Plutarh - biografija, informacije, lični život. Antički polis kao jedinstvena pojava

U mladosti u Atini, Plutarh je studirao filozofiju (uglavnom od platoniste Amonija), matematiku i retoriku. Nakon toga, peripatetičari i stoici su imali značajan utjecaj na Plutarhove filozofske poglede. I sam je sebe smatrao platonistom, ali je u stvari bio prilično eklektik, a u filozofiji ga je uglavnom zanimala njena praktična primjena. Još u mladosti, Plutarh je, zajedno sa svojim bratom Lamprijem i učiteljem Amonijem, posjetio Delfe, gdje je još uvijek bio očuvan kult Apolona, koji je zapao. Ovo putovanje imalo je ozbiljan uticaj na život i književni rad Plutarha.

Ubrzo nakon povratka iz Atine u Heroneju, Plutarh je dobio zadatak od gradske zajednice rimskom prokonzulu provincije Ahaje i uspješno ga završio. Kasnije je vjerno služio svom gradu, zauzimajući javne funkcije. Poučavajući svoje sinove, Plutarh je okupljao mlade ljude u svojoj kući i stvarao svojevrsnu privatnu akademiju, u kojoj je igrao ulogu mentora i predavača. Plutarh je bio poznat svojim savremenicima i kao javna ličnost i kao filozof. Mnogo puta je posjetio Rim i druga mjesta u Italiji, imao učenike, sa kojima je držao nastavu na grčkom (latinski je počeo učiti tek „u opadajućim godinama“). U Rimu je Plutarh upoznao neopitagorejce, a takođe je sklopio prijateljstva sa mnogim istaknutim ljudima. Među njima su bili Arulen Rustik, Lucije Mestrije Flor (sabornik cara Vespazijana), Kvint Sosije Senecion (lični prijatelj cara Trajana). Rimski prijatelji pružili su Plutarhu vrijedne usluge. Postavši čisto formalni član porodice Mestrijan (u skladu s rimskom pravnom praksom), Plutarh je dobio rimsko državljanstvo i novo ime - Mestrius Plutarch. Zahvaljujući Senecionu, postao je najuticajniji čovek u svojoj provinciji: car Trajan je zabranio guverneru Ahaje da izvodi bilo kakve događaje bez prethodnog odobrenja Plutarha. Kasnije je ovu Trajanovu naredbu potvrdio njegov nasljednik Hadrijan.

U pedesetoj godini života, Plutarh je postao sveštenik Apolonovog hrama u Delfima. Pokušavajući da svetištu i proročištu vrati njihovo nekadašnje značenje, zaslužio je duboko poštovanje Amfiktionaca, koji su mu podigli statuu.

Eseji

Plutarh nije bio originalan pisac. U suštini, prikupljao je i obrađivao ono što su drugi pisali prije njega. Međutim, Plutarhova tradicija je mnogo stoljeća utjecala na evropsku misao i književnost.

Otprilike 80 eseja pripada Etici. Najraniji od njih su oni koji su retoričke prirode, kao što su pohvale Ateni, rasprave o Fortuni (grčki Tyche) i njenoj ulozi u životu Aleksandra Velikog ili u istoriji Rima. Veliku grupu čine i popularni filozofski traktati; Od njih je možda najkarakterističniji za Plutarha kratki esej „O stanju duha“. Ne ulazeći duboko u teorijska razmišljanja, Plutarh često pruža mnogo vrijednih informacija o historiji filozofije. To su djela “Platonova pitanja” i “O stvaranju duše u Timeju”, kao i polemička djela usmjerena protiv epikurejaca i stoika.

U obrazovne svrhe osmišljeni su i drugi eseji koji sadrže savjete šta učiniti da biste bili sretni i prevazišli nedostatke (npr. „O pretjeranoj radoznalosti“, „O pričljivosti“, „O pretjeranoj plašljivosti“). Iz istih razloga, Plutarh se bavio pitanjima ljubavi i braka. Eseji o temama porodičnog života uključuju i konsolidaciju (tj. utješni esej nakon žalosti), upućen Plutarhovoj supruzi Timoxeni, koja je izgubila svoju jedinu kćer. Plutarhova pedagoška interesovanja ogledaju se u mnogim njegovim esejima ("Kako mladić treba da sluša pjesnike", "Kako koristiti predavanja" itd.). Tematski su im bliska politička djela Plutarha, posebno ona koja sadrže preporuke za vladare i državnike.

Uz najpopularnije radove u dijaloškom obliku, Etika je uključivala i druga koja su po prirodi bliska naučnom izvještaju. Tako, na primjer, esej “O licu na lunarnom disku” predstavlja različite teorije o ovom nebeskom tijelu; na kraju, Plutarh se okreće teoriji usvojenoj u Platonovoj akademiji (Ksenokrat Halcedonski), videći u Mjesecu domovinu demona.

Plutarh je pisao i o ljudskoj duši, a zanimala ga je psihologija, psihologija životinja („O inteligenciji životinja“, „O jedenju mesa“).

Plutarh je posvetio brojna djela pitanjima religije, među kojima su i takozvani „pitijski“ dijalozi o proročištu Apolona u Delfima. Najzanimljivije u ovoj grupi je djelo “O Izidi i Ozirisu”, u kojem je Plutarh, i sam inicirani u misterije Dionisa, iznio široku lepezu sinkretičkih i alegorijskih tumačenja misterija Ozirisa i staroegipatske mitologije.

Plutarhovo interesovanje za antiku svjedoče dva djela: “Grčka pitanja” (Aitia Hellenika; latinski Quaestiones Graecae) i “Rimska pitanja” (Aitia Romaika; latinski Quaestiones Romanae), koja otkrivaju značenje i porijeklo raznih grčkih običaja. -Rimski svijet (mnogo prostora je posvećeno vjerskim pitanjima). Plutarhova strast prema anegdotama, takođe evidentna u njegovim biografijama, ogleda se u zbirci lakedemonskih poslovica (druga zbirka poznatih izreka, „Apotegme kraljeva i generala“, najverovatnije nije originalna). Različite teme su otkrivene u obliku dijaloga u djelima kao što su „Gozba sedam mudraca“ ili „Razgovori za stolom“ (u 9 knjiga).

Plutarhova “Etika” uključuje i neautentična djela (nepoznatih autora, pripisana Plutarhu u antičko doba i koja su postala široko poznata pod njegovim imenom). Najvažnije od njih su rasprave „O muzici” (jedan od glavnih izvora našeg znanja o staroj muzici uopšte) i „O vaspitanju dece” (delo prevedeno tokom renesanse na mnoge jezike pa sve do početkom 19. vijeka smatralo se autentičnim).

Brojna djela koja su se ranije pripisivala Plutarhu napisali su nepoznati autori, u odnosu na koje naučnici sada koriste (konvencionalno) ime Pseudo-Plutarh. Među njima je i osoba koja je navodno živela u 2. veku nove ere. e. nepoznati autor djela “Mali uporedni životi” (drugi naziv je “Zbirka paralelnih grčkih i rimskih priča”, skraćeno MCJ) i “Na rijekama”, koja sadrže mnogo podataka o antičkoj mitologiji i historiji, koja, kao što je općenito prihvaćeno u nauci, potpuno ga je izmislio. Osim ova dva, pod Plutarhovim imenom sačuvana su i mnoga druga djela koja mu ne pripadaju, na primjer, rasprava „O muzici“.

Komparativne biografije

Plutarh svoju književnu slavu ne duguje eklektičnim filozofskim spekulacijama, niti spisima o etičkim pitanjima, već svojim biografijama (koje su, međutim, direktno povezane s etikom). Plutarh izlaže svoje ciljeve u uvodu u biografiju Aemiliusa Paulusa: komunikacija s velikim ljudima antike ima obrazovnu funkciju, a ako nisu svi junaci biografija privlačni, onda negativan primjer također ima vrijednost, može imati zastrašujuće efekat i okreni se na put pravednog života. U svojim biografijama Plutarh slijedi učenja peripatetika, koji su u polju etike pridavali odlučujuću važnost ljudskim postupcima, tvrdeći da svaki postupak rađa vrlinu. Plutarh prati obrazac peripatetičkih biografija, opisujući zauzvrat rođenje, mladost, karakter, aktivnost i smrt heroja. Plutarh nigde nije istoričar koji kritički ispituje činjenice. Ogroman istorijski materijal koji mu je dostupan koristi se vrlo slobodno („mi pišemo biografiju, a ne istoriju“). Prije svega, Plutarhu je potreban psihološki portret osobe; da bi to vizuelno prikazao, rado se oslanja na podatke iz privatnog života prikazanih osoba, anegdote i duhovite izreke. Tekst sadrži brojne moralne argumente i razne citate pjesnika. Tako su se rodile živopisne, emotivne priče, čiji je uspjeh osigurao autorski talenat pripovjedača, njegova žudnja za svime ljudskim i moralni optimizam što uzdiže dušu. Plutarhove biografije također imaju za nas čisto istorijsku vrijednost, jer je imao mnogo vrijednih izvora koji su naknadno izgubljeni.

Plutarh je počeo pisati biografije u mladosti. Najprije je skrenuo pažnju na poznate ljude Beotije: Hesioda, Pindara, Epaminonda. Kasnije je počeo pisati o predstavnicima drugih regija Grčke: spartanskom kralju Leonidi, Aristomenu, Aratu iz Sikiona. Postoji čak i biografija perzijskog kralja Artakserksa II. Dok je bio u Rimu, Plutarh je pisao biografije rimskih careva namenjene Grcima. I tek u kasnom periodu napisao je svoje najvažnije djelo „Uporedni životi” (starogrčki. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). To su bile biografije istaknutih istorijskih ličnosti Grčke i Rima, upoređene u parovima. Trenutno su poznata 22 para i četiri pojedinačne biografije iz ranijeg perioda (Arat iz Sikiona, Artakserks II, Galba i Oton). Među parovima, neki su uspješno sastavljeni: mitski osnivači Atine i Rima - Tezej i Romul; prvi zakonodavci bili su Likurg iz Sparte i Numa Pompilije; najveći komandanti su Aleksandar Veliki i Gaj Julije Cezar; najveći govornici su Ciceron i Demosten. Drugi su suprotstavljeni proizvoljno: “djeca sreće” - Timoleon i Aemilius Paulus, ili par koji ilustruje promjenjivost ljudskih sudbina - Alkibijad i Koriolan. Nakon svakog para, Plutarh je očito namjeravao dati uporedni opis (sinkrizu), kratku naznaku zajedničkih osobina i glavnih razlika između junaka. Međutim, za nekoliko parova (posebno Aleksandar i Cezar) poređenje nedostaje, odnosno nije sačuvano (ili, što je manje vjerovatno, nije napisano). U tekstu biografija postoje unakrsne reference, iz kojih saznajemo da ih je u početku bilo više nego u korpusu tekstova koji je do nas stigao. Biografije Leonide, Epaminonde i Scipiona Afričkog su izgubljene).

Nedostatak historijske kritike i dubina političke misli nije spriječio, a ni ne sprečava Plutarhove biografije da nađu brojne čitaoce zainteresovane za njihov raznolik i poučan sadržaj i da visoko cijene topli, humani osjećaj autora.

Ostali radovi

Standardno izdanje uključuje 78 rasprava, od kojih neki (kako moderna nauka vjeruje) ne pripadaju Plutarhu.

Prijevodi Plutarha

Za izdanja etičkih djela pogledajte članak Moralia (Plutarh)

Među prevodiocima Plutarha na nove evropske jezike, naročitu je slavu uživao francuski pisac Amio.

Ruski prevodi

Plutarh je počeo da se prevodi na ruski od 18. veka: Vidi prevode Stepana Pisareva, „Plutarhova uputstva o detinjstvu“ (Sankt Peterburg, 1771) i „Reč uporne radoznalosti“ (Sankt Peterburg, 1786); IV. Aleksejev, „Plutarhova moralna i filozofska dela“ (Sankt Peterburg, 1789); E. Sferina, “O praznovjerju” (Sankt Peterburg, 1807); S. Distunis i drugi „Plutarhove komparativne biografije“ (Sankt Peterburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Životi Plutarha" izd. V. Guerrier (M., 1862); biografije Plutarha u jeftinom izdanju A. Suvorina (prevod V. Aleksejeva, tom I-VII) i pod naslovom „Život i poslovi znamenitih ljudi antike“ (M., 1889, I-II); “Razgovor o licu vidljivom na mjesečevom disku” („Filološki pregled” vol. VI, knjiga 2).

reprint: Uporedne biografije. / Per. V. A. Alekseeva. M.: Alfa knjiga. 2008. 1263 str.

Najbolje rusko izdanje "Uporednih života", gdje je većinu prijevoda uradio S. P. Markish:

Plutarh. Komparativne biografije. U 2 toma / Ed. priprema S. S. Averintsev, M. L. Gašparov, S. P. Markish. Rep. ed. S. S. Averintsev. (Serija “Književni spomenici”). 1st ed. U 3 toma - M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1961-1964. - 2. izd., rev. i dodatne - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 str. - T. 2. 672 str.
Plutarh/ Per. G. A. Ivanova. Na osnovu materijala iz zbirke “Filozofija prirode u antici i srednjem vijeku.” M.: Progres-Tradicija, 2000.

Istraživanja

O komparativnim vrednostima Plutarhovih rukopisa, vidi kritički aparat za izdanja Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2. izdanje, Lpts., 1858-64); Wyttenbach (“Moralia”, Lpc., 1796-1834), Bernardakes (“Moralia”, Lpc. 1888-95), također Treu, “Zur Gesch. d. Überlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Rječnik plutarhijskog jezika - sa imenom. izdao Wyttenbach. Svida daje oskudne podatke o Plutarhovom životu.

Iz druge op. sri Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmanna “Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) itd.

Elpidinsky Ya. S. Religiozni i moralni pogled na svijet Plutarha od Heroneje. - Sankt Peterburg, 1893. 462 str.
Averintsev S. S. Plutarh i antička biografija: O pitanju mesta klasika žanra u istoriji žanra. - M., 1973.
- reprint u knjizi: Averintsev S.S. Slika antike. Sat. - Sankt Peterburg: ABC-klasika. 2004. 480 str. 3000 primjeraka.

