Kirillina Augustina Dmitrievna, učiteljica osnovne škole, srednja škola br. 1 sa razredima gimnazije i liceja
Čas vannastavnog čitanja u 4. razredu po programu "Škola 2100..."
Predmet: Heroji epa(ruski ep “Dobrynja i zmija”,
Jakutski olonho "Nyurgun Bootur "Swift" (3 pjesme),
starogrčka poema “Odiseja” (pjesma 8 “Odisej među Kiklopima”)
Karelijsko-finska pjesma "Kalevala" (43 rune).
Ciljevi lekcije: didaktički – na osnovu uporedne analize junaka
epski da otkrije moralni karakter idealne osobenih naroda u antičko doba.
razvoj – uradi tokom istraživačkog rada
zaključak o jedinstvu sadržaja i forme herojskog žanra
epski; obogatiti emocionalnu sferu učenika u različitim
različita osećanja - moralna, intelektualna,
estetski.
obrazovni – pokazuju univerzalni značaj
drevne kreacije, moderni zvuk herojskog
epski, postavljajući probleme humanizma koji su aktuelni u našoj
dana.
Vrsta lekcije - generalizacija znanja.
Glavna metoda je istraživanja
Oprema za nastavu:
primarni izvori, kritička literatura, „Savremeni eksplanatorni rečnik ruskog jezika“, ilustracije
za rad, kartice za stožerni sto,
rute za grupe, studentski eseji „Omiljeni
epski junak", elementi narodnih nošnji za svaku grupu
studenti.
Ovaj čas je oproštaj od omiljenih djela herojske epike različitih naroda, sa kojima su se učenici upoznali na prethodnim časovima vannastavne lektire. Ideja o održavanju ove lekcije proizašla je iz činjenice da nam međusobno povezano proučavanje djela omogućava da vidimo kontinuitet humanističkih tradicija književnosti različitih naroda. Čas je bio rezultat velikog preliminarnog rada: učenici su za svako djelo sastavili „Istorijski rječnik“, naučili napamet odlomke iz djela, izradili ilustracije za njih i pripremili odbranu projekta „Istorijsko iskustvo naroda“ u grupama. .
Tokom nastave:
I. Uvodno izlaganje nastavnika, poruka teme i svrhe časa:
Dobri momci i lijepe djevojke (obratite se grupi 1)
Ljudsko pleme srednjeg sveta! (adresa grupi 2)
Slavni ljudi Helade! (adresa grupi 3)
Stanovnici Kaleva1 (adresa grupi 4).
Hajde da dobro porazgovaramo o junacima „legenda duboke antike“.
D: Spadaju u žanr junačke epike, jer su to junačke pesme o podvizima junaka. Izvodili su ih pripovjedač, olonkhosut, aed i pjevač.
U: - Izvođači junačkih pjesama s velikom ljubavlju pjevali su narodne junake.
Prvi učenik pripovjedač:
Dobrinjuška ima crne, samuljine obrve,
Oči su oštre i poput jastreba.
Lice je bijelo i rumeno,
I nema mu premca po snazi!
2. student olonkhosut:
Nyurgun Bootur Swift
Bio je najljepši među ljudima
Najjači među ljudima
Nije bilo njemu ravnih heroja!
3. student Aed:
Muzo, pričaj mi o tom iskusnom mužu,
Kome je, dugo lutajući, bilo stalo
O životu dragih saputnika.Pričaj mi o Odiseju, draga muzo!
4. učenik pjevač:
Stari, vjerni Väinämöinen,
Vječna gatara
Pevao je svoje pesme,
Pesme velike mudrosti.
U: - Narod je volio svoje heroje, obdario ih ne samo lijepim izgledom, nego su bili i lijepi
njihove akcije.Na času ćete to morati riješiti umjetnički istraživački zadatak:
„Šta je bio ideal heroja različitih naroda u antičko doba?“
Pronađite u „Savremenom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika“ objašnjenje značenja
riječ "idealno".
D: - “(od grčkog Idea - težnja, ideja.) Najviši stepen savršenstva, granica težnje
U: Algoritam za rješavanje umjetničkog i istraživačkog problema lekcije:
Ipozornica- "Uranjanje u doba antike" održat će se u formi grupa koje će braniti svoje istraživanje “Istorijsko iskustvo naroda”.
IIpozornica - "Slika epskog heroja"(uporedno poređenje).
IIIpozornici– Zaključak-odgovor na problematično pitanje.
Dakle, kao što su stari Grci rekli: „Neka nas vetar odnese do našeg cilja!“
II. Odbrana dizajnerske i istraživačke aktivnosti kreativnih grupa na temu „Istorijsko iskustvo naroda“.
U: Ep svake nacije je jedinstven. Pojava junaka epa povezana je sa istorijom naroda.
Svaka grupa je istraživala koristeći historijsku metodu, koristeći primarne izvore i kritičku literaturu u sljedećim oblastima:
Uvjerenja
Carina
Život
Grupa I:
Ep sadrži dokaze o prihvatanju hrišćanstva u Rusiji („Zgrabio je kapu grčke zemlje“, odnosno pokrivalo za glavu hrišćana u Vizantiji). Bog ulijeva vjeru u ljude i nadahnjuje Dobrinju Nikitiča na pobjedu.
Rusijom je vladao knez Vladimir, koga je narod zvao „Crveno sunce“. Njegovu nećakinju je heroj spasio od Zmije. Nomadska plemena su upadala u rusku zemlju i zarobljavala Ruse.
Grupa II:
Drevni Jakuti imali su vlastitu ideju o svjetskom poretku. Podijelili su svijet na Gornji, gdje su vladali nebeski; njihova zemlja se zvala Srednji svijet, a Donji svijet se smatrao utočištem Abaasyja.
Otmica žena smatrana je velikom uvredom, jer je žena oličavala toplinu
porodično ognjište („Nyurgun Bootur je vrisnuo od užasa: „Teško meni!“)
Razvijenije je bilo stočarstvo. Snažan i jak konj, kao što je Nyurgun Bootur, visoko se cijeni
(„Konj je jurio kao zvijezda padalica.“) I nema pomena o lovu i ribolovu u olonkhu.
Život ljudskog plemena bio je veoma težak zbog surovih prirodnih uslova i sukoba sa njima
Tungus plemena.
III grupa:
Stari Grci su vjerovali da svijetom vladaju bogovi koji žive na planini Olimp („... bilo je tako,
naravno, to prija Moćnom Zevsu"). U tekstu se spominje:
Posejdon - bog mora;
Eos – boginja zore;
Pallas Atena je boginja mudrosti (ona štiti Odiseja).
(„Raširivši blistavu vatru, prinesli smo žrtvu“).
Zakon gostoprimstva bio je svet u staroj Grčkoj („Naslijedite bespomoćne goste vi
ne uništavaj i ne jedi."
Heleni su se bavili stočarstvom („...paso je ovce i koze“), vinarstvom („čaša vina
nudeći mu zlato..."), bili su pomorci ("Uskoro će sudski izvršitelj s brodom stići na blisku obalu...").
Pesma govori o Odisejevom povratku iz Trojanskog rata.
IV grupa:
Potomci Kaleva voleli su svoju domovinu, severnu prirodu:
„... u šumi je rastao bor,
Na brdu je bilo božićno drvce,
Srebro je u borovim granama,
Zlato je u granama božićne jelke.”
Uporedili su ga sa Pohjelom - hladnim carstvom leda, snega i tame.
„Tamo se smrznuo vazduh,
Tamo skaču snježni zečevi,
Ledeni medvjedi tamo
Lutaju po snježnim vrhovima."
Smatrali su Ukoa svojim vrhovnim bogom. Vjerovali su da svaki predmet ima svoj duh.Medvjed je služio kao tatem. Ljudi ga zovu od milja: "Otso, šumska jabuka."
Za ljude šuma nije samo šuma: ona sadrži njihovu budućnost. Uostalom, šuma je zemljište za sjetvu
Pjesma vrlo detaljno opisuje radne procese. Posebno mjesto je dato priči kao
dobio gvožđe.
Drevni Kareli su se bavili stočarstvom, poljoprivredom i lovom na divljač.
U: Istorijsko iskustvo naroda je nacionalne specifičnosti herojski ep.
To znači da je svaki narod imao svoje bogove, običaje i neprijatelje.
zaključak:
Drevnom čovjeku je bila potrebna zaštita od prirodnih pojava i neprijatelja. Sanjao je o tome
sretan život i utjelovio svoj san u liku epskog junaka.
III Istraživački rad na upoređivanju slika junaka.
U: Uporedićemo slike heroja prema horizontalno, tj. na osnovu sadržaja radova,
u sledećim uzastopnim pravcima: Domovina – Heroj --- Narod
Enemies---Hero---Feat
i po vertikale, tj. prema formi djela (forma je izraz sadržaja).
