Tokom godina, dugo se razvijao uglavnom u SAD-u. Nakon Sauera, najveći doprinos razvoju kulturne geografije dali su Richard Hartshorne i Wilbur Zelinsky. Sauer prvenstveno koristi metodologiju kvalitativne i deskriptivne analize, čija su ograničenja 1930-ih Richard Hartshorne, a kasnije pristalice revolucije kvantitativne analize, nastojali prevladati u regionalnoj geografiji. U 1970-im godinama raste kritika pozitivizma u geografiji i pretjeranog oslanjanja na kvantitativne metode.
Od 1980-ih postao je poznat pravac kao što je „nova kulturna geografija“. Ona se oslanja na kritičke teorije Michela de Certeaua i Gillesa Deleuzea, koje odbacuju tradicionalnu ideju statičkog prostora. Ove ideje su razvijene u nereprezentativnoj teoriji.
Dvije glavne grane kulturne geografije su bihevioralna i kognitivna geografija.
Oblasti studija
- Globalizacija, objašnjena kao kulturna konvergencija,
- Westernizacija ili slični procesi modernizacije, amerikanizacije, islamizacije i dr.
- teorije kulturne hegemonije ili kulturne asimilacije kroz kulturni imperijalizam,
- kulturna regionalna diferencijacija - proučavanje razlika u životnom stilu uključujući ideje, društvene stavove, jezik, društvene prakse i strukture moći i čitav niz kulturnih praksi u geografskom regionu,
- studija kulturnog pejzaža,
- druga područja uključujući duh mjesta, kolonijalizam, postkolonijalizam, internacionalizam, imigraciju i emigraciju, ekoturizam.
Napišite recenziju o članku "Kulturna geografija"
Književnost
- Kagansky V.L.// Opservatorij za kulturu. - 2009. - br. 1. - Str. 62-70.
- Kalutskov V.N. Pejzaž u kulturnoj geografiji. - M.: Novi hronograf, 2008. - 320 str. - ISBN 978-5-94881-062-1
- Novikov A.V. Kulturna geografija kao interpretacija teritorije // Pitanja ekonomske i političke geografije stranih zemalja. Vol. 13. - M.: MSU, ILA RAS, 1993. - P. 84–93.
- Streletsky V. N. Kulturna geografija u Rusiji: karakteristike formiranja i putevi razvoja // Izvestia RAS. Ser. geografski. - 2008. - br. 5.
- Zelinsky W. Prolog za geografiju stanovništva. Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall. 150 str., 1966.
- Zelinsky W. Kulturna geografija Sjedinjenih Država. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall. 1973.
- Zelinsky W. Ovaj izuzetan kontinent: Atlas sjevernoameričkog društva i kultura. (sa Johnom F. Rooneyjem, Jr., Deanom Louderom i Johnom D. Vitekom) College Station: Texas A&M University Press. 1982.
vidi takođe
Odlomak koji karakteriše kulturnu geografiju
- Pa ja sam tako...- Pa i ja sam.
- Zbogom.
- Budite zdravi…
...i visoko i daleko,
Na domacoj strani...
Žerkov je svojim mamzama dotakao konja, koji je, uzbudivši se, udario tri puta, ne znajući s kojim da počne, uspeo se i odgalopirao, sustigavši društvo i sustigavši kočiju, takođe u ritmu pesme.
Vraćajući se sa smotre, Kutuzov je u pratnji austrijskog generala ušao u svoju kancelariju i, pozvavši ađutanta, naredio da mu se daju papiri u vezi sa stanjem pristiglih trupa i pisma koja je primio od nadvojvode Ferdinanda, koji je komandovao naprednom vojskom. . Knez Andrej Bolkonski ušao je u kancelariju glavnog komandanta sa potrebnim papirima. Kutuzov i jedan austrijski član Gofkriegsrata sjedili su ispred plana položenog na sto.
„Ah...“ rekao je Kutuzov, osvrćući se na Bolkonskog, kao da je ovom rečju pozvao ađutanta da sačeka, i nastavio razgovor koji je započeo na francuskom.
„Samo kažem jedno, generale“, rekao je Kutuzov sa prijatnom gracioznošću izraza i intonacije, što vas je nateralo da pažljivo slušate svaku ležerno izgovorenu reč. Bilo je jasno da je i sam Kutuzov uživao slušajući sebe. „Kažem samo jedno, generale, da je stvar zavisila od moje lične želje, tada bi volja Njegovog Veličanstva cara Franca bila odavno ispunjena. Davno bih se pridružio nadvojvodi. I vjerujte mi na čast da bi za mene lično prenijeti najvišu komandu vojskom na upućenijeg i vještijeg generala od mene, kojih Austrija ima u izobilju, i odreći se sve te teške odgovornosti, za mene lično bila radost. Ali okolnosti su jače od nas, generale.
A Kutuzov se nasmiješio izrazom lica kao da govori: „Imate pravo da mi ne vjerujete, a ni mene uopšte nije briga da li mi vjerujete ili ne, ali nemate razloga da mi to kažete. I to je cela poenta.”
Austrijski general je izgledao nezadovoljno, ali nije mogao a da ne odgovori Kutuzovu istim tonom.
„Naprotiv“, rekao je mrzovoljnim i ljutitim tonom, toliko suprotno laskavom značenju reči koje je izgovorio, „naprotiv, njegovo Veličanstvo visoko ceni učešće vaše Ekselencije u zajedničkoj stvari; ali vjerujemo da sadašnje usporavanje uskraćuje slavne ruske trupe i njihove vrhovne komandante lovorika koje su navikli da žanju u bitkama”, završio je svoju očigledno pripremljenu frazu.
Kutuzov se nakloni ne menjajući osmeh.
„I tako sam uvjeren i, na osnovu posljednjeg pisma kojim me je Njegovo Visočanstvo nadvojvoda Ferdinand počastio, pretpostavljam da su austrijske trupe, pod komandom tako vještog pomoćnika kao što je general Mack, sada izvojevale odlučujuću pobjedu i ne više potrebna je naša pomoć”, rekao je Kutuzov.
General se namrštio. Iako nije bilo pozitivnih vijesti o porazu Austrijanaca, bilo je previše okolnosti koje su potvrdile opšte nepovoljne glasine; i stoga je Kutuzova pretpostavka o pobjedi Austrijanaca bila vrlo slična ismijavanju. Ali Kutuzov se krotko osmehnuo, i dalje sa istim izrazom lica, koji je rekao da ima pravo da to pretpostavi. Zaista, posljednje pismo koje je dobio od Macove vojske obavijestilo ga je o pobjedi i najpovoljnijem strateškom položaju vojske.
