Visoki kameni zidovi, tinjajuća krhotina u sićušnoj ćeliji, Biblija na tvrdom krevetu - tako mašta slika monaški život. Dvorište manastira Svetog Arhanđela Mihaila, koji se nalazi u Lenjinskom okrugu u Novosibirsku, uverava nas da su ove ideje moralno zastarele. Kako žive moderni monasi saznao je dopisnik Sib.fm-a.

Sve je počelo činjenicom da se 1997. godine muška monaška zajednica nastanila u selu Koziha, Novosibirska oblast. Seosko vijeće je braći dodijelilo prostorije: zidanu garažu, koja je izgrađena na mjestu seoskog hrama, srušenog još u bezbožnim tridesetim godinama. Hram je obnovljen - sada je to manastir Arhangela Mihaila. Sada manastir ima sedam salaša. Jedna od njih, parohija u ime Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira, nalazi se u Novosibirsku, jedina od sedam manastirskih salaša koja se nalaze u okviru grada.

Župa je nastala oko izgradnje velike katedrale Svete Trojice. Gradnja je počela 1997. godine, a sve ove godine na njoj su radili sami monasi - jedini profesionalci koji ovde rade su arhitekta i predradnik. Međutim, gradnja je skoro gotova, prvi sprat je već otvoren za parohijane, iako se zidovi još okreču.

„Sponzora ima, nekad nema“, žali se nastojatelj manastira otac Teodosije. - Za oblaganje poda na drugom spratu potrebno je 100 hiljada rubalja, za kupovinu pločica - još milion. Mada, ako tako kažem, hram nije siromašan. U stvari, on je glavni izvor prihoda za naš manastir.

Otac Teodosije kaže da sada u dvorištu Saborne crkve Svete Trojice živi 20 monaha i tri iskušenika. Iskušenik je onaj koji je tek krenuo putem monaštva; sveštenici i službenici će najmanje tri godine ispitati njegovu veru i volju pre nego što obave obred postriga. Ritual uključuje tri glavna zavjeta - celibat, nepohlepu i poslušnost. Lakše je odreći se svog ličnog života, imena i imovine nego vlastite volje - samo je nekolicina u stanju da se sve preda u ruke crkvi i igumanu. Novo ime postriženog znači da će na nebu istoimeni svetac tražiti svoje spasenje pred Bogom.

Šema monasi nose šiljastu kapu - kukol i posebnu remenku na ramenima, leđima i prsima - analav

U pravoslavnoj crkvi, u osnovi, ljudi se postrižu odmah „u mantiju“. To znači da iskušenik prima monašku odoru uz polaganje zaveta. Postoji još jedna tonzura - šema. Ovo je potpuno odricanje od svijeta, najstroži zavjeti i danonoćne molitve za spas duše. Šema-monasi još jednom mijenjaju svoje ime, što im daje dodatnu svetu podršku na nebu.

U manastiru kažu da su uoči izbora političari prestali da razmišljaju o crkvama i da daju velike donacije, kao što je to bio slučaj u poslednjoj deceniji.

Dan u manastiru počinje u 6 ujutro. Za pola sata - jutarnja molitva, služba i lagani doručak. Još nemaju svoju trpezariju, pa iskušenici i monasi jedu u kafeteriji gimnazije. Zatim - poslušnost. To je ono što nazivaju prinudnim radom u manastiru. U gradskoj župi nema samoodrživosti, pa neko pere veš, neko čisti, neko kosi travnjak. Ali glavni posao ovdje je i dalje gradnja, iako su se nedavno na gradilištu pojavili i radnici „spolja“, odnosno gastarbajteri. Redovnika, čija je poslušnost briga o najamnim građevinskim radnicima, od kojih su većina muslimani, nimalo ne smeta razlika u vjeri. U pet sati uveče su službe, večera, a od devet do jedanaest - slobodno vrijeme.

Čistoća i red vladaju u ćelijama stambene zgrade. Sobe imaju četiri kreveta, noćne ormariće i budilnike, knjige, CD-e i, naravno, ikone. Za cijelu zgradu postoji jedno veliko kupatilo sa tuš kabinom. Život monaha ovdje je ograničen na katedralu, stambenu i upravnu zgradu, nalik modernoj kancelariji, u kojoj kombinacija kancelarijske opreme i ikona više ne boli oči.

Za vrijeme izgradnje, monasi su živjeli i molili se u nekadašnjoj zgradi Doma javnih službi. Sada postoji pravoslavna gimnazija u ime Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira. Gimnazija je 2011. godine upisala drugi razred, sada ima 25 učenika. Djevojčice u pletenim beretkama i dječaci u svečanim odijelima, pored osnovnih školskih disciplina, uče horsko pjevanje i osnove pravoslavne kulture.

S druge strane betonske ograde sa bodljikavom žicom žive muškarci koji su položili još jedan zavjet poslušnosti - zakletvu. Blizina vojne jedinice je korisna za monahe: vojnici ponekad pomažu u kućnim poslovima, a sveštenstvo zauzvrat vodi crkvene praznike i službe u garnizonu.

Zahtjevi su vrsta poslušnosti, molitve i obreda svećenika na zahtjev parohijana u crkvi ili kod kuće. Obično ljudi traže pričest, sahranu i osvećenje domova

„U manastir dolaze različiti ljudi“, kaže iguman. - Neki su tek iz vojske, drugi su već odavno u penziji, ali sami dolaze. Međutim, nisu svi razlozi za početak monaškog života tačni – ako je osobu donijela tragedija ili potraga za novim senzacijama, mi je, naravno, prihvatimo, razgovaramo, pustimo da živi, ​​ali ne više. Naravno, trudimo se da ne primamo potpuno beskućnike - šaljemo ih u socijalne hotele. Samo su dva tačna razloga za početak monaškog života - velika ljubav prema Bogu i želja za okajanjem greha. Nažalost, ljudi nas često napuštaju. To je tragedija, ali mi nikoga ne sputavamo.

Savremeni način monaškog života se, naravno, razlikuje od onog opisanog u starim knjigama. Hramu je potrebno grijanje, a zbog sibirske klime potrebna je drugačija ishrana.

Ne može sada svako da izdrži podvig i živi bez svetlosti i topline, kaže otac Teodosije. - Jedan svetac je video tri krilata čoveka kako lete preko reke iz ovozemaljskog života u Rajski vrt - prvi je samouvereno leteo, drugi je imao teže vreme, a treći je umalo pao. Onaj koji je najpouzdanije preleteo bio je monah iz davne prošlosti. Onaj koji je oklevao živio je kasnije od prvog. A onaj koji je najgore proleteo je slika monaha poslednjih vremena, koji neće imati podviga, ali će ipak otići u nebo zbog svoje poniznosti.

Budući da u sebi nosi odricanje od grešnog života, pečat izabranosti, vječno sjedinjenje sa Kristom i posvećenost služenju Bogu.

Monaštvo je sudbina jakog duhom i tijelom. Ako je osoba nesrećna u ovozemaljskom životu, bijeg u manastir samo će pogoršati njegovu nesreću.

U manastir je moguće otići samo ako prekinete veze sa spoljnim svetom, potpuno se odreknete svega zemaljskog i posvetite svoj život služenju Gospodu. Za to nije dovoljna sama želja: zov i naredba srca čoveka približavaju monaštvu. Za to morate naporno raditi i pripremiti se.

Put do manastira počinje spoznajom dubine duhovnog života.

Položio monaški zavet

Ulazak u ženski manastir

Kako žena može da ide u manastir? To je odluka koju sama žena donosi, ali ne bez pomoći duhovnog mentora i Božijeg blagoslova.

Ne treba zaboraviti da oni dolaze u manastir ne da bi izlečili duhovne rane zadobijene u svetu od nesrećne ljubavi, smrti najmilijih, već da bi se ponovo sjedinili sa Gospodom, sa očišćenjem duše od greha, sa razumevanjem da svi život sada pripada služenju Hristu.

U manastir su svi dobrodošli, ali sve dok postoje problemi u ovozemaljskom životu, zidovi manastira ne mogu da spasu, već mogu samo da pogoršaju situaciju. Prilikom odlaska u manastir ne bi trebalo da postoje veze koje vas sputavaju u svakodnevnom životu. Ako je spremnost da se posveti služenju Gospodu jaka, onda će monaški život koristiti monahinji; mir i spokoj naći će se u svakodnevnom radu, molitvama i osećanju da je Gospod uvek blizu.

Ako se ljudi u svetu ponašaju neodgovorno - žele da napuste ženu, ostave decu, onda nema poverenja da će monaški život koristiti tako izgubljenoj duši.

Bitan! Odgovornost je potrebna uvijek i svugdje. Ne možeš pobjeći od sebe. Ne treba ići u manastir, nego dođi u manastir, idi u novi dan, novu zoru, gde te Gospod čeka.

Ulazak u muški manastir

Kako čovek može da ide u manastir? Ova odluka nije laka. Ali pravila su ista, kao i za žene. Samo što u društvu više odgovornosti za porodicu, posao i djecu leži na muškim plećima.

Stoga, kada idete u manastir, ali se istovremeno približavate Bogu, morate razmisliti o tome da li će vaši najmiliji ostati bez podrške i snažnog ramena muškarca.

Nema velike razlike između muškarca i žene koji želi da ode u manastir. Svako ima svoj razlog za odlazak u manastir. Jedina stvar koja spaja buduće monahe je oponašanje Hristovog načina života.

Priprema za monaški život

Monah - u prevodu sa grčkog znači "usamljen", a na ruskom su ih zvali monasi - od reči "drugačiji", "različiti". Monaški život nije zanemarivanje sveta, njegovih boja i divljenje životu, već je odricanje od štetnih strasti i grešnosti, od telesnih naslada i užitaka. Monaštvo služi vraćanju prvobitne čistote i bezgrešnosti kojom su Adam i Eva bili obdareni u raju.

