D.P. Le Havre
Doktor socioloških nauka

Pojam “institucije” (od latinskog institutum - osnivanje, osnivanje) sociologija je posudila iz jurisprudencije, gdje je korišćen za karakterizaciju posebnog skupa pravnih normi koje regulišu društvene i pravne odnose u određenoj predmetnoj oblasti. Takve institucije u pravnoj nauci smatrane su, na primjer, nasljeđe, brak, vlasništvo itd. U sociologiji je pojam „institucije“ zadržao ovu semantičku konotaciju, ali je dobio šire tumačenje u smislu označavanja neke posebne vrste stabilne regulacije društvenog života. veze i različite organizacione forme društvenog regulisanja ponašanja subjekata.

Institucionalni aspekt funkcionisanja društva tradicionalno je područje od interesa za sociološku nauku. Bio je u vidnom polju mislilaca čija se imena vezuju za njegovo formiranje (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber, itd.).

Institucionalni pristup O. Comtea proučavanju društvenih pojava proizašao je iz filozofije pozitivne metode, kada je jedan od objekata sociologove analize bio mehanizam za osiguranje solidarnosti i saglasnosti u društvu. “Za novu filozofiju, red je uvijek uslov za napredak i obrnuto, napredak je neophodan cilj reda.” (Konte O. Kurs pozitivne filozofije. Sankt Peterburg, 1899. str. 44). O. Comte je razmatrao glavne društvene institucije (porodicu, državu, religiju) sa stanovišta njihovog uključivanja u procese društvene integracije i funkcije koje obavljaju. Suprotstavljajući porodično udruženje i političku organizaciju u smislu funkcionalnih karakteristika i prirode veza, on je delovao kao teorijski prethodnik koncepata dihotomizacije društvene strukture F. Tönniesa i E. Durkheima („mehanički“ i „organski“ tipovi). solidarnosti). Društvena statika O. Comtea temeljila se na stavu da su institucije, uvjerenja i moralne vrijednosti društva funkcionalno međusobno povezani, a objašnjenje bilo koje društvene pojave u ovom integritetu podrazumijeva pronalaženje i opisivanje obrazaca njegove interakcije s drugim pojavama. Metoda O. Comtea, njegovo pozivanje na analizu najvažnijih društvenih institucija, njihovih funkcija i strukture društva značajno su utjecali na dalji razvoj sociološke misli.

Institucionalni pristup proučavanju društvenih pojava nastavljen je u radovima G. Spensera. Strogo govoreći, on je bio taj koji je prvi upotrebio koncept „društvene institucije“ u sociološkoj nauci. G. Spencer je smatrao da su odlučujući faktori razvoja društvenih institucija borba za egzistenciju sa susjednim društvima (rat) i sa prirodnim okruženjem. Zadatak opstanka društvenog organizma u njegovim uslovima. evolucija i usložnjavanje struktura dovode, prema Spenceru, do potrebe za formiranjem posebne vrste regulatorne institucije: „U državi, kao u živom tijelu, neminovno nastaje regulatorni sistem... Sa formiranjem jače zajednice pojavljuju se viši centri regulacije i podređeni centri” (Spencer N. Prvi principi. N.Y., 1898. str. 46).

Shodno tome, društveni organizam se sastoji od tri glavna sistema: regulatornog, proizvodnog sredstva za život i distributivnog. G. Spencer je razlikovao takve tipove društvenih institucija kao što su institucije srodstva (brak, porodica), ekonomske (distribucija), regulatorne (religija, političke organizacije). Istovremeno, veći dio njegove rasprave o institucijama izražen je funkcionalnim terminima: „Da bismo razumjeli kako je organizacija nastala i kako se razvija, potrebno je razumjeti nužnost koja se manifestira na početku i u budućnosti.” (Spencer N. Principi etike. N.Y., 1904. Vol. 1. str. 3). Dakle, svaka društvena institucija se razvija kao stabilna struktura društvenih akcija koja obavlja određene funkcije.

