarci se okreću ptici: „O, ti mala ptičice! Daj nam svoja krila, Obletećemo čitavo carstvo, Pogledaćemo, istražićemo, Pitaćemo i saznaćemo: Ko živi srećno, opušteno u Rusiji?" To također pokazuje privrženost narodnoj poetskoj tradiciji. U davna vremena, sposobnost ptica da lete i da se prenose na velike udaljenosti smatrala se natprirodnim moćima i posebnom bliskošću s Bogom. S tim u vezi, zahtjev muškaraca ptici da pozajmi krila naglašava simbolički nivo percepcije teme: da li je kraljevstvo uređeno pravedno? Tradicije narodne priče oličene su u pjesmi slikom samosklopljenog stolnjaka: „Hej, stolnjak sam sastavljen! Tretirajte muškarce!

Po vašoj želji, po vašoj zapovesti, sve će se odmah pojaviti.” Slika puta u pjesmi naglašava ogromna prostranstva Rusije, što još jednom naglašava ogromna prostranstva Rusije, što još jednom pokazuje važnost pitanja koje postavlja autor: kako stanovnici ogromne zemlje obdarene prirodnim resursi žive?

Još jedan žanr ruskog folklora, kojem je N.A. Nekrasov se obraća u pjesmi, postoji zavjera: „Vi ste, vidim, mudra ptica, Poštovanje - bacite čini na nas starom odjećom!“ Tako se u djelu ističe i duhovni potencijal naroda, bizarno preplitanje kršćanskih i paganskih načela u njihovom svjetonazoru. Forma bajke pomaže autoru da donekle prikrije ozbiljnost društvenih problema koje razumije. Prema N.A. Nekrasov, kontroverzna pitanja treba rješavati „prema razumu, na božanski način“.

Izvlačeći pred čitaoca galeriju društvenih tipova, N.A. Nekrasov počinje sa sveštenikom. To je prirodno, jer crkveni službenik bi, logično, trebao bolje od bilo koga drugog razumjeti ideju božanskog svjetskog poretka i socijalne pravde. Nije slučajno da ljudi traže od sveštenika da odgovori „po savjesti, po razumu“, „na božanski način“.

Ispostavilo se da sveštenik jednostavno nosi svoj krst kroz život i ne smatra se srećnim: „Teški su naši putevi, velika je naša župa. Bolesni, umirući, rođeni na svijetu ne biraju vrijeme: U žetvi i u kosi sijena, U gluho doba jesenje noći, Zimi, u velikim mrazevima, I u proljetnim poplavama Odi

Gdje je ime? Sveštenik je imao priliku da vidi i čuje sve, da podrži ljude u najtežim životnim trenucima: „Nema srca koje može da izdrži bez nekog trepeta samrtnog zveckanja, pogrebnog jecaja, tuge siročeta. Sveštenička priča postavlja problem sreće sa društvenog nivoa percepcije na filozofski. Nikad ne sanjam o miru i časti za svoju guzicu. A nekadašnje bogatstvo župa gubi se početkom raspada plemićkih gnijezda. Sveštenik ne vidi nikakav duhovni povratak iz svoje misije (dobro je i što u ovoj parohiji dve trećine stanovništva živi u pravoslavlju, dok u ostalima ima samo raskolnika). Iz njegove priče saznajemo o siromaštvu seljačkog života: „Siromašna su naša sela, I u njima bolesnih seljaka, I tužnih žena, Dojilja, vodarica, Robova, hodočasnika, I vječitih radnika, Gospode, daj im snage ! Teško je živjeti od novčića s takvim radom!”

Međutim, seljak ima drugačiji pogled na život sveštenika: jedan od muškaraca to dobro zna: „tri godine je živeo kod sveštenika kao radnik i zna da ima kašu sa puterom i pitu sa filom.

N.A. ima. Nekrasov u djelu i originalna poetska otkrića na polju figurativnih i izražajnih sredstava jezika („... kišni oblaci, kao krave mlijeka, hodaju po nebu“, „Zemlja nije obučena u zeleni svijetli baršun I, kao mrtvac bez pokrova, leži pod oblačnim nebom Tužan i naga").

Sajam u bogatom trgovačkom selu Kuzminskoe rasvetljava narodni život u Rusiji. Svuda ima prljavštine. Jedan detalj je vrijedan pažnje: „Kuća sa natpisom: škola, 11 stoji, zbijena. Koliba sa jednim prozorom, sa slikom bolničara koji krvari.” Nikoga nije briga za javno obrazovanje i zdravstvo u državi. NA. Nekrasov slika šareno odjevenu seljačku gomilu. Čini se da bi ova slika trebala da vas unese u praznično raspoloženje. Međutim, kroz tu atmosferu elegancije i prividnog blagostanja jasno proviruje mračna seljačka samosvijest. Razdragana starovjerka ljutito prijeti ljudima glađu, gledajući moderne odjevne predmete, jer su, po njenom mišljenju, crvene kalice obojene psećom krvlju. Žaleći se na nedostatak obrazovanja muškaraca, N.A. Nekrasov s nadom uzvikuje: „Eh! eh! Hoće li doći vrijeme, Kad (dođi, željeni!..) Seljaku će jasno dati do znanja, Da je portret ruža za portret, Da je knjiga ruža za knjigu? Kada će čovjek nositi ne Bluchera i ne mog glupog gospodara - Belinskog i Gogolja sa pijace?

Sajamska zabava završava pijanstvom i tučnjavom. Iz priča žena čitalac saznaje da se mnoge od njih osjećaju bolesno kod kuće, kao da su na teškom porođaju. S jedne strane, autor je uvrijeđen gledajući ovo beskrajno pijanstvo, ali s druge strane razumije da je bolje da muškarci piju i zaborave se između sati napornog rada nego da shvate gdje su plodovi njihovog rada. idi: „A čim se posao završi, gle, stoje tri akcionara: Bog, kralj i gospodar!