Da, ovo je težak i težak put, ali nagrada je velika - oponašanje Hristovog lika, beskrajna radost u Bogu, sposobnost da se sa zahvalnošću prihvati sve što Gospod šalje. Osim toga, monasi su prvi molitvenici o grešnom svijetu. Sve dok njihova molitva zvuči, svijet traje. Ovo je glavni posao monaha - da se mole za ceo svet.

Dok muškarac ili žena žive u svetu, ali svom dušom osećaju da im je mesto u manastiru, oni imaju vremena da se pripreme i naprave pravi i konačan izbor između svetovnog života i života u jedinstvu sa Bogom:

• Prvo morate biti pravoslavni hrišćanin;
• Posjetite hram, ali ne formalno, već da biste svoju dušu proželi bogosluženjima i zavoljeli ih;
• Obavljanje jutarnjih i večernjih molitvenih pravila;
• Naučite da poštujete fizički i duhovni post;
• Časti pravoslavne praznike;
• Čitajte duhovnu literaturu, žitije svetih i obavezno se upoznajte sa knjigama svetih ljudi koje govore o monaškom životu i istoriji monaštva;
• Pronađite duhovnog mentora koji će vam pričati o pravom monaštvu, razbiti mitove o životu u manastiru i dati blagoslov za služenje Bogu;
• Hodočasti u nekoliko manastira, budi radnik, ostani na poslušnosti.

O pravoslavnim manastirima:

Ko može da uđe u manastir

Nemogućnost života bez Boga dovodi muškarca ili ženu do zidina manastira. Ne bježe od ljudi, nego idu za spasenjem, za unutrašnjom potrebom pokajanja.

A ipak postoje prepreke za ulazak u manastir, ne može svako biti blagosloven za monaštvo.

Ne može biti monah ili časna sestra:

• Porodični čovjek;
• Muškarac ili žena koji odgajaju malu djecu;
• Želja da se sakrije od nesrećne ljubavi, poteškoća, neuspjeha;
• Poodmaklo doba čoveka postaje prepreka monaštvu, jer se u manastiru vredno i vredno radi, a za to treba biti zdrav. Da, i teško je promijeniti ukorijenjene navike koje će postati prepreka monaštvu.

Ako svega toga nema i namera da se zamonaši ne napusti čoveka ni na minut, naravno, niko i ništa ga neće sprečiti da se odrekne sveta i uđe u manastir.

U manastir odlaze potpuno različiti ljudi: oni koji su postigli uspeh u svetu, obrazovani, pametni, lepi. Odlaze jer duša žeđa za više.

Monaštvo je otvoreno za sve, ali nisu svi u potpunosti spremni za njega. Monaštvo je život bez tuge, u shvatanju da se čovek oslobađa ovozemaljske sujete i briga. Ali ovaj život je mnogo teži od života porodičnog čovjeka. Porodični krst je težak, ali nakon bekstva iz njega u manastir čeka razočarenje i olakšanje ne dolazi.

Savjet! Pa ipak, da biste zakoračili na težak put monaštva, koji pripada nekolicini, potrebno je dobro i pažljivo razmisliti, kako se ne biste osvrtali i požalili za onim što se dogodilo.

Položio monaški zavet

Kako postupati sa roditeljima

Mnogi roditelji u drevnim vremenima u Rusiji i drugim pravoslavnim zemljama pozdravljali su želju svoje dece da postanu monasi. Mladi su od detinjstva pripremani da postanu monasi. Takva djeca su smatrana molitvenicima za cijelu porodicu.

Ali bilo je i duboko religioznih ljudi koji su se kategorički protivili služenju svoje dece na monaškom polju. Željeli su da svoju djecu vide uspješnom i prosperitetnom u svjetovnom životu.

Deca koja su samostalno odlučila da žive u manastiru pripremaju svoje najmilije za ovako ozbiljan izbor. Potrebno je odabrati prave riječi i argumente koje će roditelji pravilno percipirati i neće ih uvesti u grijeh osude.

Zauzvrat, razboriti roditelji će detaljno proučiti djetetov izbor, uroniti u suštinu i razumijevanje cijelog pitanja, te pomoći i podržati voljenu osobu u tako važnom poduhvatu.

Samo što većina, zbog nepoznavanja suštine monaštva, doživljava želju dece da služe Gospodu kao nešto strano, neprirodno. Počinju da padaju u očaj i melanholiju.

Roditelji su tužni što neće biti unučadi, što njihov sin ili kćerka neće imati sve uobičajene svjetovne radosti, koje se smatraju najvišim dostignućima za čovjeka.

Savjet! Monaštvo je dostojna odluka za dijete, a podrška roditelja je važna komponenta u konačnoj potvrdi ispravnog izbora budućeg životnog puta.

O podizanju djece u vjeri:

Vrijeme za razmišljanje: radnik i početnik

Da bi izabrali manastir u kojem će boraviti budući monah, oni više puta putuju na sveta mesta. Prilikom posete jednom manastiru, teško je odrediti da će čovekovo srce ostati ovde da služi Bogu.

Nakon nekoliko sedmica boravka u manastiru, muškarcu ili ženi se dodjeljuje uloga nadničara.

Tokom ovog perioda osoba:

• puno se moli, ispovijeda;
• radi u korist manastira;
• postepeno shvata osnove monaškog života.

Radnik živi u manastiru i ovde se hrani. U ovoj fazi, manastir ga izbliza razmatra i ako osoba ostane vjerna svom zvanju monaštva, nudi mu se da ostane u manastiru kao iskušenik – osoba koja se sprema da se postriže u monaštvo i podvrgava se duhovnosti. test u manastiru.

Važno: poslušnost je hrišćanska vrlina, monaški zavet, ispit, čiji se čitav smisao svodi na oslobođenje duše, a ne na ropstvo. Suštinu i važnost poslušnosti treba shvatiti i osjetiti. Shvatite da se sve radi na dobro, a ne na muku. Izvršavanjem poslušanja shvataju da se starac, koji je odgovoran za budućeg monaha, brine o spasenju njegove duše.

U slučaju nepodnošljivih iskušenja, kada duh oslabi, uvijek se možete obratiti svom starješini i ispričati o poteškoćama. A neprestana molitva Bogu je prvi pomoćnik u jačanju duha.

Možete biti početnik dugi niz godina. Da li je neko spreman da se zamonaši odlučuje ispovednik. U fazi poslušnosti još ima vremena za razmišljanje o budućem životu.

Episkop ili iguman manastira vrši obred monaškog postriga. Nakon tonzure nema povratka: udaljavanje od strasti, tuge i stida vodi u neraskidivu vezu sa Bogom.

Važno: nemojte žuriti, nemojte žuriti da prihvatite monaštvo. Impulzivni impulsi, neiskustvo i žar se lažno smatraju pravim pozivom da bude monah. I tada čovek počinje da brine, malodušan, melanholičan i beži iz manastira. Zaveti su položeni i niko ih ne može prekršiti. I život se pretvara u mučenje.

Stoga je glavna pouka svetih otaca pažljiva poslušnost i ispitivanje u određenom vremenskom periodu, što će pokazati pravu nameru da se bude pozvan u monaštvo.

Život u manastiru

U našem 21. veku postalo je moguće da se obični laici približe i vide život monaha.

Sada se organizuju hodočasnička putovanja po ženskim i samostanima. Hodočašće traje nekoliko dana. U manastiru žive laici, u posebno određenim prostorijama za goste. Ponekad se smeštaj može platiti, ali to je simbolična cena i prihod od toga ide za održavanje manastira. Hrana je besplatna, prema manastirskoj povelji, odnosno brza hrana.

Ali laici ne žive u manastiru kao turisti, već se uključuju u život monaha. Podležu poslušnosti, rade za dobro manastira, mole se i svom prirodom osećaju blagodat Božiju. Veoma su umorni, ali je umor prijatan, milostiv, koji unosi mir u dušu i osjećaj blizine Božje.

Nakon takvih putovanja, mnogi mitovi o životu monaha se raspršuju:

1. U manastiru vlada stroga disciplina, ali ona ne tlači monahinje i monahe, već donosi radost. Smisao života vide u postu, radu i molitvi.
2. Monahu niko ne zabranjuje da ima knjige, sluša muziku, gleda filmove, komunicira sa prijateljima, putuje, ali sve treba da bude za dobro duše.
3. Ćelije nisu dosadne, kao što pokazuju u igranim filmovima, ima ormar, krevet, sto, mnogo ikona - sve je vrlo udobno.

Nakon postriga polažu se tri zavjeta: čednost, nepohlepa, poslušnost:

• Monaška čednost- ovo je celibat, kao sastavni element težnje ka Bogu; koncept čednosti kao uzdržavanja od zadovoljenja telesnih požuda postoji iu svetu, pa je značenje ovog zaveta u kontekstu monaštva nešto drugo – sticanje samoga Boga;
• Monaško poslušanje- odsjecanje volje pred svima - starcima, pred svakim, pred Kristom. Uzdajte se beskrajno u Boga i budite mu u svemu podložni. Prihvatite sa zahvalnošću sve kako jeste. Takav život dobija poseban unutrašnji svet, u direktnom kontaktu sa Bogom i nije zasjenjen nikakvim vanjskim okolnostima;
• Nepohlepa znači odricanje od svega zemaljskog. Monaški život se odriče zemaljskih dobara: monah ne treba da ima zavisnost ni od čega. Odričući se zemaljskih bogatstava, on dobija lakoću duha.

I samo sa Gospodom, kada komunikacija s Njim postane iznad svega - ostalo, u principu, nije potrebno i nevažno.

Pogledajte video o tome kako ući u manastir

Sud je osudio igumanju svjetski poznatog pravoslavnog manastira za nemoral i nemoral. Pred vama je monolog bivše sestre manastira Nine Devyatkine. O tome kako i zašto su sestre umrle ostavljajući svoj životni prostor u svijetu.