Razlike u predmetima istraživačkih oblasti CG tjeraju nas na razmišljanje o strukturi kako cjelokupnog kompleksa disciplina objedinjenih pod opštim nazivom „geografija kulture“, tako i srži CG – same kulturne geografije. Čak iu okviru teorijskog pravca CG koegzistiraju različita shvatanja predmeta kulturne geografije (posebno, objekta, aspekta, itd.). Stoga se već može govoriti o postepenom formiranju unutar jezgra kulturne geografije (odnosno same kulturne geografije) najmanje četiri poddiscipline (grane kulturne geografije sa svojim objektima i predmetima istraživanja), koje se mogu nazvati etnokulturnim, ekonomskim -kulturna, ekološko-kulturna i društveno -kulturna geografija.
Objekti izučavanja CG poddisciplina su: u etnokulturnoj geografiji - etnokulturne zajednice, u ekonomsko-kulturnoj geografiji - privredno-kulturni kompleksi, u ekološko-kulturnoj geografiji - prirodno-kulturni kompleksi (kulturni pejzaži), u sociokulturnoj geografiji - geokulturne zajednice ljudi. Ako se horološki pristup (ili aspekt istraživanja) može primijeniti u okviru svih poddisciplina CG, onda se, na primjer, trenutno za proučavanje prirodno-kulturnih i ekonomsko-kulturnih kompleksa češće koristi ekološki pristup, a aksiološki (vrijednost ) pristup postaje sve popularniji u proučavanju etnokulturnih i geokulturnih zajednica ljudi.
Tako je moguće definisati predmete istraživanja četiri navedene poddiscipline CG u nastajanju. Etnokulturna geografija proučava procese i rezultate prostorne diferencijacije i organizacije etnokulturnih zajednica, a posebno komponente etničke kulture: tradicije i norme ponašanja, stil i način života, etničke stereotipe i mentalitet uopšte.
Ekonomska i kulturna geografija je dizajnirana da proučava prostornu raznolikost privrednih i kulturnih kompleksa, tj. tradicije upravljanja životnom sredinom (posebno korišćenje zemljišta) koje postoje u različitim geo- i etnokulturnim zajednicama i njihova povezanost sa geografskim okruženjem, kao i teritorijalne razlike u ekonomskoj kulturi stanovništva.
Ekološko-kulturnu geografiju može se okarakterisati proučavanjem prirodno-kulturnih kompleksa, posebno proučavanjem izraza u pejzažu (kulturnom pejzažu) pojedinih elemenata materijalne i duhovne kulture, njihove povezanosti sa geografskim okruženjem, kao i teritorijalne razlike u ekološkoj kulturi stanovništva.
Rice. 1.
Sociokulturna geografija, po svemu sudeći, treba da proučava procese i rezultate diferencijacije geokulturnih zajednica, tj. teritorijalne zajednice ljudi sa stabilnim stereotipima mišljenja i ponašanja, originalnim sistemima vrijednosti i preferencija, izraženim u specifičnostima društvene i političke kulture, a ogleda se u geoprostornom (regionalnom, lokalnom i sl.) identitetu.
Svaka od poddisciplina kulturne geografije trenutno počinje da dobija svoju unutrašnju strukturu (odjeljci poddisciplina CG). Ovi dijelovi, kako se njihova struktura razvija i postaje sve složenija, mogu u budućnosti izaći iz okvira kulturne geografije i oblikovati se kao samostalne grane geografije (ili interdisciplinarna područja), direktno uključene u kompleks „kulturne geografije“ (Sl. 1).
Svaka od poddisciplina CG ima svoj „analog“ u okviru čitavog kompleksa disciplina koje čine CG. To su, po pravilu, interdisciplinarna područja nastala na raskrsnici sa studijama kulture (kao i etnografijom, sociologijom, politikologijom, naukom o pejzažu i drugim oblastima geografskih i srodnih nauka), a donekle su odgovorna za formiranje njihovi “analozi” u kulturnoj geografiji. Ova interdisciplinarna područja (i, ujedno, grane civilnog društva) uključuju geoetnokulturologiju (analog etnokulturne geografije), etnokulturne ili kulturno-geografske studije pejzaža (analog ekološko-kulturološke geografije), kao i tradicionalna područja istraživanja na raskrsnici kulturne geografije sa etnografijom (proučavanje ekonomskih i kulturnih tipova) i sociologijom (proučavanje teritorijalnih zajednica ljudi).
S druge strane, poddiscipline CG su osmišljene da sintetišu dostignuća interdisciplinarnih oblasti koje su na dodiru sa CG, ali su dio kompleksa „geografije kulture“. Štaviše, svaka poddisciplina Građanskog zakonika odgovorna je za „svoj“ sektor u okviru čitavog kompleksa Građanskog zakonika.
U okviru poddisciplina CG, pojedine sekcije počele su da se formiraju tek 1990-ih, kada se CG pretvara u samostalnu naučnu disciplinu. Sada možemo govoriti o prvim fazama formiranja samo nekoliko sekcija poddisciplina CG, koje su „otkrili“ geografi (koji, inače, i dalje zadržavaju vodeće pozicije u formiranju ovih sekcija).
U ekonomskoj i kulturnoj geografiji mogu se izdvojiti dvije oblasti istraživanja (odsjeka) koje odgovaraju različitim naučnim školama. Nastavak tradicionalnog istraživanja posvećenog proučavanju teritorijalnih razlika u kulturi etničkog upravljanja okolišem (tačnije korištenje zemljišta), trenutno je geografsko proučavanje etno-ekonomskih kompleksa. Još jedna geografska škola u oblasti proučavanja tradicije etničkog upravljanja okolišem i kulture autohtonih naroda sjevera razvila se pod utjecajem ideja L.N. Gumiljov, čiji su sljedbenici pokušali proučavati stabilnost etnocenoza ruskog sjevera.
V.N. Streletsky smatra da je došlo vrijeme da se formira još jedan smjer kulturnog i geografskog istraživanja - geografija urbane kulture. Očigledno je da se geografsko proučavanje urbane kulture može smatrati perspektivnim smjerom (odsjekom) sociokulturne geografije. Međutim, tradicionalni pristupi koji se koriste u geourbanizmu (geografija gradova) u ovom slučaju nisu dovoljni, pa bi veću pažnju trebalo posvetiti interdisciplinarnim studijama urbane sredine, koje imaju prostorni aspekt i koje zajednički provode arhitekti, sociolozi, psiholozi i drugi specijalisti.
Takođe je neophodno identifikovati niz novih interdisciplinarnih naučnih oblasti koje rade „sa pola radnog vremena“ u kulturnoj geografiji, koje se mogu smatrati novim „zajedničkim“ ograncima Građanskog zakonika (sa dvostrukim, trostrukim itd. „naučnim državljanstvom“) . I konačno, interdisciplinarno područje istraživanja, koje još nije dobilo univerzalno prihvaćeno ime u ruskoj nauci, formira se na raskrižju kulturne geografije sa psihologijom i sociologijom - kognitivna geografija ili bihevioralna (bihevioralna) geografija, geografija percepcije. (perceptivna geografija), geografija slika (geografija slike) , sveta geografija. Razvoj ovog skupa pravaca, s jedne strane, direktno zavisi od dostignuća teorijskog jezgra kulturne geografije, ali je s druge strane od ogromnog značaja za čitav Građanski zakonik, jer stvara „tlo“ za primenu aksioloških i ličnih pristupa u kulturološkim i geografskim istraživanjima.
geografija kultura naučna
Razlike u predmetima oblasti istraživanja CG snage
razmislite o strukturi kao o čitavom kompleksu disciplina ujedinjenih pod zajedničkim
naziv „geografija kulture“, a srž Građanskog zakonika – sama kulturna geografija.