Smjer "Otadžbina - Heroj - Narod"
D: Borba između junaka i sila Zla je sadržaj ovih djela.
U:Šta predstavljaju neprijatelji?
D(1 grupa): Zmija predstavlja spoljne neprijatelje. Koriste se epiteti "Prokleta zmija",
"Zmija - Gorynishche."
D(2. grupa): “Abaasy – sve neprijateljsko prema čovjeku, sve suprotno njegovim interesima”(prema Pekarskyjevom “Jakutskom rječniku”). U Olonkhu ga zovu: "krvožedni lopov"
"Pljačkaš tri sjene." Bio je čudovište:
„Tamo gde treba da mu bude glava
Zarđala spljoštena kaciga,
Slično orlovom gnijezdu.
Da, crna usta su bljesnula tri puta.
Da, treperile su zeleno i plavo
Očnjaci su mu iskrivljeni."
D(3. grupa): Kiklop predstavlja grubu fizičku snagu. Ovaj ogromni jednooki div "izgledao je kao šumovit, divlji planinski vrh". Kiklop se poredi sa "ludom zveri"D(4 grupe) : Starica Louhi, Pokhyelyjeva ljubavnica, je podmukla, lažljiva. Uzela je u posjed prevarom
blago naroda - divni samomeljavi Sampo, koji osuđuje ljude na život gladni:„Uništiću tvoj narod kugom.
I uništiću celu tvoju porodicu."
Louhi je simbol tame, siromaštva, nesreće.
Zaključak: Ljudi su savladavali prepreke u životu. Oni su predstavljeni u formi
jaka čudovišta koja samo jači heroj može pobijediti.
Smjer “Heroj – Neprijatelji – Podvig”
1. 2. 3. 4.
| |
Legenda:
Heroj, predstavnik naroda.
U:"Dešifrirajte" ovaj dijagram toka.
D: 1 shema: I ep, i olonho, i pjesma, i runa počinju pričom o izdajničkom
akcije neprijatelja.
2 šema: Heroj ustaje da brani svoj narod. Protivnici se sastaju u duelu.
3 šema: Heroj pobeđuje neprijatelja.
4 šema: Dobri trijumfi.
U:- Šta je kulminacija?
D: Dvoboj između junaka i neprijatelja je vrhunac djela.
U: Izrazito pročitajte epizodu “Duel”.
Kako se pokazuje snaga protivnika?
D (grupa 1): Borba između Dobrinje Nikitiča i Zmije u epu je ukratko opisana:
„Ovde su se borili sa Zmijom tri dana,
Borio se sa Zmijom još tri sata,
Pobijedio je prokletu Zmiju, -
Ta Zmija je počela da krvari.”
Hiperbola se koristi da pokaže snagu protivnika.
D (grupa 2): U olonkhu je bitka između Nyurguna Botura i Abaasyja detaljno prikazana:
„Trideset dana i noći zaredom
Udarali su jedni druge."
Osim hiperbole, postoje elementi fantazije:
„Njurgunovo prelepo lice,
Bilo je iskrivljeno od ljutnje.
Lijevo oko zaškilji prema gore,
Desno oko zaškilji nadole.
Iskre su mi pucketale u kosi,
Plava vatra je bljesnula..."
Sve ovo čini nacionalni sadržaj olonho.
D (grupa 3): Odisej je pobedio Kiklopa snagom svog uma. Bogovi kojima se dive ne napuštaju heroja
njegovu hrabrost, izdržljivost i lukavstvo. Odisej je tri puta ostavio čudovište budalom."
D (grupa 4): U runi bitka je kratka, a koristi se i hiperbola:
„Stari, vjerni Väinämöinen
Vukući volan iz morskih dubina,
Pogodili su čudovište
Orlu je odsjekao kandže.
Stotinu je palo s njihovih krila, hiljadu je palo s njihovih tijela.”
zaključak: Fantazija i hiperbola su sredstva izražavanja herojskog .U:Šta je probleme radi?
D (1 grupa): Ruski junak se borio za Zabavu Putjatičnu, za ruski narod.
On je kaznio Zmiju za izdaju i prevaru. Dobrinja Nikitič na sceni
pre svega njegove vojne dužnosti. U ovome on izgleda kao limeni vojnik
iz Andersenove bajke.
D (grupa 2): Nyurgun Bootyr je ušao u bitku, spašavajući svoju otetu prelijepu sestru
Aitalyn-Kuo, za njegovo pleme. Nije moglo biti drugačije, jer je bio heroj
spustio se iz Gornjeg svijeta da zaštiti ljude.
D (grupa 3): Odisej je kaznio Kiklopa za svetogrđe, zbog kršenja zakona gostoprimstva.
Ušao je u borbu sa neprijateljem za svoje drugove, a samim tim i za svoj narod.
D (grupa 4): Väinämöinen je postavio svoj cilj da vrati čudesni mlin Sampo,
bio je odan svom narodu.
zaključak: Postupci junaka otkrivaju njihovu unutrašnju ljepotu. Podvizi ostvareni u ime
ljudi, po volji duše.
Umjetnička ideja je zajedništvo herojskih epova različitih naroda.
Pročitajte posljednje riječi likova napamet.
D (grupa 1): „Ne bi trebalo da letiš u Svetu Rusiju,
Ne štedite novac i Ruse!”
D (grupa 2): „Želim da postignem gol, želim da pobedim
Put u podzemni svijet.Da nam odatle ne provale
Uništenje, smrt i nesreća!
D (grupa 3):„Ako. Kiklope, ko će te od zemaljskih ljudi pitati,
Kako vam je uništeno jedino oko, odgovorite na ovo:
Kralj Odisej, razarač grada, heroj Laert
Moj sin, poznati vladar Itake, iskopao mi je oko.”
D (grupa 4): „O, Ukko, vrhovni bože,
Budite pomoć svojoj djeci.
Izgradite kamenu tvrđavu
Sa obe strane rodne zemlje,
Tako da zlikovac nije mogao dodirnuti,
Neprijatelj nije mogao ukrasti plodove
Nikada u raju
Zlatni mjesec blista!
zaključak: Idejni sadržaj djela herojskog epa leži u pobjedi snaga dobra nad zlom. Svaki narod je sanjao o sreći. Junak je bio nosilac ideje o sreći.
Ovo otkriva zajedništvo herojskih epova različitih naroda.
Jedinstvo sadržaja i forme herojskog epskog žanra.
“Jedinstvo sadržaja i forme djela junačkog epa”:
| Žanr herojski epski | Bylina "Dobrynja i zmija" | Olonkho "Nyurgun Bootur Swift" (3 pjesme) | Starogrčki pjesma "Odiseja" (pjesma 8 „Odisej Kiklop") | Karelo-finski Kalevala pesma" (43 rune). |
| Nosioci dobra | Nikitich | Nyurgun Bootur Swift | Odisej | Väinämöinen |
| Forces of Evil | Zmija | Abaasy | Kiklop | Starica Louhi |
| Sadržaj | Borite se protiv neprijatelja |
|||
| Problemi | Za zabavu Putyatichne, slobodna Rus'. | Za Aytalyyn-Kuo, ljudsko pleme. | za drugove, sopstvenim ljudima. | za Sampo, sretan život |
| Umetnička ideja. | V o k e d G o b r a n a d Z l o m. |
|||
zaključak: U žanru herojskog epa sadržaj i forma pomažu u otkrivanju slike junaka.
IV. Rad u grupama. Popunjavanje rutnih listova.
V. Zaključak – rješenje umjetničkog i istraživačkog problema.
1. Izvještaj vođa grupa.
Šef 1. grupe: Ruski narod je svojim idealnim ratnikom-braniocem smatrao:
hrabar, spreman da brani svoj narod, da da život za Otadžbinu. Smisao njegovog života je da štiti otadžbinu.
Šef grupe 2: Drevni Jakuti su za svoj ideal izabrali ratnika izuzetne snage, nemilosrdnog prema neprijateljima i poštovanja prema ženama.
Šef grupe 3: Stari Grci su hvalili inteligenciju čoveka, koji se mogao boriti čak i protiv potomaka bogova (Kiklop je bio sin Posejdona, boga mora).
Šef grupe 4: „Kalevala” prikazuje ideal Čoveka koji je vredan i mudar. On je, prije svega, Učitelj, spreman da vodi ljude iza sebe.
U: Identificirali ste glavne karakteristike ideala čovjeka različitih nacija. To je nacionalna specifičnost djela herojske prirode.
2. Odgovor na problematično pitanje.
U: A šta čini zajedništvo u razumijevanju ideala čovjeka od strane različitih naroda?