U poslednje vreme je običaj da se o pravoslavnim crkvama i manastirima govori dobro, kao da su mrtvi, ili da se uopšte ne govori. Ruska pravoslavna crkva u masovnoj svijesti je sinonim za moral. I nekako se zaboravilo da tamo uglavnom ne služe sveci, već ljudi - sa svojim interesima, ustaljenim karakterima i grijesima, ako hoćete.

Napuštam svijet

Činilo se da svijet ne voli Ninu od rođenja. Majka ju je napustila u djetinjstvu, a od oca su ostale samo fotografije. Sa 12 godina oboljela je od meningitisa, što je odredilo njeno loše zdravlje do kraja života. Zatim - neuspješan brak, smrt sina i bolesti mišićno-koštanog sistema. Ovo drugo je toliko prevagnulo da je bila primorana da napusti Medicinsku akademiju. I.M. Sechenov, gdje je radila kao hirurška medicinska sestra. Invalidska penzija bila je jedina nada za život. Ali, nažalost, Devjatkinina nesreća se poklopila sa pobedonosnim maršem Jeljcinovih reformi. A Moskva je početkom 90-ih prestala da priznaje pacijente poput Nine kao invalide. Uskraćena joj je invalidska penzija. Živi ako preživiš. Ali kao?

Odjednom se pojavila majka-odbijanje i izbacila sina iz kuće. Lakše je dvoje da se svađaju nego jedan, rezonovala je Nina i prihvatila ženu. Ali ubrzo je postalo jasno da se u glavnom gradu ne može preživjeti s oskudnom penzijom, a Nina je ozbiljno razmišljala o odlasku iz svijeta.

Shvatajući da monaštvo nije samo duhovnost, već i rad, željela je biti korisna i tražena, a ne teret. Oživite ljepotu i sjaj pravoslavnih hramova. Da bih to uradila, završila sam kurseve šivenja, naučila da pletem čipku i vezem zlatom...

Majka Nikona iz Šamorde ju je ljubazno primila, i iako je Nina živela u trudnoći - pomagala bi u branju jabuka, ili u čišćenju trpezarije, i bez uobičajenih pogodnosti - sobe za 20 ljudi, sa krevetima u dva sprata - činilo joj se. to mesto je bio raj na zemlji.

Prošlo je manje od godinu dana prije nego što je od hodočasnika prebačena u početnike i obučena u mantiju. Sestre su bile iznenađene: neke čekaju tri godine. I Nina se počela još marljivije pripremati za tonzuru. Ubrzo joj je, kao specijalistici sa odgovarajućim obrazovanjem, povjereno praćenje zdravlja sestara i vez zlatom. Budućnost je konačno izgubila svoje crte beznađa i straha. Ali raj se pretvorio u pakao čim je Nina imala novca.

U manastiru

Nevolja je došla niotkuda. Brata su mi ubili u Moskvi, a ona koja me je rodila došla je po utehu i savet. U manastirima znaju da se teše, a majka je vrlo brzo odlučila da ode i u manastir.

Šta je sa stanom u Juhnovu? Nina, koja je već izgubila naviku svjetskih briga, pojurila je u Optinu Pustyn kod starca Eli, koji je blagoslovio njenu majku da se zamonaši, po savjet.

Iz nekog razloga nije rekao: zamijenite ga za stan bliže manastiru ili ga izdajte podstanarima. Savjetovao je da se proda. M. Nikona je isto rekao. I prodao sam ga. Za 40 miliona nedenominiranih rubalja (1996), koje mi je blagajnik manastira M. Ambrozije savetovao da odmah zamenim za nove novčanice od sto dolara.

Šta bi neko od nas uradio sa tom količinom? Naravno, sačuvao bih ga za kišni dan. Tako je odlučila i Nina. Samo što je novac odnijela ne u štedionicu, već u manastir, vjerujući da će prije njenog postriga ovdje biti sačuvan bolje nego u svijetu, a nakon postriga postati potpuno nepotreban.

Umalo mi je iz ruku kesu novca oteo blagajnik manastira M. Ambrozije. Nisu mi dali priznanicu ili bilo koji drugi papir. Bio sam iznenađen, ali nisam razmišljao o tome - vjerovao sam im. I uzalud. Kako sada razumijem, njima treba novac, a ne ljudi.

Bogojavljenje nije došlo odmah

Sestre u manastiru slabo komuniciraju, ne zna se ko kako živi. I kao medicinska sestra, imala sam priliku da vidim, razgovaram i uporedim. Jednog dana tokom službe, časna sestra je divlje vrištala i izgubila svijest. Kada sam je skinuo, nisam video njeno telo, već njene mošti. Ispostavilo se da je previše postila i da nije bila prva časna sestra koja je umrla od gladi. Isprva sam mislila da su same sestre previse revne, ali sam kasnije saznala da su bile blagoslovljene na takvim pozicijama. Vidite, blagoslovljeni su da poste do smrti! Istovremeno im je uskraćena medicinska pomoć. Ne, doktori nisu duhovni oci, već igumanije. Među vjernicima se ništa ne radi bez blagoslova, čak ni tableta protiv glavobolje ne može se uzeti bez dozvole. I ljudi umiru, polude. Nisam mogao spasiti tu časnu, izgubila je razum. A koliko ih je napuštenih, sahranjenih na manastirskom groblju?! Znam bar desetak njih. Baka Evstolija je, kao i ja, prodala svoju kuću, dala novac manastiru i postala nepotrebna. Na Bogojavljenje, na mrazu od 30 stepeni, dovedena je do fontane. Skočila je - udar. Nije im bilo dozvoljeno da se podvrgnu tretmanu. Izašla je sama. Da, jednog dana se okliznula, pala, slomila dva rebra... Pa je umrla u svojoj keliji - bespomoćna, napuštena, gladna, iako znam da je tražila od svog ispovjednika da je blagoslovi da napusti manastir. Ali zidovi su veoma debeli - osim ako niko ne čuje...

Monahinja Efrosinja (Katja Tihonova) umrla je zbog nepružanja pravovremene pomoći. Takođe Moskovljanin. Podigao sam mladež i on se upalio. Umjesto da je pošalju u bolnicu, namazali su je uljem za lampu. Sve dok nije umrla. Kažu da je njen stan već dat manastiru, a prije dvije sedmice proslavili su 40 dana monahinje Nastje. Došla je sa mnom u manastir, pošto je stigla iz Azerbejdžana. Imala je blagoslov da posti, a umrla je od gladi na ulici. Principi koji se propovedaju u manastiru su „Poslušnost do smrti!“ i "Smrt mora biti mučeništvo!" rade bez odmora i vikenda i to najčešće za one koji su svoju imovinu preneli u manastir.

Sa čime bi se možda početnik mogao pomiriti, medicinska sestra nije mogla. „Uostalom, položio sam Hipokratovu zakletvu i dužan sam da pomažem ljudima bilo gdje i bilo kada. Zatvarati oči pred srednjovjekovnim neznanjem duhovnih otaca i igumanija, koji su molitvu i post stavljali iznad medicinske i medicinske njege, nije bilo u mojoj moći. ”

Tako je počeo „rat“ iskušenice sa igumanijom, pred kojom Nina više nije osećala strahopoštovanje: ušavši na sva vrata, videla je da se život manastirske vlasti naglo razlikuje od bijednog postojanja sestara. Za istu majku Nikonu zdravstvena nega je obezbeđena na vreme, i obilni obroci, a umesto teškog rada - spavanje i odmor u ćeliji, koja više podseća na trosoban stan: sa tušem, kadom, toaletom, frižiderom; i sopstveni povrtnjak, i kokošinjac... Pošto je iskušenica tukla lekove i dosađivala igumaniji molbama da blagoslovi jednu časnu sestru na lečenje, pa drugu, na kraju joj je zabranjeno obavljanje dužnosti medicinske sestre. A kada se Nina usudila da ponudi majci Nikoni, umesto napornog rada u baštama, da organizuje radionicu u kojoj bi učila žene šivenju i vezenju – originalnoj monaškoj umetnosti koja je proslavila više od jedne pravoslavne crkve – potpuno je pala u nemilost. Sutradan je Nina poslana u okućnicu i povrtnjak. Ovo je sa njenom disk hernijom. Dan je počeo po "kalendaru" - u 12 sati noću. Do pola pet ujutru je posluga, sat i po za spavanje, a u 5 ujutro - ustajanje i rad, rad sa dvije pauze za oskudnu hranu, gdje se čak i kupus i krompir smatraju delikatesom.

I sumnjao sam u to. Ne može biti da nema granica za poslušnost. Gdje mogu naći odgovor? Naravno, u Svetom pismu. Uzeo sam znanje o Bogu - nešto čega, inače, u manastiru nema. I kada sam uporedio šta je napisano u knjigama i šta je u životu, shvatio sam da ovo nije raj, već pakao. A naši duhovni mentori su veoma daleko od učenja koje propovedaju. Velika vjera se pretvarala u neku vrstu sektaštva, gdje se ljudi stavljaju u položaj zločinaca koji mogu spasiti dušu samo ubijanjem tijela, gdje se plaše svijeta i kraja svijeta da svjetlost postane gora. nego smrt...

Do tada je Nina bila gotovo fizički uništena: desna noga i ruke su joj bile paralizirane. Ponekad je pritisak pao tako nisko da joj je srce stalo, a sanjala je da umire. Ali ni mati Nikona ni manastirski ispovednik otac Polikarp nisu dali blagoslov za lečenje. Savetovano joj je da posti, misleći na Gospoda: „Bog je pretrpeo i zapovedio nam je“. Nije imala drugog izbora nego da napusti manastir kako ne bi umrla. Ali za vjernika čak i pravo na život treba biti blagosloveno. A Nina ga je otela od igumanije, dovodeći ovu potonju gotovo u bijes svojim pitanjima i prijedlozima. "Izbacujem te iz sestrinstva!" - oglasio se M. Nikona, što je prevedeno na sekularni jezik značilo: živi ako možeš preživjeti.