Iz priče o Yakimi Nagyu saznajemo o sudbini ljudi koji pokušavaju da brane svoja prava: „Jakim, jadni starac, jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je završio u zatvoru: odlučio je da se takmiči s trgovcem ! Kao ogoljeni komad čičak trake, vratio se u domovinu i uzeo plug.” Čuvajući slike, Yakim je izgubio novac tokom požara: očuvanje duhovnosti, umjetnost je za njega viša od svakodnevnog života.

Kako se radnja pjesme razvija, čitalac saznaje o društvenoj nejednakosti i društvenim predrasudama koje N.A. Nekrasov je nemilosrdno bijen i ismijavan. „Princ Peremetjev me je imao za omiljenog roba. Žena je voljena robinja, A ćerka je, zajedno sa gospođicom, naučila francuski, I sve vrste jezika, Bilo joj je dozvoljeno da sedne u prisustvu princeze...”

Dvorišni sluga izjavljuje.

Najsmješnije u njegovom monologu je to što vjeruje da ima časnu bolest - giht. Čak su i bolesti u Rusiji podeljene po klasama: muškarci pate od promuklosti i kile, a privilegovane klase pate od gihta. Bolest se smatra plemenitom bolešću jer da biste je dobili, morate piti skupa vina: „Šampanjac, Burgon, Tokaj, Wengen Moraš piti trideset godina...“. Pjesnik sa divljenjem piše o podvigu seljaka Jermila Girina, koji je vodio mlin za siročad. Mlin je stavljen na aukciju. Yermil je počeo da se pogađa sa samim trgovcem Altynnikovom. Girin nije imao dovoljno novca, seljaci na pijaci su mu posuđivali novac. Vrativši novac, Yermil je otkrio da još uvijek ima rublju. Onda ga je čovek dao slepom: nije mu trebao tuđi. Ermilovo besprijekorno poštenje postaje dostojan odgovor na povjerenje koje mu je narod ukazao skupljajući novac za njega: „Stavili su punu kapu Celkovika, čela, Izgorjelih, prebijenih, otrcanih seljačkih novčanica. Primio je slatko - nije prezirao I bakreni novčić. Postao bi prezir kada bi naišao na još jednu bakarnu grivnu vrijednu više od sto rubalja!”

Yermil je radio kao činovnik u kancelariji i rado je pomagao seljacima da pišu molbe. Zbog toga je izabran za gradonačelnika. Redovno je radio: „Sa sedam godina pod nokat nisam stisnuo ni pare, sa sedam godina pravog nisam dotakao, krivca nisam pustio, dušu nisam savio. ...”.

Njegov jedini grijeh je bio što je svog mlađeg brata Mitri zaštitio od regrutovanja. Da, tada ga je mučila savjest. Jermil je prvo htio da se objesi, a onda ga je zamolio da mu sudi. Izrekli su mu novčanu kaznu: „Za regruta lep novac, za Vlasjevnu mali deo, za vino deo za svet...“. Konačno, u priču o Ermilu Girinu ulazi sedokosi sveštenik, koji ističe da čast koju je Girin imao nije kupljena strahom i novcem, već „strogom istinom, inteligencijom i dobrotom!“ Tako u pjesmi nastaje slika narodnog zagovornika – poštenog i poštenog čovjeka. Međutim, na kraju se ispostavi da je Yermil, nakon narodne pobune, u zatvoru. Prezimena igraju važnu značajnu funkciju u pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“: Girin zvuči ozbiljno i pouzdano, ali imena zemljoposjednika (Obrubkov, Obolt-Obolduev) ukazuju na njihovu ograničenost i nesposobnost da podrže ruski narod.

I zemljoposjednik u Rusiji, kako se ispostavilo, nije sretan. Kada Obolt-Obolduev priča o svom „porodičnom stablu“, saznajemo da se podvizi njegovih predaka teško mogu nazvati takvima. Jedan od njih je dobio sertifikat za zabavu carice na dan kraljevskog imendana. A princ Ščepin sa Vaska Gusev Općenito su bili kriminalci: pokušali su da zapale Moskvu i opljačkaju riznicu. N.A. Nekrasov opisuje i onaj dio života zemljoposjednika, koji čini nekadašnju ljepotu veleposedničkih kuća sa staklenicima, kineskim sjenicama i Engleski parkovi, tradicija lova na goniče. Međutim, sav taj ego je prošlost: "Oh, ti lovački pse! Svi zemljoposednici će zaboraviti, Ali tebe, izvorna ruska zabava! Nećeš biti zaboravljen zauvek i zauvek ! Nismo tužni zbog sebe, žao nam je što si ti, Majko Ruso, svojevoljno izgubila svoj viteški, ratnički, veličanstveni izgled! »

Obolt-Obolduev čezne za vremenom kmetstva, prisjećajući se kako su njemu i njegovoj porodici pored korve donošeni dobrovoljni darovi. NA. Nekrasov pokazuje da su se zemljoposjednici našli u teškoj situaciji: navikli su živjeti od tuđeg rada i nisu znali ništa.

O tome Obolt-Obolduev govori u svojoj ispovesti: "Radi naporno! Kome ti je palo na pamet da čitaš takvu propoved? Nisam ja seljak lapatnik - ja sam, božjom milošću, ruski plemić! Rusija nije stranac, imamo delikatna osećanja, ponos nam se usađuje! Imamo plemenite klase Oni ne uče da rade Imamo jadnog činovnika I neće da pomete podove, Neće da počne da loži peć... Ja ću da ti kažem, bez hvalisanja, živim skoro dovijeka u selu već četrdeset godina, I ne znam ječmeno klasje od raži, A oni mi pjevaju: „Radi !