D: Svi narodi cijene takve osobine kao što su hrabrost, hrabrost i ljubav prema svom narodu.
zaključak:Rezultat je generalizirana slika ideala čovjeka različitih nacija u antičko doba.
Ovo je nosilac Dobra. On ima visoku svrhu - očistiti svoj rod
zemlju od zla, i tada će doći srećan život.
VI. Sažetak lekcije.
U: Prošli su vekovi, ali čovečanstvo se i dalje divi podvizima
heroji, drevne kreacije.
Zašto mi, savremeni ljudi, moramo da poznajemo ova dela?
D: Moramo slijediti primjer naših heroja i od njih naučiti voljeti svoju domovinu. Danas ljudi imaju i neprijatelje. Najgori od njih je terorizam. Teroristi su čudovišta u ljudskom obliku. Moramo zaštititi svijet od njih.
U: Djela herojskog epa su riznica čovječanstva, skladište narodne mudrosti, životvorni izvor, na koji privučemo sve čisto i sveto. Ljudi su vekovima sa zanimanjem čitali ove legende i pažljivo čuvaju samo ono što je celom narodu veoma drago. Greška: Referentni izvor nije pronađen Greška: Referentni izvor nije pronađen
Nacrt svjetske umjetničke kulture
u 9. razredu
"Teme i junaci narodne epike"
Forma: heuristički razgovor.
Svrha lekcije: Upoznati teme i junake narodnog epa, njegove elemente i karakteristike.
Zadaci:
glavne teme i junaci narodnog epa
primjeri poznatih djela narodne epike.
biti u mogućnosti da:
Povezati ep s određenom erom, stilom, smjerom;
Uspostaviti stilske i fabularne veze između djela različitih naroda.
Oprema: kompjuter, projektor, prezentacija nastavnika, udžbenik G.I.Danilove - za djecu.
Plan lekcije:
Organiziranje vremena.
Provjera domaćeg
Ažuriranje znanja
Određivanje svrhe i ciljeva časa.
Prenošenje novih znanja kroz prezentaciju.
Sumiranje lekcije.
Zadaća.
Tokom nastave
Učitelj: Ljudi, pogledajte ploču i pročitajte temu naše današnje lekcije. (Čitanje teme od strane djece, slajd 2).
Danas na času nastavljamo razgovor o jednoj od najstarijih umjetničkih vrijednosti svakog naroda - herojskom epu. Tačnije o temama i junacima narodne epike.
Učitelj: Prije nego započnemo razgovor, prisjetimo se šta je herojski ep i njegove varijante (Učenici odgovaraju, “Ep” je vrsta književnosti koja se izdvaja pored lirizma i drame; predstavljeni žanrovima kao što su bajke i legende. Vrste herojskog epa: ep, epska pesma, priča, pripovetka, pripovetka, roman, esej.)
Učitelj: Apsolutno u pravu. Koje su karakteristične karakteristike epa?
(1. Epsko kazivanje je ispričano u ime pripovjedača, svjedoka i tumača onoga što se dogodilo
2. Ep je što slobodniji u istraživanju prostora i vremena
3. Bajka-fantastično u epu nije odvojeno od stvarnog
4. Ep sadrži informacije o bogovima i drugim natprirodnim bićima)
Učitelj: Dobro urađeno. Dobro ste savladali prethodno gradivo i idemo učiti nove stvari.
Prvo, hajde da definišemo ciljeve i ciljeve naše lekcije (slajd 3)
Učitelj: Unatoč činjenici da je herojski ep različitih naroda nastao u različito vrijeme iu različitim povijesnim situacijama, imao je mnogo toga zajedničkog. Prije svega, teme i radnje, kao i karakteristike glavnih likova.
Svaki ep počinje sa priče o stvaranju (Slajd 4)
Uključuje priču o bogovima koji stvaraju harmoniju u svijetu iz ponora haosa.
Na primjer, u staroislandskom epu “Staya Edda” (10. st.) (slajd 5) Predstavljena je sljedeća slika svjetskog poretka:
Vrhovni Bog Odin (slajd 6) pokušava da nauči od vidovnjaka Völve istoriju početka života i budućnosti. Ona mu govori o vremenima kada svjetsko drvo, Yggdrasil jasen, još nije niklo (slajd 7), prožimajući svih 9 svjetova Univerzuma. Njegove grane određuju granice Zemlje. Najviši bogovi, predvođeni Odinom, podigli su zemlju iz svjetskog ponora. U blizini izvora na kojem drvo raste pojavljuju se 3 “djeve sudbine”-norne. Völva predviđa smrt bogova.
Druge pjesme u Starijoj Eddi sadrže različite opise Univerzuma. Na primjer, u globalnom ponoru miješaju se ledeni potoci i vrućina "vatrenog svijeta". Mraz se otopio od vrućine, a iz njega je izronilo prvo stvorenje - div Ymir (slajd 8). Bogovi koji žive u kruni svetskog drveta ubili su Ymira i od njegovog tela napravili svet. Lobanja je postala nebo, meso je postalo zemlja, krv je postala more, kosti su postale planine. U korijenu Svjetskog drveta počinju sve rijeke - izvori ljudske sudbine; njegove grane jedu 4 jelena, simbolizirajući 4 kardinalna pravca.
Legenda o stvaranju svijeta u indijskom epu kaže da su se vode prvo pojavile i rodile vatru. Zlatno jaje je rođeno iz vatre, iz koje je proizašao Praotac Brahma. Ljuska jajeta se podelila na dva dela, obeležavajući granice zemlje i neba. (slajd 9)
Učitelj: Šta mislite koja je radnja predstavljena u epovima različitih naroda? (odgovori učenika)
Učitelj: U redu. Pored priče o stvaranju svijeta, omiljena radnja epa je čudesno rođenje heroja i njegovi prvi podvizi u mladosti . (slajd 10)
- Junak Manas iz kirgiskog epa rođen je od majke koja je jela jabuku, (slajd 11) a junak osetskog epa rođen je iz kamena. Väinemöinen - heroj Kalevale "(slajd 12)- rođena od vodene majke koja je već odrasla.
Učitelj: Prisjetimo se naših omiljenih narodnih priča. Koji nam zaplet govori o porodičnom životu heroja? (odgovori učenika)
Učitelj: U pravu ste, uobičajena radnja narodnog epa je bila provodadžisanje heroja , tokom kojeg dobija teške zadatke) (slajd 13)
Učitelj: Hajde da razmislimo o tome šta bi moglo pratiti herojevo sklapanje provoda? (odgovori učenika)
Učitelj: Opet ste dobro pogodili. Značajan dio epa posvećen je opisu bitke i smrti junaka (slajd 14) Tokom neravnopravne bitke, heroj pokazuje prava čuda hrabrosti i umire. Na primjer, tragična sudbina heroja homerskog epa - Ahila (slajd 15) Umire hrabri vitez Roland, (slajd 16) po cijenu života braneći kralja i Francusku. Zigfrid i svi vitezovi Nibelunga, junaci nemačkog epa, nestaju ( slajd 17). Sudbina braće Pandava iz indijskog epa "Mahabharata" je tragična. ( slajd 18) Primorani su da napuste očevu kuću i krenu na težak put do vrhova Himalaja. Samo je najstariji od braće uspio postići cilj.
Učitelj: Identifikovali smo centralne teme epova različitih naroda. Imenujte junake ruskog epa (odgovori učenika)
Učitelj: U redu. Bogatyrs. Bogatiri su izuzetni ljudi, obdareni osobinama koje običan čovek ne poseduje. Međutim, u većini slučajeva, izvanredne kvalitete heroja nemaju natprirodno porijeklo. Njihova grandiozna ostvarenja su plod umjetničke generalizacije, oličenje u jednoj osobi sposobnosti i snage jednog naroda ili društvene grupe, preuveličavanje onoga što stvarno postoji.
Epski junaci personificiraju uobičajeni slovenski muški tip ponašanja - muškog ratnika koji brani rusku zemlju, pravoslavnu vjeru i kijevskog kneza od raznih neprijatelja. Oni čuvaju Kijev, odnosno rusku državu, njenu nezavisnost i čast. To znači da je ruski junak heroj posebnog, epskog sveta, oko čijeg se života i eksploatacije gradi čitav narativ epskog dela. I nema prepreka koje ruski heroji nisu mogli savladati. Oni su sposobni ne samo da unište ogromne neprijateljske trupe i fantastična čudovišta, već i da rade stvari mirne prirode.