Povratak u svijet

Tačno su izračunali: nije mogla sama. Nina je tajno pobegla iz manastira sa svojom iskušenicom Serafimom. Tačnije, nije pobjegla - otpuzala je, budući da ju je početnik zapravo navukao na sebe. Gdje? U napušteno selo desetak kilometara od sela Šamordino. Ali kako živjeti dalje? I Nina se sjetila novca. „I moraš dokazati da si ih dao“, odgovoriće joj u manastiru.

Bio sam šokiran, shvativši da mi novac neće biti vraćen u dolarima - nije bilo dokaza - i tražio sam svojih 40 miliona rubalja.

Ili su se manastirske vlasti uplašile ili smilovale, ali su odlučile da joj plaćaju 500 rubalja mesečno. Mrvice koje su bile jedva dovoljne za lijek. Ali Devjatkina nije klonula duhom. Pomagao sam mještanima koliko sam mogao, a zauzvrat dobijao hranu od njih.

Vjerovatno su mislili da neću dugo izdržati. Ali Gospod mi je pomogao, počeo sam da se oporavljam. Da budem iskren: ništa mi drugo nije trebalo. Da su mi dali bar deset hiljada odjednom da kupim neku seosku kuću, ne bih tražio više. Ali oni su to odbili. A onda je Ambroseova majka u potpunosti izjavila: „Napišite molbu upućenu majci tražeći finansijsku pomoć u iznosu od 500 rubalja, inače nećete dobiti ništa.“ Napisao sam, ali šta da se radi, izašao sam napolje, seo na panj i pomislio: to je sve. Materijalna pomoć je dobrovoljna. Danas su dali, sutra nisu, i zapamtite kako se zovu. Ali Bog me nije ostavio, dao mi je ideju šta da radim. Otrčao sam nazad i tražio svoju izjavu da bih završio ono glavno. Blagajnika više nije bilo, a ja sam dodao: "...da otplatim dug."

Na osnovu ovog dokumenta, nakon još dva meseca, Nina će konačno odlučiti da podnese tužbu sudu, koji će presuditi u njenu korist i obavezati manastir da isplati preostali iznos. Istina, iz nekog razloga bez indeksiranja. A onda će uslijediti drugo suđenje, koje će potvrditi: „... Za Devjatkinu nisu stvoreni normalni uslovi za život u Kazanskom pustinjaku Svetog Ambrozija, ona je bila podvrgnuta ozbiljnoj moralnoj patnji.“ I Okružni sud Kozelsky, kojim predsjedava N. Stepanov, odlučit će: da od manastira naplati indeksaciju duga, a od igumanije Nikone - naknadu za moralnu štetu u iznosu od 25 hiljada rubalja.

Zamislite samo ove riječi: igumanija svjetski poznatog manastira, koji ljudi povezuju sa moralom i etikom, zapravo je optužena za nemoral i nemoral! Gluposti? Ili uzorak? U svakom slučaju, ovo sugerira da je vrijeme da se oslobodimo osjećaja krivice koji nam je nametnuo sveštenstvo za bezakonje u odnosu na crkve u godinama sovjetske vlasti, koje nehotice zatvara oči društva pred bezakonjem koje se danas događa unutar zidine crkava i manastira. Religija je religija, a ljudi su ljudi, a ljudska prava, kao što znate, imaju prioritet nad bilo kojom religijom. Inače, do istog je zaključka došla i Christian Nina Devyatkina, koja sada traži istinu od regionalne uprave, Tužilaštva i duhovnih otaca Optine Pustyn. Ono što je značajno: svi su se trudili da izbjegnu rješavanje problema koje je postavila Nina. Ili su se nečega bojali, ili su i sami bili u nešto upleteni.

Kada sam se obratio načelniku uprave Kozel sa zahtjevom da me iseli sa teritorije manastira, gdje sam se prije godinu dana morao vratiti zbog nedostatka smještaja, on mi je objasnio da imam manastirsku registraciju. nije bio član sekularnog društva i izgubio je pravo da budem državljanin Rusije, pošto nisam nigdje naveden, ne pojavljujem se i već sam odsutan sa spiska živih ljudi! Ispada da je manastir država u državi. Morao sam da se obratim guverneru sa zahtevom da mi da status izbeglice kako bih imao bar neku zaštitu od samovolje kako od strane manastira tako i od strane administracije.

Ako se stambeno pitanje ne riješi prije zime, Nina će biti osuđena na smrt. U izjavi upućenoj guverneru, napisala je: “U slučaju moje smrti, ostavit ću posthumnu bilješku u kojoj će me optužiti da mi odbija bilo kakvu pomoć administracije.” Još nema odgovora. Nema ni iz Tužilaštva, gdje je Nina pisala o visokoj stopi smrtnosti monahinja manastira Šamordino.

Nema svrhe obraćati se duhovnim ocima. Vladika Aleksi je rekao: "Ponizi se." Otac Ilija je opominjao: „Monah mora biti slep i gluv. A otac Pafnutij, njen ispovednik, slušajući priču Devjatkine, bio je iznenađen: "Kakvu istinu tražite? Eno je - svi su otišli u raj."

Međutim, ni sama Nina ne odustaje i njeguje nadu da će upoznati prave pravoslavne kršćane.

A u Šamordinu će me časne sestre dugo pamtiti”, smiješi se Nina. “I nije stvar u suđenju koje sam ja dobio, malo ko zna za ovo: zabranjeno je komunicirati sa mještanima koji bi to mogli reći manastirima, gledati TV, slušati radio, a nema ni novina. tamo. Ali ostalo je ćebe koje sam izvezla zlatom. Polaže se na velike praznike. Evo ga - na fotografiji. Inače, manastir takođe zarađuje od ovoga: fotografija krsta na mom prekrivaču košta pet rubalja. Kažu da se dobro prodaju. I kupio sam ga. Za pamćenje. Mora da je iz manastira ostala bar jedna dobra uspomena...

Izvještaj na XXIII Međunarodnim božićnim edukativnim čitanjima, smjer „Slijed patrističkih tradicija u monaštvu Ruske Crkve“ (Sretenski stavropigijski manastir. 22-23. januara 2015.)

Unutrašnji život monaha u velikoj meri zavisi od unutrašnjih pravila manastira.

Manastir, kao duhovna kolevka, prima bebe i daje im sve što im je potrebno da rastu za Boga. Molitva, kao glavni zadatak monaha, nije samo razgovor sa Bogom, ona je atmosfera u kojoj duša živi, ​​a manastiri, ili ισιχαστιρηα – u doslovnom prevodu, mesto tišine i mira – stvaraju atmosferu koja pogoduje. na molitvu. Dvije riječi: προσ− ευχη, u prijevodu s grčkog, čine značenje riječi „molitva“. Ευχη označava molitvu, želju kao u statičkom stanju, au kombinaciji sa προσ označava njen smjer ili kretanje prema bilo kojoj osobi, s ciljem povezivanja s njim. Ova osoba za monaha je sam Hristos, na Njega je pozvan da neprestano okreće svoj unutrašnji pogled i srdačnu želju da se sjedini sa Njim.

Kada takva želja sazrije u čovjekovom srcu, on postaje nezainteresovan za svijet u kojem živi; gubi interesovanje za komunikaciju sa svojim najmilijima, gubi ukus za sve ovozemaljsko i u jednom trenutku kuca na kapije manastira da uđe... Možemo reći da je čuo glas Božiji, kao što ga je jednom čuo prorok Mojsije: “idi na moju goru i stani tamo...” (Izl. 24:12). I šta je rezultat? − “...i Mojsije se pope na goru, i oblaci pokriše goru, i slava Božja siđe...” (Izl 24:15-16).

U Starom zavetu monaški život su predočili sveti ljudi, kao što su prorok Mojsije, sveti prorok Ilija i sveti Jovan Krstitelj, koji su živeli „po pustinjama, pećinama i jamama zemaljskim...“ ( Jevrejima 11:38).

Mojsija je Bog izabrao da izvede ljude iz ropstva i odvede ih u Obećanu zemlju. Mojsije je skoro uvijek bio u prepunoj sredini, ali što je najvažnije, nije prestajao da bude u stalnoj komunikaciji s Bogom, a sam Bog ga je poučio i ukazao mu se.

Sveti Jovan Krstitelj, pre nego što je izašao narodu da propoveda Jevanđelje, živeo je mnogo godina, povučen od sveta, u pustinji - u postu i molitvi. I ljudi koji su mu dolazili, videvši njegov težak život, bili su iznenađeni. Moderni manastiri, poput različitih lica Mojsija i Jovana, suštinski utjelovljuju unutar svojih zidova ove različite vrste stanovanja, ujedinjene jednom stvari – neprekidnim boravkom s Bogom. Manastiri su sastavni dio Majke Crkve i ostaju aktivni organ u njenom živom organizmu. Oni su poput srca koje se, iako nevidljivo, može čuti. Monasi takođe žele da budu nevidljivi za svet, ali svet čuje za njihova dobra dela. Monaštvo je Vaskrs, prelaz iz duhovnog u duhovnog čoveka. Čovek izlazi iz sveta da bi zaćutao za svet i započeo razgovor sa Hristom. Time on ni na koji način ne prezire ljude i svoje bližnje, već samo svoju vezanost za njih, duh ovoga svijeta, budući da žeđa Višim Duhom.