Razmatranje društvenih institucija u funkcionalnom ključu nastavio je E. Durkheim, koji se držao ideje ​​pozitivnosti društvenih institucija, koje djeluju kao najvažnije sredstvo čovjekove samoostvarenja (vidi: Durkheim E. Les forms elementaires de la vie religieuse, Le systeme totemique en Australie, P., 1960).

E. Durkheim se založio za stvaranje posebnih institucija za održavanje solidarnosti u uslovima podjele rada – profesionalnih korporacija. On je tvrdio da su korporacije, koje se neopravdano smatraju anahronim, zapravo korisne i moderne. E. Durkheim naziva korporacijske institucije kao što su profesionalne organizacije, uključujući poslodavce i radnike, koje stoje dovoljno blizu jedna drugoj da za svaku budu škola discipline i početak prestiža i moći (vidi: Durkheim E. O podjela društvenog rada. Odesa, 1900).

K. Marx je zapaženu pažnju posvetio razmatranju niza društvenih institucija, koji su analizirali instituciju primogeniture, podjelu rada, institucije plemenskog uređenja, privatno vlasništvo itd. Institucije je shvatao kao istorijski uspostavljene oblike organizacije i regulisanja društvene delatnosti, uslovljene društvenim, prvenstveno proizvodnim, odnosima.

M. Weber je smatrao da društvene institucije (državu, religiju, pravo, itd.) „sociologija treba proučavati u obliku u kojem postaju značajne za pojedince, u kojem se potonji zapravo fokusiraju na njih u svom djelovanju“ (History sociology in Zapadna Evropa i SAD, M., 1993. str. 180). Dakle, raspravljajući o pitanju racionalnosti društva industrijskog kapitalizma, on ju je (racionalnost) na institucionalnom nivou smatrao proizvodom odvajanja pojedinca od sredstava za proizvodnju. Organski institucionalni element takvog društvenog sistema je kapitalističko preduzeće, koje M. Weber smatra garantom ekonomskih mogućnosti pojedinca i time se pretvara u strukturnu komponentu racionalno organizovanog društva. Klasičan primjer je M. Weberova analiza institucije birokratije kao vrste pravne dominacije, određene prvenstveno svrsishodnim i racionalnim razmatranjima. Birokratski mehanizam upravljanja pojavljuje se kao moderan tip administracije, koji djeluje kao društveni ekvivalent industrijskih oblika rada i „odnosi se na prethodne oblike uprave kao što se proizvodnja mašina odnosi na kuće za gume“. (Weber M. Eseji o sociologiji. N.Y., 1964. str. 214).

Predstavnik psihološkog evolucionizma, američki sociolog s početka 20. stoljeća. L. Ward je posmatrao društvene institucije kao proizvod psihičkih sila, a ne bilo koje druge sile. “Društvene snage”, napisao je, “su iste psihičke snage koje djeluju u kolektivnom stanju čovjeka” (Ward L.F. Fizički faktori civilizacije. Boston, 1893. str. 123).

U školi strukturno-funkcionalne analize, koncept „društvene institucije” igra jednu od vodećih uloga, T. Parsons gradi konceptualni model društva, shvatajući ga kao sistem društvenih odnosa i društvenih institucija. Štaviše, potonji se tumače kao posebno organizirani „čvorovi“, „snopovi“ društvenih odnosa. U općoj teoriji djelovanja, društvene institucije djeluju i kao posebni vrijednosno-normativni kompleksi koji reguliraju ponašanje pojedinaca i kao stabilne konfiguracije koje formiraju statusno-rolenu strukturu društva. Institucionalnoj strukturi društva pridaje se najvažnija uloga, jer je ona osmišljena da osigura društveni poredak u društvu, njegovu stabilnost i integraciju (vidi: Parsons T. Eseji o sociološkoj teoriji. N.Y., 1964. str. 231-232). Treba naglasiti da je normativno-ulogovni koncept društvenih institucija, koji postoji u strukturno-funkcionalnoj analizi, najrašireniji ne samo u zapadnoj, već i u domaćoj sociološkoj literaturi.