Ruski herojski ep jedno je od najvećih ostvarenja ruskog narodnog genija. U međuvremenu, malo je poznat u širokim čitateljskim krugovima. Među epovima izdvaja se grupa najstarijih. Junaci ovih djela su personifikacija nepoznatih sila prirode povezanih s mitologijom. Takvi su Svyatogor i Volkhv Vseslavevič, Dunav i Mihail Potik. U drugom periodu svoje istorije, antičke heroje zamenili su heroji modernog vremena - Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popović. (slajd 21) Ovo je Kijevsko doba, ali u Novgorodsko doba - to su Sadko, Volga, Mikula, Vasilij Buslaev ( slajd 20).
Učitelj: Koje su odlike glavnog lika herojskog epa? (odgovori učenika)
Zaista, herojski ep veliča odanost u prijateljstvu, velikodušnosti i časti. Heroji ne samo da brane svoju domovinu, već visoko cijene i vlastitu slobodu i nezavisnost. Glavni lik uvijek djeluje kao branitelj slabih i uvrijeđenih, djece i žena, te pomaže ljubavnicima. Spreman je da pomogne drugom u nevolji. Na primjer, sumerski ep o Gilgamešu govori o predanom prijateljstvu koje može preobraziti i oplemeniti osobu. Kako bi vratio svog prijatelja Enkidua u život, Gilgameš odlazi u podzemni svijet u potrazi za čarobnim napitkom protiv smrti i time se pobuni protiv svemoćnih bogova. Gilgamešov lament za Enkiduom jedan je od najpoetičnijih pasusa u epu ( slajd 21)
Učitelj: Hajde da sumiramo.
Koje ste nove stvari naučili?
Koje smo teme i junake narodnog junačkog epa danas upoznali?
(odgovori učenika)
Učitelj: Domaći zadatak: Pripremite priču o svom omiljenom liku
Narodno herojstvo Epski nastao u doba raspadanja primitivnog komunalnog sistema i razvio se u antičkom i feudalnom društvu, u uslovima delimičnog očuvanja patrijarhalnih odnosa i ideja, u kojima tipično herojsko prikazivanje društvenih odnosa kao krvnog, klanskog možda još uvek ne predstavlja svesnu umjetničko sredstvo.
U klasičnim oblicima Epski herojske vođe i ratnici predstavljaju istorijsku naciju, a njihovi protivnici su često identični istorijskim „zavojevačima“, stranim i heterodoksnim tlačiteljima (na primer, Turci i Tatari u slavi. Epski). “Epsko vrijeme” ovdje više nije mitsko doba prvog stvaranja, već slavna istorijska prošlost u zoru nacionalne istorije. Najdrevnije državne političke formacije (na primjer, Mikena - "Ilijada", Kijevska država kneza Vladimira - epovi, država četiri Oirota - "Džangar") djeluju kao nacionalna i društvena utopija okrenuta prošlosti. U klasičnim oblicima Epski historijske (ili pseudoistorijske) ličnosti i događaji se veličaju, iako je sam prikaz historijske stvarnosti podložan tradicionalnim shemama zapleta; ponekad se koriste ritualno-mitološki modeli. Epska pozadina obično je borba dvaju epskih plemena ili nacionalnosti (manje ili više u korelaciji sa stvarnom istorijom). U centru se često nalazi vojni događaj - istorijski (Trojanski rat u Ilijadi, bitka na Kurukšetri u Mahabharati, na Kosovu Polju u srpskim omladinskim pesmama), ređe - mitski (borba za Sampo u Kalevali). Vlast je obično koncentrisana u rukama epskog kneza (Vladimir - u epovima, Karlo Veliki - u "Pesmi o Rolandu"), ali nosioci aktivne akcije su junaci, čiji junački likovi, po pravilu, nisu obeleženi samo hrabrošću, ali i samostalnošću, tvrdoglavošću, čak i bijesom (Ahilej - u Ilijadi, Ilja Muromets - u epovima). Tvrdoglavost ih ponekad dovodi do sukoba s vlastima (u arhaičnom epu - u borbu protiv Boga), ali direktno socijalna priroda herojskog čina i zajedništvo patriotskih ciljeva najvećim dijelom osiguravaju skladno rješenje sukoba. IN Epski pretežno su prikazani postupci (djela) junaka, a ne njihova emocionalna iskustva, već je vlastita priča dopunjena brojnim statičnim opisima i ceremonijalnim dijalozima. U održiv i relativno homogen svijet Epski odgovara stalnoj epskoj pozadini i često odmjerenom stihu; Integritet epskog narativa očuvan je fokusiranjem na pojedinačne epizode.
Glavne karakteristike antičkog epa
1) u središtu priče je ličnost, njena sudbina i učešće u sudbini države (grada i sl.);
2) forma naracije - putovanje sa avanturama i ostvarenjem podviga;
3) slika heroja - slika ratnika: pobednik, herojska ličnost;
4) obavezno prisustvo heroja posebne vrste - supersila (u Grčkoj i Rimu ova moć su bogovi);
5) jezik i stil su veoma teški i glomazni; spor razvoj radnje, mnogo autorskih digresija;
6) autor zauzima različite pozicije tokom pripovedanja: čas posmatrač, čas učesnik događaja, čas istoričar (ali je u srednjovekovnoj epici autorski princip oslabljen zbog postojanja većine dela u usmenoj formi).
4. Nastanak i formiranje starogrčkog istorijskog epa. Homer i Homerovo pitanje
Spomenici junačkog epa predstavljaju najvredniji dio kulturne baštine i izvor nacionalnog ponosa naroda. Istorija nacionalne književnosti počinje epom,
a herojski epovi knjige obično sežu do usmeno-poetskih primjera ovog žanra. Folklor je kolevka verbalne umetnosti. Ako razjašnjenje geneze
ovog ili onog epskog spomenika pokazuje se izuzetno važnim za razumevanje načina nastanka
nacionalna književnost, zatim studija o poreklu
i rani oblici herojskog epa uopšte – najvažniji
aspekt u proučavanju “praistorije” svjetske književnosti.
U tom smislu u ovom radu
najstariji junaci i zapleti arhaike
epskih spomenika.
U istoriji književnosti može se izdvojiti čitav jedan „ep“
» doba koje zaslužuje posebnu studiju
u folklornom i teorijsko-književnom smislu.
Analiza arhaičnih epskih spomenika u poređenju
sa folklorom kulturno zaostalih naroda to omogućava
zauzvrat, istaknite u ovom "epu"
era, najstarija faza u kojoj je „prometejski“
patos zaštite prvih osvajanja ljudske civilizacije
(naivno identifikovan sa svojim plemenom) u
borba protiv elementarnih sila prirode još nije povukla
prije vojnog herojstva u svome
smislu te riječi. Ovu fazu karakteriziraju određena ograničenja
svjetonazori i primitivnost poetskog
znači, ali je istovremeno, kao i uvijek u umjetnosti, svojstvena
neka vrsta jedinstvene lepote.
Pređimo na kratak pregled glavnih koncepata.
nastanak epa u modernoj nauci.
Poreklo se tumači u duhu istorijske škole
herojski ep K. i M. Chadwicka, autora višetomne
rad na epu “Nastanak književnosti”1. Central
Chadwickova teza - istorijska tačnost, kro-
jedinstvenost epa. Kao primjer navode
da Beowulf preciznije definira Hygelac
kao kralj Geata (a ne Danaca) nego franačka hronika.
Chadwicks ne sumnjaju da je irski ep,
Ilijada ili Biblija mogu biti pouzdan izvor
utvrditi identitet Konchobara, Agamemnona ili
Davide. Autori upoređuju doslovno sve epske junake
sa osobama koje se spominju u hronikama i analima,
i, posebno, prihvatiti bez ikakve sumnje sve hipoteze
Ned. Miller o ruskim herojima. Čak i za Mi-
Seljaninovičevi seljaci nalaze istorijski prototip
u licu izvesnog Mikule iz Pskova.
Neistorijski elementi epa, prema Chadwicksima,
služe u umjetničke svrhe i ne dovode u pitanje
svoju istorijsku autentičnost. Chadwicks nalazi
da mnogi elementi gube svoj historizam zbog postupnosti
zaborav ovog ili onog događaja koji vodi
do hronološke zabune (Ermanarić, Teodorik,
Atila je u njemačkom epu prikazan kao savremenik);
slična istorijska imena i događaji su pomiješani
(Vladimir Svjatoslavič i Vladimir Monomah; ubistvo
sina Ivana IV i Petra I), podvizima manje poznatih
istorijska ličnost se pripisuje poznatijoj,
čudesne priče o rođenju konačno se pojavljuju
heroj.
Odstupanje od izvorne istorijske činjenice i razvoja
poetska fikcija je markirana, prema stavovima
Chadwick, prijelaz u mit, tj. mit se ispostavilo da nije
prva i poslednja faza formiranja epa.
Jednostavno poređenje epa sa porukama
hronike o događajima i osobama, razmatranje mita kao
etape raspadanja epa i uspostavljanja aristokratskog
porijeklo epa - cijeli ovaj kompleks ideja
potpuno se poklapa sa smjernicama ruske historije
škole.