Ako za nekoga kažu: "Evo ga - pravi monah!", onda nam odmah postaje jasno šta se misli: vršilac unutrašnje molitve, nepohlepna osoba, nevezana za ovozemaljski svet. Monah mora u sebi izgraditi vertikalnu liniju: biti u telu na zemlji, sa umom na nebu. Mnoge takve vertikale su jedna komponenta onih stubova koji podržavaju cijeli svijet. Glavna stvar je da ne izgubite ovu vertikalu.

Iskušenici koja je stupila na prag prvog stepena monaštva u našem manastiru daje se blagoslov da nosi mantiju, a ona predaje mobilni telefon i zauzvrat dobija brojanicu. Veza sa svijetom prestaje, tačnije, mijenja se. Samo jednom sedmično, u nedjelju, časne sestre imaju blagoslov da po potrebi pozovu svoju porodicu i prijatelje.

Monaštvo, iako odaje utisak bijega od svijeta, prirodni je dio društva. Manastiri su bili i jesu mjesta duhovnog života laika, a monasi su duhovni oci naroda koji im dolazi.

Jedan od prinosa ljubavi prema manastirima svetu je to što su mnogi manastiri radili i funkcionisali bolnice, domovi za stare, škole i prihvatilišta u kojima se leče bol, usamljenost i siročad. Manastiri su služili i služe kao utočišta za prognane, kao domovi za beskućnike, kao radionice u kojima se uče zanimanja i kao obrazovni centri za obrazovanje mladih.

Pitali su avvu Agatona: "Šta je ljubav?" A on, blaženi, koji je savršeno stekao kraljicu vrlina, odgovori: „Ljubav je – da sretnem gubavca, rado bih mu dao svoje tijelo, a da je moguće, uzeo bih njegovo tijelo za sebe. ”

Smisao i zadaci manastira su samo duhovni, stoga u njihovim zidovima ne bi trebalo biti prisutno ništa ovozemaljsko, već samo nebeske stvari, kako bi se duše stanovnika i hodočasnika ispunile slatkoćom nebeskog života. Rad u manastirima treba da bude srazmeran fizičkoj i duhovnoj snazi ​​stanovnika i da bude odmor ili oslobađanje od molitvenog rada. Kada u manastiru vlada pobožnost i strah Božiji, a u njemu nema ovozemaljskog razmišljanja, to se Bogu dopada, dirne mirjane i privlači ih u manastir.

“Kako živimo u duhu, hodajmo u duhu...”(Gal. 6:25), piše apostol Pavle. Ako se u manastiru radi nešto što nije u skladu sa duhom monaštva, onda monasi u tom manastiru neće imati unutrašnji mir. Da bi se sačuvao unutrašnji mir i spokoj u dušama stanovnika, manastir ne treba da se razvija u neku vrstu profitnog preduzeća, a skromne manastirske radnje ne bi trebalo da se pretvaraju u tržne centre u koje će teći tok kupaca, a ne pobožnih. hodočasnici koji traže duhovnu korist.

Ako manastiri imaju takve trgovačke centre, onda njihova najbolja lokacija nije na teritoriji manastira i ne bi trebalo da ih opslužuju monasi. Kada laici dođu u manastir koji živi monaškim, a ne preduzetničkim duhom, dobijaju blagodeti, isceljenje duše, jačanje duha i snagu da dalje nose svoj zemaljski krst.

Bez obzira da li se manastir nalazi visoko u planinama, daleko u pustinji ili u centru gradske vreve, manastirska ograda ima svoju funkciju: ne samo optički, već i duhovno štiti, štiti unutrašnji život manastir od spoljnih uticaja.

Laike treba u manastiru primiti srdačno, u jednostavnosti duha i ljubavi. Očekuju da vide drugačiji život u manastirima, da „okuse malo raja“, a za to ne moraju nužno da započnu razgovore sa monasima. Sve što im je potrebno daje im sam Gospod učešćem u monaškim službama, sakramentima ispovesti i pričešća. A kratak boravak među monaštvom sam po sebi već deluje lekovito na dušu.

„Kada ostanemo u tišini“, rekao je sveti Serafim Sarovski, „tada đavo nema vremena da dopre do skrivene ličnosti srca; Shvatite ovo o tišini u umu. Rađa različite plodove Duha u duši. Iz samoće i tišine rađa se nježnost i krotost; u kombinaciji sa drugim aktivnostima duha, uzdiže osobu do pobožnosti. Plod tišine je mir duše, tišina i neprestana molitva.” Kroz tišinu, monah Serafim je postigao najviše duhovne darove i blagodatne utehe, osećajući u srcu neprestanu radost Duha Svetoga, koja se izlivala u srca onih koji su ga gledali.

U manastiru koji mi je poveren, komunikacija između sestara je veoma ograničena, ali, naravno, ne u duhu zabrane ili slepog pokoravanja. Naš avva, na samom početku našeg osnivanja, poučio nas je ovim riječima: „Čuvajte se nepotrebnih međusobnih razgovora. Pogotovo u ženskim manastirima postoji tolika opasnost da se „razbolite od mnogoslovlja“... obratite pažnju na molitvu, jer ste zbog toga došli.

Hotelska sestra se susreće s hodočasnicima i odgovara na njihova prva pitanja, a po želji hodočasnici mogu razgovarati sa igumanijom. U savremenom svetu čoveku nije toliko potrebna telesna hrana koliko akutno oseća potrebu za duhovnom ishranom. Bolesti savremenog društva prirodno postavljaju nove izazove za manastire i zahtevaju poseban pristup njihovom rešavanju. Pomozite bar jednoj porodici da se ne uruši, podržite tinejdžere koji moraju da izdrže ogroman psihički pritisak u školama, pomozite koliko je to moguće i recite majci da ne ubija u stomaku...

Kako možemo odrediti u kojoj mjeri monasi mogu učestvovati u životu laika?

O tome je upitan monah Pajsije Atonski, a on je odgovorio: „Monasi mogu pomoći laicima dok ne vide da čovek već može sam sebi pomoći. Ako se potpuno uronimo u probleme i tuge laika, onda ćemo i sami uskoro postati laici. Dešava se da monah, pod izgovorom da pomaže laicima, čini dela koja su strana monaškom duhu. U ovom slučaju laici ne dobijaju nikakvu korist od pomoći, već naprotiv, dolaze u iskušenje, videći u monaštvu svetovni duh na koji su navikli. Postoje monasi koji u sebi nose svetski duh, i obrnuto - laici koji imaju monaški duh u sebi. Dakle, pri susretu sa Hristom, shema će biti uklonjena sa jednog i postavljena na drugu...”

"Ako laici žele monaški život, onda postaju sveci, a ako monah želi ovozemaljski život, onda ide u pakao", rekao je monah. Monasi treba da se trude da, prije svega, svojom molitvom pomognu cijelom svijetu. , jer im je dato vrijeme za ovaj posao. Nisu vezani svakodnevnim obavezama i stoga mogu i trebaju pomoći drugima ako i sami žive u duhu molitve.

Nažalost, ponekad se desi da čovek dođe u manastir sa svojim svetskim stavom, pa čak i sa svojom profesijom. Dok čeka na upotrebu u manastiru, on ni ne pomišlja da se rastane sa svojim „bogatstvom“. On zapravo sa sobom u manastir unosi i ovozemaljski duh, u kojem nastavlja da živi. U nedostatku marljivosti u ispunjavanju duhovne poslušnosti i u nedostatku odgovarajuće pažnje igumana, njegov um je uglavnom zaokupljen vanjskim poslovima i na kraju postaje duhovno grub tako da mu je to nemoguće čak i kada je primoran sjediti u svom ćelija. Povremeno se kreće među hodočasnicima, tražeći razgovor sa njima, želeći da im pomogne, pokaže manastirske znamenitosti... i sva pažnja mu je usmerena na propadljivo (zgrade, lepo zasađeno cveće, oprema, posuđe). Takav monah otvoreno pokazuje laicima svoje poreklo od gline, a ne od Duha Božijeg.

Vremenom, svaki manastir razvija svoje iskustvo održavanja tišine i tišine. Ovo zavisi od mnogih unutrašnjih i spoljašnjih faktora. Na primjer, da li je moguće pretpostaviti tihi život za monašku braću i sestre koji vrše poslušnost u Svetoj zemlji? Gotovo nemoguće.

Znam iskustvo nekih manastira, gde je sredom i petkom telefon potpuno isključen, a radi samo faks. Internet im je poznat iz druge ruke. Međutim, jedan od ovih manastira održava sirotište i dom za stare, koje vode pobožni laici. Dva puta sedmično u njima rade monahinje sa medicinskim obrazovanjem, kao i sestre katihete, ali ostale dane u sedmici ove monahinje rade u svom monaštvu. Teško mi je da zamislim da u Nemačkoj, gde postoje samo dva manastira, možete da vežbate da isključite telefon cela dva dana... ali možete pokušati.

U jednom velikom, zajedničkom manastiru, u kojem radi oko 150 sestara, sestre su prinuđene da se nađu „dobrotvorice“ koje mogu da plate najnužnije stvari – lekove, tkaninu za monašku odeću, jednokratni godišnji odmor...

Igumanija jednog od grčkih manastira letos nam je rekla da kada nije otišla na sahranu svog oca, njeni majka i brat nisu mogli da izdrže i ogorčeni su joj rekli: „Oduševljena si! Je li ovo manifestacija ljubavi o kojoj nam vi monasi govorite?” Njen odgovor bratu je bio sledeći: „Još uvek neću moći da vratim život našem ocu, ali mu mogu pomoći molitvom. Došao sam ovde u manastir da odem odavde u Carstvo Nebesko, drugog puta nemam.” Tek nakon nekog vremena, hvala Bogu, njeni su rođaci shvatili njen postupak.