Čak i unutar teorijskog pravca CG, koegzistiraju različita shvatanja
predmet kulturne geografije (posebno, objekt, aspekt, itd.). Zbog toga
već možemo govoriti o postepenom formiranju unutar jezgra GC-a (tj.
kulturna geografija) od najmanje četiri poddiscipline (grana).
CG sa svojim objektima i predmetima istraživanja), što se može nazvati
etnokulturni, ekonomsko-kulturni, ekološko-kulturni i društveni
kulturna geografija.
Objekti izučavanja CG poddisciplina su:
etnokulturna geografija - etnokulturne zajednice, u ekonomskoj i kulturnoj
geografija - privredni i kulturni kompleksi, ekološka i kulturna geografija -
prirodni i kulturni kompleksi (kulturni pejzaži), socio-kulturni
Geografije - geokulturne zajednice ljudi. Ako je horološki pristup (ili
aspekt istraživanja) može se primijeniti u okviru svih poddisciplina CG, dakle
na primjer, trenutno za proučavanje prirodnih, kulturnih i ekonomskih
kulturnih kompleksa, češće se koristi ekološki pristup, i
aksiološki (vrednosni) pristup postaje sve popularniji u
proučavanja etnokulturnih i geokulturnih zajednica ljudi.
Tako je moguće definisati četiri subjekta istraživanja
gore pomenute nove poddiscipline kulturne geografije.
Etnokulturna geografija– naučni pravac u okviru geografije
kulture, proučavajući karakteristike teritorijalne organizacije etničkih
kulture, kao i faktore koji određuju njen razvoj i funkcionisanje.
Geografija etničkih kultura je mnogo složenija od geografije etničkih grupa i ne
odgovara njoj. Osnova za diferencijaciju etnokulturnog prostora je
skup elemenata etničke kulture koji su veoma mobilni.
To je različito u svakoj etnokulturnoj grupi, što je povezano sa procesima adaptacije u
prostor. U interakciji i preplitanju, formiraju se etničke kulture
složenog geografskog obrasca. Etnokulturna slika svijeta je komplikovana
unutaretničke kulturne razlike, uključujući i teritorijalne, i
takođe međuetničke sličnosti. Na etnokulturnu diferencijaciju utiču
uticaj geografskog položaja i pejzaža, migracione karakteristike
ponašanje i međuetničke interakcije, socijalno raslojavanje društva,
stepen i priroda urbanizacije, karakteristike ekonomske organizacije i drugi faktori.
Ekonomska i kulturna geografija pozvan na učenje
prostorna raznolikost privrednih i kulturnih kompleksa, tj.
tradicije upravljanja životnom sredinom (posebno korišćenje zemljišta) koje postoje u
razne geo- i etnokulturne zajednice, te njihove veze sa geografskim okruženjem, i
takođe teritorijalne razlike u ekonomskoj kulturi stanovništva.
Ekološko-kulturna geografija može se okarakterisati učenjem
prirodno-kulturnih kompleksa, posebno proučavanje izraza u
pejzaž (kulturni pejzaž) pojedinačnih elemenata materijalnog i duhovnog
kulture, njihove povezanosti sa geografskim okruženjem, kao i teritorijalnih razlika u
ekološka kultura stanovništva.
Sociokulturna geografija, očigledno, trebalo bi da uči
procesi i rezultati diferencijacije geokulturnih zajednica, tj.
teritorijalne zajednice ljudi sa stabilnim stereotipima mišljenja i
ponašanja, originalnih sistema vrijednosti i preferencija, izraženih u
specifičnosti društvene i političke kulture, a ogleda se u
geoprostorni (regionalni, lokalni, itd.) identitet.
Svaka od poddisciplina kulturne geografije sada počinje
stiču svoju unutrašnju strukturu (odjeljci CG poddisciplina).
Ovi dijelovi, kako se njihova struktura razvija i postaje složenija, mogu
perspektiva da nadiđe kulturnu geografiju i da se oblikuje kao
samostalne grane geografije (ili interdisciplinarna područja),
direktno uključena u kompleks „geografije kulture“.
Svaka od CG poddisciplina ima svoj „analog“ u okviru čitavog kompleksa
discipline koje formiraju Građanski zakonik. To su obično interdisciplinarna područja,
nastala na raskrsnici sa kulturološkim studijama (kao i etnografijom, sociologijom,
političke nauke, nauke o pejzažu i druge oblasti geografskog i
srodne nauke) i, donekle, odgovorni za formiranje njihovih
“analozi” u kulturnoj geografiji. Ove interdisciplinarne oblasti
(i, istovremeno, grane civilnog društva) može se pripisati geoetnokulturologiji (analogno
etnokulturna geografija), etnokulturna ili kulturno-geografska
nauku o pejzažu (analogno ekološko-kulturnoj geografiji), kao i tradicionalnu
oblasti istraživanja na razmeđu kulturne geografije i etnografije (stud
ekonomskih i kulturnih tipova) i sociologije (proučavanje teritorijalnih
zajednice ljudi).
S druge strane, poddiscipline CG su dizajnirane da sintetišu dostignuća
interdisciplinarna područja koja se nalaze na sučelju sa CG, ali uključena u
kompleksa „geografije kulture“. Štaviše, svaka poddisciplina CG je odgovorna za
„vlastiti“ sektor u okviru čitavog kompleksa Građanskog zakonika.
U okviru poddisciplina CG počele su se formirati samo pojedinačne sekcije
1990-ih, kada je CG postala samostalna naučna disciplina.
Sada možemo govoriti o prvim fazama formiranja samo nekoliko sekcija
poddiscipline CG, koje su „otkrili“ geografi.
U etnokulturnoj geografiji takve sekcije se mogu nazvati
proučavanje etničkih kontaktnih zona, kao i geografiju etničkih manjina i
dijaspora Proučavanje etnokontaktnih zona započeli su upravo geografi (in
IFGO je 1989. godine objavio zbirku „Etnokontaktne zone u evropskom dijelu
SSSR"), i to tek 1990-ih. preuzeli su istoričari i drugi
specijaliste iz oblasti humanističkih nauka. 1995. godine pojavila se zbirka
"Kontaktne zone u istoriji istočne Evrope." U drugoj polovini 1980-ih i god
1990-ih nekoliko monografskih radova posvećenih glavnim
etnički kontakt regioni (Čižikova, 1988; Islamsko-kršćansko pogranično područje...,
1994, itd.), kao i mnogi članci koji naglašavaju etničke procese u
unutar nekih etničkih kontaktnih zona, uklj. nalazi se u regionu
ove studije (Kupovetski, 1985; Sosno, 1995).