Poglavlje „Seljanka“ posvećeno je položaju Ruskinje. Ovo je sveobuhvatna tema u radu N.A. Nekrasova, što ukazuje na njenu važnost u svjetonazoru pisca. Glavni lik je Matrjona Timofejevna (dostojanstvena žena od oko trideset osam godina). Crtajući njen portret, autorka se divi lepoti ruske seljanke: „Lepa; sijeda kosa, velike, stroge oči, bogate trepavice, stroge i tamne.” Na pitanje muškaraca o sreći, žena isprva odbija da odgovori, govoreći da su u toku porođajne patnje. Međutim, muškarci pristaju da joj pomognu da žanje raž, a Timofejevna ipak odlučuje da ispriča o sebi. Prije udaje, njen život je bio sretan, iako je bio u trudovima (morala je rano ustati, ocu donijeti doručak, nahraniti pačiće, brati pečurke i bobice). Poglavlje je prošarano narodnim pjesmama. Tokom braka, Matryona je trpila batine i bodenje od rodbine svog muža.

Ceo život seljanke prolazi u teškom radu, u pokušaju da svoje vreme podeli na posao i decu: „Nedeljom za nedeljom, u jednom redu, išli su, Svake godine, pa deca: nema vremena Ni za misliti ni tugovati, dao Bog da se snađe u poslu Da, prekrsti čelo Ješćeš – kad će ostati Od starijih i od djece, Zaspat ćeš kad si bolestan...” Monotonija, nemogućnost da se čak i mirno razmišlja o svom životu, potreba da se stalno provodi u beskrajnom radu - to je sudbina Ruskinje nižih klasa u Rusiji.

Ubrzo je Matryona izgubila roditelje i dijete. Pokoravajući se u svemu svom tastu, Timofejevna živi, u suštini, zarad svoje dece. Priča koju je ispričala o tome kako je neki lutalica naredio u dane posta da se dojenčad ne hrani mlijekom miriše na zastrašujući mrak i gusto praznovjerje. Sjećam se ovdje lutalice Fekluše iz drame A.N. Ostrovskog "Oluja sa grmljavinom" sa svojim glupim basnama. Iz ovog poređenja proizilazi opšta slika morala koji postoji u Rusiji. O mraku i neznanju rječito svjedoči scena opisana u pjesmi kada je tokom gladne godine žena ubijena kolcima samo zato što je na Božić obukla čistu košulju. Prema popularnom vjerovanju, to dovodi do propadanja usjeva.

Jednom je Timofejevna prihvatila kaznu šipkama za svog sina, koji nije spasio ovcu od vučice. Opisujući ovu priču, N.A. Nekrasov sa divljenjem piše o snazi i nesebičnosti majčinske ljubavi. Timofejevna je tipična Ruskinja „pognute glave“ i ljutog srca. Ističući snagu karaktera heroine, N.A. Nekrasov je takođe pokazuje u trenucima slabosti: Matrjona je poput Aljonuške sa poznate slike umetnika V.M. Vasnetsova odlazi do reke, seda na sivi oblutak grma metle i jeca. Drugi izlaz za ženu je molitva.

Opis teškog života seljanke podiže zavjesu na opću sliku života ljudi u Rusiji. Glad, potreba, zapošljavanje, nedostatak obrazovanja i nedostatak kvalifikovane medicinske njege - to su uslovi u kojima se nalazi rusko seljaštvo. Nije slučajno da su plač i suze najčešće korišteni motivi u pjesmi.

Umetnuta fabula je fragment poglavlja pod naslovom „Savelij, junak svetog ruskog“ o tome kako su pobunjeni radnici sahranili vlasnika. Tada je Savelije doživio kaznu i nagodbu, a tek u starosti je mogao da se vrati u svoje rodno mjesto.

U poglavlju „Poslednji“ stari Vlas govori o svom zemljoposedniku, koji je neprestano grdio seljake, ne sluteći da oni više ne rade na gospodskoj, već na svojoj. Gospodar izdaje apsurdne naredbe, koje sve nasmiju. Ne treba dugo da ljudi shvate da je gospodar poludio. Jednog dana čovjek Agap nije izdržao i izgrdio je samog majstora. Odlučili su u prisustvu zemljoposjednika “kažnjavati Agapa za njegovu neviđenu drskost”. Međutim, u stvarnosti, ova kazna se pretvara u farsu: upravitelj Klim vodi Agapa u štalu, daje mu čašu vina i naređuje mu da vrišti i jauče kako bi gospodar mogao čuti: „Kako su ga četiri čovjeka iznijela iz stabilan, mrtav pijan, pa se gospodar čak i sažalio: “Sami je kriv, Agapuška.” !

Ljubazno je rekao." Ova scena rječito ukazuje da je vrijeme plemićke vladavine nepovratno prošlo. Istu ideju naglašava i scena smrti starog kneza na kraju poglavlja: „Začuđeni seljaci se pogledaše... prekrstiše se... Uzdahnu... Nikad tako prijateljski uzdahnu, Duboki , duboko, koje emituje siromašno selo Vahlaki provincije Nepismenih...”.

Poglavlje „Gozba za ceo svet“ bilo je podvrgnuto ozbiljnim cenzurnim izmenama. Ispred nje nalazi se posveta S.P. Botkina, poznatog doktora koji je liječio N.A. Nekrasova.

Najupečatljivija epizoda poglavlja je fragment "O uzornom robu - Jakovu Vjernom." To postavlja problem servilnosti. „Ljudi servilnog ranga su ponekad obični psi: što je kazna stroža, gospoda su im draža“, piše N.A. Nekrasov. Pesnik uverljivo pokazuje da neki seljaci vole čak i osećaj servilnosti. Imaju ropsku psihologiju tako čvrsto razvijenu da čak vole poniženje: "Jakov je imao samo radost: njegovati, štititi, udovoljavati Gospodaru."

Vlasnik zemlje, kao odgovor na Jakovljevu zabrinutost, platio je crnom nezahvalnošću. Nije čak ni dozvolio svom nećaku Griši da se oženi njegovom voljenom devojkom i poslao ga je u vojni rok. Jakov se uvrijedio i odveo gospodara u Đavolju jarugu, ali nije izvršio odmazdu, već se objesio pred vlasnikom. Beznogi gospodar je cijelu noć ležao u jaruzi, gledajući vrane kako kljucaju tijelo mrtvog Jakova. Ujutro ga je pronašao lovac. Vrativši se kući, gospodar je shvatio kakav je grijeh počinio.