Komunikacija sa svijetom stvara prepreku u komunikaciji s Bogom, jer je fizički nemoguće razgovarati sa dva sagovornika u isto vrijeme. Slušajući jednog, ostavljamo drugog sagovornika i obrnuto. Osim toga, iskustvo pokazuje da u komunikaciji sa svjetovnjacima u monaškoj duši sigurno ostaju vizualni ili zvučni utisci, koji naknadno dovode do ometanja uma i dodatna su smetnja u pametnom radu, au najgorem slučaju mamac. za neprijatelja.

Naš Avva kaže: „Kada komuniciraš sa svojim bližnjim, misaono gradi Trojstvo: ti si Bog – tvoj bližnji. I tako ćeš se naviknuti da svog bližnjeg kroz Hrista vidiš kao Božijeg poslanika.”

Malo iz našeg iskustva.

Danas je naš manastir jedini pravoslavni manastir u Nemačkoj. Dolaze nam hodočasnici iz svih pravoslavnih jurisdikcija, iz cijelog svijeta, i svaki sa svojim nacionalnim temperamentom i crkvenim tradicijama. Na svim vratima gostinjske ćelije visi podsjetnik za hodočasnike na ruskom i njemačkom jeziku, uz pomoć kojeg se hodočasnici lako snalaze u dnevnoj rutini, službama i općim pravilima ponašanja u manastiru. Dan počinje uveče, a liturgijski ciklus u manastiru počinje u 18 sati uveče - deveti čas i večernje, nakon čega se služi trpeza za monahinje i hodočasnike. U 20:00 služimo Malu večeru uz kanon Bogorodice sa Oktoiha i nakon zajedničkih molitava za nadolazeći san vrši se obred oproštaja. Nakon toga, sestre se u tišini razilaze u svoje ćelije.

„Na izlasku iz crkve ne treba da bacamo molitvu kao krpu, već je pažljivo i u potpunoj tišini nosimo u svoju keliju“, ovako nas poučava naš Avva. „Monasi moraju ući u svoje ćelije kao sveštenik koji ulazi u oltar“, kaže biskup. Od 4:00 do 7:00 ujutru se čitaju jutarnje molitve, pjevaju Ponoćnica, Jutrenja i Časovi sa figurativnim; u dane kada se služi Liturgija, simboli se izostavljaju. Nakon predloženog obroka ili čaja, zavisno od dana u sedmici, počinje poslušnost. Od 12:00 do 13:45 sati manastir je zatvoren zbog odmora, a sestre i hodočasnici su u svojim ćelijama. Nakon odmora, 15-minutni čaj za sve i od 14:00 do 16:00 ponovo poslušnost. Od 16:00 do 18:00 sati je vrijeme za ćelijsko pravilo i duhovno čitanje. U ovom trenutku, manastir je zatvoren za komunikaciju sa svetom. Tokom ovih sati, hodočasnici, baš kao i sestre, nemaju blagoslov da rade bilo šta drugo ili šetaju po manastiru, remeteći tišinu. Boravak hodočasnika kod nas traje tri dana. Na zahtjev hodočasnika i uz njihovo učešće u svim monaškim službama, blagosloveni su da ostanu duže. Podstičemo hodočasnike s djecom da probude svoju djecu i dovedu ih na barem dio službe. Video sam takvo iskustvo u Arizoni, kod starca Jefrema, gde su deca od pet godina, potpuno raspoložena, dolazila na noćnu službu, koja počinje oko jedan ujutru... i čekala Sveto Pričešće. Takva iskustva adolescenata oblikuju njihovu dušu, ponekad do kraja života.

U našem manastiru na prvom spratu se nalaze hotelske ćelije za hodočasnike, a na drugom spratu su ćelije časnih sestara. U jednoj zgradi sa zajedničkim hodnikom i trpezarijom gotovo se blisko susreću dva različita sveta. Hodočasnici su prihvaćeni kao privremeno uključeni u već postojeći ritam monaškog života. Dok učestvuju u bogosluženjima i poslušnostima, a često rade zajedno sa sestrama, one nemaju blagoslov da razgovaraju s njima, kao što sestre nemaju blagoslov da razgovaraju sa hodočasnicima. Tokom poslušanja, i časne sestre i hodočasnici tiho izgovaraju Isusovu molitvu. Kada se svira na poslušanjima u manastiru, s jedne strane, štiti monahe od nepotrebnog spoljnog upada. S druge strane, opažajući to sluhom, lakše je ostati u molitvi, u sećanju na Hrista, jer svi znamo na kakve je letove sposoban um čoveka koji počne da se moli.

Dakle, monasi i laici, pričešćujući se iz iste Čaše i opšteći se sa Bogom u manastiru kroz molitvu, na taj način komuniciraju jedni sa drugima. Upravo molitvena komunikacija omogućava monasima i laicima da neometaju ovu svetu paralelu između sebe, koja vodi jednom cilju – sjedinjenju sa Hristom!

Monaštvo se uspostavilo i živi kao „vojska svetih“, monaški i anđeoski grad.

Manastiri su Božji blagoslov u savremenom svetu!

19. novembar 2017. u 23:52

Par riječi od sebe. Neću reći da me crkvene teme previše zanimaju. Ali ovaj članak mi je bio zanimljiv. Štaviše, nikada nisam razumeo šta tera obične ljude da napuste svetski život. A onda repost. Ima puno slova =)

Crni šal, široka mantija i potpuno pokoravanje drugoj ženi. Zašto devojke i bake ovih dana idu u manastire?Dopisnica MK iz Sankt Peterburga ispričala je kako je pet godina živjela u manastiru

A kako oni tamo žive, da li je tako pristojno kao što izgleda spolja? Dopisnik MK iz Sankt Peterburga doživeo je sve čari postriga i savremenog monaštva, a u najvećem i najpoznatijem manastiru u Sankt Peterburgu - Vaskrsenje Novodevičiju, čije se crkve i zgrade nalaze na Moskovskom prospektu.

Test maramice

Nisam imao problema u svom ovozemaljskom životu. Bila je prosperitetna i bezbrižna: visoko obrazovanje, posao, voljena majka i brat, veliki, udoban stan. Bez razočaranja, gubitaka, izdaja...

Časne sestre u crnim haljinama izazivale su me zbunjenost i strah. Ići u manastir? Biti među njima? I takva misao se nikada nije pojavila. Volio sam udobnost, a bilo kakve zabrane i ograničenja izazivale su u meni snažan protest. Odlazak u crkvu bio je ograničen na to da stavim svijeće ispred ikona. Ali jednog dana sam imao priliku pomoći oko hrama. Moja majka, koja je redovno čistila malu atonsku crkvu Novodevičkog manastira Vaskrsenja, nije mogla da dođe. Pristao sam da je zamijenim bez mnogo oklijevanja. Brzo uradite šta traže i odu - to mi je bila namera. Ali monahinja me je tako srdačno dočekala da sam ostala do kasno uveče! I čak je došla sutradan.

Želeo sam da saznam kako žive časne sestre – kakve su u svakodnevnom životu, u svakodnevnom životu, skrivene od spoljnih ljudi, izlaze iz crkve u svoju ćeliju kroz kapiju sa natpisom upozorenja: „Ulaz strancima je strogo zabranjen“.

Upoznavši sve sestre manastira i igumaniju (igumaniju) Sofiju, počeo sam sve češće ići u crkvu. Primljen sam na poslušanje (tako manastir zove rad) u lokalnoj radnji sa dobrom platom i dva obroka dnevno.

Ali prošlo je manje od tri mjeseca prije nego što sam se, nesvjesno, našao među početnicima. Kako se to dogodilo? Uticaj su imali razgovori sestara o spasenju i radosnom i smirenom životu u manastiru, o misiji izabrane neveste Hristove. Jednom rečju - regrutovana.

Časne sestre su me pozvale k sebi: da se pomolim i da se spasem. Istina, među njima je bilo i onih koji su pokušali da zaustave: "Dušo, ne idi nigde." Upozorili su: igumanija je stroga, možda vas neće prihvatiti, morate proći intervju. To je još više podstaklo moju radoznalost: ona neće prihvatiti tako dobru? Kakav je ovo strogi ispit? Igumana me je zamolila da vam kažem nešto o sebi. Pitala je da li sam udata i da li bih imala takvu želju, a onda me blagoslovila: "Dođi!" Nisam imao ni preporuku sveštenika. Dali su mi crnu suknju, sako i šal. Smjestili su nas u jednu prostranu ćeliju. Živeo sam iznad svih - na tavanu, između dve crkve, iznad mene je bio manastirski zvonik. Ujutro je sve u prostoriji zadrhtalo od zvučnih zvukova velikog zvona.

Ispostavilo se da je takva ćelija bila velika privilegija. Obično svi koje igumanija prvo primi u manastir žive u hodočasničkom hotelu. U ćeliji za 10 ili 15 ljudi. Rade prljav i težak posao. Oni jedu u radnoj trpezariji. Oni se mole odvojeno od sestara.

“Koliko ću izdržati?” - Mislio sam.

Nikada ne bih pomislio da će biti tako teško stalno hodati okolo s glavom pokrivenom maramom. Stalno je svrbi, a nakon nekog vremena kosa počinje da joj opada. Požalio sam se igumaniji, ona je pristala: da, da, tako je i sa mnom. Hteo sam da sebi olakšam život i ošišam kosu, ali ona nije dala svoj blagoslov, rekavši, ostavi pletenicu za tonzuru! Ispostavilo se da treba i spavati u marami! Igumanija je dolazila noću u ćeliju, proveravala šta sestra radi: spava ili se moli, šta je obukla, šta joj je na noćnom ormariću.

Izgubio sam verenika - napravio karijeru

Nije blagoslov da sestre pričaju o životu koji su vodile u svetu, godinama i razlogu ulaska u manastir. Ali žene su žene - i nekako su postepeno svi učili jedni o drugima iz razgovora. Niko neće ostaviti dobar i uspešan život za manastir. Potreban je pritisak: mora se dogoditi nešto toliko šokantno da bijelo svjetlo više neće biti lijepo.