U institucionalizmu (institucionalnoj sociologiji) društveno ponašanje ljudi proučava se u bliskoj vezi sa postojećim sistemom društvenih normativnih akata i institucija, čija se potreba za nastankom izjednačava sa prirodnim istorijskim obrascem. Predstavnici ovog pravca su S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills i dr. Društvene institucije, sa stanovišta institucionalne sociologije, podrazumevaju „svesno regulisan i organizovan oblik delovanja mase ljudi. , reprodukcija ponavljajućih i najstabilnijih obrazaca ponašanja, navika, tradicija koji se prenose s generacije na generaciju. „Svaka društvena institucija koja je dio određene društvene strukture organizirana je da ispunjava određene društveno značajne ciljeve i funkcije (vidi; Osipov G.V., Kravčenko A.I. Institucionalna sociologija // Moderna zapadna sociologija. Rječnik. M., 1990. str. 118).

Strukturalno-funkcionalistička i institucionalistička tumačenja pojma „društvene institucije“ ne iscrpljuju pristupe njenoj definiciji predstavljene u savremenoj sociologiji. Postoje i koncepti zasnovani na metodološkim osnovama fenomenološkog ili biheviorističkog plana. Na primjer, W. Hamilton piše: „Institucije su verbalni simbol za bolji opis grupe društvenih običaja. Oni znače trajni način razmišljanja ili djelovanja koji je postao navika za grupu ili običaj za narod. Svijet običaja i navika kojima prilagođavamo svoje živote je pleksus i kontinuirano tkivo društvenih institucija.” (Hamilton W. Institucija//Enciklopedija društvenih nauka. Vol. VIII. str. 84).

Psihološku tradiciju u skladu sa biheviorizmom nastavio je J. Homans. On daje sljedeću definiciju društvenih institucija: „Društvene institucije su relativno stabilni modeli društvenog ponašanja, na čije održavanje je usmjereno djelovanje mnogih ljudi. (Homans G.S. Sociološka relevantnost biheviorizma // Bihejvioralna sociologija. Ed. R. Burgess, D. Bus-hell. N.Y., 1969. str. 6). U suštini, J. Homans svoju sociološku interpretaciju koncepta „institucije“ gradi na psihološkoj osnovi.

Dakle, u sociološkoj teoriji postoji značajan niz tumačenja i definicija pojma „društvene institucije“. Razlikuju se u razumijevanju prirode i funkcija institucija. Sa stanovišta autora, traženje odgovora na pitanje koja je definicija tačna, a koja lažna metodološki je uzaludno. Sociologija je multiparadigmska nauka. Unutar svake paradigme moguće je izgraditi vlastiti konzistentni konceptualni aparat, podložan unutrašnjoj logici. A na istraživaču koji radi u okviru teorije srednjeg nivoa je da odluči o izboru paradigme u okviru koje namerava da traži odgovore na postavljena pitanja. Autor se pridržava pristupa i logike koji su u skladu sa sistemsko-strukturalnim konstrukcijama, to određuje i koncept društvene institucije koji uzima kao osnovu,