Memorija

Napišite recenziju o članku "Plutarh"

Linkovi

na starogrčkom
u biblioteci Maksima Moškova
na antirome.ru
o “Uporednim životima”

Eseji Plutarh

Eseji

Uporedni biografije

1 Neuparene biografije 2 Nepreživljene biografije

Odlomak koji karakteriše Plutarha

„Da, ali teško nam je zamisliti vječnost“, rekao je Dimmler, koji je prišao mladima s blagim, prezrivim osmijehom, ali je sada govorio tiho i ozbiljno kao i oni.
– Zašto je teško zamisliti večnost? – rekla je Nataša. - Danas će biti, sutra će biti, uvek će biti i juče je bilo i juče je bilo...
- Natasha! sada je tvoj red. "Pjevajte mi nešto", začuo se groficin glas. - Da ste seli kao zaverenici.
- Majko! „Ne želim to da radim“, rekla je Nataša, ali je istovremeno ustala.
Svi, čak ni sredovečni Dimmler, nisu hteli da prekinu razgovor i napuste ugao sofe, ali je Nataša ustala, a Nikolaj seo za klavikord. Kao i uvek, stojeći nasred hodnika i birajući najpovoljnije mesto za rezonanciju, Nataša je počela da peva majčino omiljeno delo.
Rekla je da ne želi da peva, ali da dugo nije pevala ni ranije, a ni odavno, onako kako je pevala te večeri. Grof Ilja Andrejič, iz kancelarije u kojoj je razgovarao sa Mitinkom, čuo je kako peva, i kao student, žureći da se igra, završavajući čas, zbunio se u rečima, naređivao upravniku i na kraju ućutao. , a Mitinka, takođe slušajući, ćutke sa osmehom, stade pred grofa. Nikolaj nije skidao pogled sa sestre i udahnuo je s njom. Sonya je, slušajući, razmišljala o tome kakva je ogromna razlika između nje i njene prijateljice i kako joj je nemoguće da bude čak ni približno tako šarmantna kao njena rođaka. Stara grofica je sedela sa srećno tužnim osmehom i suzama u očima, povremeno odmahujući glavom. Razmišljala je o Nataši, o svojoj mladosti i o tome kako je bilo nečeg neprirodnog i strašnog u ovom predstojećem braku Nataše sa princem Andrejem.
Dimmler je sjeo do grofice i zatvorio oči, slušajući.
„Ne, grofice“, rekao je konačno, „ovo je evropski talenat, ona nema šta da nauči, ta mekoća, nežnost, snaga...“
- Ah! "Kako se bojim za nju, kako se bojim", rekla je grofica, ne sećajući se s kim je razgovarala. Majčinski instinkt joj je govorio da u Nataši ima previše nečega i da je to neće usrećiti. Nataša još nije završila sa pevanjem, kada je u sobu utrčala oduševljena četrnaestogodišnja Petja sa vestima da su kumci stigli.
Nataša je iznenada stala.
- Budalo! - vrisnula je na brata, dotrčala do stolice, pala na nju i jecala toliko da nije mogla da stane dugo.
„Ništa, mama, baš ništa, samo ovako: Petja me je uplašila“, rekla je pokušavajući da se osmehne, ali suze su tekle, a jecaji su joj gušili grlo.
Odjevene sluge, medvjedi, Turci, gostioničari, gospođe, strašne i smiješne, noseći sa sobom hladnoću i zabavu, isprva su se bojažljivo zgurali u hodniku; zatim su ih, sakrivši se jedan iza drugog, natjerali u hodnik; i najprije stidljivo, a onda sve veselije i prijateljski počele su pjesme, igre, zborske i božićne igre. Grofica je, prepoznavši lica i smijući se dotjeranima, ušla u dnevnu sobu. Grof Ilja Andrejič je sedeo u dvorani sa blistavim osmehom, odobravajući igrače. Omladina je negdje nestala.
Pola sata kasnije, u hodniku se između ostalih mumera pojavila starica u obručima - bio je to Nikolaj. Petya je bila Turkinja. Pajas je bio Dimler, husar Nataša, a Čerkeška Sonja, sa naslikanim brkovima i obrvama.
Nakon snishodljivog iznenađenja, nepriznanja i pohvala onih koji nisu obučeni, mladi su ustanovili da su kostimi toliko dobri da su morali da ih pokažu nekom drugom.
Nikolaj, koji je u svojoj trojci htio svakoga povesti odličnim putem, predloži, vodeći sa sobom deset dotjeranih slugu, da ode kod strica.
- Ne, zašto ga nerviraš, starče! - reče grofica, - a on nema gde da se okrene. Idemo kod Meljukovih.
Meljukova je bila udovica sa decom raznih uzrasta, takođe sa guvernantama i vaspitačima, koja je živela četiri milje od Rostova.
"To je pametno, ma chère", podigao je stari grof, uzbuđujući se. - Pusti me da se sada obučem i pođem s tobom. Promešaću Pašetu.
Ali grofica nije pristala pustiti grofa: noga ga je bolela svih ovih dana. Odlučili su da Ilja Andrejevič ne može ići, ali da ako Luisa Ivanovna (ja sam Schoss) ode, onda bi mlade dame mogle otići u Meljukovu. Sonja, uvijek plašljiva i stidljiva, počela je hitnije nego ikoga moliti Luizu Ivanovnu da ih ne odbije.
Sonja je bila najbolja. Neobično su joj pristajali brkovi i obrve. Svi su joj govorili da je jako dobra, a bila je i neobično energično raspoložena. Neki unutrašnji glas joj je govorio da će se sada ili nikada njena sudbina odlučiti, a ona je u svojoj muškoj haljini izgledala kao potpuno druga osoba. Luiza Ivanovna se složila, a pola sata kasnije četiri trojke sa zvonima i zvončićima, cvileći i zviždući kroz ledeni snijeg, dovezle su se do trema.
Nataša je prva dala ton božićne radosti, a ta radost, koja se ogledala od jednog do drugog, sve se više intenzivirala i dostigla svoj najviši stepen u vreme kada su svi izašli na hladnoću, i, pričajući, dozivali jedni druge. , smijući se i vičući, sjeo je u saonice.
Dvije trojke su ubrzavale, treća je bila trojka starog grofa s orlovskim kasačem u korijenu; četvrti je Nikolajev sa svojim kratkim, crnim, čupavim korenom. Nikolaj, u svojoj starinskoj odeći, na koju je obukao husarski ogrtač, stajao je usred njegovih saonica i podigao uzde.
Bilo je tako svetlo da je video ploče i oči konja kako svetlucaju na mesečnom svetlu, gledajući uplašeno na jahače koji su šuštali ispod tamne tende na ulazu.
Nataša, Sonja, ja Šos i dve devojke ušle su u Nikolajeve sanke. Dimmler, njegova žena i Petya sjedili su u saonicama starog grofa; U ostatku su sjedile dotjerane sluge.
- Samo napred, Zakhar! - viknuo je Nikolaj očevom kočijašu da bi imao priliku da ga pretekne na putu.
Stara grofovska trojka, u kojoj su sjedili Dimmler i ostali kukači, cvileći sa svojim trkama, kao da su se smrzli na snijegu, i zveckajući debelim zvonom, krenu naprijed. One pričvršćene za njih pritisnule su se o osovine i zaglavile, ispavši jak i sjajan snijeg poput šećera.
Nikolaj je krenuo nakon prve tri; Ostali su pravili buku i vrištali s leđa. Najprije smo jahali malim kasom uz uski put. Dok smo se vozili pored bašte, senke golih stabala često su ležale preko puta i skrivale jarku svetlost meseca, ali čim smo napustili ogradu, dijamantski sjajna snežna ravnica plavkastog sjaja, sva okupana mesečnim sjajem i nepomičan, otvoren na sve strane. Jednom, jednom udarila je kvrga u prednje saonice; na isti način, gurnule su se i sledeće saonice i sledeće i, smelo prekidajući okovanu tišinu, jedna za drugom počele su da se ispruže saonice.
- Zečji trag, puno tragova! – Natašin glas je zvučao u zaleđenom, zaleđenom vazduhu.
– Očigledno, Nikolas! - rekao je Sonjin glas. – Nikolaj je uzvratio pogled na Sonju i sagnuo se da joj bolje pogleda lice. Neko sasvim novo, slatko lice, sa crnim obrvama i brkovima, gledalo je iz samulja na mjesečini, blizu i daleko.
„Pre je bila Sonja“, pomisli Nikolaj. Pogledao ju je bliže i nasmiješio se.
– Šta si ti, Nikolas?
„Ništa“, rekao je i vratio se konjima.
Stigavši na grubu, veliku cestu, nauljenu stazama i sav prekriven tragovima trnja, vidljivim na mjesečini, konji su sami počeli stezati uzde i ubrzavati. Lijeva, savijajući glavu, trzala je svoje linije u skokovima. Korijen se zanjihao, pomičući ušima, kao da pita: "da počnemo ili je prerano?" – Ispred, već daleko i zvoneći kao gusto zvono koje se udaljava, jasno se videla Zaharova crna trojka na belom snegu. Iz njegovih saonica čula se vika i smeh i glasovi obučenih.
„Pa vi dragi“, viknuo je Nikolaj, povukao uzde na jednoj strani i povukao ruku sa bičem. I tek po vjetru koji je ojačao, kao u susret, i po trzanju kopči, koje su se stezale i povećavale brzinu, moglo se primijetiti koliko brzo leti trojka. Nikolaj se osvrnuo. Vrištajući i vrišteći, mašući bičevima i tjerajući starosjedioce da skoče, ostale trojke su išle u korak. Korijen se nepokolebljivo ljuljao pod lukom, ne pomišljajući da ga sruši i obećavajući da će ga gurati uvijek iznova kad bude potrebno.
Nikolaj je sustigao prva tri. Vozili su se niz neku planinu i na široki put kroz livadu blizu rijeke.
"Gdje idemo?" pomisli Nikolaj. - „Trebalo bi da bude uz kosu livadu. Ali ne, ovo je nešto novo što nikad nisam vidio. Nije ovo kosa livada ili Demkina planina, ali Bog zna šta je! Ovo je nešto novo i magično. Pa, šta god da je!” A on je, vičući na konje, počeo obilaziti prva tri.
Zakhar je zauzdao konje i okrenuo se oko lica koje je već bilo zaleđeno do obrva.
Nikolaj je pokrenuo svoje konje; Zakhar je, ispruživši ruke naprijed, pucnuo usnama i pustio svoje ljude.
"Pa, izdrži, gospodaru", rekao je. „Trojke su letele još brže u blizini, a noge konja u galopu brzo su se menjale. Nikolaj je počeo da preuzima vođstvo. Zakhar je, ne mijenjajući položaj raširenih ruku, podigao jednu ruku s uzdom.
„Lažeš, gospodaru“, viknuo je Nikolaju. Nikolaj je pojurio sve konje i pretekao Zahara. Konji su prekrili lica svojih jahača sitnim, suhim snijegom, a u blizini se čuo zvuk čestih tutnjava i petljanja brzokretnih nogu i sjene trojke koja je prestizala. Zvižduk trkača kroz snijeg i ženski vriski čuli su se sa raznih strana.
Ponovo zaustavivši konje, Nikolaj se osvrne oko sebe. Svuda okolo je bila ista magična ravnica natopljena mjesečinom sa zvijezdama razbacanim po njoj.
“Zakhar viče da skrenem lijevo; zašto ići lijevo? pomisli Nikolaj. Idemo li kod Meljukovih, je li ovo Meljukovka? Bog zna kuda idemo, i Bog zna šta nam se dešava – i veoma je čudno i dobro šta nam se dešava.” Osvrnuo se na saonice.
„Vidi, on ima brkove i trepavice, sve je belo“, rekao je jedan od čudnih, lepih i stranih ljudi sa tankim brkovima i obrvama.
„Ova je, izgleda, bila Nataša“, pomisli Nikolaj, a ova sam ja Šos; ili možda ne, ali ne znam ko je ovaj Čerkez sa brkovima, ali ja je volim.”
-Zar ti nije hladno? - pitao. Nisu odgovorili i smijali se. Dimmler je nešto viknuo sa zadnjih saonica, vjerovatno smiješno, ali se nije moglo čuti šta viče.
„Da, da“, odgovoriše glasovi smejući se.
- Ipak, evo nekakve magične šume sa svetlucavim crnim senkama i iskricama dijamanata i sa nekakvim enfiladom mermernih stepenica, i nekakvim srebrnim krovovima magičnih zgrada, i prodornim škripom nekih životinja. „A ako je ovo zaista Meljukovka, onda je još čudnije da smo putovali bogzna kuda i došli u Meljukovku“, pomisli Nikolaj.
Zaista, to je bila Meljukovka, a devojke i lakeji sa svećama i radosnim licima istrčali su na ulaz.
- Ko je to? - pitali su sa ulaza.
"Grofovi su dotjerani, vidim to po konjima", odgovorili su glasovi.