Zajedno sa tradicionalnim za etnografiju i etničku geografiju
istraživanja u oblasti etničkih migracija i etničkih grupa (manjina),
kasnih 1980-ih - 1990-ih. počelo je formiranje još jedne sekcije
etnokulturna geografija - geografija etničkih dijaspora, gde i geografi
uzeo veoma direktno učešće. Radovi su obavljeni na proučavanju
jevrejske, grčke, njemačke, jermenske i druge dijaspore (Yukhneva, 1985;
Iljin, Kagan, 1994; Kolossov et al., 1995; Polyan, 1999, itd.). Zbog kolapsa
SSSR je počeo da posvećuje više pažnje proučavanju kulturnih specifičnosti
Rusko stanovništvo koje živi van Rusije i iznenada se nađe u njoj
položaj etničke manjine (Družinin, Suschy, 1993; Geopolitički
pozicija..., 2000).
U ekonomskoj i kulturnoj geografiji mogu se razlikovati dva
oblasti istraživanja (sekcije) koje odgovaraju različitim naučnim školama.
Nastavak tradicionalnog istraživanja posvećenog studiji
teritorijalne razlike u kulturi etničkog upravljanja životnom sredinom (tačnije,
korištenje zemljišta), trenutno favorizira geografska proučavanja
etno-ekonomski kompleksi (Klokov, Syroechkovsky, 1991; Klokov, 1996, 1997,
1998). Još jedna geografska škola u oblasti proučavanja etničkih tradicija
upravljanje životnom sredinom i kultura autohtonih naroda sjevera razvili su se pod uticajem
ideje L.N. Gumiljov, čiji su sljedbenici pokušali proučavati
stabilnost etnocenoza ruskog severa (Ivanov, Nikitin, 1990; Ivanov,
Gromova, 1991; Chistobaev et al., 1994; Hruščov, 1997; Ivanov, 1998).
U ekološko-kulturnoj geografiji zahvaljujući studijama kulture
pejzaži razvijeni u Ruskom istraživačkom institutu za kulturu i prirodu
baština, veliki sloj publikacija o geografiji kulturnih
baština (Vedenin, 1995, 1996; Stolyarov, Kuleshova, 1996; Vostrjakov, 1996;
Vedenin et al., 1995; Vedenin, Kulešova, 1997; Shulgin, 1995, itd.). Direktor toga
isti Institut Yu.A. Vedenin je dao veliki doprinos razvoju još jedne sekcije -
geografije visoke kulture, pokrenuvši stvaranje niza zbirki
monografija “Eseji o geografiji umjetnosti” (1997b). Geografija visoka
značajni dijelovi knjige S.Ya. posvećeni su kulturi. Postojeći i A.G. Druzhinina
“Eseji o geografiji ruske kulture” (1994) i niz radova drugih istraživača
(Lavrenova, 1996, 1998a, 1998b).
U socio-kulturnoj geografiji, koja je i sama u fazi
formacije, formira se podjela na spoju sa političkim
geografija - geografija političke kulture. Sve do kraja 1980-ih. V
U okviru ovog pravca rađene su izolirane studije, pa čak i tada
isključivo na stranom materijalu (Belov, 1983; Smirnjagin, 1983; Kolosov,
1988, itd.). Devedesetih godina, kako se izborna nauka razvijala na ruskom
geografije, nastojalo se identificirati dominantno
političke subkulture na teritoriji Rusije (Smirnyagin, 1995) i zapravo
regionalne političke kulture (Zhuravlev, 1992; Turovsky, 1999;
Regionalni identitet..., 1999, itd.).
V.N. Streletsky vjeruje da je došlo vrijeme za formiranje drugog
pravci kulturno-geografskih istraživanja - urbana geografija
kulture (Streletsky, 1999, 2001). Očigledno je da geografsko proučavanje
urbana kultura se može smatrati perspektivnim smjerom (odjeljak)
socio-kulturna geografija. Međutim, tradicionalni pristupi koji se koriste u
geourbanizam (geografija grada) u ovom slučaju nije dovoljan, dakle
više pažnje treba posvetiti interdisciplinarnosti
studije urbane sredine koje imaju prostorni aspekt i izvode se
zajedničkim naporima arhitekata, sociologa, psihologa i drugih stručnjaka
(Sociokulturni..., 1982; Kulturni dijalog..., 1994; Grad kao
sociokulturni..., 1995, itd.).
Neophodno je identifikovati niz interdisciplinarnih naučnih istraživanja u nastajanju
oblasti koje rade na pola radnog vremena u kulturnoj geografiji, što može biti
smatrati novim "gužnjačkim" industrijama Građanskog zakonika (sa dvostrukim, trostrukim i
itd. „naučno građanstvo“).
Tradicionalni naziv naučnog pravca je geografija religija
(konfesionalna geografija), međutim, dizajn ove industrije u domaćem
GC pada tek u kasne 1980-te - 1990-te. Ako ste otišli prije ovog perioda
izolovani radovi posvećeni prvenstveno geografiji stranih religija
svijeta (Puchkov, 1975), zatim 1990-ih. Bilo je mnogo publikacija posvećenih
konfesionalna geografija Rusije (Darinsky, 1992; Antonova et al., 1992;
Krindach, 1992, 1996; Sidorov, 1997; Safronov, 1997, 1998, 1999, 2001, itd.).
Geografija religija se smatra interdisciplinarnim naučnim pravcem,
nalazi se na raskrsnici geografije s vjeronaukom i teologijom (Krindach, 1992).
Takođe, na razmeđu nekoliko naučnih disciplina, formiranje
geo-etnokulturna konfliktologija, u čijem formiranju aktivno učestvuje
geografi takođe prihvataju (Kolossov et al., 1992; Turovsky, 1992; Petrov, 1994; Alaev,
1996, Streletsky, 1997, itd.). Još jedna interdisciplinarna u nastajanju
smjer istraživanja zasniva se na ekološkom modelu i može se
smatra se „stražnjom“ granom Građanskog zakonika – etnoekologija (Krupnik, 1989;
Kozlov, 1994b). U tom pravcu geografi tvrde, prvo,
okrenuti prema vlastitim pristupima proučavanju etničkih kriza (Gladky, 1995;
Gladky I.Yu. i Yu.N., 1995; Dmitrevski, 1998). Stoga, kao dio ovog naučnog
discipline se geoetnoekologija može smatrati „bližom“ CG.
I na kraju, interdisciplinarna oblast istraživanja koja
domaća nauka još nije dobila naziv prihvaćen od svih, formira se na
ukrštanje kulturne geografije sa psihologijom i sociologijom - kognitivni
KULTURNA GEOGRAFIJA, geografija kulture, razmatra kulturu u geografskom prostoru, proučava prostornu diferencijaciju i raznolikost njenih elemenata, njihov izraz u pejzažu i povezanost sa geografskim okruženjem, kao i prikaz geografskog prostora u samoj kulturi. U stranim zemljama kulturna geografija predstavlja jednu od četiri vodeće (uz ekonomsku geografiju, društvenu geografiju i političku geografiju) grane društvene geografije. U Rusiji se kulturna geografija nije u potpunosti formirala u integralnu naučnu disciplinu i predstavlja skup naučnih pravaca koji su bliski jedan drugom u smislu predmeta proučavanja.