Druga važna slika u pjesmi je slika narodnog zastupnika Griše Dobrosklonova. Samo se on nasmiješio u pjesmi da doživi sreću. Griša je još mlad, ali „sa petnaest godina Grgur je već čvrsto znao da će živjeti za sreću svog jadnog i mračnog rodnog kutka“. Pesma "Rus", koju je komponovao mladi pesnik, pravi je poziv na revolucionarno preuređenje sveta: "Vojska se diže - Nebrojena, moć u njoj biće neuništiva!" Dakle, N.A. Nekrasov, kao pjesnik-građanin, uvjerljivo pokazuje da je sreća u služenju drugim ljudima, u borbi za narodnu stvar. „Ne treba mi ni srebra ni zlata, ali daj Bože, da moji sunarodnici i svaki seljak žive slobodno i veselo po celoj Svetoj Rusiji!“ - uzvikuje junak. Na slici G. Dobrosklonova N.A. Nekrasov je utjelovio kolektivnu sliku revolucionara, mladog čovjeka sposobnog da svoj život posveti borbi za svijetlu budućnost Rusije.

Poglavlja Nekrasovljeva poema "Ko dobro živi u Rusiji" ne samo da otkrivaju različite aspekte ruskog života: u svakom poglavlju ovaj život gledamo očima predstavnika različitih klasa. A priča svakog od njih, kao centra, okreće se „kraljevstvu seljaka“, otkrivajući različite aspekte života ljudi – njihov način života, rad, otkrivajući narodnu dušu, narodnu savjest, težnje i težnje ljudi. Da koristimo izraz samog Nekrasova, seljaka "mjerimo" različitim "standardima" - i "gospodarskim" i njegovim vlastitim. Ali paralelno, na pozadini veličanstvene slike života ruskog carstva stvorene u pjesmi, razvija se unutrašnja radnja pjesme - postupni rast samosvijesti junaka, njihovo duhovno buđenje. Posmatrajući šta se dešava, razgovarajući sa raznim ljudima, ljudi uče da razlikuju pravu sreću od izmišljene, iluzorne, pronalaze odgovor na pitanje „ko je najsvetiji od svih, ko je najveći grešnik od svih“. Karakteristično je da se junaci već u prvom dijelu ponašaju kao suci, a oni su ti koji imaju pravo da određuju: ko je od onih koji sebe nazivaju sretnima zaista sretni. Ovo je složen moralni zadatak koji od osobe zahtijeva da ima svoje ideale. No, jednako je važno napomenuti da se lutalice sve više „gube“ u gomili seljaka: njihovi glasovi kao da se stapaju s glasovima stanovnika drugih provincija, cijelog seljačkog „svijeta“. A “svijet” već ima značajnu riječ u osudi ili opravdanju sretnih i nesretnih, grešnika i pravednika.

Odlazeći na put, seljaci traže nekoga ko “Život je lak i zabavan u Rusiji”. Ova formula vjerovatno pretpostavlja slobodu i nerad, neodvojive za ljude s bogatstvom i plemenitošću. Prvom od mogućih srećnika koje sam sreo - ass postavljaju pitanje: „Reci nam na božanski način: / Da li je sveštenikov život sladak? / Kako živiš opušteno, srećno / Živiš li, pošteni oče?..” Za njih je sinonim za „srećan” život „slatki” život. Sveštenik suprotstavlja ovu nejasnu ideju sa svojim shvatanjem sreće, koje muškarci dele: „Šta mislite da je sreća? / Mir, bogatstvo, čast - / Zar nije tako, dragi prijatelji?" / Rekli su: pa...” Može se pretpostaviti da elipsa (a ne uzvičnik ili tačka) koja se stavlja iza seljačkih riječi znači pauzu - seljaci razmišljaju o riječima svećenika, ali ih i prihvataju. L.A. Evstigneeva piše da je definicija "mira, bogatstva, časti" strana ideji ljudi o sreći. To nije sasvim tačno: Nekrasovljevi junaci su zaista prihvatili ovo shvatanje sreće, interno se složili s njim: upravo ove tri komponente - "mir, bogatstvo, čast" biće za njih osnova za suđenje svešteniku i zemljoposedniku, Ermilu Girinu, za izbor između brojnih sretnika, koji će se pojaviti u poglavlju “Sretan”. Upravo zato što je sveštenikov život lišen mira, bogatstva i časti, muškarci ga prepoznaju kao nesrećnog. Nakon što su saslušali sveštenikove pritužbe, shvatili su da njegov život uopšte nije „sladak“. Svoju frustraciju skidaju na Luki, koji je sve uvjerio u svećenikovu "sreću". Grdeći ga, sjećaju se svih Lukinih argumenata, koji je dokazao svećenikovu sreću. Slušajući njihovo zlostavljanje, shvatamo sa čime su krenuli na put, šta su smatrali „dobrim“ životom: za njih je to dobro uhranjen život:

Šta, jesi li uzeo? tvrdoglava glava!
Country club!
Tu dolazi do rasprave!<...>
Tri godine ja, mališani,
Živeo je kod sveštenika kao radnik,
Maline nisu život!
Popova kaša - sa puterom,
Popov pita - sa filom,
Popovska čorba od kupusa - sa ljuskom!<...>
Pa evo šta si pohvalio
Sveštenički život!