Homersko pitanje je skup problema vezanih za autorstvo starogrčkih epskih pjesama „Ilijada“ i „Odiseja“ i Homerovu ličnost. Ove probleme je akutno postavila knjiga Fridriha Avgusta Volfa „Prolegomena Homeru“, objavljena 1795.
Mnogi naučnici, nazvani "pluralisti", tvrdili su da Ilijada i Odiseja u svom današnjem obliku nisu Homerove kreacije (mnogi su čak vjerovali da Homer uopće nije postojao), već da su nastale u 6. stoljeću. BC e., vjerovatno u Atini, kada su se prikupljale i snimale pjesme različitih autora koje su se prenosile s generacije na generaciju. Takozvani “unitaristi” branili su kompoziciono jedinstvo pjesme, a time i posebnost njenog autora.
Nove informacije o antičkom svijetu, komparativna proučavanja južnoslavenske narodne epike i detaljna analiza metrike i stila pružili su dovoljno argumenata protiv izvorne verzije pluralista, ali su i zakomplikovali pogled unitarista. Istorijska, geografska i lingvistička analiza Ilijade i Odiseje omogućila je njihovo datiranje oko 8. stoljeća. BC e., iako postoje pokušaji da se pripišu 9. ili 7. vijeku. BC e. Očigledno su izgrađeni na maloazijskoj obali Grčke, naseljenoj jonskim plemenima, ili na nekom od susjednih ostrva.
Različiti naučnici različito procjenjuju kolika je uloga stvaralačke individualnosti u konačnom oblikovanju ovih pjesama, ali prevladava mišljenje da Homer nipošto nije samo prazno (ili kolektivno) ime. Ostaje neriješeno pitanje da li je Ilijadu i Odiseju stvorio jedan pjesnik ili su to djela dva različita autora, iako je savremena kompjuterska analiza teksta obje pjesme pokazala da imaju istog autora.
Ovaj pjesnik (ili pjesnici) vjerovatno je bio jedan od Aeda koji su, barem iz mikenske ere (XV-XII vek pre nove ere), prenosili s kolena na koleno sećanje na mitsku i herojsku prošlost. Međutim, nije postojala proto-Ilijada ili proto-Odiseja, već određeni skup ustaljenih zapleta i tehnika komponovanja i izvođenja pjesama. Upravo su te pjesme postale materijal za autora (ili autore) oba epa. Ono što je bilo novo u Homerovom djelu bila je slobodna obrada mnogih epskih tradicija i formiranje jedinstvene cjeline s pažljivo promišljenom kompozicijom. Mnogi savremeni naučnici smatraju da je ova cjelina mogla nastati samo u pisanoj formi.
5. Ilijada i njeni junaci. Osobine epa u pjesmi.
Ilijada je epska pjesma od 15.700 heksametara koja se pripisuje Homeru, najstarije sačuvano djelo starogrčke književnosti. Pesma opisuje događaje iz Trojanskog rata. Osim toga, pjesma je vjerovatno zasnovana na folklornim pričama o podvizima antičkih heroja.
Ilijada počinje sukobom u logoru Ahejaca (koji se nazivaju i Danajci) koji opsjedaju Troju. Kralj Agamemnon je oteo kćer sveštenika Apolona, zbog čega je u ahejskoj vojsci počela pošast. Ahilej kritizira Agamemnona. Ali on pristaje da zamijeni jednog zarobljenika Briseidom, koja pripada Ahileju. Devetogodišnja opsada (I, 259) je na ivici propasti, ali Odisej ispravlja situaciju.
U drugom pjevanju Homer opisuje snage suprotstavljenih strana. Pod vođstvom Agamemnona, 1186 brodova je doplovilo do zidina Troje, a sama vojska je brojala preko 130 hiljada vojnika. Različiti regioni Helade slali su svoje trupe: Argos (pod Diomedom), Arkadija (pod Agapenorom), Atina i Lokris (pod Ajaksom Velikim), Itaka i Epir (pod Odisejem), Krit (pod Idomeneom), Lakedemon (Spartanci) Menelaj) , Mikena, Rodos (pod komandom Tlepolema), Tesalija (Ahilovi Mirmidonci), Fokida, Eubeja, Elida, Etolija itd. Na strani Trojanaca, pod vođstvom Hektora, milicije Dardanaca (pod pod komandom Eneje), borili su se Karijanci, Likijci, Meonci, Mizijani, Paflagonci (pod vođstvom Pilemena), Pelazgi, Tračani i Frigijci.
Pošto je otmicom Helene počeo Trojanski rat, u trećoj pesmi u borbu stupaju njen zakoniti muž Menelaj i njen stvarni muž Paris. Menelaj pobjeđuje u dvoboju, ali boginja Afrodita spašava Pariza i odvodi ranjenog čovjeka s bojnog polja. Zbog činjenice da se borba nije završila smrću jednog od protivnika, smatra se nevažećom. Rat se nastavlja. Međutim, ni Ahejci ni Trojanci ne mogu prevladati. Besmrtni bogovi pomažu smrtnicima. Ahajcima patronizira Atena Palada, Trojancima Apolon, Ares i Afrodita. Međutim, peti pjevanje govori kako su u okrutnoj borbi čak i besmrtni Ares i Afrodita ranjeni od strane Ahejca Diomeda. Vidjevši moć Atene Palade, vođa Trojanaca, Hektor, vraća se u Troju i zahtijeva da se boginji prinesu bogate žrtve. Istovremeno, Hektor sramoti Parisa, koji se sakrio pozadi, i ohrabruje svoju ženu Andromahu.
Vrativši se na bojno polje, Hektor izaziva najjačeg od Ahejaca na dvoboj, a Ajaks Veliki prihvaća njegov izazov u sedmom pjevanju. Heroji se bore do kasno u noć, ali niko od njih ne može pobijediti. Zatim se bratime, razmjenjuju poklone i odlaze svaka svojim putem. U međuvremenu, Zeusova volja naginje se na stranu Trojanaca i jedino im Posejdon ostaje vjeran. Ahejsko poslanstvo se šalje Ahileju, čija je vojska neaktivna zbog svađe između njihovog vođe i Agamemnona. Međutim, priča o nesreći Ahejaca, pritisnutih na more od strane Trojanaca, dotiče samo Patrokla, Ahilejevog prijatelja. U suprotnosti, Trojanci su umalo spalili ahejsku flotu, ali boginja Hera, naklonjena Ahejcima, zavodi i uspavljuje svog muža, boga Zevsa, kako bi spasila svoje miljenike. Vidjevši kako su Trojanci zapalili ahejski brod, Ahil šalje svoje vojnike (2500 ljudi) u bitku pod Patroklovom kontrolom, ali on sam izbjegava bitku, držeći svoj gnjev na Agamemnona. Međutim, Patroklo umire u borbi. Prvo ga Euphorbus udara kopljem u leđa, a zatim mu Hektor štukom zadaje smrtonosni udarac u prepone. Želja da osveti svog prijatelja vraća Ahila u igru, koji zauzvrat ubija Hektora udarivši ga kopljem u vrat. Na kraju Ilijade odvija se tužba oko Hektorovog tijela, koje je Ahilej u početku odbio predati ocu pokojnika na sahranu.
Bogovi Ilijade
Planina Olimp, na kojoj sedi vrhovni bog Zevs, Kronosov sin, ima sveto značenje u Ilijadi. Njega poštuju i Ahejci i Trojanci. On se uzdiže iznad suprotstavljenih strana. Zevs spominje svog crnokosog brata Posejdona, koji jasno podržava Ahejce (XIII, 351). Zevs ima ženu Heru (takođe Kronosovu ćerku, koji za svog oca smatra Okeana - XIV, 201) i božansku decu: Apolona (čije je prebivalište Pergamon), Aresa, Atenu svetlooke Palade, Afroditu, Hefesta. Hera i Atena su na strani Ahejaca, dok su Apolon i Afrodita na strani Trojanaca.
EPSKI STIL. Pjesme se odlikuju epskim stilom. Njegove karakteristike su: strogo održan narativni ton; lagana temeljitost u razvoju parcele; objektivnost u prikazivanju događaja i osoba. Takav objektivan način, nepristrasnost, gotovo isključujući subjektivizam, toliko se dosljedno održava da se čini da se autor nigdje ne odaje, ne pokazuje svoje emocije.