Pelageja Danilovna Meljukova, široka, energična žena, sa naočarima i kapuljačom koja se ljulja, sedela je u dnevnoj sobi, okružena svojim ćerkama, kojima se trudila da im ne dosadi. Tiho su sipali vosak i gledali u senke figura koje su se pojavljivale kada su koraci i glasovi posetilaca počeli da šušte u hodniku.
Husari, dame, vještice, pajaše, medvjedi, pročišćavajući grlo i brišući mrazeva lica u hodniku, uđoše u predsoblje, gdje su žurno zapaljene svijeće. Klovn - Dimmler i dama - Nikolaj su otvorili ples. Okruženi decom koja su vrištala, šajkači su se, pokrivajući lica i menjajući glas, naklonili domaćici i pozicionirali po prostoriji.
- Oh, nemoguće je saznati! I Natasha! Pogledajte na koga liči! Zaista, podsjeća me na nekoga. Eduard Karlych je tako dobar! Nisam ga prepoznao. Da, kako ona pleše! O, očevi, i nekakav Čerkez; tačno, kako to odgovara Sonyushki. ko je još ovo? Pa, utješili su me! Uzmite stolove, Nikita, Vanja. I sjedili smo tako tiho!
- Ha ha ha!... Husar ovo, husar ono! Baš kao dječak, a njegove noge!... Ne vidim... - čuli su se glasovi.
Nataša, miljenica mladih Meljukovljeva, nestala je s njima u stražnjim prostorijama, gdje su im bili potrebni pluto i razni kućni ogrtači i muške haljine, koje su kroz otvorena vrata primale gole djevojačke ruke od lakeja. Deset minuta kasnije, sva omladina porodice Meljukov pridružila se kukarima.
Pelageja Danilovna, nakon što je naredila da se očisti prostor za goste i osvježenje za gospodu i poslugu, ne skidajući naočale, uz suzdržani osmijeh, prošetala je među kumima, gledajući im u lica i ne prepoznajući nikoga. Ne samo da nije prepoznala Rostovove i Dimlerove, već nije mogla prepoznati ni svoje kćeri ni haljine i uniforme svog muža koje su nosile.
-Čiji je ovo? - rekla je, okrećući se svojoj guvernanti i gledajući u lice ćerke, koja je predstavljala kazanskog Tatara. - Izgleda kao neko iz Rostova. Pa, gospodine Husare, u kom puku služite? – pitala je Natašu. “Daj Turčinu, daj Turčinu marshmallow-a”, rekla je šankeru koji ih je posluživao: “Ovo nije zabranjeno njihovim zakonom.”
Ponekad, gledajući čudne, ali smiješne korake koje su izvodile plesačice, koje su jednom za svagda odlučile da su obučene, da ih niko neće prepoznati i zato im nije neugodno, Pelageja Danilovna se pokrila maramom, a cijelu svoju korpulentno telo se treslo od nekontrolisanog, ljubaznog, staricinog smeha. - Sashinet je moj, Sashinet je to! - ona je rekla.
Posle ruskih igara i kola, Pelageja Danilovna je ujedinila sve sluge i gospodu u jedan veliki krug; Donijeli su prsten, konac i rublju, a dogovorene su opšte igre.
Sat vremena kasnije, sva odijela su bila izgužvana i uznemirena. Plutasti brkovi i obrve bili su razmazani po znojnim, zajapurenim i veselim licima. Pelageja Danilovna je počela da prepoznaje kukare, divila se kako su kostimi napravljeni, kako pristaju posebno mladim damama, i zahvalila se svima što su je tako usrećili. Gosti su bili pozvani da večeraju u dnevnom boravku, a dvorište se posluživalo u hodniku.
- Ne, pogađanje u kupatilu, to je strašno! - rekla je starica koja je živela kod Meljukovih za večerom.
- Iz onoga što? – upitala je najstarija ćerka Meljukovih.
- Ne idi, treba ti hrabrost...
„Ići ću“, rekla je Sonya.
- Reci mi, kako je bilo sa mladom damom? - rekla je druga Meljukova.
„Da, baš tako, otišla je jedna gospođica“, rekla je starica, „uzela petla, dva pribora i sela kako treba“. Sedela je, samo čula, odjednom je vozila... sa zvonima, sa zvonima, dovezle se sanke; čuje, dolazi. Dolazi potpuno u ljudskom obliku, kao oficir, došao je i sjeo s njom za uređaj.
- A! Ah!...” vrisnula je Nataša, zakolutajući očima od užasa.
- Kako to može reći?
- Da, kao čovek, sve je kako treba, i počeo je i počeo da ubeđuje, a ona je trebalo da ga zaokupi razgovorom do petlova; i postala je stidljiva; – samo je postala stidljiva i pokrila se rukama. On ga je pokupio. Dobro je da su cure dotrčale...
- Pa, zašto ih plašiti! - rekla je Pelageja Danilovna.
„Majko, i sama si pogađala...“, rekla je ćerka.
- Kako gataju u štali? – upitala je Sonja.
- Pa, barem će sada otići u štalu i slušati. Šta ćete čuti: čekić, kucanje - loše, ali sipanje kruha - ovo je dobro; i onda se desi...
- Mama, reci mi šta ti se desilo u štali?
Pelageja Danilovna se nasmešila.
“Oh, pa, zaboravila sam…” rekla je. - Nećeš ići, zar ne?

Nemoguće je precijeniti značaj djela drevnih mudraca, njihovih otkrića i drugog naslijeđa koje je čovječanstvo naslijedilo od tog vremena. Nažalost, mnoga djela nisu sačuvana do danas, a ovo je ozbiljan gubitak. Međutim, nema smisla žaliti za nečim što se ne može promijeniti, treba djelovati na osnovu trenutne situacije. Barem su tako tvrdili sami drevni grčki i rimski mudraci, uključujući Plutarha od Haeroneje.

Djetinjstvo i mladost

Malo se zna o djetinjstvu starogrčkog pisca i filozofa. Rođen je 46. godine nove ere. Dječakovi roditelji, iako su bili imućni ljudi, nisu pripadali aristokratama ili drugim privilegovanim slojevima. Međutim, ova činjenica nije spriječila Plutarha i njegovog brata Lampreya da čitaju knjige i steknu dobro obrazovanje u Atini.

Dok je studirao filozofiju, retoriku i matematiku, Plutarh se sprijateljio sa učiteljem Amonijem, pristalicom doktrine. Ovo prijateljstvo dovelo je do toga da je, nakon završetka studija, Plutarh sa svojim bratom i učiteljem otišao u Delfe.

Svrha ovog putovanja bila je lično upoznavanje sa kultom Apolona, kao i aktivnostima proročišta i Pitije. Ovaj događaj je ozbiljno utjecao na mladog Plutarha; u narednim godinama, on se toga više puta prisjetio (uključujući i u svojim djelima).

Vrativši se u svoj rodni grad Haeroneju, Plutarh je stupio u javnu službu, postavši istoimeni arhont. Prvi zadatak mladog arhonta bio je da izvijesti prokonzula provincije Ahaje o zahtjevima stanovnika grada. Nakon što je uspješno obavio zadatak, Plutarh je nastavio raditi kao javna ličnost.

Filozofija i književnost

Plutarh je sebe uvijek smatrao sljedbenikom Platonovog učenja. Međutim, ispravnije bi ga bilo klasificirati kao eklektika - pristalice pokreta koji je nakon Plutarhove smrti u potpunosti formirao aleksandrijski filozof Potamon.

Na formiranje Plutarhovih gledišta uticali su mnogi faktori, među kojima je veliku ulogu imao platoničar Amonije. Međutim, vrijedno je napomenuti da je još tokom studija budući filozof uspio da se upozna sa peripateticima (učenicima) i stoicima. I ako su mu sljedbenici Aristotela izgledali manje-više uvjerljivi, onda je Plutarh kasnije ozbiljno kritizirao stoike, poput epikurejaca.

Takođe, tokom jednog od svojih putovanja oko sveta, Plutarh je uspeo da upozna rimske neopitagorejce. Književno naslijeđe filozofa je zaista opsežno. Prema katalogu koji je sastavio filozofov brat Lamprius, Plutarh je napisao oko 210 djela, od kojih je većina preživjela do danas. Iz ove mase istraživači izdvajaju „Uporedni životi” i ciklus „Moralija” koji se sastoji od 78 radova (plus još 5 sa spornim autorstvom).

“Uporedni životi” su 22 uparene biografije starih Grka i Rimljana, uključujući spartanskog kralja Leonida, kao i govornika i. Parovi su odabrani na osnovu sličnosti karaktera i aktivnosti.

Opisujući život, filozof je slobodno operisao činjenicama, tvrdeći da piše biografiju, a ne istoriju. Glavni zadatak ovog eseja bio je upoznavanje sa velikanima prošlosti i bio je čisto edukativne prirode. Inače, u originalu je bilo više parova za poređenje, ali neki nisu sačuvani.

Ciklus Moralia imao je i edukativnu funkciju, jer je najveći dio djela koja su u njemu napisana u vrijeme kada je Plutarh bio predavač i mentor. Najupečatljiviji primjeri uključuju sljedeća djela: “O pretjeranoj stidljivosti”, “O pričljivosti”, “O tome kako koristiti predavanja”, “O mudrosti”, “O odgoju djece”.

Postojala su i djela političke prirode - “Uputstva o državnim poslovima” i “O monarhiji, demokratiji i oligarhiji”. Plutarh ih je napisao nakon što je dobio državljanstvo i državni položaj u Rimu (to se dogodilo zahvaljujući njegovom poznanstvu s Kvintom Sosijem Senecionom). Kada je počeo progon naučnika i filozofa od strane cara Tita Flavija Domicijana, vratio se u Heroneju, rizikujući da bude pogubljen zbog svojih izjava.

Plutarh je posetio sve veće gradove Grčke (uključujući Korint), posetio Sard, Aleksandriju i niz drugih gradova. Na osnovu svojih putovanja po svijetu, filozof je napisao djela poput “O Izidi i Ozirisu”, u kojima je iznio svoje gledište o razumijevanju staroegipatske mitologije, te dvotomnu knjigu “Grčka pitanja” i “Rimska pitanja”. ”

Ovi radovi su ispitivali istoriju dve uticajne države, dve biografije Aleksandra Velikog (pored one koja je uvrštena u „Uporedne žitije“) - „O slavi Aleksandra“ i „O bogatstvu i hrabrosti Aleksandra Velikog, ” kao i niz drugih radova.

Plutarh je svoje filozofske stavove iznio u tumačenju Platonovih djela ("Platonova pitanja"), u kritičkim djelima ("O kontradikcijama stoika", "O činjenici da je čak i ugodan život nemoguć ako slijedite Epikura") , u zbirci „Table Talks“, koja se sastoji od 9 knjiga, kao i u pitijskim dijalozima („Da Pitiji više ne prorokuju u stihovima“, „O propadanju proročanstava“, „Neka božanstvo odloži odmazdu“) .

Lični život

Plutarh je volio svoju porodicu, što je više puta spominjao u svojim djelima. Imao je 4 sina i kćer, ali su kćerka i jedan od sinova umrli u djetinjstvu. Da bi nekako umirio svoju ženu Timoksenu, filozof je napisao esej „Uteha svojoj ženi“, koji je opstao do danas.

Kada su njegovi sinovi odrasli, Plutarh je odlučio da ih sam obrazuje. Kasnije su među njegovim učenicima bila i djeca drugih građana. To je filozofu dalo ideju da podučava ljude širom zemlje, što je i učinio.

Smrt

Tačan datum filozofove smrti nije poznat, međutim, pretpostavlja se da se to dogodilo između 125. i 127. godine. Plutarh je umro prirodnom smrću - od starosti. To se dogodilo u njegovom rodnom gradu Heronei, ali je Plutarh po svojoj volji sahranjen u Delfima.

Na groblju filozofa podignut je spomenik, koji su arheolozi otkrili 1877. godine tokom iskopavanja. Plutarh je iza sebe ostavio dobru uspomenu - po filozofu su nazvane brojne biografije velikih ljudi, kao i krater na vidljivoj strani Mjeseca.

Bibliografija

"Uporedni životi"
"Moral"
"Razgovor za stolom"
"Grčka pitanja"
"rimska pitanja"
"O monarhiji, demokratiji i oligarhiji"
"O kontradikciji među stoicima"
"O Izidi i Ozirisu"
“Da Pitija više ne prorokuje u stihovima”
"O bogatstvu i hrabrosti Aleksandra Velikog"
"Platonova pitanja"

Citati

“Izdajice izdaju, prije svega, sebe.”
„Brbljavac želi da se natera da bude voljen – i izaziva mržnju, želi da pruži uslugu – i postaje nametljiv, želi da izazove iznenađenje – i postaje smešan; vrijeđa svoje prijatelje, služi svojim neprijateljima i sve to na vlastitu propast.”
“Ko očekuje da će svoje zdravlje osigurati lijenošću, ponaša se glupo kao osoba koja misli da ćutanjem poboljša svoj glas.”
„Često postavljamo pitanje, ne trebamo odgovor, već pokušavamo da čujemo glas i da se dodvorimo drugoj osobi, želeći da je uvučemo u razgovor. Prednjačiti drugima odgovorima, pokušavati zarobiti tuđe uši i zaokupiti tuđe misli isto je kao poljubiti osobu koja je žedna tuđeg poljupca ili pokušati privući nečiji pogled uperen u drugog na sebe.”
“Ponekad nije bez koristi začepiti usta prestupniku duhovitim prijekorom; takav ukor treba da bude kratak i da ne pokazuje ni iritaciju ni bijes, ali neka zna da malo grize uz smiren osmijeh, uzvraćajući udarac; kao što strijele lete sa čvrstog predmeta natrag do onoga koji ih je poslao, tako se čini da uvreda odleti natrag iz inteligentnog i samokontroliranog govornika i pogodi uvreditelja.”

Plutarh (starogrčki Πλούταρχος) (oko 46, Heroneja, Beotija - oko 127, mesto smrti nepoznato) - starogrčki pisac i filozof, javna ličnost rimskog doba. Najpoznatiji je kao autor djela “Uporedni životi” u kojem je rekreirao slike istaknutih političkih ličnosti Grčke i Rima. Plutarhova publicistička, književna i filozofska djela o različitim temama obično se spajaju u seriju pod nazivom “Moralna djela” (“Moral”), koja, između ostalog, uključuje popularne “Table Talks” (u 9 tomova).

Biografija

Plutarh je potjecao iz bogate porodice koja je živjela u gradiću Haeronea u Beotiji. U mladosti u Atini, Plutarh je studirao filozofiju (uglavnom od platoniste Amonija), matematiku i retoriku. Nakon toga, peripatetičari i stoici imali su značajan utjecaj na Plutarhove filozofske poglede. Sebe je smatrao platonistom, ali je u stvari bio prilično eklektik, a u filozofiji ga je zanimala uglavnom njena praktična primjena. Još u mladosti, Plutarh je, zajedno sa svojim bratom Lamprijem i učiteljem Amonijem, posjetio Delfe, gdje je još uvijek bio očuvan kult Apolona, koji je zapao. Ovo putovanje imalo je ozbiljan uticaj na život i književni rad Plutarha.

Plutarh je bio poznat svojim savremenicima i kao javna ličnost i kao filozof. Mnogo puta je posjetio Rim i druga mjesta u Italiji, imao učenike, sa kojima je držao nastavu na grčkom (latinski je počeo učiti tek „u opadajućim godinama“). U Rimu se Plutarh susreo sa neopitagorejcima, a takođe je sklopio prijateljstva sa mnogim istaknutim ljudima. Među njima su bili Arulen Rustik, Lucije Mestrije Flor (sabornik cara Vespazijana), Kvint Sosije Senecion (lični prijatelj cara Trajana). Rimski prijatelji pružili su Plutarhu vrijedne usluge. Postavši čisto formalni član porodice Mestrijan (u skladu s rimskom pravnom praksom), Plutarh je dobio rimsko državljanstvo i novo ime - Mestrius Plutarch. Zahvaljujući Senecionu, postao je najuticajniji čovek u svojoj provinciji: car Trajan je zabranio guverneru Ahaje da izvodi bilo kakve događaje bez prethodnog odobrenja Plutarha. Ovaj položaj omogućio je Plutarhu da se slobodno bavi društvenim i obrazovnim aktivnostima u svojoj domovini u Heroneji, gdje je imao ne samo počasni položaj arhon-eponima, već i skromniji magistrat.