Analiza strane i domaće naučne literature pokazuje da u okviru izabrane paradigme u poimanju društvene institucije postoji širok spektar verzija i pristupa. Dakle, veliki broj autora smatra mogućim dati nedvosmislenu definiciju pojmu „društvene institucije“ zasnovanu na jednoj ključnoj riječi (izrazu). L. Sedov, na primjer, definiše društvenu instituciju kao „stabilan kompleks formalnog i neformalnog pravila, principi, smjernice, regulisanje različitih sfera ljudskih aktivnosti i njihovo organizovanje u sistem uloga i statusa koji čine društveni sistem” (citirano prema: Moderna zapadna sociologija. str. 117). N. Korzhevskaya piše: „Društvena institucija je zajednica ljudi ispunjavanje određenih uloga na osnovu svog objektivnog položaja (statusa) i organizovanog kroz društvene norme i ciljeve (Korzhevskaya N. Društvena institucija kao društveni fenomen (sociološki aspekt). Sverdlovsk, 1983. str. 11). J. Szczepanski daje sljedeću integralnu definiciju: „Društvene institucije su institucionalni sistemi*, u kojoj su određeni pojedinci, izabrani od strane članova grupe, ovlašteni da obavljaju javne i bezlične funkcije kako bi zadovoljili bitne individualne i društvene potrebe i regulirali ponašanje drugih članova grupe." (Schepansky Ya. Elementarni pojmovi sociologije. M., 1969. S. 96-97).

Postoje i drugi pokušaji da se da jednoznačna definicija zasnovana, na primjer, na normama i vrijednostima, ulogama i statusima, običajima i tradicijama, itd. Sa naše tačke gledišta, pristupi ove vrste nisu plodonosni, jer sužavaju razumijevanje tako složena pojava kao što je društvena institucija, koja fiksira pažnju samo na jednu stranu, što se jednom ili drugom autoru čini najvažnijim.

Pod društvenom institucijom ovi naučnici razumeju kompleks koji obuhvata, s jedne strane, skup normativnih i vrednosno zasnovanih uloga i statusa koji su dizajnirani da zadovolje određene društvene potrebe, as druge, društveni entitet stvoren da koristi resurse društva. u obliku interakcije za zadovoljenje ove potrebe (cm.: Smelser N. sociologija. M., 1994. S. 79-81; Komarov M. S. O pojmu društvene institucije // Uvod u sociologiju. M., 1994. str. 194).

Društvene institucije su specifične formacije koje obezbeđuju relativnu stabilnost veza i odnosa u okviru društvenog uređenja društva, nekih istorijski utvrđenih oblika organizacije i regulisanja društvenog života. Institucije nastaju u toku razvoja ljudskog društva, diferencijacije delatnosti, podele rada i formiranja specifičnih vrsta društvenih odnosa. Njihov nastanak je posljedica objektivnih potreba društva u uređenju društveno značajnih područja djelovanja i društvenih odnosa. U instituciji u nastajanju određena vrsta društvenih odnosa je suštinski objektivizirana.

Opće karakteristike socijalne ustanove uključuju:

Identifikacija određenog kruga subjekata koji u procesu aktivnosti stupaju u odnose koji postaju održivi;

Specifična (manje ili više formalizovana) organizacija:

Prisustvo specifičnih društvenih normi i propisa koji regulišu ponašanje ljudi unutar društvene institucije;

Prisustvo društveno značajnih funkcija institucije koje je integrišu u društveni sistem i obezbeđuju njeno učešće u procesu integracije potonjeg.

Ovi znakovi nisu normativno fiksirani. Oni prije proizlaze iz generalizacije analitičkih materijala o različitim institucijama modernog društva. U nekim od njih (formalni - vojska, sud, itd.) znaci se mogu zabilježiti jasno i u potpunosti, u drugima (neformalnim ili tek u nastajanju) - manje jasno. Ali općenito, oni su pogodan alat za analizu procesa institucionalizacije društvenih entiteta.

Sociološki pristup posebnu pažnju posvećuje društvenim funkcijama institucije i njenoj normativnoj strukturi. M. Komarov piše da je sprovođenje društveno značajnih funkcija od strane institucije „osigurano prisustvom u okviru društvene institucije integralnog sistema standardizovanih obrazaca ponašanja, odnosno vrednosno-normativne strukture“ (Komarov M. S. O koncept društvene institucije//Uvod u sociologiju. str. 195).