U Ilijadi često vidimo kako Zevs nije u stanju da sam odluči o sudbini heroja, podiže vagu i baca kocku za heroje - Hektora (XXII, 209-213) i Ahila i dvije vojske - trojansku i ahejski (VIII, 69 -72, upor. XVI, 658); sudbina Sarpedona i Patrokla odlučena je na isti način (XVI, 435-449; 786-800). Bogovi često direktno učestvuju u bitkama: da bi
Ahejci bi mogli uspešnije delovati protiv Trojanaca, Hera uspavljuje Zevsa (XIV). I u posljednjoj bitci, sam Zevs dozvoljava bogovima da učestvuju (XX). U Odiseji je učešće bogova formalnije: Atena pronalazi i oprema brod za Telemaha (II, 382-387), osvetljava dvoranu ispred njega lampom (XIX, 33 i dalje), itd. Zevsov obećanje da će kazniti Agamemnona, dato na početku Ilijade (I), izvršava se tek mnogo kasnije. Čak ni gnev bogova - Zevsa i Apolona u Ilijadi, Posejdona u Odiseji - nema organsko značenje tokom radnje pesama. U svom pripovedanju pesnik održava veličanstvenu smirenost, a veoma su retka mesta kao što je scena sa Fersitesom u drugoj pesmi Ilijade, gde autor jasno sledi sopstvenu tendenciju. Općenito, njegovu prezentaciju odlikuje objektivnost, nikada ne otkriva svoje lice i ne govori o sebi.
6. Odiseja je herojska pesma lutanja.
Odiseja je kasnija od dvije velike pjesme starogrčkog herojskog epa. Poput Ilijade, sa kojom je Odiseja povezana i tematski i ideološki, Odiseja se pojavila tek u 8. veku. BC e., njegova domovina su jonski gradovi na obali Male Azije, autor, ako ovu riječ konvencionalno primijenimo na narodnog pripovjedača, je, prema legendi, slijepi pjevač Homer.
Junaci i heroji Homerovih pjesama ujedinjeni su i cjeloviti, višestruki i složeni, kao što je život cjelovit i mnogostran, gledan očima pripovjedača, mudrog iskustvom cjelokupne dosadašnje tradicije epskog poznavanja svijeta.
Zauzimanje Troje od strane Ahejaca lukavstvom opisano je u jednoj od pesama Odiseje. Slijepi pjevač Demodok, pjevajući hvalu lukavom kralju Odiseju, ispričao je cijelu priču o gradnji ogromnog drvenog konja, u kojem su se sakrili najhrabriji od Ahejaca. Noću, nakon što su Trojanci uvukli monstruoznog konja unutar zidina tvrđave, ahejski ratnici su izašli iz konjskog trbuha, zauzeli i uništili „svetu“ Troju. Poznato je da su stari Grci imali apokrifne pjesme koje su detaljno opisivale daljnje događaje Trojanskog rata.
Govorilo se o smrti hrabrog Ahila, koji je poginuo od strijele Pariza, krivca Trojanskog rata, te o konstrukciji drvenog konja koji je bio koban za Trojance. Poznata su imena ovih pjesama - "Mala Ilijada", "Uništenje Iliona", ali nisu stigla do našeg vremena.
Prvo, Odisej i njegovi drugovi završavaju u zemlji divljih ljudi - Kikona, zatim kod miroljubivih jedača lotosa, pa na ostrvu Kiklopa, gde je Kiklop Polifen, divljak i ljudožder, pojeo nekoliko Odisejevih drugova i gotovo uništio njega.
Zatim Odisej završava s bogom vjetrova, Eolom, zatim završava s lestrigonskim razbojnicima i čarobnicom Kirke, koja ga je držala cijelu godinu, a zatim ga poslala u podzemni svijet da sazna njegovu buduću sudbinu.
Posebnim lukavim trikom Odisej prolazi pokraj ostrva Sirena, polužena, polu-ptica, koje su svojim raskošnim pjevanjem privukle sve putnike, a zatim ih proždirali. Na ostrvu Trinakrija, Odisejevi drugovi proždiru bikove Heliosa, zbog čega bog mora Posejdon uništava sve Odisejeve brodove; i samo je Odisej spašen, zapljusnut talasima na ostrvu nimfe Kalipso. Živi sa Kalipso 3 godine, a bogovi odlučuju da je vreme da se vrati kući na Itaku. Kroz nekoliko pjesama opisane su sve Odisejeve avanture na putu kući, gdje se u to vrijeme lokalni kraljevi udvaraju Penelopi, vjernoj Odisejevoj ženi, koja ga je čekala 20 godina.
Kao rezultat toga, Odisej se ipak vraća kući, zajedno sa svojim sinom Telemahom ubija sve prosce, i, suzbivši pobunu pristalica prosaca, vlada u svom domu i započinje sretan, miran život nakon 20-godišnje pauze.
Iako je Odisejevo putovanje kući trajalo 10 godina, Odiseja pokriva čak manje vremena od Ilijade i odvija se preko 40 dana.
Odiseja se takođe može ispričati u odvojenim danima, tokom kojih se dešavaju događaji prikazani u njoj.
Sasvim je očito da je sastavljač ili sastavljač pjesme podijelio sliku onoga što se događalo po danu, iako kod Homera ta podjela na nekim mjestima nije sasvim jasno izražena.
Ako sumiramo distribuciju radnje po danima u Odiseji, treba napomenuti da od 40 dana najmanje 25 dana ne nalazi detaljan prikaz. One. Od 10 godina Odisejevog lutanja, pjesma prikazuje samo posljednje dane prije Itake i nekoliko dana na Itaki. O ostalom vremenu, tj. u suštini, 10 godina je ili sam Odisej rekao na gozbi u Alkinoju, ili se one samo pominju.
Nema sumnje da je Odiseja mnogo složenije djelo antičke književnosti od Ilijade.
Istraživanja Odiseje s književne tačke gledišta i sa stanovišta mogućeg autorstva traju do danas.
Kao rezultat osvrta na kritiku Odiseje, možemo doći do sljedećih zaključaka:
1. Odiseja otkriva kombinaciju elemenata dvije neovisne pjesme. Od njih se jedna može nazvati sama „Odiseja“, a druga „Telemehija“.
2. “Odiseja” je predstavljala povratak Odiseja iz Kalipse preko Šerije u njegovu domovinu i njegovu osvetu proscima u zavjeri sa svojim sinom, kao što je prikazano u pjevanju XVI. Penelope je ovdje prepoznala svog muža nakon što je on ubio prosce.
3. I sam autor ove drevne „Odiseje“ je već koristio starije pesme: kombinuje zasebnu pesmu „Kalipso“, slobodnu fantaziju na temu „Kirk“, sa „Pheakisom“; njegovu preradu priče u trećem osoba u priči o samom Odiseju je uočljiva.
4. U "Telemahiji", koja govori o Telemahovom putovanju do Pilosa i Sparte, uočava se pad u umetnosti kompozicije u poređenju sa "Odisejom". Kombinacija “Calypso” i “Phaeakia” izvedena je tako vješto da je koherentnost i konzistentnost priče potpuno besprijekorna. Naprotiv, u “Telemahiji” je samo Telemahovo putovanje i priče koje su mu ispričali Nestor i Menelaj vrlo labavo povezani s ostatkom radnje pjesme, pa se ovdje za pažljivog čitaoca otkrivaju čak i direktne kontradiktornosti.
5. Epilog Odiseje predstavlja kontaminaciju zasebnih dijelova dvije gore navedene pjesme i starijeg je porijekla od konačnog izdanja Odiseje.
6. Aktivnost posljednjeg urednika Odiseje bila je spajanje dijelova antičke Odiseje, Telemahije i obrade spomenutog epiloga. Uredničke umetke karakteriziraju neke specifičnosti jezika, pozajmice mnogih stihova iz antičkih pjesama, te nejasnoća i nedosljednost izlaganja. U nekim slučajevima, umetci su zasnovani na odlomcima iz antičkih izvora. Urednik u Odiseju uvodi i sadržaj cikličkih pjesama.