U manastir dolaze žene svih uzrasta. Ali maloletne ili udate devojke, ili one sa malom decom, prema pravilima manastira, ne primaju se. Istina, čak i djeca mogu jednostavno živjeti tamo, vršeći poslušnost koja je u njihovoj moći. Tokom ljetnih mjeseci došla nam je djevojčica od 10 godina. Dobila je zadatak da čuva sveće tokom bogosluženja, a tokom dana da pečati knjige u manastirskoj biblioteci, dok je 14-godišnja učenica pevala u horu i pomagala u bašti.

Od 22 žene sa kojima sam dijelila hranu i sklonište, tri su bile veoma napredne starosti, četiri su bile djevojčice starije od dvadeset godina. Većina sestara ima između 35 i 60 godina. Mnogi su bili zabrinuti zbog preostale rastuće djece u svijetu. Stalno su tražili od manastirske vlasti da odu kući da rešavaju probleme svojih ćerki. Neki su kasnije zbog toga napustili manastir.

Jedna sestra je došla u manastir odmah nakon smrti svog petogodišnjeg voljenog sina. Ona je bespogovorno ispoštovala svaku poslušnost. Čak se činilo da uživa u teškom poslu. Neumorno je strugala, čistila, prala, plevila, pokušavajući da zaboravi tugu u svom poslu. Ali nikada nije našla utjehu od tuge - godinu dana kasnije zatražila je povratak na svijet. Druga sestra, koja je izgubila i roditelje i verenika, naprotiv, napravila je karijeru u manastiru - za relativno kratko vreme, po monaškim merilima, postala je monahinja i desna ruka igumanije.

Što je monahinja starija, što duže živi u manastiru, to više koristi manastiru donosi. Poučena gorkim iskustvom, ne pada u iskušenja tipična za nove sestre. Brzo se snalazi u nestandardnoj situaciji. Ove 60-70-godišnje bake rade, ne inferiorne u odnosu na mlade - brzo se klanjaju, kopaju u bašti i kuhaju u trpezariji. A jutarnje ustajanje, za razliku od mladih pospanaca, nije im teško. Penzije starica idu u manastirsku blagajnu, što ih opet svrstava u profitabilne monahinje (stanovnice) za manastir. A takođe imaju koristi od monaškog života - hraniće ih i lečiti. A kada Gospod pozove, biće sahranjeni ovde, na groblju na teritoriji manastira, na manastirskom placu.

To radi životvorni krst!

Poslušnost je smisao monaštva. Svaka vrlina bledi u njenom odsustvu. Poslušnost koju je isprva odredila igumanija možda se uopće ne poklapa s onim što je nova novakinja radila u svjetovnom životu. Jednom nam se, novim sestrama, otvorila starija časna sestra: „Radila sam u banci! Bila je veliki šef! I već prvog dana poslat sam u štalu na poslušnost. Kakve krave! Bojim se žaba...” Međutim, nije uobičajeno odbiti poslušnost. Vjeruje se da se u svakoj službi može pronaći spas i približiti se Bogu.

Imao sam poslušnost u trpezariji. Jednog dana nakon ručka, nakon pranja suđa, sišao sam u hladnjaču (mi smo je jednostavno zvali “frižider”) po namirnice. Uzevši ono što je bilo potrebno, okrenula se i ostala zapanjena - vrata su bila zatvorena. Probala sam ručku i nije se otvorila. Osjećao sam se stvarno uplašeno. Beskorisno je vrištati ili zvati pomoć: vrata su debela, a nijedna od sestara nije mogla biti u podrumu u to vrijeme. Nije bilo načina ni da se pozove - u udaljenoj prostoriji telefon nije primio signal. A niska temperatura je već radila svoj posao: počeo sam da se smrzavam. Da me ta panika ne obuzme, počeo sam da se molim. Prešao vrata. Počeo sam da ga istražujem. Odjednom mi je pažnju privukla mala opruga i odlučio sam da je pritisnem. Otvoreno! Kada sam uveče o tome ispričala igumaniji, ona je saosećala kao prava časna sestra: „Pa, kasnije bi nam nedostajala i našla te. A umrijeti u svetoj poslušnosti je spasonosno.”

Sjećam se još jednog primjera moći molitve. Jednog dana sam zadnji napustio trpezariju posle večere. Ne mogu da razumem zašto su se sve sestre nagurale na vratima da izađu iz zgrade. Guram je, ali se ne miče. Verovatno je brava zaglavljena. "Jesi li ti jedini tako pametan?" - podrugljivo kaže majka blagajnica. A onda mi je sinula srećna misao. Glasno izgovaram riječi Isusove molitve, zatvaram vrata znakom križa i ponovo guram. Na moje iznenađenje, lako se otvorio. Okrenem se - u zvonkoj tišini koja visi nad hodnikom, sestre me iznenađeno gledaju okruglim očima: to je ono što molitva može. Već su planirali da prenoće ovdje.

Blagoslov za injekcije

Moje godine, tridesetogodišnja novakinja Ana, došla je godinu dana ranije od mene. Suprotno volji nevernih roditelja koji su imali ćerku jedinku. Njena svjetovna profesija bila je bolničar u kolima hitne pomoći. Smeh i brbljivica, igračica sa rok muzikom u ušima, omiljena odeća - farmerke i kačketi. Ali jednog dana je ušla u manastir i nešto se promenilo u njenom umu. Slatko pjevanje sestara na službi dirnulo je njenu dušu. Same noge su je odvele u nedeljnu školu, gde je naučila da čita na crkvenoslovenskom i da peva u horu. Tražila je pomoć u ubožnici. Isticala se po svom asketizmu: spavala je na daskama, snalazila se sa minimumom stvari u ćeliji i hodala u lakim sandalama do prvog snijega. Stidljiva i nesigurna u sebe, Anna je često postajala predmet ismijavanja svojih starijih sestara. Ali bila je beskrajno odana opatici. Za sve je tražila blagoslov, čak do apsurda: „Majko, blagoslovi svoju bolesnu sestru da joj da injekciju!“ Primivši blagoslov, sledećeg trenutka pita: „Majko! Blagoslovi tvoju sestru da prije injekcije namaže zadnjicu vatom i alkoholom”... Istina, često sam se budio na jutarnju molitvu. Za jedan od praznika, Ani su čak poklonili i nagoveštaj: ogroman svetloplavi budilnik. Kao kaznu za kašnjenje, često su je tjerali da se pokloni.

Klanjanje je prilično ponižavajuće za prosečnog čoveka. Stanete u centar hrama ili trpezarije (po nahođenju igumanije) i, dok svi jedu, klanjate se do zemlje - može ih biti tri, a možda i četrdeset. U zavisnosti od toga koliko je jak gnev opatice. Početnicima je neugodno pokloniti se u javnosti. Odrasle časne sestre to rade ravnodušno i brzo, poput sklekova: pali - čelo na pod - skočili...

Obilazak Svetog Nikole Čudotvorca

Prošlo je šest meseci mog života u manastiru. Jednog dana posle večere, prišao mi je poglavar sakristije (mesto gde se čuva crkveni pribor i odeća): „Dođite sutra popodne. Zanimljivo, mislim, zašto? Vjerovatno mi je gotov ogrtač koji mi obećavaju da će mi sašiti već nekoliko mjeseci. Ne, zvao me sakristan da isprobam kaput. Najavili su mi da zajedno sa ostalim sestrama idem na hodočašće u italijanski grad Bari, na praznik Svetog Nikole Čudotvorca!

Dva puta godišnje - na Zimske Nikole i Ljetne Nikole - majka leti u Italiju. Na hodočašće vodi samo sestre koje se šest mjeseci nisu žalile. I daju ti pristojan kaput za vrijeme putovanja: "Ne leti u krpama, ne sramoti majku."

U Bariju, u ogromnoj i lijepoj bazilici crkvi, naizmjenično smo se poklonili moštima Svetog Nikole Mirlikijskog. Dok sam išao do svog doma, majka me iznenada zaustavila: „Kaži šta si tražio od Svetog Nikolu?“ Odgovorila sam: "Da postanem časna sestra." Nasmejala se: "To je dobra želja."

Nemojte se žaliti niti pitati

Novice Darija je najbliža igumaniji. Njene "uši" su u manastiru. Sve što čuje, brzo će detaljno ispričati. Daša je siroče. Njena porodica je smatrana nefunkcionalnom. U manastir je došla veoma mlada. Prije svega, čim sam ušao na kapiju, vidio sam velikog psa. Odmah uočivši sestru, za koju se ispostavilo da je dekanica, upitala je: „Ma, kakav pas! Mogu li je pomaziti?” Dobila je prvu poslušnost: "Možeš da prošetaš s njom!" Daša je poslana da studira da postane regent na Bogoslovskoj akademiji. Igumanija ju je iz sažaljenja prema siročetu smjestila u njenu zgradu. Međutim, majka ne pokazuje popustljivost čak ni prema svojim miljenicima: uvreda povlači kaznu - pokoru. Dakle, igumanija je Dašu "skinula" - oduzela joj je apostolsku haljinu i tuniku na godinu dana, izbacila je iz njenog trupa, pa čak i na neko vreme izbacila iz manastira.

Proterivanje iz manastira je najgora kazna. I niko ne može biti imun od ovoga. Među sestrama koje godinama žive na punom pansionu i bez brige o hlebu nasušnom, postoji uporno verovanje da će posle manastira, okusivši radost molitve, sestra koja je otišla u svet sigurno biti nesrećna. Vrlo je teško vratiti se u okrutni svijet. Plaše jedno drugo pričom o jednoj takvoj sestri koja nije izdržala povratak na svijet i poludjela.