Već u priči se pojavio jedan sveštenik važna karakteristika priče. Govoreći o njihovim životima, o ličnim nevoljama, svaki mogući „kandidat“ za sreću kojeg muškarci sretnu daće široku sliku ruskog života. Ovo stvara sliku Rusije - jedinstvenog svijeta u kojem se ispostavlja da život svake klase ovisi o životu cijele zemlje. Tek u pozadini života ljudi, u bliskoj vezi s njim, nevolje samih junaka postaju razumljive i objašnjive. U popovoj priči, pre svega, otkrivaju se mračne strane seljakovog života: sveštenik, ispovedajući umiruće, postaje svedok najžalosnijih trenutaka u životu seljaka. Od sveštenika saznajemo da i u godinama bogate žetve i u godinama gladi život seljaka nikada nije lak:

Naše beneficije su male,
pijesak, močvare, mahovine,
Mala zvijer ide od ruke do usta,
Hleb će se roditi sam od sebe,
I ako bude bolje
Vlažna zemlja je medicinska sestra,
Dakle, novi problem:
Nema kuda sa hlebom!
Postoji potreba - prodaćete je
Za čistu sitnicu,
I tu je neuspjeh!
Onda plati kroz nos,
Prodajte stoku!

Upravo pop dotiče jedan od najtragičnijih aspekata života ljudi - najvažnija tema pesme: tužna pozicija ruske seljanke, „tužne žene, dojilje, sluškinje, robinje, hodočasnika i vječnog trudbenika“.

Može se primijetiti i ova karakteristika naracije: u srcu svake priče heroja o njegovom životu leži antiteza: prošlost - sadašnjost. Pritom, junaci ne uspoređuju jednostavno različite faze svog života: ljudski život, čovjekova sreća i nesreća uvijek su povezani s onim zakonima - društvenim i moralnim, prema kojima slijedi život zemlje. Likovi često sami prave široke generalizacije. Tako, na primjer, svećenik, prikazujući sadašnju propast posjeda posjednika, seljački život i živote svećenika, kaže:

U trenutku nedaleko
Rusko carstvo
Plemićka imanja
Bila je puna<...>
Kakve su se svadbe tamo igrale,
Da su se deca rodila
O besplatnom hlebu!<...>
Ali sada nije isto!
Poput Judinog plemena,
Zemljovlasnici su se razišli
Preko dalekih stranih zemalja
I porijeklom iz Rusije.

Ista antiteza bit će karakteristična za priču Obolta-Oboldueva o životu veleposednika: "Sada Rusija nije ista!" - reći će, crtajući slike prošlog blagostanja i sadašnje propasti plemićkih porodica. Ista tema će biti nastavljena u „Seljanki“, koja počinje opisom prelepog veleposedničkog imanja koje su uništili radnici u dvorištu. Prošlost i sadašnjost takođe će biti suprotstavljeni u priči o Saveliju, svetom ruskom junaku. "I bila su blagoslovljena vremena / takva vremena" - ovo je patos Savelijeve priče o njegovoj mladosti i Korežininom bivšem životu.

Ali zadatak autora očigledno nije da veliča izgubljeni prosperitet. I u priči o svešteniku i u priči o veleposedniku, posebno u pričama Matrjone Timofejevne, lajtmotiv je ideja da je osnova blagostanja veliki rad, veliko strpljenje ljudi, samo „utvrđenje“ koji je doneo toliko tuge ljudima. „Besplatni hleb“, hleb kmetova koji je besplatno davan zemljoposednicima, izvor je blagostanja za Rusiju i sve njene klase – sve osim klase seljaka.

Bolan utisak svešteničke priče ne nestaje ni u poglavlju koje opisuje seoski praznik. Poglavlje „Seoski sajam” otvara nove aspekte života ljudi. Očima seljaka gledamo jednostavne seljačke radosti, vidimo šaroliku i pijanu gomilu. "Slijepi ljudi" - ova definicija Nekrasova iz pjesme "Nesretni" u potpunosti prenosi suštinu slike nacionalnog praznika koju je nacrtao autor. Gomila seljaka koji vlasnicima kafana nudi kape za flašu votke, pijani seljak koji je bacio čitav tovar robe u jarak, Vavilishka koji je popio sav svoj novac, uvrede koji kupuju "slike" sa važnim generalima i knjige "o mom glupi gospodar” na prodaju seljacima - Sve ove, i tužne i smiješne scene, svjedoče o moralnom sljepilu naroda, njegovom neznanju. Možda je na ovom prazniku autor zabilježio samo jednu svijetlu epizodu: univerzalnu simpatiju za sudbinu Vavilushke, koji je popio sav novac i tugovao što svojoj unuci neće donijeti obećani poklon: „Narod se okupio, slušao, / Ne smij se, sažali se; / Da je bilo posla, malo hljeba / Pomogli bi mu, / Ali da izvadiš dvije dvopejke, / Ostaćeš bez ičega. Kada je naučnik-folklorista Veretennikov pomogao siromašnom seljaku, seljaci su se „tako utešili, / Tako se radovali, kao da je svakom dao / po rublju“. Saosjećanje za tuđu nesreću i sposobnost da se raduje tuđoj radosti - duhovnoj odzivnosti naroda - sve to nagovještava buduće autorove riječi o zlatnom srcu naroda.

Poglavlje "Pijana noć" nastavlja temu „velike pravoslavne žeđi“, neizmernosti „ruskog hmelja“ i oslikava divlje veselje u noći posle vašara. Osnovu poglavlja čine brojni dijalozi različitih ljudi nevidljivi ni lutalicama ni čitaocima. Vino ih je učinilo iskrenim, natjeralo ih da pričaju o najbolnijim i najintimnijim stvarima. Svaki dijalog mogao bi se proširiti na priču o ljudskom životu, po pravilu, nesrećnom: siromaštvo, mržnja između najbližih ljudi u porodici – to otkrivaju ovi razgovori. Ovim opisom, koji je kod čitaoca stvorio osjećaj da „za ruski hmelj nema mjere“, prvobitno je završeno poglavlje. Ali nije slučajno što autor piše nastavak, čineći središte poglavlja “Pijana noć” ne ove bolne slike, već razgovor koji objašnjava Pavlushi Veretennikova, naučnik folklorista, s seljak Yakim Nagim. Nije slučajno ni to što autor od sagovornika folklorista ne pravi „zanatlije“, kao što je to bio slučaj u prvim nacrtima, već seljaka. Nije spoljni posmatrač, već sam seljak taj koji daje objašnjenje za ono što se dešava. "Ne mjeri seljaka gospodarskom mjerom!" - zvuči glas seljaka Yakima Nagogoa kao odgovor Veretennikovu, koji je zamjerio seljacima što su "pili dok ne omamljuju". Jakim javno pijanstvo objašnjava patnjom koja je nanesena seljacima bez mjere:

Za ruski hmelj nema mere,
Jesu li izmjerili našu tugu?
Postoji li ograničenje u radu?<...>
Zašto je sramota da gledaš,
Kao pijani ljudi koji leže okolo
pa pogledaj,
Kao da ste izvučeni iz močvare
Seljaci imaju mokro sijeno,
Nakon što su pokosili, vuku:
Gde konji ne mogu da prođu
Gdje i bez tereta pješice
Opasno je preći
Tamo je horda seljaka
Od Kochsa, od Zhorinsa
Puzeći i puzeći bičevima, -
Pupak pupak seljaku!

Slika koju koristi Yakim Naga u definiranju seljaka puna je kontradikcija - vojska-horda. Vojska je vojska, seljaci su ratnici-ratnici, heroji - ova slika će se provlačiti kroz cijelu pjesmu Nekrasova. Muškarce, radnike i patnike, autor tumači kao branioce Rusije, osnove njenog bogatstva i stabilnosti. Ali seljaci su i „horda“, neprosvećena, spontana, slepa sila. I ove mračne strane u narodnom životu otkrivaju se i u pesmi. Pijanstvo spasava seljaka od tužnih misli i od gneva koji se nakupio u duši tokom mnogo godina patnje i nepravde. Duša seljaka je „crni oblak“ koji nagoveštava „grmljavinu“ – ovaj motiv će se naći u poglavlju „Seljanka“, u „Praznici za ceo svet“. Ali duša je seljačka i „ljubazna“: njen gnev „završava u vinu“.

Kontradikcije ruske duše autor dalje otkriva. Sebe Yakima image puna ovakvih kontradikcija. Ljubav ovog seljaka prema „slikama“ koje je kupio svom sinu objašnjava mnogo toga. Autor ne navodi detalje kojim se "slikama" Yakim divio. Moguće je da su tamo prikazani isti važni generali kao na slikama opisanim u „Seoskom sajmu“. Za Nekrasova je važno da naglasi samo jednu stvar: tokom požara, kada ljudi spašavaju ono što je najvrednije, Yakim nije sačuvao trideset pet rubalja koje je prikupio, već "slike". I spasila ga je žena - ne novac, nego ikone. Ono što je seljačkoj duši bilo drago, pokazalo se važnijim od onoga što je potrebno tijelu.

Govoreći o svom junaku, autor ne nastoji pokazati jedinstvenost ili posebnost Yakime. Naprotiv, naglašavajući prirodne slike u opisu svog junaka, autor stvara portret-simbol cjelokupnog ruskog seljaštva - orača koji se godinama zbližio sa zemljom. To Yakimovim riječima daje posebnu težinu: njegov glas doživljavamo kao glas samog hranitelja zemlje, same seljačke Rusije, koji poziva ne na osudu, već na samilost:

Grudi su utonule, kao da su depresivne
želudac; na oči, na usta
Savija se kao pukotine
Na suhom tlu;
I lično prema Majci Zemlji
Izgleda kao: smeđi vrat,
Kao sloj odsečen plugom,
Brick face
Ruka - kora drveta.
A kosa je pijesak.

Poglavlje „Pijana noć“ završava se pesmama u kojima se najsnažnije ogledala duša naroda. U jednoj od njih pjevaju „o majci Volgi, o hrabroj hrabrosti, o djevojačkoj ljepoti“. Pjesma o ljubavi i hrabroj snazi i volji uznemirila je seljake, prolazila „kroz seljačka srca“ sa „vatrenom čežnjom“, rasplakala žene, izazivala nostalgiju u srcima lutalica. Tako se pred očima čitalaca preobražava pijana, „vesela i bučna“ seljačka gomila, a u srcima i dušama ljudi otvara se čežnja za voljom i ljubavlju, za srećom, potisnuta radom i vinom.

Analiza pjesme N.A. Nekrasov "Ko dobro živi u Rusiji"

U januaru 1866. u Sankt Peterburgu je izašao sledeći broj časopisa Sovremennik. Otvoren je redovima koji su sada svima poznati:

Koje godine - izračunajte

U kojoj zemlji - pogodite...

Ove reči kao da su obećavale da će čitaoca uvesti u zabavni svet bajke, gde bi se pojavila ptica pevačica koja govori ljudskim jezikom i magični stolnjak... Tako je N.A. počeo sa lukavim osmehom i lakoćom. Nekrasov svoju priču o avanturama sedmorice muškaraca koji su se svađali oko toga „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“.

Posvetio je mnogo godina radu na pjesmi, koju je pjesnik nazvao svojim „omiljenim djetetom“. Zadao je sebi cilj da napiše „narodnu knjigu“, korisnu, narodu razumljivu i istinitu. „Odlučio sam“, rekao je Nekrasov, „da predstavim u koherentnoj priči sve što znam o ljudima, sve što sam čuo sa njihovih usana, i započeo sam „Ko dobro živi u Rusiji“. Ovo će biti ep o seljačkom životu.” Ali smrt je prekinula ovo ogromno delo; delo je ostalo nedovršeno. Međutim, uhOve reči kao da su obećavale da će čitaoca uvesti u zabavni bajkoviti svet, gde će se pojaviti ptica pevačica koja govori ljudskim jezikom i čarobni stolnjak... Tako je, sa lukavim osmehom i lakoćom, N. A. Nekrasov započeo svoju priču o avanturama od sedmorice muškaraca, koji su se raspravljali o tome „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“.