7. Didaktički ep o Heziodu.
Rodska zajednica se brzo raspadala, i ako je Homer bio predvečerje klasnog društva, onda Hesiod već odražava orijentaciju čovjeka unutar granica klasnog društva. Hesiod - pisac 8.-7. vijeka prije nove ere. Didaktičnost njegovih djela uzrokovana je potrebama vremena, kraja epske ere, kada su herojski ideali presušili u svojoj svijetloj spontanosti i pretvorili se u pouku, pouku i moral. U klasnom društvu ljude je spajao jedan ili drugi stav prema poslu. Ljudi su razmišljali o svojim idealima, ali... Dok čisto trgovački i industrijski odnosi još nisu sazreli i stari domaći odnosi još nisu umrli, svest ljudi je ove poslednje pretvorila u moral, sistem učenja i uputstava. Klasno društvo je podijelilo ljude na one koji imaju i nemaju. Hesiod je pjevač razorenog stanovništva koje ne profitira od kolapsa antičke zajednice. Otuda obilje tamnih boja. “Radovi i dani” su napisani kao pouka bratu Persijanu, koji je preko nepravednih sudija oteo Hesiodu zemlju koja mu je pripadala, ali je kasnije bankrotirao. Pjesma je primjer didaktičkog epa i razvija nekoliko tema. Prva tema je zasnovana na propovedanju istine, sa umetnutim epizodama o Prometeju i mitu o pet vekova. Drugi je posvećen poljskom radu, poljoprivrednim alatima, stoci, odjeći, hrani i drugim atributima svakodnevnog života. Pjesma je začinjena raznim uputstvima koja oslikavaju sliku seljaka koji zna kako i kada može profitabilno urediti svoje poslove, koji je pronicljiv, dalekovid i razborit. Hesiod takođe želi da bude bogat, jer... “Oči bogatih su hrabre.” Hesiodov moral se uvijek svodi na božanske autoritete i ne ide dalje od organizacije ekonomskih poslova. Hesiod je vrlo konzervativan i vrlo uzak u svom mentalnom horizontu. Hesiodov stil je suprotan raskoši, opširnosti i širini Homerovog epa. Zadivljuje svojom suhoćom i kratkoćom. Općenito, stil je epski sa svim svojim karakterističnim karakteristikama (heksametar, standardni izrazi, jonski dijalekt). Ali ep nije herojski, već didaktičan, uglađen epski narativ prekinut je dramom mitoloških epizoda nepoznatih Homeru, a jezik je prepun uobičajenih izraza, tradicionalnih formula proročanstva i sasvim prozaičnog morala. Moralizam je toliko jak i intenzivan da stvara vrlo dosadan i monoton utisak. Ali Hesiod je pažljiv i ponekad crta vrlo živopisne slike drevnog života. I on ima obilježja neke poezije, ali poezija je ispunjena moralnim i ekonomskim uputama. Na primjeru njegovog rada mogu se uočiti društvene promjene i kontradikcije. Hesiodove pjesme zadivljuju obiljem raznih vrsta kontradikcija, koje, međutim, ne sprječavaju da njegov ep sagledamo kao organsku cjelinu. Nakon pojave robovlasničkog sistema, Hesiod je, s jedne strane, siromašan čovjek, as druge, njegovi ideali su povezani sa bogaćenjem, bilo u starom ili u novom smislu. Njegova procjena života puna je pesimizma, ali istovremeno i radnog optimizma, nade da će zahvaljujući stalnoj aktivnosti doći do sretnog života. Priroda je za njega prvenstveno izvor dobrobiti, ali Hesiod je veliki zaljubljenik u njene ljepote. Općenito, Hesiod je bio prvi povijesno stvarni pjesnik antičke Grčke, odražavajući burnu eru kolapsa plemenske zajednice
8. Antička lirska poezija, njeni glavni oblici, slike i izražajna sredstva .
Antička lirika nastala je pojavom pojedinačnog pjesnika, tj. kada je pojedinac ostvario svoju nezavisnost, odvojivši se od prirode i kolektiva. Termin „lirika“ zamenio je raniji – „melika“ (od „melos“ – melodija). Prema Platonu, melos se sastoji od tri elementa - riječi, harmonije i ritma. Stari su melos shvatali kao kombinaciju muzike, poezije i orkestike (plesne umetnosti). Riječ "lirika" podrazumijeva pratnju muzičkog instrumenta - lire, citare ili flaute. Lirika klasičnog perioda stigla je do nas u obliku fragmenata ili citata antičkih autora. Prvo djelo antičke lirike datira iz 7. vijeka: aprila 648. došlo je do pomračenja sunca, koje spominje Arhiloh. Procvat antičke lirike datira iz 6. vijeka prije nove ere.
Grčka lirika se dijeli na deklamativnu i pjesmu (melos), koja se, pak, dijeli na monodijsku i horsku.
Deklamatorska lirika uključuje elegiju i jamb.
Elegija je tužbalica, naricanje, koje se izvodi uz pratnju frule. Nakon toga, tugaljivi lik zamjenjuje se poučnim, motivirajućim. Izvodio se na gozbama i javnim skupovima. Tragovi žalobnog karaktera sačuvani su u nadgrobnim natpisima - epigramima.
Najčešća je bila građanska, vojno-patriotska elegija. Njegov poznati predstavnik bio je Kalin iz Efesa:
Postoji legenda o tome kako su Spartanci tokom Drugog Mesenskog rata (671. pne.) tražili od Atinjana komandanta. Atinjani su poslali jednookog i hromog Tirteja, školskog učitelja i pesnika, kao ruglo, ali je on svojim ratničkim elegijama toliko nadahnuo Spartance da su oni pobedili. Postoji i legenda o tome kako je atinski zakonodavac Solon, iz plemićke porodice, bankrotirao, mnogo putovao i vratio se u Atinu kada su Megarjani osvojili ostrvo Salaminu od Atinjana. Pod maskom luđaka, Solon je stao na trg i počeo apelirati na čast i patriotizam Atinjana, nakon čega su, prema Plutarhu, Atinjani vratili Salaminu. Solonove elegije su gnomske, tj. moralizirajućeg i aforističnog karaktera.
Predstavnik ljubavne elegije bio je Mimnermus (oko 600. p.n.e.), koji je više volio smrt nego starost i nedostatak zadovoljstva, nazvao je ljubav „zlatnom Afroditom“ i opjevao ljubav prema flautistici Nanno. Sanjao je da će čovjek živjeti samo 60 godina, ali bez bolesti i briga. Na šta je Solon prigovorio da ako nema briga i bolesti, zašto onda ne 80? Mimnermus se smatra i prvim predstavnikom erotske elegije. Kombinacija javnih i ličnih tema zabilježena je u stihovima Teognisa od Megare. Od njegovih 1.400 pjesama, samo 150 su ljubavne elegije. Teognis je vatreni i opaki neprijatelj demokratije, on ljude dijeli na "dobre" - aristokrate i "podle" - demose. Zasebna zbirka pjesama Teognisove sastoji se od uputstava u pobožnosti dječaku Kirku.
Na poljoprivrednim festivalima plodnosti, obilježenim veseljem i psovkom, pjevale su se podrugljive pjesme usmjerene na pojedince - jambovi - kao sredstvo izražavanja ličnih osjećaja. Jambi su metrički sastavljeni pravim jambom (~ –) i trohajem, tj. trohaik (– ~).
Simonid sa Amorgosa je pevao o vedrini suočenoj sa životnim nedaćama. On identificira 10 tipova žena koje potiču od 10 životinja, a dobrim smatra samo one koje potiču od pčele. Hiponaktus se smatra ocem parodije, piše jezikom ulica i javnih kuća, prikazuje sebe kao prosjaka, ismijava bogove, slikare i žene.
Pjesnik Arhiloh je upoređivan sa Homerom, sin aristokrate i roba, tj. „deklasiran“, učestvovao je u bici sa Tračanima kao najamni ratnik, a kasnije poginuo u borbi. Poznata je njegova neuspješna romansa s Neobulom, kćerkom Likamba, koju je Arhiloh svojim jambicima natjerao na samoubistvo. Pored jamba, pisao je elegije (vesele, hrabre, vesele), epigrame, epitafe i muzičke kompozicije za flautu. On je ratnik, ljubavnik žena, „dokoličar“ i filozof, duhovit i nemilosrdan prema svojim neprijateljima.
Monodijsku liriku predstavljaju tri velika pjesnika. To su Alkej, Safo i Anakreont.
Alkej je pjesnik iz doba borbe demosa protiv aristokratije, koja je pobjegla iz kopnene Grčke na ostrva, posebno na ostrvo Lezbos. Govori o nepredviđenostima svoje sudbine. Država je prikazana kao brod u olujnim talasima (ovu sliku kasnije je pozajmio Horace). Raspoložen je agresivno, smisao za život tragičan, a omiljene teme su mu priroda, ljubav, žene i vino. Vino je lijek za sve tuge, “ogledalo za ljude”, to je jedina utjeha. Poznat je njegov katren posvećen "ljubičastoj kosi" Sapfo.
Na Lesbosu su muškarci i žene formirali zatvorene zajednice i provodili vrijeme izvan porodice. Na čelu ženske zajednice - "kuće sluga muza" - bila je pjesnikinja Sapfo (ili Safo). U krug interesovanja zajednice bile su i teme njene poezije - ženski kultovi, ljubav, ljubomora. Prema jednoj legendi, bacila se sa litice iz ljubavi prema mladiću Faonu. Prema drugom, doživjela je duboku starost, bila je udata i imala kćer Kleidu. Uprkos postojećim spekulacijama o Safoinom moralu, Alkej ju je nazvao "čistom". Safo je pisala himne Afroditi, jadikuje se za Adonisom. Poznat je njen epitalamus - svadbene pesme posle gozbe, ispred spavaće sobe mladenaca, devojke se žale da je mladoženja uzeo njihov prijatelj od njih, oni hvale nju, pa njega.