Najvažnije funkcije koje društvene institucije obavljaju u društvu su:

Regulisanje aktivnosti članova društva u okviru društvenih odnosa;

Stvaranje mogućnosti za zadovoljenje potreba članova zajednice;

Osiguranje društvene integracije, održivost javnog života; - socijalizacija pojedinaca.

Struktura društvenih institucija najčešće uključuje određeni skup konstitutivnih elemenata koji se pojavljuju u manje ili više formalizovanom obliku u zavisnosti od tipa institucije. J. Szczepanski identifikuje sledeće strukturne elemente društvene institucije: - svrhu i delokrug rada instituta; - funkcije predviđene za postizanje cilja; - normativno utvrđene društvene uloge i statusi predstavljeni u strukturi instituta;

Sredstva i institucije za postizanje ciljeva i implementacije funkcija (materijalne, simbolične i idealne), uključujući i odgovarajuće sankcije (vidi: Shchepansky Ya. Uredba. op. str. 98).

Mogući su različiti kriterijumi za klasifikaciju društvenih institucija. Od njih, smatramo prikladnim da se fokusiramo na dva: sadržajnu (sadržajnu) i formalizovanu. Na osnovu predmetnog kriterijuma, odnosno prirode suštinskih poslova koje obavljaju institucije, razlikuju se: političke institucije (država, stranke, vojska); ekonomske institucije (podjela rada, imovine, porezi i dr.): institucije srodstva, braka i porodice; institucije koje djeluju u duhovnoj sferi (obrazovanje, kultura, masovne komunikacije itd.) itd.

Na osnovu drugog kriterijuma, odnosno prirode organizacije, institucije se dele na formalne i neformalne. Aktivnosti prvih su zasnovane na strogim, normativnim i eventualno pravno sprovodljivim propisima, pravilima i uputstvima. To je država, vojska, sud itd. U neformalnim institucijama izostaje ovakvo uređenje društvenih uloga, funkcija, sredstava i metoda djelovanja i sankcija za nenormativno ponašanje. Nju zamjenjuje neformalna regulacija kroz tradiciju, običaje, društvene norme itd. Ovo ne znači da neformalna institucija prestaje da bude institucija i da obavlja odgovarajuće regulatorne funkcije.

Dakle, pri razmatranju društvene institucije, njenih karakteristika, funkcija, strukture, autor se oslanjao na integrisani pristup, čija upotreba ima razvijenu tradiciju u okviru sistemsko-strukturalne paradigme u sociologiji. Upravo složeno, ali istovremeno sociološki operativno i metodološki rigorozno tumačenje pojma „društvene institucije“ omogućava, sa stanovišta autora, analizu institucionalnih aspekata postojanja društvenog obrazovanja.

Razmotrimo moguću logiku opravdavanja institucionalnog pristupa bilo kojoj društvenoj pojavi.

Prema teoriji J. Homansa, u sociologiji postoje četiri vrste objašnjenja i opravdanja društvenih institucija. Prvi je psihološki tip, zasnovan na činjenici da je svaka društvena institucija formacija psihološke po nastanku, stabilan proizvod razmjene aktivnosti. Drugi tip je istorijski, smatrajući institucije konačnim proizvodom istorijskog razvoja određene oblasti delatnosti. Treći tip je strukturalni, koji dokazuje da „svaka institucija postoji kao posljedica njenih odnosa s drugim institucijama u društvenom sistemu“. Četvrti je funkcionalan, zasnovan na tvrdnji da institucije postoje jer obavljaju određene funkcije u društvu, doprinoseći njegovoj integraciji i postizanju homeostaze. Posljednja dva tipa objašnjenja postojanja institucija, koja se uglavnom koriste u strukturno-funkcionalnoj analizi, Homans proglašava neuvjerljivim, pa čak i pogrešnim (vidi: Homans G.S. Sociološka relevantnost biheviorizma // Bihejvioralna sociologija. str. 6).