Kreacija

Prema katalogu Lampria, Plutarh je iza sebe ostavio oko 210 djela. Značajan dio njih je preživio do našeg vremena. Prema tradiciji izdavača renesanse, Plutarhova književna baština se deli na dve glavne grupe: filozofska i publicistička dela, poznata pod opštim nazivom „Moralija“ (starogrčki Ἠθικά, lat. Moralia) i biografije (biografije) .

Moralia tradicionalno uključuje oko 80 eseja. Najraniji od njih su retoričke prirode, kao što su pohvale Atini, rasprave o Fortuni (starogrčki Τύχη), njenoj ulozi u životu Aleksandra Velikog i u istoriji Rima („O bogatstvu i hrabrosti Aleksandra Velikog “, “O slavi Aleksandra”, “O bogatstvu Rimljana”).

Plutarh je svoje filozofske stavove iznio u djelima posvećenim tumačenju Platonovih djela („O poreklu duše u Platonovom Timeju“, „Platonova pitanja“ itd.) i kritici stavova epikurejaca i stoika („Da li je dobra izreka: „Živjeti neprimjetno?“, „Protiv Kolota“, „Da je čak i prijatan život nemoguć ako slijediš Epikura“, „O kontradikcijama stoika“). Ne ulazeći duboko u teorijska razmišljanja, Plutarh pruža mnogo vrijednih informacija o historiji filozofije.

U obrazovne svrhe osmišljeni su i drugi eseji koji sadrže savjete šta učiniti da biste bili sretni i prevazišli nedostatke (npr. „O pretjeranoj radoznalosti“, „O pričljivosti“, „O pretjeranoj plašljivosti“). Eseji o temama porodičnog života uključuju “Utjehu ženi”, napisanu u vezi sa smrću njegove kćeri. Brojni eseji odražavaju Plutarhova pedagoška interesovanja ("Kako mladić treba da sluša pjesnike", "Kako koristiti predavanja" itd.). Tematski su im slična politička djela Plutarha, u kojima veliko mjesto zauzimaju upute za vladare i državnike („O monarhiji, demokratiji i oligarhiji“, „Uputstva o državnim poslovima“ itd.)

Uz popularna djela u dijaloškom obliku, Moralia uključuje i druga koja su stilski bliska naučnim raspravama. Tako, rasprava „O licu na lunarnom disku“ predstavlja različite astronomske ideje popularne u to vreme; na kraju rasprave, Plutarh se okreće teoriji usvojenoj u Platonovoj akademiji (Ksenokrat Halcedonski), videći u Mjesecu domovinu demona.

Plutarh se također zanimao za psihologiju životinja („O inteligenciji životinja“).

Plutarh je bio duboko pobožan čovjek i prepoznao je važnost tradicionalne paganske religije za očuvanje morala. Posvetio je brojna djela ovoj temi, uključujući „pitijske“ dijaloge o proročištu Apolona u Delfima („O „E““ u Delfima“, „O tome da Pitija više ne prorokuje u stihovima“, „O propadanju proročišta“), dijalog „Zašto božanstvo odgađa odmazdu“ itd. U raspravi „O Izidi i Ozirisu“ Plutarh je iznio različita sinkretička i alegorijska tumačenja misterija Ozirisa i staroegipatske mitologije.

Plutarhovo interesovanje za antikvitete svjedoče djela „Grčka pitanja“ (starogrčki Αἴτια Ἑλληνικά, lat. Quaestiones Graecae) i „Rimska pitanja“ (starogrčki Αἴτια Ὴlatωeμα), što otkriva rimsko porijeklo Quaestiones. različiti običaji grčko-rimskog svijeta (mnogo prostora posvećeno je pitanjima kulta). Plutarhova strast prema anegdotama, vidljiva i u njegovim biografijama, ogleda se u zbirci lakedemonskih izreka. Jedno od trenutno popularnih djela su „Razgovori za stolom“ (u 9 knjiga), gdje tradicionalna grčka književna forma simpozija (gozbe) omogućava piscu da pokrene i raspravlja (koristeći veliki broj citata autoriteta) o različitim životnim i naučne teme.

Plutarhova Moralija tradicionalno uključuje i djela nepoznatih autora, pripisana Plutarhu u antičko doba i koja su pod njegovim imenom postala nadaleko poznata. Najvažnije od njih su rasprave „O muzici” (jedan od glavnih izvora našeg znanja o staroj muzici uopšte) i „O vaspitanju dece” (delo prevedeno tokom renesanse na mnoge jezike pa sve do početkom 19. vijeka smatralo se autentičnim). U odnosu na neautentična djela, savremeni naučnici koriste (konvencionalno) ime Pseudo-Plutarh. Među njima je i onaj koji je navodno živeo u 2. veku nove ere. e. nepoznati autor djela “Male komparativne biografije” (drugi naziv je “Zbirka paralelnih grčkih i rimskih priča”) i “O rijekama”, koja sadrže mnogo podataka o antičkoj mitologiji i historiji, što je, kako je općenito prihvaćeno u nauci, potpuno ga je izmislio. Zbirka krilatih izreka “Apotegmi kraljeva i generala” također nije autentična. Osim navedenih, pod imenom Plutarh sačuvana su i mnoga druga djela koja mu ne pripadaju (uglavnom anonimna).

Komparativne biografije

Plutarh je počeo pisati biografije u mladosti. Najprije je skrenuo pažnju na poznate ljude Beotije: Hesioda, Pindara, Epaminonda. Kasnije je počeo pisati o predstavnicima drugih regija Grčke: spartanskom kralju Leonidi, Aristomenu, Aratu iz Sikiona. Postoji čak i biografija perzijskog kralja Artakserksa II. Dok je bio u Rimu, Plutarh je pisao biografije rimskih careva namenjene Grcima. I tek u kasnom periodu napisao je svoje najvažnije delo „Uporedni životi” (starogrčki: Βίοι Παράλληλοι; latinski: Vitae parallelae). To su bile biografije istaknutih istorijskih ličnosti Grčke i Rima, upoređene u parovima. Trenutno su poznata 22 para i četiri pojedinačne biografije iz ranijeg perioda (Arat iz Sikiona, Artakserks II, Galba i Oton). Među parovima, neki su uspješno sastavljeni: mitski osnivači Atine i Rima - Tezej i Romul; prvi zakonodavci bili su Likurg iz Sparte i Numa Pompilije; najveći komandanti - Aleksandar Veliki i Gaj Julije Cezar; najveći govornici su Ciceron i Demosten. Drugi se porede proizvoljno: "djeca sreće" - Timoleon i Aemilius Paulus, ili par koji ilustruje promjenjivost ljudskih sudbina - Alkibijad i Koriolan. Nakon svakog para, Plutarh je očito namjeravao dati uporedni opis (sinkrizu), kratku naznaku zajedničkih osobina i glavnih razlika između junaka. Međutim, za nekoliko parova (posebno Aleksandar i Cezar) poređenje nedostaje, odnosno nije sačuvano (ili, što je manje vjerovatno, nije napisano). U tekstu biografija postoje unakrsne reference, iz kojih saznajemo da ih je u početku bilo više nego u korpusu tekstova koji je do nas stigao. Biografije Leonide, Epaminonde i Scipiona Afričkog su izgubljene).

Prijem

Uprkos Plutarhovoj kompilativnoj metodi i eklektičnom stilu, njegovo naslijeđe se aktivno proučavalo, prevodilo i ponovo objavljivalo od renesanse do 20. stoljeća.

Uticaj Plutarha već je evidentan u djelima istoričara Apijana iz Aleksandrije i Amintijana; Apulej i Aulus Gelije govore o Plutarhu s poštovanjem.

Šekspirove tragedije Antonije i Kleopatra, Julije Cezar i Koriolan prate Plutarha u mnogim detaljima. Plutarha su cijenili Rabelais, Montaigne i Moliere. Ruso je primetio ogroman uticaj njegovih slika heroja koje je iskusio u mladosti, a posebno su ga zanimale svakodnevne pojedinosti životnih priča. „Moralistički psihologizam“ njegovih spisa imao je značajan uticaj na razvoj biografske književnosti u evropskoj tradiciji, ali i romana. Pojavile su se književne imitacije - na primjer, zbirke “Njemački Plutarh”, “Francuski Plutarh”, “Plutarh za mlade”, “Plutarh za dame”. U Rusiji se opći izraz "Plutarh" čak počeo koristiti za označavanje bilo koje biografije poznatih ljudi, bez obzira na to ko je njihov autor. U drami “Razbojnici” F. Schillera, Karl Moor uzvikuje: “Oh, kako mi postaje odvratno ovo doba osrednjih škrabača, čim u svom dragom Plutarhu pročitam o velikanima antike.”

Godine 1935. Međunarodna astronomska unija dodijelila je Plutarhovo ime krateru na vidljivoj strani Mjeseca.

, biograf, moralista

Plutarh(oko 46. - oko 120.) - starogrčki pisac, istoričar, autor moralnih, filozofskih i istorijsko-biografskih dela. Od ogromne Plutarhove književne baštine, koja je iznosila oko 250 djela, sačuvano je ne više od trećine djela, od kojih je većina objedinjena pod opštim nazivom „Moral“. Druga grupa - "Uporedni životi" - uključuje 23 para biografija istaknutih državnika antičke Grčke i Rima, odabranih prema sličnosti njihove istorijske misije i sličnosti likova.

Antička tradicija nije sačuvala Plutarhovu biografiju, ali se može dovoljno potpuno rekonstruirati iz njegovih vlastitih spisa. Plutarh je rođen 40-ih godina 1. veka u Beotiji, u gradiću Heronei, gde je 338. godine p.n.e. e. Dogodila se bitka između trupa Filipa Makedonskog i grčkih trupa. U vrijeme Plutarha, njegova domovina bila je dio rimske provincije Achaia, a o njenoj nekadašnjoj veličini mogla su svjedočiti samo brižljivo očuvana drevna predanja.

Plutarh je potekao iz stare, bogate porodice i stekao je tradicionalno gramatičko i retoričko obrazovanje, koje je nastavio u Atini, postavši učenik u školi filozofa Amonija. Vrativši se u rodni grad, od mladosti je učestvovao u njegovoj upravi, držeći razne magistrate, uključujući istaknutu poziciju arhonta-eponima.

Kažu da je priroda svima dala dva uha i jedan jezik kako bi manje govorili nego slušali.

Plutarh je više puta odlazio političkim poslovima u Rim, gdje je uspostavljao prijateljske odnose sa mnogim državnicima, među kojima je bio i prijatelj cara Trajana, konzul Kvint Sosije Senekion; Plutarh mu je posvetio “Uporedne živote” i “Table Talks”. Blizina uticajnih krugova carstva i sve veća književna slava doneli su Plutarhu nove počasne položaje: pod Trajanom (98-117) postao je prokonzul, pod Hadrijanom (117-138) - prokurator provincije Ahaje. Sačuvani natpis iz Hadrijanove ere ukazuje da je car Plutarhu dao rimsko državljanstvo, svrstavajući ga u člana porodice Mestrijan.

Uprkos svojoj briljantnoj političkoj karijeri, Plutarh je odabrao miran život u svom rodnom gradu, okružen svojom decom i studentima, koji su osnovali malu akademiju u Haeronei. „Što se mene tiče“, ističe Plutarh, „živim u malom gradu i, da ne bi postao još manji, rado ostajem u njemu.“ Plutarhove javne aktivnosti stekle su mu veliko poštovanje u Grčkoj. Oko 95. godine sugrađani su ga izabrali za člana svešteničkog zbora svetilišta Apolona iz Delfa. Njemu u čast u Delfima je podignuta statua sa koje je tokom iskopavanja 1877. godine pronađen postament sa poetskom posvetom.

Plutarhov život datira iz doba "helenske renesanse" ranog 2. veka. U tom periodu, obrazovane krugove Carstva obuzela je želja da oponašaju stare Helene kako u običajima svakodnevnog života tako i u književnom stvaralaštvu. Politika cara Hadrijana, koji je pružao pomoć grčkim gradovima koji su pali u propadanje, nije mogla ne probuditi među Plutarhovim sunarodnjacima nadu u moguće oživljavanje tradicija samostalne politike Helade.

Oni koji su pohlepni za pohvalama su siromašni u zaslugama.

Plutarhova književna djelatnost bila je prvenstveno obrazovne i obrazovne prirode. Njegova djela su upućena širokom krugu čitalaca i imaju izraženu moralnu i etičku orijentaciju vezanu za tradiciju nastavnog žanra - dijatribu. Plutarhov pogled na svijet je skladan i jasan: vjerovao je u viši um koji upravlja svemirom, i poput mudrog učitelja koji se ne umara podsjećati svoje slušaoce na vječne ljudske vrijednosti.

Manja djela Plutarha

Širok raspon tema obrađenih u Plutarhovim djelima odražava enciklopedijsku prirodu njegovog znanja. Napravio je „Politička uputstva“, radove o praktičnom moralu („O zavisti i mržnji“, „Kako razlikovati laskavca od prijatelja“, „O ljubavi prema deci“ itd.), zanimao ga je uticaj književnosti na osobu („Kako se mladići mogu upoznati s poezijom“) i pitanja kosmogonije („O naraštaju svjetske duše po Timeju“).

Oplakivali su onog koji se rodio, koji ide u tolike tuge; a ako je neko našao kraj njegovoj patnji u smrti, prijatelji su ga iznijeli sa pozdravom i radošću.

Plutarhova djela prožeta su duhom platonske filozofije; njegova djela su puna citata i reminiscencija iz djela velikog filozofa, a traktat „Platonova pitanja” pravi je komentar njegovih tekstova. Plutarh je bio zabrinut zbog problema religioznog i filozofskog sadržaja, koji su predmet tzv. Pitijski dijalozi („O znaku „E” u Delfima”, „O padu proročanstava”), esej „O Sokratovom dajmonu” i traktat „O Izidi i Ozirisu”.