Već u "Prologu" bila je vidljiva slika seljačke Rusije, lik glavnog lika djela je ustao - ruskog seljaka, kakav je zaista bio: u cipelama, onučak, vojnički kaput, neuhranjen, stradao žalost.

Tri godine kasnije, objavljivanje pesme je nastavljeno, ali je svaki deo naišao na žestok progon od strane carske cenzore, koji je smatrao da je pesma „uočljiva po svojoj izuzetnoj ružnosti sadržaja“. Posebno oštro napadnuto je posljednje od napisanih poglavlja, “Praznik za cijeli svijet”. Nažalost, Nekrasovu nije bilo suđeno da vidi ni objavljivanje "Gozbe" niti zasebno izdanje pjesme. Bez skraćenica i izobličenja, pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ objavljena je tek posle Oktobarske revolucije.

Pesma zauzima centralno mesto u Nekrasovljevoj poeziji, njen je idejni i umetnički vrhunac, rezultat pisčevih razmišljanja o sudbini naroda, o njihovoj sreći i putevima koji do nje vode. Ove misli su pesnika mučile celog života i kao crvena nit provlačile se kroz čitavo njegovo pesničko stvaralaštvo.

Do 1860-ih, ruski seljak je postao glavni lik Nekrasovljeve poezije. „Prodavci“, „Orina, majka vojnika“, „Železnica“, „Mraz, crveni nos“ najvažnija su pesnikova dela na putu do pesme „Ko u Rusiji dobro živi“.

Nekrasov je oživio žanr narodnog epa u poeziji. „Ko u Rusiji dobro živi“ je zaista narodno delo: i po idejnom zvuku, i po razmerama epskog prikaza savremenog narodnog života, u postavljanju temeljnih pitanja vremena, i u herojskoj patetici, i u rasprostranjenost pjesničke tradicije usmenog narodnog stvaralaštva, bliskost pjesničkog jezika sa živim govornim oblicima svakodnevnog života i lirikom pjesme.

Istovremeno, Nekrasovljeva pjesma ima osobine karakteristične specifično za kritički realizam. Umjesto jednog središnjeg lika, pjesma prvenstveno prikazuje narodnu sredinu u cjelini, uslove života različitih društvenih krugova. Narodno gledište o stvarnosti u pjesmi je izraženo već u samom razvoju teme, u činjenici da su cijela Rusija, svi događaji prikazani kroz percepciju lutajućih seljaka, predstavljenih čitaocu kao u njihovoj viziji.

Događaji pjesme odvijaju se u prvim godinama nakon reforme 1861. i oslobođenja seljaka. Narod, seljaštvo, pravi su pozitivni junaci pesme. Nekrasov je u njega polagao nade u budućnost, iako je bio svjestan slabosti snaga seljačkog protesta i nezrelosti masa za revolucionarno djelovanje.

U pjesmi je autor stvorio sliku seljaka Savelija, „heroja Svetog Rusa“, „junaka domopređenog“, koji personificira gigantsku snagu i snagu naroda. Savelije je obdaren osobinama legendarnih junaka narodnog epa. Ovu sliku Nekrasov povezuje sa središnjom temom pjesme - potragom za putevima do ljudske sreće. Nije slučajno što Matrjona Timofejevna za Savelija kaže lutalicama: „Bio je i srećan čovek. Savelijeva sreća je u njegovom slobodoljublju, u razumijevanju potrebe za aktivnom borbom naroda, koji samo na taj način može ostvariti „slobodan“ život.

Pjesma sadrži mnogo nezaboravnih slika seljaka. Evo pametnog starog gradonačelnika Vlasa, koji je mnogo toga vidio u svoje vrijeme, i Yakima Nagoja, tipičnog predstavnika radnog poljoprivrednog seljaštva. Međutim, Yakim Naga prikazuje pjesnika nimalo poput potlačenog, mračnog seljaka patrijarhalnog sela. Sa dubokom sviješću o svom dostojanstvu, gorljivo brani narodnu čast i drži vatreni govor u odbranu naroda.

Važnu ulogu u pjesmi zauzima slika Yermila Girina - čistog i nepotkupljivog "zaštitnika naroda", koji staje na stranu pobunjenih seljaka i završava u zatvoru.

U prekrasnoj ženskoj slici Matrjone Timofejevne, pjesnikinja crta tipične crte ruske seljanke. Nekrasov je napisao mnoge dirljive pesme o oštrom „ženskom udelu“, ali nikada nije pisao o seljanki tako potpuno, sa takvom toplinom i ljubavlju kao što je prikazano u pesmi Matrjonuška.

Uz seljačke likove pjesme, koji izazivaju ljubav i simpatiju, Nekrasov prikazuje i druge vrste seljaka, uglavnom dvorišta - gospodske vješalice, ulizice, poslušne robove i iskrene izdajnike. Ove slike pjesnik crta u tonovima satirične denuncijacije. Što je jasnije uviđao protest seljaštva, što je više vjerovao u mogućnost njihovog oslobođenja, to je nepomirljivije osuđivao ropsko poniženje, servilnost i servilnost. Takvi su „uzorni rob“ Jakov u pesmi, koji na kraju shvata poniženje svog položaja i pribegava jadnoj i bespomoćnoj, ali u svojoj ropskoj svesti, strašnoj osveti – samoubistvu pred svojim mučiteljem; „osetljivi lakej“ Ipat, koji o svojim poniženjima priča sa odvratnim uživanjem; doušnik, “jedan od naših špijuna” Jegor Šutov; Starac Gleb, zaveden obećanjima nasljednika i pristao da uništi oporuku pokojnog zemljoposjednika o oslobađanju osam hiljada seljaka („Seljački grijeh“).

Pokazujući neznanje, grubost, praznovjerje i zaostalost ruskog sela tog vremena, Nekrasov naglašava privremenu, povijesno prolaznu prirodu mračnih strana seljačkog života.