Na razvoj kulturne geografije uvelike su uticali predstavnici njemačke antropogeografske škole (F. Ratzel i drugi), kao i francuske škole ljudske geografije (P. Vidal de la Blache i drugi) i njemačkog geografa. A. Getner. Osnivačom kulturne geografije smatra se K. Sauer, koji je stvorio američku školu kulturnog pejzaža 1920-ih godina. Iz antropogeografije je kulturna geografija naslijedila dvije važne naučne tradicije: tzv. okolišnu (proučavanje kulturnih i geografskih razlika u njihovoj povezanosti sa uslovima prirodnog okruženja) i tradiciju prostorne analize kulture (proučavanje njene teritorijalne organizacije). i struktura, odnosi i veze između njegovih elemenata).
U ruskoj geografskoj nauci, do sredine 1920-ih, opisi kulture različitih krajeva i lokaliteta i njihovih etnografskih karakteristika bili su dio antropogeografskog rada. Tokom sovjetskog perioda, posebno od kasnih 1920-ih do ranih 1930-ih, antropokulturni pristupi geografiji su uglavnom izgubljeni. Razvoj kulturne geografije u Rusiji, koji je započeo 1980-ih, zasniva se na stranim naučnim iskustvima i povezan je sa istraživanjima u oblasti nauke o pejzažu, kulturnog pejzaža i etnologije.
U zavisnosti od predmeta izučavanja kulturne geografije, izdvajaju se sledeći delovi (poddiscipline). Etnička geografija (etnogeografija, etnokulturna geografija) proučava naseljavanje etničkih grupa, etnički sastav stanovništva zemalja i regija (američki naučnici W. M. Kolmorgen, W. Zelinsky; ruski istraživači V. V. Pokshishevsky, S. I. Brook, V. I. Kozlov ). Krajem 20. stoljeća u kulturnoj geografiji razvijaju se i istraživanja posebnosti etničkih procesa u različitim zemljama i regijama, geografskih obilježja etničkih kultura i tradicija, te njihove povezanosti sa prirodnim okruženjem. Na raskrsnici etničke geografije sa etnologijom i kulturnom antropologijom razvijaju se: geografija tradicionalne duhovne (tzv. narodne) kulture (u zemljama engleskog govornog područja poznata kao „narodna geografija“), koja proučava teritorijalne karakteristike narodna umjetnost; geografija svakodnevne kulture, istražujući teritorijalnu distribuciju tradicionalnih vrsta hrane, stanovanja, vozila, kulturno-geografske karakteristike braka i porodičnih odnosa, itd. Koncept ekonomskih i kulturnih tipova bio je od velikog značaja za formiranje etničke geografije u Rusiji. (M. G. Levin, N. N. Čeboksarov, B. V. Andrijanov, itd.).
Geografija jezika proučava geografske (teritorijalne) obrasce i karakteristike distribucije jezičkih grupa različitih redova (jezičke porodice, grupe, jezici, dijalekti, dijalekti) (vidi Lingvistička geografija).
Geografija religija (konfesionalna geografija) ispituje vjerski sastav stanovništva regija i zemalja, karakteristike teritorijalne organizacije vjerskih struktura i sociokulturne posljedice konfesionalnih i geografskih razlika. Glavni teorijski radovi iz oblasti geografije religija nastali su sredinom i 2. polovinom 20. veka (francuski geograf P. Desfontanes, nemački istraživači P. Fikeler, K. Troll, M. Bütner, M. Schwind, američki naučnici D. Sofer, E. Isaac i drugi). U domaćoj kulturnoj geografiji, od kraja 20. stoljeća, vjerski prostor Rusije postao je najvažniji predmet istraživanja.
Predmet geografije umjetnosti su teritorijalne karakteristike razvoja i širenja različitih vrsta umjetničke djelatnosti. Važna područja istraživanja su identifikacija glavnih umjetničkih centara u regijama i zemljama svijeta, mjesta nastanka, područja i načina širenja različitih umjetničkih stilova, razlika u lokaciji centara za obuku tradicionalnih i inovativnih vidova umjetničkog djelovanja. Rasprostranjena tema radova o geografiji umjetnosti u savremenoj stranoj kulturnoj geografiji je odraz realnog (ili imaginarnog) geografskog prostora u umjetničkim djelima. U Rusiji se geografija umetnosti kao poseban pravac kulturne geografije razvila krajem 20. - početkom 21. veka (Yu. A. Vedenin i drugi).
Geografija masovne kulture kao samostalna oblast istraživanja razvija se u stranoj kulturnoj geografiji (posebno angloameričkoj), ispitujući teritorijalne razlike u popularnosti različitih sportova, stilovima moderne muzike, raznim trendovima u savremenoj modi, šou biznisu, itd.
Geografija kulturne infrastrukture je srodna poddisciplina na raskrsnici kulturne geografije i geografije uslužnog sektora, koja proučava teritorijalnu organizaciju mreže biblioteka, muzeja i drugih objekata kulturne infrastrukture.
U 2. polovini 20. veka predmet proučavanja kulturne geografije (posebno u SAD) postaju takozvana obična, odnosno vernakularna (od engleskog vernacular - lokalni, karakterističan za dato područje), područja koja postoje u samosvijest lokalnog stanovništva. One se u svojim granicama rijetko poklapaju s jedinicama administrativno-teritorijalne podjele država, ali uvijek imaju samonaziv i lokalno stanovništvo ih doživljava kao kulturno integralne teritorije. Početkom 21. stoljeća najperspektivnija su istraživanja u oblasti regionalnog identiteta, koji se u kulturnoj geografiji shvaća kao fenomen samoidentifikacije stanovništva sa određenom teritorijom. (Za područja kulturne geografije koja se brzo razvijaju u kasnom 20. i ranom 21. vijeku koja proučavaju sisteme ideja o geografskom prostoru, pogledajte članak Humanitarna geografija.)
Istraživanja u oblasti kulturne geografije od velikog su primijenjenog značaja, koja su krajem 20. - početkom 21. stoljeća naglo porasla u kontekstu globalizacije i povezanih procesa kulturnog ujedinjenja, nivelacije ili gubitka lokalnih kulturnih tradicija i kulturnih vrijednosti. , erozija i nestanak izvornih etnokulturnih i sociokulturnih teritorijalnih zajednica. Uzimanje u obzir rezultata kulturnogeografskih istraživanja važno je prilikom izrade strategija društveno-ekonomskog razvoja zemalja i regiona, potkrepljivanja koncepata i odabira specifičnih oblasti regionalne politike. Sistemi vrijednosti, tipovi mentaliteta, norme ponašanja prihvaćene u određenim društvima, tradicije ekonomske etike, ekonomska i ekološka kultura, regionalna posebnost tradicionalnih sociokulturnih institucija utiču na prirodu ekonomskog razvoja. Stručnjaci iz oblasti kulturne geografije učestvuju u izradi međunarodnih i nacionalnih vladinih programa zaštite kulturnog naslijeđa, prijedloga za uvrštavanje kulturnih objekata na Listu svjetske baštine i dr.