Grupa dijaloga, predstavljena u tradicionalnoj formi razgovora među stolovima na gozbi, zbirka je zabavnih informacija iz mitologije, dubokih filozofskih napomena i ponekad radoznalih prirodnonaučnih pojmova. Naslovi dijaloga mogu dati predstavu o raznovrsnosti pitanja koja zanimaju Plutarha: „Zašto ne vjerujemo jesenjim snovima“, „Koju je Afroditinu ruku ranio Diomed“, „Razne legende o broju muza “, “Šta znači Platonovo vjerovanje da Bog uvijek ostaje geometar” . „Grčka pitanja“ i „Rimska pitanja“ pripadaju istom krugu Plutarhovih radova, koji sadrže različita gledišta o poreklu državnih institucija, tradicije i običaja antike.

Uporedni životi Plutarha

Žudimo i težimo besmrtnosti, koja je tuđa našoj prirodi, i moći, koja najviše zavisi od sreće, a moralno savršenstvo – jedini nam božanski blagoslov – stavljamo na posljednje mjesto.

Plutarhovo glavno djelo, koje je postalo jedno od najpoznatijih djela antičke književnosti, bila su njegova biografska djela. “Uporedne biografije” su upile ogroman historijski materijal, uključujući podatke iz djela antičkih historičara koji nisu sačuvani do danas, autorove lične impresije o antičkim spomenicima, citate iz Homera, epigrame i epitafe. Uobičajeno je zamjeriti Plutarhu njegov nekritički odnos prema korištenim izvorima, ali treba imati na umu da za njega nije glavni bio sam povijesni događaj, već trag koji je ostavio u povijesti.

To može biti potvrđeno raspravom „O Herodotovoj zlobi“, u kojoj Plutarh zamjera Herodotu pristrasnost i iskrivljavanje historije grčko-perzijskih ratova. Plutarh, koji je živio 400 godina kasnije, u eri kada je, kako je rekao, rimska čizma bila podignuta nad glavom svakog Grka, želio je da vidi velike komandante i političare ne onakvima kakvi su zaista bili, već kao idealno oličenje hrabrosti. i hrabrost. Nije nastojao da obnovi historiju u svoj njenoj stvarnoj potpunosti, već je u njoj pronašao izuzetne primjere mudrosti, herojstva i samopožrtvovanja u ime domovine, osmišljene da zaokupe maštu svojih suvremenika.

U uvodu biografije Aleksandra Velikog, Plutarh je formulisao princip koji je koristio kao osnovu za odabir činjenica: „Mi ne pišemo istoriju, već biografije, a vrlina ili izopačenost nisu uvek vidljivi u najslavnijim delima, ali često neki beznačajni čin, riječ ili šala bolje otkrivaju karakter osobe nego bitke u kojima ginu desetine hiljada, vođenje ogromnih vojski i opsada gradova.” Plutarhovo umjetničko majstorstvo učinilo je Uporedne živote omiljenim štivom za mlade, koji su iz njegovih spisa učili o događajima iz istorije Grčke i Rima. Plutarhovi junaci postali su personifikacija povijesnih epoha: antička vremena bila su povezana s djelovanjem mudrih zakonodavaca Solona, Likurga i Nume, a kraj Rimske republike izgledao je kao veličanstvena drama, vođena sukobima likova Cezara, Pompej, Kras, Antonije, Brut.

Starogrčki istoričar, pisac, biograf i moralista, autor više od 250 dela, od kojih je većina izgubljena, glavno delo je „Uporedni životi“

Starogrčki filozof Plutarh, biografija Plutarha, spisi Plutarha, citati i aforizmi Plutarha, Plutarhova porodica, obrazovanje Plutarha, putovanja Plutarha, društvene aktivnosti Plutarha, pisanje Plutarha, Plutarha i antička književnost, najpoznatija djela Plutarh, komparativne biografije Plutarha, moral Plutarha, djela Plutarh, knjige Plutarha, Aristotela i Plutarha

Proširite sadržaj

Sažmi sadržaj

Plutarh - ovo je definicija

Plutarh je starogrčki pisac, moralista, filozof. Do danas je sačuvano ne više od trećine radova, od kojih je većina objedinjena pod opštim nazivom „Moral“. Druga grupa uključuje “Uporedne živote”, koja uključuje 23 biografije poznatih antičkih i rimskih ličnosti, odabranih prema sličnosti njihove istorijske misije i sličnosti karaktera.

Plutarh je jedan od najpoznatijih antičkih filozofa Grčke, izvanredan biograf - autor biografija najpoznatijih ljudi svog vremena i antičkog svijeta, istoričar, javna ličnost, moralista, političar, esejista, poznati pisac, autor više od 200 djela, uključujući “Uporedni životi”, rasprave “Uputstva o državnim poslovima”, “O ljubavi prema novcu”, “O radoznalosti”, autor mudrih izreka. Plutarhova djela uglavnom nisu sačuvana.

Plutarh je autor Komparativnih života - ovo su biografije velikih ličnosti grčko-rimskog svijeta, spojene u. Oni su od velikog značaja za poznavanje antičke istorije Grčke i Rima, budući da mnoga dela pisaca iz kojih je crpio informacije nisu stigla do nas.

Plutarh je izvanredan starogrčki mislilac, čije rasprave pokrivaju moralna i etička pitanja - “Uputstva o državnim poslovima”, “O suzbijanju bijesa”, “O ljubavi prema novcu”, “O radoznalosti” i druge, kao i neke od “Uporedni životi”: “Agesilaj i Pompej”, “Aleksandar i Cezar”, “Demosten i Ciceron”.

Plutarh ječuveni antički filozof, istoričar i političar iz Heroneje, čiji spisi sadrže rasprave u kojima se razvija tradicija platonizma i polemička dela, čiji je cilj opovrgavanje postavki stoičke filozofije.

Plutarh je javna ličnost, pisac, istoričar i jedna od najpoznatijih i najpopularnijih ličnosti antičkog sveta.

Plutarh je antički filozof koji je rođen 40-ih godina 1. veka u Beotiji, u gradiću Heronei, gde je 338. godine p.n.e. e. Dogodila se bitka između trupa Filipa Makedonskog i grčkih trupa.

Plutarh je Starogrčki pisac i istoričar. Glavno djelo je “Uporedni životi” istaknutih Grka i Rimljana (50 biografija). Ostala brojna djela koja su do nas došla objedinjena su pod kodnim nazivom “Moralija”.

Plutarh je Starogrčki istoričar, pisac, autor istorijsko-biografskih i moralno-filozofskih dela.

Plutarh je autor 250 djela, ali je sačuvano manje od polovine njegovih djela, oko trećine njegovih djela. Većina sačuvanih djela podijeljena je u 2 grupe: “Moral” i drugu grupu djela koju je Plutarh stvorio – “Uporedni životi”.

Biografija Plutarha

UREDU. 46-cca. 127 AD Datum rođenja Plutarha

Tačni datumi nisu poznati. Približno cca. 46 - cca. 127 AD Rođen 40-ih godina 1. veka u Beotiji, u gradiću Heronei, gde je 338. godine p.n.e. e. Dogodila se bitka između trupa Filipa Makedonskog i grčkih trupa. Za vrijeme Plutarha, njegova domovina je bila dio rimske provincije Ahaje.

Šta se zna o Plutarhu

Obrazovanje Plutarha

Plutarh je studirao u Atini, bio sveštenik Apolona Pitijanskog u Delfima, putovao je u Egipat i živeo u Rimu. Dobio je tradicionalno gramatičko i retoričko obrazovanje, koje je nastavio u Atini, postavši učenik škole filozofa Amonija.

Osim Amonija, Plutarh je imao i druge učitelje. Obrazovanje je dopunjavao čitanjem knjiga. Zahvaljujući svom neobično dobrom pamćenju, na ovaj način je stekao ogromno učenje. Plutarh je pažljivo čitao dela grčkih pesnika, govornika, istoričara i filozofa i tako proučavao istoriju i rusku književnost. Poznavao je i likovnu i muzičku teoriju, prirodne nauke i medicinu.

Plutarhova putovanja

Poznata su mnoga Plutarhova putovanja. Posjetio je Aleksandriju, tadašnji centar obrazovanja, školovao se u Atini, posjetio Spartu, gdje je proučavao dokumentarne izvore o istoriji ove zemlje, posjetio Plateju i Termopile, gdje se slavila pobjeda Grka nad Perzijancima. nekoliko vekova, i Sard, poznat po bogatoj arhitekturi hramova.

Bio sam u Eleusini, poznatom atinskom predgrađu, gdje su se izvodile misterije popularne u cijelom grčkom svijetu. Posjetio Korint u blizini Termopila, Rim i druga istorijska mjesta u Italiji. Prilikom posjete Aleksandriji, upoznao se sa geografijom, običajima i mitologijom Egipta. Putujući Malajom, razgovarao je sa starincima, upoznao se sa načinom života, tradicijama naroda i njihovim legendama o dalekoj prošlosti.

Ova putovanja su bila od posebnog značaja za Plutarhov rad kao istoričar. Svojim je očima vidio poznata mjesta povezana sa velikim istorijskim događajima i ljudima, čije je biografije ostavio za potomstvo. Visoko obrazovanje i širina znanja pomogli su mu da stekne poštovanje i pronađe obožavatelje i pokrovitelje.

Izreke i izreke Plutarha

O vrijednostima

Plemenito porijeklo je blagoslov, ali to je blagoslov nečijih predaka.

Bogatstvo je časno, ali je pitanje sreće.

Slava je poželjna, ali nestalna.

Ljepota je lijepa, ali prolazna.

Zdravlje je vrijedno, ali se lako uništava.

Snaga je zavidna, ali je uništavaju starost i bolest.

Obrazovanje je jedino što je božansko i besmrtno u nama; i dvije najbolje stvari u ljudskoj prirodi: razum i govor.

Najdivlji ždrebeti su najbolji konji, sve dok su pravilno odgajani i jahani.

Kad grdite druge, tako da ste i sami daleko od onoga za šta druge zamjerate.

O samoobrazovanju

Bog je nada hrabrih, a ne izgovor za kukavice.

Svaka zabluda je štetna, ali tamo gde je strast pomešana sa njom, dvostruko je štetna.

Schadenfreude je uživanje u tuđoj tuzi.

Želja nas sprečava da koristimo ono što imamo.

Životinje se ne razlikuju od životinja koliko se ljudi razlikuju od ljudi.

Kada su Solona upitali koja je država najudobnija, odgovorio je: "Ono u kojem se oni koji nisu uvrijeđeni gone i kažnjavaju prestupnici jednako nego oni koji su uvrijeđeni."

O ljudima

Ispijanje otrova iz zlatne čaše i prihvatanje savjeta izdajničkog prijatelja jedno je te isto.

Istina stvari, jednom kada je ispravno izrečena, je neuništiva.

Baš kao što gavranovi jure da mrtvima izvuku oči, tako laskavac krade bogatstvo ludih.

Treba se čuvati kleveta i kleveta, kao otrovni crv na ruži - oni su skriveni u tankim i uglađenim frazama.

Postoje razlike u komentarima u vezi sa fizičkim nedostacima.

Čovek s kukastim ili prnjatim nosom će se naceriti samo ako mu se rugate sa nosom...

Ali nagoveštaj lošeg mirisa iz nosa ili usta je izuzetno bolan.

Ćelavi ljudi su snishodljivi kada se rugaju svom invaliditetu, a oni sa povredama oka su neprijateljski raspoloženi...

I općenito, ljudi imaju različite stavove prema svojim vanjskim nedostacima: jedni su opterećeni jednim, drugi drugim...

Stoga, svako ko želi da njegovo ponašanje u društvu bude ugodno za one oko njega, mora u svojim šalama uzeti u obzir njihov karakter i moral.

Potrebno je uzeti u obzir i sastav prisutnih: ono što će izazvati smeh u društvu prijatelja i vršnjaka, biće neprijatno čuti u prisustvu supruge, ili oca, ili učitelja...

Laskanje je poput tankog štita, obojenog bojom: prijatno je za gledati, ali nema potrebe za njim.

Pecanje otrovom olakšava i brzo ulov ribe, ali je kvari, čineći je nejestivom; Isto tako, žene koje pokušavaju da zadrže svoje muževe sa sobom kroz vještičarenje ili ljubavne napitke, plene ih senzualnim užicima, ali onda žive sa ludima i ludima.

Počasti mijenjaju moral, ali rijetko na bolje.

Izdajice prije svega izdaju same sebe.

Govor političara ne bi trebao biti ni mladalački gorljiv ni teatralan, kao govori svečanih govornika koji pletu vijence otmjenih i teških riječi...

Hrabrost je početak pobjede.

Činiti loše stvari je nisko, činiti dobro kada nije povezano s opasnošću je uobičajena stvar. Dobar je onaj ko radi velike i plemenite stvari, čak i ako rizikuje sve.

Oni koji su pohlepni za pohvalama su siromašni u zaslugama.

Osoba koja je kažnjena nema razloga da ustraje protiv ispravljanja ako shvati da je kažnjena ne u naletu ljutnje, već na osnovu nepristrasnog izlaganja.

Karakter nije ništa drugo do dugoročna vještina.

Zdrava osoba treba da se čuva neprijateljstva i gorčine.

Nekoliko poroka je dovoljno da potamne mnoge vrline.

Neprestano učeći, dolazim u starost.

Nijedna izgovorena riječ nije donijela toliko koristi kao mnoge neizgovorene.

Nijedno tijelo ne može biti toliko snažno da ga vino ne može oštetiti.

Ne treba mi prijatelj koji, slažući se sa mnom u svemu, menja poglede sa mnom, klimajući glavom, jer senka bolje radi istu stvar.

Ljudima je potrebna hrabrost i hrabrost ne samo protiv oružja neprijatelja, već i protiv bilo kakvih udaraca.

Pobjednici spavaju slađe od poraženih.

O životu

Svako ko očekuje da će svoje zdravlje osigurati lijenošću, ponaša se jednako glupo kao i osoba koja misli da popravi svoj glas ćutanjem.

Male greške izgledaju velike ako se nađu u ponašanju onih kojima je povjerena moć.

Medicina čini da umiremo duže i bolnije.

Ima nade za one koji nemaju ništa drugo.

Ono što nas čini srećnim je ono što je suvišno, a ne ono što je svima potrebno.

Naučite da slušate i možete imati koristi čak i od onih koji govore loše.

Nikada ne treba ništa uništavati, a da nije siguran u mogućnost da se ono što se uništava zamijeni isto toliko profita.

Potreba za ljubavlju stvara fiktivne vezanosti.

Zašto je u Knososu običaj da dužnik ukrade svoj novac? Možda su to uradili da bi ih optužili za pljačku i još strože kaznili dužnika koji nije platio?