Anakreont je susedan u lezbejskim tekstovima Alkeja i Safo (druga polovina 6. veka). Njegova poezija je puna vesele, graciozne i razigrane erotike. On opisuje igre Erosa, ljubavno ludilo. Anakreon hvata jedan trenutak, bez filozofskog rezonovanja. Karakteristične crte njegove poezije - živost, jasnoća, jednostavnost, gracioznost - služile su kao primjer za oponašanje u svim vekovima.
Horski tekstovi proizašli su iz himni bogovima - to su nome, pean, prozodija (tokom procesije), parthenium (djevojačka pjesma), hiperhema (u čast Apolona), pyrrhemia (u čast Aresa).
Krajem 6. - početkom 5. vijeka, u vrijeme procvata horske lirike, najčešći žanrovi bili su ditiramb (burne, uzvišene pjesme u čast Dioniza, koje izvodi hor od 50 ljudi obučenih u kozje kože i maske) , epinikium (pjesma u čast pobjednika na godišnjim sportskim takmičenjima) i enkomiya (pjesma u čast određene osobe).
Najpoznatiji predstavnici horske lirike bili su Stezihor, Ibik, Simonid, Pindar i Bahilid.
Stezihor je pisao himne, peane, bukolične i erotske pesme. Postoji legenda da je on prikazao Helenu Lijepu u lošem svjetlu i oslijepio, a zatim napisao da je to duh Helene - i vratio mu se vid.
Ivika, lutajućeg pjesnika, ubili su razbojnici. Pisao je enkomije posvećene različitim ličnostima, himne ljubavi.
Simonid iz Keosa veličao je herojske događaje grčko-perzijskog rata. Poznato je da je pobedio Eshila u nadmetanju epigrama u čast poginulih na Maratonu. Napisao je epinikije, frene (pogrebne jadikovke), ditirambe i epigrame. Njegove izraze u obliku aforizama citirali su Ksenofont, Platon, Aristofan: „Sve je igra i ništa ne treba uzimati previše ozbiljno“, „Ne tražim nešto što ne može biti“.
Pindar je najpoznatiji od svih klasičnih tekstopisaca. Do nas su stigle četiri knjige njegove epinikije, od kojih svaka veliča pobjednika različitih igara: Olimpijske, Pitijske, Nemejske i Istmije. Pindarov stil je svečan, veličanstven, posebno u patriotskoj lirici.
Bakilid, nećak Simonida iz Keosa, pisao je ode i ditirambe (njegov "Tezej" je jedini ditiramb koji je do nas došao u cijelosti). Bakilidu je strana nepopustljiva Pindarova aristokratija; on hvali hrabrost čoveka uopšte.
9. Melićeva poezija. Alkej, Safo, Anakreont.
Mesto nastanka književnih melikija, odnosno individualne pesničke poezije, je veliko ostrvo Lezbos kod zapadne obale Male Azije, gde je kulturni uspon počeo ranije nego u drugim mestima u Grčkoj. Ovdje već u 7. vijeku. Pojavio se niz izuzetnih pesnika. Terpander je bio poznat po svojim „nomima“ (vidi poglavlje VI, op. 135), Arion iz Metimne na Lezbosu smatran je prednikom „ditiramba“, napjeva u čast Dionisa, koji su kasnije poslužili kao osnova za tragediju (vidi Poglavlje VIII). Arion je živio u Korintu pod tiraninom Perijanderom. Uvođenje Dionizovog kulta u Korintu od strane ovog tiranina (Herodot, I, 23) bio je demokratski događaj, pa se stoga može misliti da je Arion bio dirigent istog pravca. Oba ova pjesnika koristila su dorski dijalekt.
Najjednostavnije oblike meličke poezije daju monodijska, odnosno jednoglasna lirika. Proučavali su ga eolski (lezbejski) pesnici Alkej i Safo i jonski Anakreont.
Bogatstvo i raznovrsnost melodija pesničke poezije odgovaralo je bogatstvu poetskog dizajna. Melik se razlikuje od jednostavnih oblika elegijske i jambske poezije po tome što dopušta kombinacije stopa različitog broja mora. Posebno su česte takozvane „logaede“, koje predstavljaju vezu trohealnih stopala sa daktilnim. Najjednostavniji tipovi logaeda su „glikonski“ stih (nazvan po nama nepoznatom pjesniku), koji ima oblik: - U - UU - U - (-), i često susjedni "ferekratski" stih (nazvan po pjesniku kasnog 5. veka pre nove ere). pne), čija je shema U - UU - U. Ponekad se stihovi kombinuju u čitave strofe. Strofe koje su izmislili lezbejski pesnici Alkej i Safo bile su veoma rasprostranjene ne samo u grčkoj, već iu rimskoj književnosti. Safička strofa ima sljedeći nacrt:
Prva tri stiha strofe sastoje se od po jednog daktila u sredini sa dva troheja ispred i pozadi, a četvrti stih se sastoji od jednog daktila i jednog troheja. U strofi "Alkej" prva dva stiha imaju istu strukturu: počinju indiferentnim slogom, zatim dva troheja, daktil i još dva troheja sa skraćenjem poslednjeg sloga; treći stih se sastoji od četiri jamba, a četvrti je kombinacija dva daktila sa dva troheja. Njegova shema je sljedeća.
Mit je drevna narodna priča o legendarnim bogovima, herojima i nevjerovatnim prirodnim fenomenima. Mit znači legenda i legenda, otuda i današnja svrha mita kao zasebne književne vrste.
Mit i njegovo mjesto u književnosti
Takve priče nastale su u primitivnom društvu i stoga su sve vrste ranih elemenata filozofije, religije i umjetnosti isprepletene u mitovima. Posebnost mita je da ima ponavljajuće teme i slične motive koji se mogu naći u mitovima različitih naroda i vremena.
Vjeruje se da su mitovi bili glavni način razumijevanja svijeta u primitivnom društvu, jer su odražavali prihvatljiva objašnjenja za mnoge prirodne fenomene.
To je zbog činjenice da se u mitovima priroda pojavljivala u obliku simbola, koji su ponekad bili u obliku osobe. Mitologija je bliska književnoj književnosti po formi figurativnog pripovijedanja, pa kažu da je mitologija imala ogroman utjecaj na razvoj književnosti kao takve.
Mitološki motivi su vrlo česti u umjetničkim djelima, a mnoge radnje su zasnovane na mitovima. Primjer za to su književna djela kao što su “Čarobna planina” T. Manna i “Nana” E. Zole.
Junački ep različitih naroda i junaci epa
Svaki narod karakterizira određeni herojski ep, koji otkriva život i običaje pojedinih naroda, njihove vrijednosti i pogled na svijet oko sebe. Ovo je žanr srednjovjekovne književnosti u kojem su veličani narodni junaci i njihovi podvizi. Često se ep formirao u obliku pjesama.
Herojski ep istočnih Slovena predstavljen je epom "Ilja Muromets i slavuj razbojnik". Junak Ilja Muromets centralna je figura čitavog ruskog epa; predstavljen je kao branilac naroda i svoje rodne zemlje. To je razlog zašto je ovaj lik postao popularan favorit - na kraju krajeva, on odražava glavne vrijednosti ruskog naroda.
Čuvena pjesma "Davil od Sasuna" pripada jermenskom herojskom epu. Ovo djelo prikazuje borbu armenskog naroda protiv osvajača, a njegova središnja figura je personifikacija nacionalnog duha koji nastoji da se oslobodi od stranih osvajača.
Podsjetnik na njemački herojski ep je “Pjesma o Nibelunzima” – legenda o vitezovima. Glavni lik djela je hrabri i moćni Siegfried. Ovo je pošten vitez koji postaje žrtva izdaje i izdaje, ali unatoč tome ostaje plemenit i velikodušan.
"Pjesma o Rolandu" primjer je francuskog herojskog epa. Glavna tema pjesme je borba naroda protiv neprijatelja i osvajača. Vitez Roland glumi glavni lik, plemenit i hrabar. Ova pjesma je bliska istorijskoj stvarnosti.
Engleski herojski ep predstavljen je brojnim baladama o legendarnom Robinu Hudu, pljačkašu i zaštitniku siromašnih i nesretnih. Ovaj hrabri i plemeniti heroj vedrog je raspoloženja i stoga je postao pravi narodni miljenik. Vjeruje se da je Robin Hood povijesni lik koji je bio grof, ali se odrekao bogatog života kako bi pomogao siromašnim i ugroženim ljudima.