Lit.: Sauer S. O. Morfologija pejzaža // Publikacije Kalifornijskog univerziteta u geografiji. 1925. br. 2; Spencer J., Thomas W. Kulturna geografija: evolucijski uvod u našu humaniziranu zemlju. N.Y., 1969; Zelinsky W. Kulturna geografija Sjedinjenih Država. 2nd ed. Englewood Cliffs, 1973; Carter G. Čovjek i zemlja: kulturna geografija. 3rd ed. N.Y., 1975; Jordan T., Rowntree L. Ljudski mozaik: tematski uvod u kulturnu geografiju. 4th ed. N. Y.; L., 1986; Postojeći S. Ya., Druzhinin A. G. Eseji o geografiji ruske kulture. Rostov-n/D., 1994; Kulturna geografija / Naučni urednik Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky. M., 2001; Streletsky V.N. Geografski prostor i kultura: svjetonazori i istraživačke paradigme u kulturnoj geografiji // Izv. RAS. Ser. geografski. 2002. br. 4; Claval R. Geographie culturelle. Une nouvelle approche des soci6t6s et des milieux. R., 2003; Ragulina M.V. Kulturna geografija: teorija, metode, regionalna sinteza. Irkutsk, 2004.
Pregled predavanja
- 1. Kulturna geografija kao nauka. Mjesto kulturne geografije u modernoj teoriji kulture. Teorijska i primijenjena istraživanja u oblasti kulturne geografije.
- 2. Ideje i koncepti kulturne geografije u radovima P.Ya. Chaadaeva, N.A. Berdjajev, O. Spengler, A. de Tocqueville, A. Toynbee, M. Foucault,
E. de Soto, D. North, X. Ortega y Gasset, A. Rappoport, M. Weber.
3. Ekonomski razvoj i kulturne vrijednosti. Vrste zemalja u koordinatama kulturnih vrijednosti. Kulturne razlike među svjetskim regijama: skale mjerenja. Kulturni i geografski modeli raznih zemalja. Kulturni pejzaž: osnovni modeli i koncepti. Socijalni kapital: pristupi i koncepti.
Istorijska pojava kulturne geografije povezana je sa sve specifičnijom specifikacijom socio-ekonomske geografije. Kao predmet proučavanja kulturne geografije, uobičajeno je da se zbog kulturne originalnosti geografskih lokacija ističu razlike između pojedinih regiona planete – i prostorne i kulturne. Kulturna geografija nastala je na početku
30s XX vijeka, njen osnivač je Amerikanac K. Sauer. U Rusiji se kulturna geografija razvijala u dva glavna pravca: implicitnom i eksplicitnom. Prvi uključuje niz radova autora kao što su Yu.M. Lotman, D.S. Lihačev, M.M. Bahtin i dr. Radeći u oblastima kulturne istorije i semiotike, predstavnici ovog pravca su iznosili ideje koje se mogu smatrati kulturnim i geografskim. Drugi pravac predstavlja V.L. Kagansky, RF. Turovsky, A.G. Družinin, M.V. Ragulina i drugi.
Prilikom utvrđivanja dispozicije kulturne geografije u modernoj teoriji kulture, potrebno je pokušati ocrtati njen položaj među konsonantnim pravcima. Jedan broj naučnika smatra da je polje istraživanja ljudske geografije šire od oblasti kulturne geografije, budući da su nauke o kulturi sastavni dio humanističkih nauka. D.N. Zamjatin pojašnjava razlike između humanitarne geografije i kulturne geografije na sledeći način: „...humanitarna geografija 1) može uključivati različite aspekte proučavanja političke, društvene i ekonomske geografije u vezi sa tumačenjem zemaljskih prostora; 2) se pozicionira kao interdisciplinarna naučna oblast koja nije u celini ili svojim glavnim delom obuhvaćena kompleksom geografskih nauka; 3) pomera centar istraživačke aktivnosti ka procesima formiranja i razvoja mentalnih konstrukata koji opisuju, karakterišu i strukturiraju primarne komplekse prostornih percepcija i ideja” 1 .
Poetska geografija, ili geopoetika, prije je pravac znanja koji je u blizini kulturnog geografije. Geopoetika, čiji je osnivač K. White, prema njegovom mišljenju, pozvana je da proučava harmonično postojanje čovjeka na Zemlji, koje se ne bi zasnivalo na tradicionalnom analitičkom odnosu prema okolnoj stvarnosti u zapadnoj kulturi, već bi na osnovu poetskog pogleda na svet. Sveta geografija je jedna od sekcija kulturne geografije, specijalizirana za proučavanje religijske filozofije i religijske umjetnosti. Granice pravaca određuju ne toliko metodološke razlike koliko želja različitih škola da se izoluju.
Zamyatin D.N. Humanitarna geografija: prostor, mašta i interakcija modernih humanističkih znanosti // Sociološki pregled. 2010. T. 9. br. 3.
GOSPOĐA. Uvarov predlaže sistematizaciju kulturnog i geografskog znanja, prema kojoj su prethodno identificirani pravci raspoređeni na nekoliko nivoa. Tako je makro nivo predstavljen novom kulturnom geografijom, mikro nivo humanom geografijom, meta nivo poetskom geografijom, a sakralni nivo svetom geografijom. Kulturna geografija u modernoj ruskoj nauci jedan je od novih pravaca i, kako smatra M.S. Uvarov, razvoj kulturne geografije sličan je putu kojim idu kulturološke studije. Trenutno nema sumnje u interdisciplinarnost oblasti istraživanja koja se sprovode u okviru kulturne geografije.
Savremeni domaći naučnici sve više shvataju kulturnu geografiju u primenjenom smislu, što je u skladu sa trendovima uočenim u zapadnoj nauci. Ali u okviru kulturne geografije, istraživanja se sprovode i na teorijskoj osnovi. Na primjer, možemo primijetiti radove na disertaciji M.V. Ragulina, V.N. Kalutskova, O.A. Lavrenova, koji su posvećeni sljedećim teorijskim problemima: analiza fenomena kulturne geografije i osobenosti njenog postojanja na domaćem tlu; razvoj novog pravca kulturnog pejzaža u kulturno-geografskim istraživanjima; problem odnosa kulturne geografije i semiotičke analize. Strani naučnici koji se bave teorijskim istraživanjima razvijaju metodologiju za empirijska istraživanja; analizirati najnovije transformacije u kulturnoj geografiji; razvijati modernu teoriju kroz razvoj „kulturnih ratova“ itd. U oblasti primijenjenih istraživanja kulturne geografije relevantna su pitanja poput dinamike promjena nacionalnih slika svijeta; kulturni pejzaži pojedinih regija svijeta; slike nekih prostora u kulturi i književnosti; geografske slike u kinu; kulturna geografija kao žanr moderne fantastike; kulturna geneza simboličkih oblika, itd.