Saosećanje je tuga zbog tuđe nesreće, zavist je tuga zbog tuđe sreće.

Učenje je jedino što je božansko i besmrtno u nama; najveće prednosti kojima je ljudska priroda obdarena su razum i govor.

Među Helenima pametni ljudi pričaju, a budale rade stvari.

Učenik nije posuda koju treba napuniti, već baklja koju treba upaliti.

Studenti - gradiće "sutra"

Osoba može biti samo ono što jeste.

Iako dječaci kamenuju žabe iz zabave, žabe umiru stvarno.

Zadivljen sam onim koji je dopustio iskrivljene oblike mrtvih tijela na svom stolu i zahtijevao za svoju svakodnevnu ishranu ono što su tek nedavno bila stvorenja obdarena pokretom, razumijevanjem i glasom.

Plemenito porijeklo je blagoslov, ali to je blagoslov nečijih predaka. Bogatstvo je časno, ali je pitanje sreće. ...Snaga je zavidna, ali je uništavaju starost i bolest. Obrazovanje je jedino što je božansko i besmrtno u nama.

Razgovor bi trebao biti zajedničko vlasništvo gozbi kao i vino.

Brbljivac želi da se prisili da bude voljen – i izaziva mržnju, želi da pruži uslugu – i postaje nametljiv, želi da izazove iznenađenje – i postaje smiješan; vrijeđa svoje prijatelje, služi neprijateljima.

Najviša mudrost je kad filozofiraš, ne filozofirati i šalom postići ozbiljan cilj.

Kažu da je priroda svima dala dva uha i jedan jezik kako bi manje govorili nego slušali.

Dva glavna dobra ljudske prirode su inteligencija i rasuđivanje.

Klevetni jezik odaje budalastu osobu.

Kada sunce napusti svijet, sve postaje mračno; Isto tako, razgovor bez drskosti je bezuspešan.

Ako je pohvalno činiti dobro prijateljima, onda nije sramota prihvatiti pomoć prijatelja.

Postoje tri načina da se odgovori na pitanja: recite šta je potrebno, odgovorite prijateljski i recite previše.

Često postavljamo pitanje bez potrebe za odgovorom, već u nastojanju da čujemo glas i pridobijemo naklonost druge osobe, želeći da je uvučemo u razgovor...

Prednjačiti drugima sa odgovorima, pokušavati zarobiti tuđe uši i zaokupiti tuđe misli isto je kao poljubiti osobu koja je žedna tuđeg poljupca, ili pokušati privući nečiji pogled uperen u drugog na sebe.

Moć govora leži u sposobnosti da se mnogo toga izrazi u nekoliko riječi.

Ponekad nije bez koristi začepiti usta prestupniku duhovitim prijekorom: takav prijekor treba da bude kratak i da ne odaje ni razdraženost ni bijes, već neka zna da malo zagrize uz smiren osmijeh, uzvraćajući udarac; kao što strele lete sa čvrstog predmeta nazad ka onome ko ih je poslao, tako se čini da uvreda odlete nazad sa inteligentnog i samokontrolisanog govornika i pogodi uvreditelja.

O porodici

U početku, mladenci bi se trebali posebno čuvati nesuglasica i sukoba, gledajući kako se nedavno zalijepljene saksije lako raspadaju pri najmanjem pritisku; ali s vremenom, kada mjesta pričvršćivanja ojačaju, ni vatra ni ona ne oštećuju.

Pristojna žena ne treba ni da pokazuje svoje razgovore, i treba da se stidi da podigne ton pred strancima kao i da se skine pred njima, jer glas otkriva karakter govornika, osobine njene duše i njeno raspoloženje.

Pravedan muž zapoveda svojoj ženi ne kao vlasnik imovine, već kao duša tela: uzimajući u obzir njena osećanja i uvek dobrohotno.

Bračna zajednica, ako je zasnovana na međusobnoj ljubavi, čini jednu stopljenu cjelinu; ako je zaključen radi miraza ili rađanja, onda se sastoji od konjugiranih dijelova; ako samo spavati zajedno, onda se sastoji od odvojenih dijelova, a takav brak se ispravno smatra ne kao zajednički život, već kao život pod jednim krovom.

O svakoj stvari između razumnih supružnika odlučuje se zajedničkim pristankom, ali tako da je prvenstvo muža očito i posljednja riječ ostaje na njemu.

Žena je nepodnošljiva, takva da se mršti kada muž nije protivan da se igra s njom i da bude dobar prema njoj, a kada je zauzet ozbiljnim poslovima, ona se zeza i smeje: prvo znači da joj je muž odvratan, drugo - da je ravnodušna prema njemu.

Treba se vjenčati ne očima i ne prstima, kao što to neki čine, računajući koliki će biti miraz mladenke, umjesto da saznate kakva će ona biti u zajedničkom životu.

Žene koje više vole da guraju glupog muža nego da slušaju pametnog, podsećaju na one koje na putu radije vode slepca nego da prate čoveka koji vidi i zna put.

Žena ne treba da sklapa sopstvene prijatelje; Dosta joj je muževljevih prijatelja.

Čedna žena treba da se pojavljuje u javnosti samo sa mužem, a kada je odsutan, ostaje nevidljiva dok sedi kod kuće.

Ženu krasi ono što je čini ljepšom, ali ono što je čini takvom nisu zlato, smaragdi i ljubičasta, već skromnost, pristojnost i stidljivost.

Pametna žena, dok njen ljuti muž vrišti i grdi, ćuti, a tek kada on utihne, ona započinje razgovor sa njim kako bi ga smekšala i smirila.

Herodot je pogrešio kada je rekao da žena oduzima sramotu zajedno sa svojom odećom; naprotiv, čedna žena, skidajući se, navlači sramotu, a što je više skromnosti među supružnicima, to je veća ljubav.

Ozbiljnost čini čednost žene odbojnom, kao što neurednost čini njenu jednostavnost odbojnom.

Žena treba da razgovara samo sa svojim mužem, a sa drugim ljudima - preko svog muža, i ne treba da je uznemirava zbog toga.

Pohotni muž svoju ženu čini raskalašnom i pohotnom; žena pristojne i čestite osobe postaje skromna i čedna.

Muž i žena i žena i njen muž treba da izbegavaju sukobe svuda i uvek, a najviše u bračnoj postelji...

Svađe, svađe i međusobne uvrede, ako su počele na krevetu, ne mogu se lako prekinuti u neko drugo vrijeme i na drugom mjestu.

Ljuti i ljutnji nema mjesta u bračnom životu.

Ozbiljnost pristaje udatoj ženi, ali neka ova grubost bude zdrava i slatka, kao vino, a ne gorka, kao aloja, i neprijatna, kao lijek.

Žena se ne treba oslanjati na miraz, ne na plemenitost, ne na svoju ljepotu, već na ono što može istinski vezati njenog muža za nju: ljubaznost, ljubaznost i popustljivost - a te kvalitete treba pokazivati svaki dan, a ne silom, kao da nevoljko, ali spremno, radosno i voljno.

Ko se pregrubo ponaša sa svojom ženom, bez dostojne šale i smeha, tera je da traži zadovoljstvo na strani...

Ljubav je uvijek raznolika, kako po mnogo čemu, tako i po tome što su vicevi u vezi s njom za neke bolne i izazivaju ogorčenje, dok su drugi ugodni. Ovdje se moramo pridržavati trenutnih okolnosti. Kao što dah zbog svoje slabosti može ugasiti vatru koja nastaje, a kada se rasplamsa, daje joj hranu i snagu, tako je i ljubav, dok još potajno raste, ogorčena i ogorčena na otkrivenje, a kada se rasplamsa jarkim plamenom pronalazi hranu u šali i odgovara na njih osmehom.

Kao vatra koja se lako rasplamsa u trsci, slami ili zečjoj kosi, ali se brzo ugasi ako ne nađe drugu hranu, ljubav blista rascvjetanom mladošću i fizičkom privlačnošću, ali će ubrzo nestati ako je ne hrani duhovno vrline i dobar karakter mladih supružnika .

Porodica Plutarh

Biografija Plutarha je vrlo oskudna i može se proučavati uglavnom na osnovu spisa samog Plutarha, u kojima on često dijeli s čitateljima uspomene iz svog života.

Plutarh je bio sin Aristobula, koji je i sam bio biograf i filozof. Plutarhov otac je nesumnjivo bio bogat čovjek, ali nije bio aristokrata. Budući da nije bio aristokrata, Plutarh nije vodio svoju porodicu do prevelike antike i nije doveo nijednog slavnog heroja od svojih predaka.

Poznato je samo da je njegov pradjed svjedočio okrutnostima Antonijevih vojnika u borbi ovog vođe sa Oktavijanom. Ali kakav je položaj bio ovaj pradjed nije poznato. Očigledno je cijela Plutarhova porodica uvijek pripadala klasi obrazovanih ljudi, ljubitelja književnosti, mitologije i raznih vrsta predanja i legendi, kako općenito iz historije Grčke i Rima, tako i, posebno, iz povijesti Plutarha. rodni grad - Chaeronea.

Ovaj grad, Haeronea, oduvijek je bio prilično provincijsko i nepopularno mjesto. Ali postojao je jedan istorijski datum zahvaljujući kojem je ovaj grad zauvek postao poznat. Činjenica je da je 338. pne. Kod Heroneje se odigrala ona čuvena bitka između Grka i Makedonaca, usled čega su Grci pretrpeli konačan poraz, a Grčka je zauvek ostala podređena makedonskim i kasnijim vladarima. U čast palim vojnicima, Grci su na mjestu bitke podigli petometarsku statuu mramornog lava.

Grčka regija Beotija, gdje se nalazila Heronea, nikada nije bila poznata po svojoj kulturi ili visokom moralu. Eolci koji su ga naseljavali uvijek su se odlikovali velikom slobodom u moralnom smislu, sklonošću nesputanom i čulnom životu, kao i grubošću i okrutnošću. Mora se pretpostaviti da su kulturna sredina Plutarhovog djetinjstva i strogi moral u njegovoj porodici bili razlog da se Plutarh pokazao kao čovjek prilično daleko od ovih negativnih aspekata javnosti oko sebe, pa čak i direktni moralista koji se aktivno borio s takvim osobine.

Bogatstvo i obrazovanje porodice dali su Plutarhu priliku da rano krene u školu i da u mladosti postane visokoobrazovana osoba. Dobio je tradicionalno gramatičko i retoričko obrazovanje, koje je nastavio u Atini, postavši učenik škole filozofa Amonija.

Plutarh je temeljno proučavao matematiku, filozofiju, likovnu umjetnost, retoriku, teoriju muzike, prirodne nauke i medicinu. Bio je Amonijev omiljeni student, čiji je uticaj uticao na Plutarhov izbor filozofskog pravca.Vrativši se u svoj rodni grad, Plutarh je učestvovao u tome od mladosti, imajući razne magistarske diplome, uključujući istaknutu poziciju arhon-eponima.

Plutarh je više puta slan na političke zadatke u Rim, gdje je uspostavio prijateljske odnose sa mnogim državnicima. Blizina uticajnim krugovima carstva i sve veća književna slava doneli su Plutarhu nove počasne položaje: pod Trajanom je postao prokonzul, pod Hadrijanom - prokurator provincije Ahaje. Plutarhov rodni grad je Heronea, u grčkoj regiji Beotija.

Svi predstavnici Plutarhove porodice nužno su obrazovani i kulturni, nužno visokog duha i odlikuju se besprijekornim ponašanjem. Njegov djed Lamprius bio je prosvećen čovjek, veseo i duhovit sagovornik. Otac Aristobul je dobro poznavao istoriju i poznavao filozofiju, a dva brata, Lamprije i Timon, bili su poznati kao obrazovani ljudi, organizatori gozbi i rasprava o raznim istorijskim, filozofskim i političkim temama. Sredina u kojoj je Plutarh odrastao imao je veliki uticaj na formiranje njegovog pogleda na svet, a porodične legende o poznatim događajima i ličnostima izazvale su interesovanje za istoriju.

Plutarhova žena, Timoxena, prvi put se spominje u Rualdovim spisima 1624. pod nazivom "Plutarhov život". O njoj znamo samo iz pisama koje joj je uputio Plutarh. Plutarh često govori o svojoj ženi u svojim spisima, i to uvijek na najvišem tonu. Ona nije bila samo ljubavna žena, već su joj se gadile razne ženske slabosti, poput haljina. Voljela je zbog jednostavnosti karaktera, prirodnosti ponašanja, umjerenosti i pažnje.

Plutarh je imao četiri sina i jednu kćer, koji su, kao i jedan od njegovih sinova, umrli u djetinjstvu. Plutarh je toliko volio svoju porodicu da je čak i svoje spise posvetio njenim članovima, a povodom smrti svoje kćeri, nježnu i uzvišenu utješnu poruku vlastitoj ženi. Najmanje dva Plutarhova sina su postala odrasla i kasnije su zajedno sa ocem organizovali malu akademiju u kojoj su studirali drugi Plutarhovi učenici.

Plutarhove društvene aktivnosti

Vrativši se u rodni grad, od mladosti je učestvovao u njegovoj upravi, držeći razne magistrate, uključujući istaknutu poziciju arhonta-eponima. Plutarh je više puta slan na političke zadatke u Rim, gdje je uspostavio prijateljske odnose sa mnogim državnicima. Blizina uticajnih krugova carstva i sve veća književna slava donijeli su Plutarhu nove počasne položaje: pod carem Trajanom postao je prokonzul, pod Hadrijanom - prokurator provincije Ahaje.

U svojoj rodnoj Heroneji, P. je osnovao filozofsku školu, posvetivši se podučavanju; je izabran za arhonta, i bio je uključen u svoje opadajuće godine u kolegiju delfskih sveštenika.

Plutarhove javne aktivnosti stekle su mu veliko poštovanje u Grčkoj. Oko 95. godine sugrađani su ga izabrali za člana svešteničkog zbora svetilišta Apolona iz Delfa. Njemu u čast u Delfima je podignuta statua sa koje je tokom iskopavanja 1877. godine pronađen postament sa poetskom posvetom.

Plutarhov život datira iz doba "helenske renesanse" ranog 2. veka. U to vrijeme, obrazovane krugove Carstva obuzela je želja da oponašaju stare Helene kako u običajima svakodnevnog života tako i u književnom stvaralaštvu. Politika cara Hadrijana, koji je pružao pomoć grčkim gradovima koji su pali u propadanje, nije mogla ne probuditi među Plutarhovim sunarodnjacima nadu u moguće oživljavanje tradicija samostalne politike Helade.