Iako ne odbacujem psihološka objašnjenja J. Homansa, ne dijelim njegov pesimizam u pogledu posljednje dvije vrste argumentacije. Naprotiv, smatram da su ovi pristupi uvjerljivi, djelotvorni za moderna društva, i namjeravam koristiti i funkcionalne, strukturalne i istorijske vrste opravdanja postojanja društvenih institucija kada proučavam odabrani društveni fenomen.

Ukoliko se dokaže da su funkcije bilo koje proučavane pojave društveno značajne, da su njihova struktura i nomenklatura bliske strukturi i nomenklaturi funkcija koje društvene institucije obavljaju u društvu, to će biti važan korak u opravdavanju njegove institucionalne prirode. Ovaj zaključak se temelji na uključivanju funkcionalnog obilježja među najvažnije karakteristike društvene institucije i na shvaćanju da su društvene institucije te koje čine glavni element strukturnog mehanizma kroz koji društvo regulira socijalnu homeostazu i, ako je potrebno, nosi van društvenih promena.

Sljedeća faza potkrepljivanja institucionalne interpretacije odabranog hipotetičkog objekta je analiza načina njegovog uključivanja u različite sfere društvenog života, interakcije sa drugim društvenim institucijama, dokazivanje da je sastavni element bilo koje sfere društva (ekonomske, političke, kulturne i dr.), odnosno njihovu kombinaciju, te osigurava njeno (njihovo) funkcioniranje. Preporučljivo je izvršiti ovu logičnu operaciju iz razloga što se institucionalni pristup analizi društvenih pojava zasniva na ideji da društveni institucija je proizvod razvoja cjelokupnog društvenog sistema, ali u isto vrijeme specifičnost osnovnih mehanizama njenog funkcionisanja zavisi od unutrašnjih obrazaca razvoja odgovarajuće vrste djelatnosti. Stoga je razmatranje određene institucije nemoguće bez povezivanja njegovih aktivnosti sa aktivnostima drugih institucija, kao i sistema opšteg poretka.

Treća faza, nakon funkcionalne i strukturalne opravdanosti, je najvažnija. U ovoj fazi se utvrđuje suština institucije koja se proučava. Ovdje je formulisana odgovarajuća definicija, zasnovana na analizi glavnih institucionalnih karakteristika. narušen je legitimitet njegovog institucionalnog predstavljanja. Zatim se ističe njena specifičnost, vrsta i mjesto u sistemu institucija društva, te analiziraju uslovi za nastanak institucionalizacije.

U četvrtoj i završnoj fazi otkriva se struktura institucije, daju karakteristike njenih glavnih elemenata i ukazuju obrasci njenog funkcionisanja.

Koncepti “društvena institucija” i “društvena uloga” odnose se na centralne sociološke kategorije, omogućavajući nam da uvedemo nove perspektive u razmatranje i analizu društvenog života. Skreću nam pažnju prvenstveno na normativnost i rituale u društvenom životu, na društveno ponašanje organizovano po određenim pravilima i po ustaljenim obrascima.

Društvena institucija (od latinskog institutum - uređenje, osnivanje) - stabilni oblici organizacije i regulisanja društvenog života; stabilan skup pravila, normi i smjernica koje regulišu različite sfere ljudske aktivnosti i organizuju ih u sistem društvenih uloga i statusa.

Događaji, radnje ili stvari koje kao da nemaju ništa zajedničko, kao što su knjiga, vjenčanje, aukcija, sjednica parlamenta ili proslava Božića, istovremeno imaju značajne sličnosti: sve su to oblici institucionalnog života, tj. sve organizovano u skladu sa određenim pravilima, normama, ulogama, iako ciljevi koji se postižu mogu biti različiti.

E. Durkheim je figurativno definisao društvene institucije kao „tvornice reprodukcije“ društvenih odnosa i veza. Njemački sociolog A. Gehlen tumači instituciju kao regulatornu instituciju koja usmjerava djelovanje ljudi u određenom smjeru, kao što instinkti usmjeravaju ponašanje životinja.