Zatim bismo trebali razmotriti ideje i koncepte kulturne geografije. Vrijedi početi sa stavovima P.Ya. Čaadajev, koji je raspravljao o dilemi između Zapada i Istoka i mjesta Rusije u njemu. U “Izvinjenju za ludaka” P.Ya. Čaadajev hvali Petra I, koji je donio vrijednosti Zapada i odrekao se stare Rusije. Petar je promenio jezik, nazvao novu prestonicu na zapadnjački način, usvojio zapadnjačku titulu, itd. Čaadajev napominje da je Rusija usvojila odeću i običaje Zapada, Zapad je taj koji je Rusiju učio sopstvenoj istoriji kroz zapadnjačke knjige. Navodeći da su važne istorijske činjenice, kao i značajne ideje, sve pozajmljene, ipak, P.Ya. Čaadajev insistira da to nije razlog za uvredu, to je logika Proviđenja. Shvatajući Istok i Zapad ne samo kao dvije geografske regije koje se suprotstavljaju jedna drugoj od davnina, već i kao „dva principa koji odgovaraju dvije dinamične sile prirode, dvije ideje koje obuhvataju cjelokupnu životnu strukturu ljudskog roda“, Čaadaev nabraja: ljudski um na Istoku se zatvara u sebe, na Zapadu - zrači u različitim pravcima; Istok karakteriše dominantna uloga javne vlasti, Zapad - moć zasnovana na pravnim principima. Čaadajev se suprotstavio onima koji su zagovarali da je pravi put za Rusiju put Istoka, budući da su vjerovanja i zakoni odatle usvojeni u davna vremena; Štaviše, Istok gubi tlo pod nogama, pa je Rusija ta koja može postati njegov punopravni nasljednik. Uprkos činjenici da se određeni broj regiona Rusije nalazi na istoku, njen centar gravitira ka zapadu; "Postoji jedna činjenica koja snažno dominira našim istorijskim pokretom, koja se kao crvena nit provlači kroz čitavu našu istoriju... - geografska činjenica."
NA. Berđajev se osvrnuo i na problem odnosa Zapada i Istoka i mjesto Rusije u njima. S jedne strane, on napominje da su Zapad i Istok ponovo počeli blisko sarađivati, Istok aktivno usvaja zapadnu civilizaciju, ali bez ovladavanja kršćanskom duhovnošću, a osim toga, vlastita vjerska uvjerenja se razgrađuju; “...čak i hindusi, koji su bili mnogo puta duhovniji od buržoaiziranih i materijaliziranih naroda Zapada, gube svoju duhovnost i postaju civilizirani.” Osvrćući se na vječno pitanje mjesta Rusije, Berđajev se suprotstavlja erazijstvu, ali istovremeno ističe njegove pozitivne strane, posebno činjenicu da Evroazijci ispravno procjenjuju razmjere promjena koje se dešavaju u svijetu. Ali čak i ako se skala ispravno procijeni, suština promjena nije pravilno shvaćena: prema Evroazijancima, ona leži u raspadu evropske civilizacije. NA. Berđajev smatra da bi bilo ispravnije pokret koji analizira nazvati ne evroazijstvom, već azijatizmom ili čak antievroazijstvom, zatvarajući se u nacionalizam, ograđujući se od Evrope. Autonomije Azije i Evrope postaju prošlost, a raste trend univerzalizma, koji je potpuno stran stavovima Evroazijaca. Svijet se kreće ka formiranju jedinstvenog duhovnog kosmosa, u kojem ruska univerzalnost i svečovječanstvo moraju igrati važnu ulogu. Nerazumijevanje ovoga među euroazijcima omogućava Berđajevu da izjavi da “evroazijstvo ostaje samo geografski pojam i ne dobija kulturno i istorijsko značenje, suprotno bilo kakvoj zatvorenosti, samozadovoljstvu i samozadovoljstvu”.
O. Spengler je svoju pažnju usmjerio na posebnost pojedinih kultura, a posebno je analizirao antičke, arapske, kineske, egipatske, vavilonske i druge kulture. Smatrao je da su kuće i arhitektonski objekti najčistiji izraz “pasmine”, odnosno suštine kulture: “...svaka odlika izvornih običaja i oblika postojanja, braka i porodičnog života, plemenske rutine – sve se to nalazi u planu i njegovim glavnim prostorijama... vaš lik i lik." Spengler je razmatrao različite kulture ne samo odvojeno, već i u njihovim odnosima. Na primjer, razvio je fenomen historijskih pseudomorfoza – slučajeve „kada strana stara kultura tako snažno teži nad zemljom da mlada i domaća kultura za ovu zemlju ne nalazi slobodno disanje i ne samo da nije u stanju da stvori čiste i vlastite forme izraza, ali i nije istinski svjestan sebe.”0. Spengler je naveo dva slučaja pseudomorfoze - to su arapska i ruska kultura. U svakom od ovih slučajeva, to označava prekretnicu u istoriji, tokom koje, da je istorija krenula drugim putem, posledice bi bile radikalno drugačije od onih neposrednih: da su Arapi pobedili u bitci kod Akcija, ishod sukob između apolonskih i magijskih duhova, politeizma i monoteizma, principa i kalifata bio je potpuno drugačiji.
Poput O. Spenglera, A. J. Toynbee se u svojim djelima okreće historiji antike. On je predstavio istoriju čovečanstva kao sistem civilizacija koji prolazi kroz niz faza u svom razvoju; praćena je sukcesija civilizacija među sobom; Osvrćući se na značajne trenutke ljudske istorije, Toynbee se bavio analitičkom analizom suštine događaja koji su se odigrali i njihove vrednosti za kasniji razvoj ne samo pojedinačnih civilizacija, već i čovečanstva u celini. Na primjer, riječ je o njegovom djelu “Da su Filip i Artakserks preživjeli” koje detaljno ispituje odnose Makedonije i Perzije u 4. vijeku. pne, Zapad i Istok.
A. de Tocqueville se bavio problemom ne Istoka i Zapada, već Starog svijeta i Amerike, što se ogleda u njegovom djelu “Demokratija u Americi”. S jedne strane, odobravao je demokratsku strukturu Amerike, zasnovanu na vladavini naroda, za razliku od aristokratije Evrope, cijenio je jednake mogućnosti koje pruža Amerika. Ali, s druge strane, bio je zabrinut da će želja da se svim ljudima obezbijedi odgovarajući životni standard s vremenom dovesti do konačnog primata materijalnih vrijednosti nad duhovnim, što će uticati i na sudbinu umjetnost, koja je bila osuđena da izblijedi; Štaviše, naglasak na želji za prosperitetom podrazumijeva sve veću individualizaciju i nejedinstvo unutar zemlje. Društveni problemi oživljeni širokim rasprostranjenjem i pritiskom monetarnih i robnih odnosa postali su tema analize koju je proveo X. Ortega y Gasset, iznesene u doktrini “masovnog društva”, u okviru koje je uloga pojedinca sve veća. sveden na bezlično obavljanje funkcija koje mu je nametnula masa. Moguće je osloboditi se ovakvog stanja stvari, koje se zasniva na demokratskom omasovljenju, putem nove aristokratske elite.