Poznati ljudi Plutarh

Plutarhova spisateljska aktivnost

Plutarhova djela odražavala su najbolje aspekte skladnog helenskog pogleda na svijet: dobrodušnu iskrenost, moralnu toplinu, smirenu umjerenost u rasuđivanju i optimističan pogled na događaje i mane ljudi koji toliko nedostaje našim savremenicima.

Čak i ako izuzmemo krivotvorena i sumnjiva Plutarhova djela, lista potpuno pouzdanih i, štoviše, djela koja su do nas stigla je, u usporedbi s drugim piscima, ogromna. Do nas su stigla djela istorijske i filozofske prirode: 2 djela o Platonu, 6 protiv stoika i epikurejaca.

Pored toga, postoje radovi posvećeni problemima kosmologije i astronomije, psihologije, etike, politike, porodičnog života, pedagogije i antičke istorije. Plutarh je napisao nekoliko rasprava religioznog i religiozno-mitskog sadržaja. Posebno je potrebno istaći njegova djela moralističkog sadržaja, gdje analizira, na primjer, ljudske strasti kao što su ljubav prema novcu, ljutnja i radoznalost.

Trpezni i gozbeni razgovori, koji, reklo bi se, čine poseban književni žanr, kao i zbirke izreka mogu se svrstati u veoma složene po svojim temama. Sva ova djela predstavljaju jedan opći dio, koji obično nosi nejasan naziv Moralia. U ovom dijelu, moralna djela su, međutim, predstavljena vrlo široko, a Plutarh ne piše gotovo niti jednu raspravu bez ovog morala.

Poseban odeljak Plutarhovih dela, i to ogroman, takođe veoma popularan u svim vekovima, a možda čak i popularniji od Moralije, su „Uporedni životi“. Ovdje možete pronaći striktno historijske podatke, moralizam, strast za umjetnošću portreta, filozofiju i fikciju.

Plutarh i antička književnost

Antički svjetonazor i antička umjetnička praksa zasnovani su na intuiciji živog, živog i inteligentnog kosmosa, uvijek vidljivog i čujnog, uvijek čulno percipiranog, potpuno materijalnog kosmosa sa nepomičnom zemljom u sredini i s nebom kao područjem vječno i ispravno kretanje nebeskog svoda. Sve je to, naravno, predodređeno samom prirodom društveno-historijskog antičkog svijeta.

Dok su kasnije kulture prvo polazile od pojedinca, apsolutnog ili relativnog, kao i od društva, pa tek onda došle do prirode i kosmosa, antička misao je, naprotiv, polazila od vizuelne stvarnosti čulno-materijalnog kosmosa i tek onda izvukao zaključke za teoriju ličnosti i društva.

To je zauvijek odredilo naglašeno materijalnu, odnosno arhitektonsku i skulpturalnu sliku antičkih umjetničkih građevina, koju svakako nalazimo kod Plutarha. Dakle, čulno-materijalna kosmologija je polazna tačka Plutarhovog pogleda na svet i kreativnosti.

Plutarh i klasično razdoblje antičke književnosti

Pošto je antička književnost postojala više od jednog milenijuma, prošla je kroz mnoge različite periode razvoja. Kosmologija klasičnog perioda, odnosno visokih klasika, je doktrina univerzuma u Platonovom Timeju. Evo jasne i jasne slike živog i materijalno-čulnog kosmosa sa svim detaljima materijalne sfere kosmosa. Stoga je Plutarh prvenstveno platonist.

Plutarh je u klasičnom platonizmu pronašao, prije svega, doktrinu o božanstvu, ali ne u obliku naivne doktrine, već u obliku promišljenog zahtjeva za bićem, i, osim toga, jednim bićem, koje je granica i mogućnost za sve delimično biće i za svu mnogostrukost. Plutarh je duboko uvjeren da ako postoji djelomično, promjenjivo i nepotpuno biće, onda to znači da postoji jedinstveno i cjelovito biće, nepromjenjivo i svesavršeno.

„Na kraju krajeva, božansko nije množina, kao svako od nas, koja predstavlja raznovrstan agregat od hiljadu različitih čestica koje su u promjeni i umjetno pomiješane. Ali neophodno je da suština bude jedna, jer samo jedna postoji. Raznolikost se, zbog svoje razlike od postojanja, pretvara u nepostojanje” („O „E” u Delphiju”, 20). „Vječno nepromjenljivom i čistom je svojstveno biti jedno i nepomiješano“ (ibid.).

„U onoj mjeri u kojoj je moguće pronaći korespondenciju između promjenjivog osjećaja i razumljive i nepromjenjive ideje, ova refleksija na neki način daje neku vrstu iluzorne ideje o božanskoj milosti i sreći“ (ibid., 21). Takav odraz božanskog savršenstva je, prije svega, kosmos. Ovo je već navedeno u ovdje citiranoj raspravi (21): “Sve što je na ovaj ili onaj način svojstveno kosmosu, božanstvo sjedinjuje u svojoj suštini i čuva slabu tjelesnu supstancu od uništenja.”

O kosmološkom problemu, Plutarh posvećuje dvije cijele rasprave u vezi sa radom svojim komentarima na Platonov „Timej“. U raspravi „O poreklu duše u Platonovom Timeju“ Plutarh u čisto platonovskom duhu razvija nauk o ideji i materiji, o večnom, ali neuređenom postojanju materije, o transformaciji ove materije od strane božanskog Demijurga u lepotu, strukturu i poredak sada postojećeg kosmosa, stvaranje vječnog i nepromjenjivog kretanja nebeskog svoda uz pomoć uređujuće aktivnosti svjetske duše i vječne ljepote živog, živog i inteligentnog kosmosa.

Zaista, sam Platon je u svojoj konstrukciji idealno lijepog kosmosa, kako to nalazimo u njegovom dijalogu "Timej", bio na vrhuncu upravo klasične ideje kosmosa. A ista klasična ideja je san Plutarha, koji na sve načine hvali ljepotu savršenog, iako potpuno senzualno-materijalnog, kosmosa.

Ali čak i ovdje, na vrhuncu svog teorijskog pogleda na svijet, Plutarh počinje pokazivati izvjesnu vrstu nestabilnosti, pa čak i dualnosti u svojoj općoj filozofskoj poziciji. Kada je Platon gradio svoj kosmos, nije mu palo na pamet da suprotstavi dobro i zlo. Za njega je bilo dovoljno da se vječni božanski Um sa svojim vječnim idejama jednom zauvijek stvori bezobličnu i neuređenu materiju, odakle se pojavio također vječni i zauvijek lijepi kosmos. Plutarh unosi potpuno novu nijansu ovom klasičnom optimizmu.

U pomenutoj raspravi o poreklu duše prema Timeju, on odjednom počinje da tvrdi da nije svu neuređenu materiju doveo u red Demijurg, da su njeni značajni delovi neuređeni do danas, i da ta neuređena materija (biće , očigledno, i vječna) i sada i uvijek će biti početak svakog nereda, svih katastrofa kako u prirodi tako i u društvu, odnosno, jednostavno rečeno, zle duše svijeta. U tom smislu Plutarh tumači sve najvažnije stare filozofe - Heraklita, Parmenida, Demokrita, čak i Platona, pa čak i Aristotela.

Plutarh i helenizam

Iza klasika VI-IV vijeka. prije Krista, nakon čega je uslijedila ona prerada klasika, koja se obično naziva ne helenističkim, već helenističkim periodom. Suština helenizma leži u subjektivnoj rekonstrukciji klasičnog ideala, u njegovoj logičkoj konstrukciji i emocionalnom i intimnom doživljaju i zagrljaju.

Budući da je Plutarh djelovao u helenističkoj eri, njegov svjetonazor i umjetnička praksa nisu izgrađeni na čistom platonizmu, već na njegovom subjektivističkom i imanentno-subjektivnom tumačenju. Plutarh je subjektivistički nastrojen tumač platonizma u kontekstu očuvanja kosmološkog objektivizma u cjelini.

Plutarh i rani period helenizma

Plutarh nije živio u doba početnog helenizma (III-I vijek prije nove ere), već neposredno nakon njega. Pa ipak, pokazalo se da je pečat ovog početnog helenizma presudno karakterističan za čitavog Plutarha. Ovaj početni period helenizma nije uticao na Plutarha sa njegove tri filozofske škole - stoicizam, epikurejizam i skepticizam. Ove škole su nastale kao zaštitna mjera za tada nastajali individualizam i subjektivizam.

Bilo je potrebno odgajati strogog i strogog podanika i zaštititi njegov unutrašnji mir pred tada rastućom ogromnošću helenističko-rimskog carstva. Ispostavilo se da je Plutarh bio stran strogom rigorizmu stoika, i bezbrižnom zadovoljstvu epikurejaca, i potpunom odbacivanju bilo kakve logične konstrukcije od strane skeptika. Od svih aspekata tada rastućeg subjektivizma, Plutarh se našao najbliži maloj, skromnoj i jednostavnoj ljudskoj ličnosti sa svakodnevnim osećanjima, ljubavlju prema porodici i rodnim mestima i mekim, iskrenim patriotizmom.

Početni period helenizma, sa svoje tri filozofske škole - stoicizmom, epikurejstvom i skepticizmom - pokazao se kao preoštra filozofska pozicija za Plutarha. Kao helenistički filozof, Plutarh je, naravno, isticao ljudsku ličnost i takođe je želeo da da lično promišljenu i intimno doživljenu sliku objektivne kosmologije. Ali naznačene tri glavne škole elementarnog helenizma očito su za njega bile preoštre i zahtjevne, previše apstraktne i beskompromisne.

Već je gore rečeno da intimni ljudski subjekt koji se pojavio u to vrijeme nije bio tako strog kao među stoicima, ni tako principijelan kao među epikurejcima, i ne tako beznadežno anarhičan kao među skepticima. Ljudski subjekt se ovdje pokazao na vrlo jedinstven način, počevši od njegovih svakodnevnih stavova pa do raznih oblika sentimentalizma, romantizma i bilo kakvih psihičkih hirova. Postojale su dvije takve tendencije ranog helenizma, koje ne samo da su imale pozitivan utjecaj na Plutarha, već su često čak i prevazilazile druge oblike subjektivne orijentacije osobe kod Plutarha.

Prva takva tendencija kod Plutarha je svakodnevica i potpuno filistarska lična orijentacija. Ova svakodnevica ispunila je Plutarhovo apsolutno svako raspoloženje i dosegla tačku potpune opuštenosti, svakodnevne ograničenosti, besmislene punoslovnosti i, moglo bi se reći, brbljanja. Ali od Menandra do Plutarha prošlo je nekoliko stoljeća, a čisto svakodnevne analize u Plutarhovo vrijeme već su bile zastarjele.

Koja je onda svrha posvetiti desetine i stotine stranica besposlenom brbljanju o svakodnevnim temama i nasumičnim anegdotama? A za Plutarha je tu bilo veoma veliko značenje. Na temelju takve kontinuirane svakodnevice nastala je psihologija male osobe, te je postojala težnja da se zaštiti od grandioznih i preteških problema. Ili, tačnije, ovdje nisu otklonjeni teški problemi, već je stvorena psihološka prilika da ih doživimo ne baš bolno i ne baš tragično.

Menandar nije platonist, već slikar svakodnevnog života. Ali Plutarh je platonist, i zajedno s platonizmom za njega se nazirao dug niz dubokih, često tragičnih i često nepodnošljivih problema. Uspio je da izdrži i izdrži ove velike probleme, za njega često značajne, pa čak i svečane, ali uvijek zahtjevne i odgovorne.

Svakodnevica male osobe bila je upravo ono što je pomoglo Plutarhu da održi duševni mir i da ne padne ničice pred nerješivim i nemogućim. Zato i u svojim „Uporednim životima“ Plutarh, prikazujući velike ljude, ne samo da ne zaobilazi svakodnevne detalje, već im često pridaje i duboko značenje.

Svakodnevica početnog perioda helenizma bila je od velike važnosti i za svjetonazor i za Plutarhov stil pisanja. Ali u ovom početnom helenizmu postojala je još jedna, takođe nova i izvanredna i takođe ogromna po svojoj snazi, tendencija, koju je Plutarh duboko zapazio, jednom za svagda. Ova tendencija, odnosno ovaj duhovni element, je ono što sada moramo nazvati moralizmom.

To je bila bezuslovna vijest za grčku filozofiju i književnost jer svi klasični, a posebno svi pretklasični, nikada nisu poznavali nikakav poseban moralizam. Činjenica je da svi klasici žive od junaštva, ali herojstvo se nije moglo naučiti, herojstvo je dala samo priroda, odnosno samo bogovi. Svi antički heroji bili su direktni ili indirektni potomci samih bogova. Herojska djela je, naravno, bilo moguće izvoditi tek nakon prolaska prethodne herojske obuke.

Ali bilo je nemoguće postati heroj. Moglo se roditi heroj i usavršiti se u herojstvu. Ali starogrčko klasično herojstvo nije pedagoško, ne obrazovno, pa stoga ni moralističko područje. Herojstvo je u to vrijeme bilo prirodna ljudska pojava ili, što je isto, božanska. Ali onda su klasici završili, a onda se tokom helenističkog perioda pojavila najobičnija osoba, ne potomak bogova, ne heroj po prirodi, već samo čovjek.

Za svoje svakodnevne poslove, takva osoba je morala biti posebno odgojena, posebno obučena i obučena, uvijek se savjetujući sa starijima i najiskusnijima. I tu je nastao moralizam koji je bio nepoznat klasičnom junaku. Da biste postali pristojna i dostojna osoba, morali ste poznavati hiljade ličnih, društvenih i, uopšteno govoreći, moralnih pravila.

Plutarh je moralista. I ne samo moralista. Moralizam je njegov istinski element, nesebična sklonost svekolikog njegovog rada, ljubav koja ne bledi i neka vrsta pedagoškog zadovoljstva. Samo da podučavam, samo da poučavam, samo da razjasnimo teška pitanja, samo da stavimo čitaoca na put vječne samoanalize, vječnog samoispravljanja i nemilosrdnog samousavršavanja.