U manastiru nije običaj imati vezanosti: ni za sestru, ni za kućni predmet, ni za poslušnost. Ali ipak, svi imaju djevojku, u čije uho možete povjeriti svoje pritužbe u skrovitom kutku i slušati iste pritužbe kao odgovor. Ne možete se žaliti predstojnici!

Monahinja Anastasija se bavi pevanjem od svoje 7. godine. Pjevanje joj je prirodno kao zrak, hrana, san. Jednom, na pitanje igumana o njenom zdravlju, Anastasija se nije suzdržala: „Oh, majko, kako sam umorna!“ To se dogodilo nakon liturgije. Sledećeg jutra Anastasiju nisu pustili u hor: „Majka te blagoslovila da se moliš odvojeno.“ Koliko god mlada časna sestra plakala ili se kajala, sve je to bilo beskorisno. Njen prinudni odmor trajao je dve nedelje i činio joj se kao vek. Više nije mucala igumaniji o svom umoru. Tako sestre hodaju u parovima i tješe jedna drugu.

Efikasna njega

Međutim, ponekad ovo prijateljstvo poprimi potpuno drugačiji tok. Nakon jednog incidenta koji je nekoliko meseci uznemirio ceo manastir, igumanija je počela da stavlja tačku na povlačenje sestara.

Početnice Olga i Galina bile su prijateljice, samo nikada nisu prolile vodu. Tada se Galina zamonašila i... tri nedelje kasnije obe su pobegle iz manastira! Manastir je brujao kao u košnici. Mnoge sestre su plakale. Ćelije odbjeglih žena bile su u rasulu: odjeća na podu, nepospremljeni kreveti - odlazili su u zoru. Bez pozdrava ni sa kim. Svi su bili zbunjeni - kako su sestre bile korektne i uzorne! Međutim, igumanija je razmišljala ovako: iskušenica je zavela časnu sestru u bijeg. Odlazak bez blagoslova (posebno za novopostriženu sestru) je težak grijeh: neće biti mira u duši do smrti.

Sestre su sa blagoslovom napustile manastir. Najteatralniji odlazak bio je časne sestre Irine. Ujutro, dok je čitala molitvu, prišla je hramskoj ikoni Majke Božije „Uteha i uteha“ i bacila pod nju gomilu odeće. Apostoli, haljine, tunike, kapuljače - sve je razbacano u različitim smjerovima. Bilo je to neobično, u sumraku crkve, sa upaljenim svijećama, i zato se zauvijek pamti. Časna sestra je već bila obučena u običnu žensku odjeću: suknju u boji i šal. Irina je imala neobuzdan karakter, stalno je prkosila igumaniji, vrijeđala svoje mlađe sestre, pa je zbog toga njen odlazak kod mnogih izazvao uzdah olakšanja.

Uređena pravedna žena

Monahinja Olga je siroče iz provincijskog kazahstanskog grada. Posebno ih vole u manastirima. Jer ove iskušenice i časne sestre su najneuzvraćenije. Izvan manastirskih zidina ih niko ne čeka, a oni se svim silama drže za pravo da ostanu „podržani“ od Boga. Prije manastira Vaskrsenja u Sankt Peterburgu, Olga je radila u Kazahstanu kao distributer hrane u bifeu na stanici. Beznadežan i težak život primorao ju je da se preseli svojoj jedinoj srodnoj duši - svojoj kumi - u Lenjingradsku oblast. Išao sam na službe u mjesnu crkvu. Otac, primetivši koliko je van ovoga sveta, jednom ju je savetovao da ode u manastir. Olya se rado složila - šta je čeka sljedeće u ovom životu? A u manastiru je nahranjena i obučena - više joj ne treba. Olga je nezamjenjiva u poslovima gdje mora da pere, kuha ili čisti kuhinju, ali će pasti u melanholiju koja se graniči s očajem ako je stavi u poslušnost gdje mora misliti.

Inače, misli časnih sestara ne pripadaju njima. Vodio sam dnevnik. Jednog dana imala sam nerazboritost da to spomenem igumaniji. “Donesi mi ga sutra!” Potpuno sam zbunjen: kako? Ne bi li igumanija odlučila da čita pred svima tokom zajedničkog obroka? Odlučujem da svoje sveske napunim mastilom kako ne bih čitao ova otkrića. A onda vam na pamet pada genijalna ideja! „Moramo kreativno pristupiti zadatku. Sipati mastilo znači pokazati nepoštovanje. Prepisaću sveske. Ostaviću ono što smatram potrebnim. Da dodam volumen, ukrasit ću slikama.”

Četiri sata sam kopirao sveske! Rezultat strpljive marljivosti bila je jedna obična bilježnica. Majka nije rekla ni reč o dnevniku. Samo dvije sedmice kasnije me je blagoslovila da ga donesem. A kada ju je dobila, razočarano je rekla: "Samo jedna sveska?" Prijekorno sam joj primijetio: "Hoćeš li čitati tuđi dnevnik?" Pročitala je. Nekoliko dana kasnije vratila mi je svesku, napunivši je komentarima i ispravkama, dajući joj citate iz Svetog Jevanđelja. Dajući mi dnevnik, rekla je: „Da si samo kao da si u svom uređivanom dnevniku!”

Svakog dana nakon večere, koja je počinjala u 21 sat, igumanija Sofija je sumirala dan, opominjala one koji su pogriješili, pravili planove za budućnost ili iznosila svoje utiske o hodočasničkim putovanjima. Sve to vrijeme poslušnici blagovaonice su se kretali na njegovim vratima: krišom bacajući pogled na satove - morali bi čistiti do kasno u noć. To je značilo da je sutradan postojao rizik od prespavanja tokom jutarnje molitve. A tokom jednog od postova, igumanija je predložila da se večera napravi u 16 sati. A oni koji teško podnose dugu pauzu od večere do doručka zamoljeni su da uveče nasamo popiju čaj i kolačiće. Svima se svidjela inovacija i zadržala se!

Propuštanje zajedničkog obroka ili zakašnjenje na njega (dolazak kasnije od igumanije) smatra se svetogrđem („Obrok je nastavak liturgije!“) i povlači za sobom strogu kaznu, uključujući i lišenje hrane ili pričešća.

Majka Superior nije prijatelj

Među manastirima koji su se počeli otvarati u velikom broju, poput gljiva nakon kiše, krajem 90-ih širom Rusije, nema nijednog sličnog. Kako život teče u njima i kakve su sestre, zavisi isključivo od igumanije. Moja igumanija je bila veoma stroga žena. Ne opraštajući ni najmanju uvredu, ne kompromitujući, velikodušno dijeleći pokoru.

U svojoj suštini, žene koje žive u manastiru se ne razlikuju od onih na svetu: one su iste ljubiteljice ćaskanja o životu, mogu se i svađati u kuhinji, svađati se oko toga kako pravilno kuvati supu, takođe se raduju novim stvari - na primjer, novi apostol (okreće za glavu) ili mantija. Uglavnom su sestre, naravno, uskogrude: najčešće neobrazovane, zastrašene, boje se da iznesu svoje mišljenje (čak i kada ih pita sama igumanija!). Jednog dana me majka pitala: “Da li neko prima savjete od tebe?” Zabezeknuto sam slegnuo ramenima: „Živim od zapažanja i knjiga. Kome još mogu da se obratim za savet osim tebi?”

Monaštvo nije postalo smisao mog života. Biti časna sestra ne znači samo odricanje od ovozemaljskih zadovoljstava. Ovo je posebno stanje uma. Kad bilo kakva nevolja uznemiri normalnog čovjeka, časna je radosna – prilika da pati za Krista.

Ja sam “patila za Hrista”, plakala i žalila se sestrama. Jednom je pogriješila i dobila zasluženu pokoru od igumanije - bila je izopćena iz zajedničkog obroka sa sestrama. Nije strašna kazna sama po sebi, ali mi se zaista nije svidjela.

Moram da idem da se pomirim sa svojom majkom! Ne mogu da podnesem takvu kaznu”, pustio sam da se otisnem jednoj od sestara.

Da li uopšte mislite o čemu pričate? - uzviknula je šokirana časna sestra Anastasija (sve svoje kazne je podnosila nepokolebljivo, a ako je patila, u tišini). - Ona je igumanija! I nemoguće je pomiriti se s njom. Ona nije prijateljica. Ona mora sama ukloniti pokoru.

U manastiru nije običaj rasuđivati ​​i racionalno razmišljati. A najteže što ja lično nisam mogao da savladam je podrediti se tuđoj volji. Bez prigovora izvršavajte naređenja, ma koliko oni smiješni izgledali. Moraš se roditi kao časna sestra.

MK-sertifikat

Raspored monaškog dana

Ne može svako da izdrži monotoniju monaškog života. Uostalom, u suštini dnevna rutina ostaje nepromijenjena godinama. U manastiru Vaskrsenje Novodevičije bilo je ovako:

05:30 - uspon. Jutro u manastiru počinje sa dvanaest udaraca na najveće zvono (početak svakog obroka najavljuje se i dvanaest udaraca).

06:00 - jutarnje monaško pravilo (molitva na koju parohijani nisu dozvoljeni). Dozvoljeno je da ne prisustvuju samo dežurnim u trpezariji.

07:15–8:30 - liturgija (sestre se mole do "Oče naš...", zatim odlaze na doručak i poslušnost, do kraja službe u horu ostaju samo pojci).

09:00 - doručak je jedini fakultativni obrok, svi bez izuzetka moraju doći na ručak i večeru.

10:00–12:00 - poslušanje, svaki dan je novo: danas može biti poslušanje u manastirskoj radnji, sutra - hram, prekosutra - trpezarija, drangulija (manastirski orman), hotel, povrtnjak...

12:00 - ručak.

Nakon ručka do 16:00 - poslušnost.

U 16:00 - večera.

17:00–20:00 - večernja služba, nakon čega slobodno vrijeme.

23:00 - gasi se svetla.

Zhanna Chul