Proučavanje Amerike jedna je od glavnih tema za ekonomiste D.S. North, koji se fokusirao na proučavanje ekonomskog rasta, ekonomske istorije i fenomena siromaštva i bogatstva. Jedan je od predstavnika takvog pravca kao što je kliometrija, koji se bavi upotrebom ekonomskih metoda za proučavanje istorijskih događaja i predviđanje budućnosti. Ekonomska pitanja su glavna nit istraživanja E. de Sota, koji se bavio pitanjima razvoja kapitalizma na Zapadu i sive ekonomije u raznim dijelovima svijeta. E. de Soto sredinom 1990-ih. utvrdili da je obim štednje u zemljama u razvoju i bivšim socijalističkim zemljama nekoliko puta veći od stranih ulaganja i pomoći, ali da istovremeno ove države i dalje ostaju na prilično niskom nivou kapitalističkog razvoja, zaustavljajući se na fazi koju je prošao Zapad 1,5 pre više vekova. Razlog zbog kojeg je Zapad krenuo dalje, prema de Sotu, je zbog promjena imovinskih zakona; usvajanje sličnih zakona u zemljama sa sivom ekonomijom omogućiće im da počnu da se intenzivno razvijaju. M. Foucaulta nisu zanimala toliko pitanja ekonomije ili političke strukture, koliko historija društvenih institucija i historija znanja. Tako je posebno analizirao formiranje i razvoj sistema medicine, psihijatrije, znanja, kazne itd.
M. Weber u svojim radovima postavlja pitanja korelacije između ekonomije i religijskih uvjerenja, tipova dominacije koji dominiraju u različitim društvima. Identificirao je tri glavna tipa legitimne dominacije: racionalne, tradicionalne i harizmatične likove. U prvom slučaju dolazi do potčinjavanja bezličnom poretku, zakonitost odluka ne izaziva formalne sumnje; u drugom slučaju - podnošenje majstoru zbog tradicije; u trećem - zbog harizme potonjeg. Sa stanovišta kulturne geografije značajno je djelo M. Webera “Grad” koje se smatra jednim od najznačajnijih djela urbanizma.
Razlike među regijama svijeta u kulturnim vrijednostima i ekonomskom razvoju su goruća tema za istraživanja koja provode naučnici iz različitih zemalja. Kao primjer takvog istraživanja možemo izdvojiti radove holandskog autora G. Hofstedea. Uzimajući kao polazište ideju univerzalnih osnova kulture, on razlikuje pet dimenzija nacionalnih kulturnih razlika: distancu moći, koja je povezana s različitim rješenjima osnovnog problema ljudske nejednakosti; sprečavanje neizvjesnosti povezane sa nivoom napetosti u društvu pred nepoznatom budućnošću; individualizam nasuprot kolektivizmu, koji je povezan sa integracijom ljudi u primarne grupe; muškost nasuprot ženstvenosti, što se odnosi na podelu emocionalnih uloga između muškaraca i žena; dugoročna nasuprot kratkoročnoj orijentaciji, koja je povezana sa izborom centra za napore ljudi: budućnost ili sadašnjost.
Pogledajmo bliže prve dvije dimenzije. G. Hofstede uvodi posebnu oznaku za mjerenje “power distance” koju on naziva “Power Distance Index” (PDI). U svakom društvu mogu se naći dvije suprotstavljene sile: jedna pokušava eliminirati nedosljednost u statusima različitih slojeva; suprotna sila pokušava održati nejednakost. Ali iu društvu sigurno postoje ljudi u srednjoj poziciji. Potreba za postojanjem takvog sloja za ublažavanje mogućih tenzija temelji se na velikoj pažnji vlasti prema tzv. srednjoj klasi. Zemlje u kojima je udaljenost električne energije najveća su Indija i Venecuela. Hofstede smatra da je RPI u direktnoj korelaciji s bogatstvom i obrnuto s korupcijom.
Hofstede drugu glavnu dimenziju nacionalnih kultura naziva prevencijom neizvjesnosti. Tehnologija je pomogla u zaštiti od neizvjesnosti uzrokovane prirodom; zakon - od neizvjesnosti o ponašanju drugih; religija - iz unutrašnje neizvjesnosti. Hofstede zaključuje da su IPI i Indeks prevencije nesigurnosti (API) u pozitivnoj korelaciji. IPI je od ne male važnosti u obrazovnom polju: kada je IPI relativno velik, učenici i nastavnici radije proučavaju situacije sa preciznim ciljevima. Kada je izbjegavanje neizvjesnosti slabije, učenici i nastavnici preziru strukturu i vole otvorene situacije učenja s nejasnim ciljevima. Razlike u IPI mogu se pratiti na potrošačkom tržištu, u vjerskoj i političkoj sferi.
Jedna od oblasti u kojima se provode istraživanja u okviru kulturne geografije je razvoj u oblasti kulturnog pejzaža, koji V.L. Kagansky to definira kao „uređenost, međusobnu povezanost i pravilnost pojava na površini Zemlje u prostornom aspektu, prije svega, jedinstvo prirodnih i kulturnih (u širem smislu) komponenti krajolika“. V.L. Kagansky razmatra niz pristupa koji postoje u ovom pravcu: kulturni pejzaž kao transformacija prirodnog pejzaža; kulturni pejzaž - elementi kulture na prirodnoj osnovi; kulturni pejzaž - prirodna i kulturna baština; studije etnokulturnog pejzaža i dr. Opišimo ukratko poslednji koncept, prema kojem etnokulturne grupe imaju različite uticaje na životnu sredinu, što rezultira formiranjem različitih kulturnih pejzaža u istim prirodnim uslovima. Ovaj pristup se koristi za proučavanje malih etničkih grupa koje održavaju tradicionalni način života.
Jedan od važnih koncepata za kulturnu geografiju je „društveni kapital“ – i sličan drugim oblicima kapitala i suštinski različit od njih. Socijalni kapital je najmanje opipljiv u poređenju ne samo sa materijalnim, već i sa ljudskim kapitalom, što je posledica postojanja socijalnog kapitala samo u odnosima između pojedinaca. Postoje najmanje četiri pristupa definiranju društvenog kapitala. Prema pristupu zajednice, to je skup organizacija civilnog društva; što ih je više, veći je društveni kapital. Mrežni pristup se fokusira na proučavanje vertikalnih i horizontalnih veza između ljudi, organizacija, korporacija, itd. Institucionalni pristup posmatra društveni kapital kao rezultat djelovanja političkih i pravnih institucija. Zagovornici sinergijskog pristupa insistiraju na tome da će se najveći efekat postići kombinovanjem društvenog kapitala i državnih aktivnosti.