Ukratko, iz ovog početnog perioda helenizma, svakodnevica i dobrodušni moralizam prešli su na Plutarha. Drugim riječima, Plutarh je bio samozadovoljni platonist, kojemu su se svakodnevne i moralističke forme pokazale mnogo bližim umjesto grandioznim i veličanstvenim oblicima klasičnog platonizma i sa svojim tumačenjem u duhu dobrodušnog i iskrenog pisca. svakodnevnog života i moralista.

Konačno, pored direktne kritike triju filozofskih škola početnog helenizma i pored svakodnevno-deskriptivnog moralizma malog čovjeka, Plutarh je od ranog helenizma naslijedio i hrabrost progresivnog subjektivizma, koji je zahtijevao ozbiljno razmatranje zla u prirodi, ličnosti i društva, uprkos nepodeljenom kosmološkom optimizmu.

Bio je to skromni i filistarski nastrojeni Plutarh koji je zahtijevao priznanje ne samo dobre, već i zle duše svijeta. U tom smislu, on se usudio da kritikuje čak i samog Platona. Plutarh je tražio priznanje za zlo, kao i za dobro, ogromnu moć

Plutarh i helenska renesansa 2. vijeka. ad

Plutarh, koji je živio u 1.-2. vijeku. nove ere nehotice se našao ne samo pod uticajem ranog helenizma, već i pod uticajem onog kasnijeg helenizma, koji je u antičkoj nauci nazvan stoljećem helenske renesanse. Neophodno je strogo biti svjestan šta je ovaj helenski preporod, po čemu mu je Plutarh sličan, a po čemu se oštro razlikuje.

Ako uzmemo helenski preporod kao princip, onda ovo ne bi mogla biti bukvalna restauracija zastarjelog klasika prije nekoliko stoljeća. To je bila transformacija klasike ne u doslovno, odnosno ne u doslovno život, već samo u estetsku objektivnost, u samodovoljno i potpuno izolirano promišljanje davno prošle ljepote. Plutarh nikada nije bio tako čist estetičar, a takva izolirana, samodovoljna estetska objektivnost mu je uvijek bila duboko strana.

Nije bio sposoban za delikatno senzualni impresionizam Filostrata, za Atenejevo gušenje u zanimljivim filološkim sitnicama, za suvo i metodično opisivanje mitografa ili za besramni humor Lucijanovih mitoloških skica.

Možda je neki daleki rezultat helenskog preporoda, koji se obično naziva drugom sofistikom, Plutarhova vrlo česta mnogoslovlja, koja se ponekad svodila na neku vrstu besposlenog brbljanja. To nije bila samo pričljivost, već opet zaštitna mjera zaštite prava običnog čovjeka na svoju egzistenciju, na svoje, doduše male, ali čisto ljudske potrebe i raspoloženja.

Pravi značaj helenskog preporoda za Plutarha

Ovaj istinski značaj mora biti iskazan u metodi koju je Plutarh koristio u svojim revivalističkim sklonostima. Upravo tu vizualno zadanu, kontemplativno samodovoljnu i estetski izoliranu objektivnost Plutarh nikada nije doslovno koristio, nikada za njega nije bila „čista“ umjetnost, nikada nije bila umjetnost radi umjetnosti. U ovoj estetski izolovanoj samodovoljnosti, naizgled potpuno nezainteresovan i nezainteresovan za ništa vitalno, Plutarh je uvek crpio snagu upravo za život.

Takva estetska samodovoljnost ga je uvijek oživljavala, jačala, oslobađala sujete i sitnica, uvijek je djelovala preobražavajuće na psihu, na društvo, olakšavajući borbu, prosvjetljavajući sujetu i shvaćajući svakodnevne nedaće i tragično beznađe. Zato su Plutarhova svakodnevica i moralizam uvijek posuti mitološkim i književnim primjerima, legendama, basnama i proizvoljno izmišljenim situacijama, anegdotama i oštrim riječima, koje na prvi pogled kao da narušavaju glatki tok izlaganja i kao da besmisleno vode na stranu. .

Sva ta mitologija i literatura, sve te anegdote i duhovite situacije za Plutarha nikada i nigdje nisu imale samostalno značenje, i u tom smislu ih uopće nisu privlačile u svrhu izolovanog narcizma. Sve je to uvedeno u životnu praksu jedne zaista aktivne osobe, sve je to razotkrilo nisku i osrednju prirodu opakih ljudskih strasti, a sve je to olakšalo, osvježilo, uzdiglo i opametilo najobičniju malu osobu.

Tako se renesansno-helenska teorija umjetnosti radi umjetnosti, ne uskraćujući čovjeku prava na svakodnevni život, odmah i istovremeno pokazala estetski samougnjetavajuća i moralno uzdižuća, duhovno osnažujuća. Platonizam je u tom smislu doživio još jednu novu transformaciju. kod Plutarha i klasične kosmologije, ne gubeći svoju uzvišenu ljepotu, postao je izgovor za svakodnevnog čovjeka.

Antinomsko-sintetička priroda Plutarhovog svjetonazora i kreativnosti

Kao rezultat našeg ispitivanja Plutarhovog opsežnog književnog naslijeđa, mora se reći da je u ovom trenutku pravi pad za filologa svesti Plutarhovo djelo na bilo koji apstraktni princip. Istina, njegova društveno-istorijska osnova, hronološki vrlo precizna, imperativno nalaže da je smatramo prijelazom od početnog helenizma, naime, do helenskog preporoda 2. stoljeća. ad.

Ali ovo je već previše opšti princip. Pažljivije ispitivanje njegovog svjetonazora i kreativnih rezultata pokazuje da je Plutarh izuzetno kompliciran platonist koji se nije uspio uzdići do platonskog monizma, već je koristio njegove brojne ideološke nijanse, često kontradiktorne, čineći ovaj platonizam neprepoznatljivim.

U približnom nabrajanju, u ovakvom obliku, mogle bi se zamisliti sve te kontradiktorne i, u punom smislu te riječi, antinomske osobine Plutarha sa njegovim sintetizmom, ako ne uvijek filozofskim, onda uvijek jasnim i jednostavnim, samozadovoljnim i dobrodušnim, naivnim i mudar. Naime, Plutarh je spojio univerzalizam i individualizam, kosmologizam i svakodnevicu, monumentalnost i svakodnevnicu, nužnost i slobodu, heroizam i moralizam, svečanost i svakodnevnu prozu, ideološko jedinstvo i nevjerovatnu raznolikost slika, samodovoljnu kontemplaciju i praktičnu faktografiju, monizam i dualizam. , želja materije za savršenstvom.

Čitava umjetnost povjesničara antičke književnosti i filozofije u odnosu na Plutarha leži u otkrivanju i društveno-povijesnom potkrepljivanju upravo tog antinomsko-sintetičkog karaktera njegovog svjetonazora i stvaralaštva. Takva umjetnost zahtijeva korištenje ogromnih materijala, a sada se tome može pristupiti samo na daljinu.

Plutarh je bio pod jakim uticajem helenskog preporoda, iako ga je koristio da se zalaže za prava običnih ljudi. Ali ono od čega je Plutarh svakako bio daleko bio je grandiozni završetak čitavog helenizma u posljednja četiri stoljeća antike, kada je filozofska škola neoplatonista nastala, procvjetala i opala. Ti neoplatonisti također nisu mogli prihvatiti teoriju samodovoljne kontemplacije kao konačnu.

Oni su taj čisto poetski samopritisak doveli do kraja, promišljajući ga do onog logičnog kraja kada je poetska i čisto mentalna slika, umjesto metafore, postala živa stvarnost, živo biće i samostalno djelujuća supstanca. Ali poetska slika, data kao samostalna materijalna supstancija, već je mit; i neoplatonizam 3.-4. vijeka. AD je postala upravo dijalektika mita. Plutarh je imao pozitivan stav prema mitovima, ali ne u smislu da u njima prepoznaje primarne supstance samog postojanja. Za njega su i mitovi, na kraju, ostali na stadijumu metaforičkog moralizma, iako su, naravno, ipak zašli u kosmološke dubine.

Najpoznatija Plutarhova djela

Ukupno je do nas stiglo oko 200 radova.

Uporedni životi Plutarha

To može biti potvrđeno raspravom „O Herodotovoj zlobi“, u kojoj Plutarh zamjera Herodotu za pristrasnost i iskrivljavanje historije grčko-perzijanskih. Plutarh, koji je živio 400 godina kasnije, u eri kada je, kako je rekao, rimska čizma bila podignuta nad glavom svakog Grka, želio je da vidi velike komandante i političare ne onakvima kakvi su zaista bili, već kao idealno oličenje hrabrosti. i hrabrost. Nije nastojao da obnovi historiju u svoj njenoj stvarnoj potpunosti, već je u njoj pronašao izuzetne primjere mudrosti, herojstva i samopožrtvovanja u ime domovine, osmišljene da zaokupe maštu svojih suvremenika.

Plutarhovo umjetničko majstorstvo učinilo je Uporedne živote omiljenim štivom za mlade, koji su iz njegovih spisa učili o događajima iz istorije Grčke i Rima. Plutarhovi junaci postali su personifikacija povijesnih epoha: antička vremena bila su povezana s djelovanjem mudrih zakonodavaca Solona, Likurga i Nume, a kraj Rimske republike izgledao je kao veličanstvena drama, vođena sukobima likova Cezara, Pompej, Kras, Antonije, Brut.

Bez pretjerivanja možemo reći da je zahvaljujući Plutarhu evropska kultura razvila ideju o antičkoj historiji kao polulegendarnoj eri slobode i građanske hrabrosti. Zbog toga su njegova djela visoko cijenili mislioci prosvjetiteljstva, vođe Velike Francuske revolucije i generacija decembrista. Samo ime grčkog pisca postalo je poznato, budući da su brojna izdanja biografija velikih ljudi u 19. veku nazvana „Plutarsi“.

Plutarh. Izabrane biografije: U 2 toma

Moral Plutarha

Opisi neobičnih običaja Rimljana i Grka, koje je Plutarh pozajmio od Varona, Aristotela i drugih, kao i nekoliko retoričkih eksperimenata o Atinjanima, Aleksandru Velikom i Rimljanima, takođe imaju neku vezu sa istorijom. Plutarhova filozofska djela se obično nazivaju “moralnim” (Moralia); Među njima, međutim, ima i rasprava o vjerskoj, političkoj, književnoj i prirodnoj historiji. Dijalozi prevladavaju u formi između ovih rasprava. Ovdje imamo, prije svega, niz eseja u kojima se daju pedagoške upute i savjeti mladima koji se upuštaju u proučavanje filozofskih nauka.

Nadalje, nekoliko eseja posvećeno je objašnjavanju teških odlomaka u Platonovim dijalozima i polemikama sa stoicima i epikurejcima. Dijalog "Protiv Kolota" sa brojnim odlomcima iz Heraklita, Demokrita, Parmenida, Empedokla i Epikurejaca veoma je važan za istoriju grčke filozofije. Plutarh je posvetio oko 20 djela posebno etici, koja su u većini slučajeva poput propovijedi, u kojima autor pokušava „naučiti vrlini“ uz mnoštvo primjera iz života i citata pjesnika. Oni su slični nekim Senekinim spisima.

Za određene slučajeve Plutarh je napisao tri „utješna govora“ (παραμυθικοί): jedan svojoj ženi povodom smrti kćeri, drugi prijatelju protjeranom iz domovine, treći ocu koji je izgubio sina. Plutarhov moral je uvijek usko povezan s religijom; nastoji da pročisti vjeru i kult i da ih uskladi sa filozofijom. Plutarh se pobunio protiv praznovjerja, kao i protiv ateizma epikurejaca i pragmatičnog racionalizma euhemerista.

Njegov vlastiti religijski sistem se sastoji od demonologije, mantike i alegorijskog objašnjenja mitova. Dijalog “O kasnoj kazni ateista” je vrlo dubok u mislima i bogat sadržajem, poput Platonove “Politije”, koji se završava fantastičnom slikom zagrobnog života. Plutarhovi teozofski spisi uključuju i dijalog „O Sokratovom demonu“. Od Plutarhovih prirodoslovnih djela najznačajniji je dijalog „Na licu vidljivom na Mjesečevom disku“, koji sadrži zanimljive podatke o Kopernikovom prethodniku, astronomu Aristarhu sa Samosa.

Za Plutarha su karakteristični njegovi spisi o životinjama, u čiji duhovni život pokušava da prodre; snažno se buni protiv mučenja životinja od strane ljudi. Plutarh je bio neprijatelj epikurejskog principa „Λάθε βιώσας” („živi u tišini”) i insistirao je na potrebi društveno-političkog delovanja. Napisao je nekoliko rasprava na ovu temu, od kojih su mnoge bile uzrokovane slučajnim razlozima.

Plutarh je smatrao da je porodica osnova države, čijoj je pohvali posvetio posebne spise; Od njih su posebno istaknuti “Γαμικά παραγγέματα”. Plutarh također posjeduje komentare o Hesiodu, Aratu i Nikandru, koji su do nas došli u fragmentima, kritički članak o Herodotu i poređenje Aristofana s Menandrom. Pseudo-Plutarhov dijalog „O muzici” (Περὶ μουσικής), napisan u skladu sa aristoksenskom tradicijom, vrijedan je spomenik antičke muzičke istoriografije.

Najviše od svega, Plutarhova ličnost se odrazila u njegovim „Razgovorima za stolom“ (Συμποσίακα), koji u 9 knjiga daju opuštene rasprave o najrazličitijim temama: o svarljivosti hrane, o uzdržavanju Jevreja od svinjetine, o vjencima, o broj muza, o vrstama plesova itd. itd., a svi ovi argumenti isprepleteni su obilnim i uspješnim citatima pjesnika i prozaista. Pored “Συμποσίακα” u Plutarhovim rukopisima je “Praznik sedam mudraca”, kao i “Biografije 10 govornika”, “Biografije Homera”, “O dogmama filozofa”, “Na rijekama” i mnoga druga djela koja su ranije pripisivana Plutarhu, a koja očigledno ne pripadaju Plutarhu.

Plutarh je bio karakterističan predstavnik mnogih najboljih aspekata helenskog pogleda na svijet; njegova karakteristična svojstva su dobrodušna iskrenost, moralna toplina, smirena umjerenost u rasuđivanju i optimističan pogled na stvari. Žalosna situacija u savremenoj zemlji Helade odrazila se, međutim, na njega: on je daleko od slobodoljubivih snova i gorljive težnje naprijed, konzervativan u svim svojim pogledima, o svemu sudi s jednostrane etičke tačke gledišta i ne čak i pokušavaju utabati nove puteve u bilo čemu.