Svijet poetski rekreiran u pjesmi je svijet oštrih društvenih kontrasta, sukoba i akutnih životnih kontradikcija.

U „okruglom“, „crvenkastom“, „trbušastom“, „brkatom“ zemljoposedniku Obolte-Obolduevu, kojeg su lutalice upoznali, pesnik otkriva prazninu i lakomislenost osobe koja nije navikla ozbiljno razmišljati o životu . Iza maske dobrodušnog čoveka, iza učtivosti i razmetljive srdačnosti Obolt-Oboldueva, čitalac vidi oholost i gnev zemljoposednika, jedva obuzdano gađenje i mržnju prema „mužiču“, prema seljacima.

Slika zemljoposednika-tiranina kneza Utjatina, kojeg su seljaci prozvali Poslednji, obeležena je satirom i groteskrom. Predatorski izgled, "nos s kljunom kao jastreb", alkoholizam i sladostrasnost dopunjuju odvratni izgled tipičnog predstavnika zemljoposjedničke sredine, okorjelog vlasnika kmeta i despota.

Na prvi pogled, razvoj radnje pjesme trebao bi se sastojati u rješavanju spora između muškaraca: koja od osoba koje su imenovali živi sretnije - posjednik, službenik, svećenik, trgovac, ministar ili car. Međutim, razvijajući radnju pjesme, Nekrasov nadilazi okvire radnje postavljene zapletom djela. Sedam seljaka više ne traži sreću samo među predstavnicima vladajućih klasa. Idući na vašar, usred naroda, postavljaju sebi pitanje: „Zar se tu ne krije onaj ko živi srećno?“ U "Posljednjem" direktno kažu da je svrha njihovog putovanja potraga narodna sreca, najbolja seljacka dionica:

Tražimo, čika Vlase,

Nerazbijena provincija,

neutrošena župa,

Selo Izbitkova!..

Započevši pripovijedanje polubajkovitim humorističnim tonom, pjesnik postepeno produbljuje smisao pitanja sreće i daje mu sve oštriji društveni odjek. Autorove namjere najjasnije se očituju u cenzuriranom dijelu pjesme - „Praznik za cijeli svijet“. Priča o Griši Dobrosklonovu koja je ovde započela trebalo je da zauzme centralno mesto u razvoju teme sreće i borbe. Ovdje pjesnik govori direktno o tom putu, o tom „putu“ koji vodi ka oličenju narodne sreće. Grišina sreća je u svesnoj borbi za srećnu budućnost naroda, da „svaki seljak živi slobodno i veselo po celoj Svetoj Rusiji“.

Slika Griše je posljednja u nizu "narodnih zagovornika" prikazanih u Nekrasovljevoj poeziji. Autor kod Griše ističe njegovu blisku blizinu narodu, živu komunikaciju sa seljacima, u kojima nalazi potpuno razumijevanje i podršku; Griša je prikazan kao nadahnuti pesnik sanjar, koji komponuje svoje „dobre pesme“ za narod.

Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ je najviši primer narodnog stila Nekrasovljeve poezije. Narodno-pjesnički i bajkoviti element pjesme daje joj svijetli nacionalni okus i direktno je povezan s Nekrasovljevom vjerom u veliku budućnost naroda. Glavna tema pjesme - potraga za srećom - seže u narodne priče, pjesme i druge folklorne izvore, koji govore o potrazi za sretnom zemljom, istinom, bogatstvom, blagom itd. Ova tema izražavala je najdražu misao masa, njihovu želju za srećom, vjekovni san naroda o pravednom društvenom sistemu.

Nekrasov je u svojoj pesmi koristio gotovo čitavu žanrovsku raznolikost ruske narodne poezije: bajke, epove, legende, zagonetke, poslovice, izreke, porodične pesme, ljubavne pesme, svadbene pesme, istorijske pesme. Narodna poezija dala je pjesniku bogat materijal za prosuđivanje seljačkog života, života i običaja sela.

Stil pesme karakteriše bogatstvo emotivnih zvukova, raznovrsnost poetičke intonacije: lukav osmeh i ležerno pripovedanje u „Prologu” u narednim scenama zamenjuje zvonka polifonija uzavrele poštene gomile, u „Poslednjem Jedan” – satiričnim ismijavanjem, u “Seljanki” – dubokom dramatikom i lirskom emocijom, a u “Praznici za cijeli svijet” – herojskom napetošću i revolucionarnim patosom.

Pjesnik suptilno osjeća i voli ljepotu autohtone ruske prirode sjevernog pojasa. Pesnik takođe koristi pejzaž da stvori emocionalni ton, da potpunije i slikovitije okarakteriše duševno stanje lika.

Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ zauzima istaknuto mesto u ruskoj poeziji. U njemu se neustrašiva istina slika narodnog života javlja u oreolu poetske bajkovitosti i ljepote narodne umjetnosti, a poklič protesta i satire stapaju se s herojstvom revolucionarne borbe. Sve je to sa velikom umjetničkom snagom izraženo u besmrtnom djelu N.A. Nekrasova.

NA. Nekrasovu je potreban ovaj umjetnički efekat kako bi naglasio da su glavni lik djela ljudi. Nije slučajno što u romanu ima toliko ruskih narodnih imena.

Muški snovi o sreći su jednostavni, njihovi zahtjevi za životnim radostima su stvarni i obični: kruh, votka, krastavci, kvas i topli čaj.

Međutim, seljak ima drugačiji pogled na život sveštenika: jedan od muškaraca to dobro zna: „tri godine je živeo kod sveštenika kao radnik i zna da ima kašu sa puterom i pitu sa filom.

Dvorišni sluga izjavljuje.

Poglavlje „Gozba za ceo svet“ bilo je podvrgnuto ozbiljnim cenzurnim izmenama. Ispred nje nalazi se posveta S.P. Botkina, poznatog doktora koji je liječio N.A. Nekrasova.