Prema T. Parsonsu, društvo se pojavljuje kao sistem društvenih odnosa i društvenih institucija, pri čemu institucije djeluju kao „čvorovi”, „snopovi” društvenih odnosa. Institucionalni aspekt društvenog djelovanja- oblast u kojoj se identifikuju normativna očekivanja koja deluju u društvenim sistemima, ukorenjena u kulturi i koja određuju šta ljudi u različitim statusima i ulogama treba da rade.

Dakle, društvena institucija je prostor u kojem je pojedinac navikao na usklađeno ponašanje i život po pravilima. U okviru društvene institucije ponašanje svakog člana društva postaje sasvim predvidljivo u svojim orijentacijama i oblicima ispoljavanja. Čak iu slučaju kršenja ili značajnih varijacija u ponašanju uloga, glavna vrijednost institucije ostaje upravo normativni okvir. Kako je primijetio P. Berger, institucije podstiču ljude da slijede utabane staze koje društvo smatra poželjnim. Trik će uspjeti jer je pojedinac uvjeren: ovi putevi su jedini mogući.

Institucionalna analiza društvenog života je proučavanje ponavljajućih i najstabilnijih obrazaca ponašanja, navika i tradicija koji se prenose s generacije na generaciju. Shodno tome, neinstitucionalizovani ili vaninstitucionalni oblici društvenog ponašanja karakterišu nasumičnost, spontanost i manja mogućnost kontrole.

Proces formiranja društvene institucije, organizacionog oblikovanja normi, pravila, statusa i uloga, zahvaljujući kojima je moguće zadovoljiti jednu ili drugu društvenu potrebu, naziva se „institucionalizacija“.

Poznati američki sociolozi P. Berger i T. Luckman identifikovali su psihološke, društvene i kulturne izvore institucionalizacije.

Psihološke sposobnosti osoba zarazna, pamćenje prethodi svakoj institucionalizaciji. Zahvaljujući ovoj sposobnosti, polje izbora ljudi je suženo: od stotina mogućih metoda delovanja, fiksira se samo nekoliko, koji postaju model za reprodukciju, čime se obezbeđuje usmerenje i specijalizacija delatnosti, štedi napor u donošenju odluka i oslobađa se vrijeme za pažljivo razmišljanje i inovacije.

Nadalje, institucionalizacija se odvija gdje god postoji međusobna tipizacija uobičajenih radnji od strane glumačkih subjekata, tj. nastanak određene institucije znači da radnje tipa X moraju obavljati figure tipa X (npr. institucija suda utvrđuje da će se glave pod određenim uslovima odsjeći na određeni način i da će to biti učinjeno određene vrste pojedinaca, naime dželati ili pripadnici nečiste kaste, ili oni na koje proročište ukazuje). Prednost tipizacije je sposobnost predviđanja radnji drugog, što oslobađa napetosti neizvjesnosti, štedeći energiju i vrijeme kako za druge radnje tako i u psihološkom smislu. Stabilizacija individualnih akcija i odnosa stvoriće mogućnost podele rada, otvarajući put inovacijama koje zahtevaju veći nivo pažnje. Potonje dovode do novih ovisnosti i tipizacija. Tako se pojavljuju korijeni institucionalnog poretka u razvoju.

Institut pretpostavlja istoričnost, tj. odgovarajuće tipizacije nastaju u toku opšte istorije, ne mogu nastati odmah. Najvažniji trenutak u formiranju instituta je sposobnost prenošenja poznatih radnji na sljedeću generaciju. Dok se institucije u nastajanju još uvijek stvaraju i održavaju samo kroz interakciju konkretnih pojedinaca, mogućnost promjene njihovog djelovanja uvijek ostaje: ovi i samo ti ljudi su odgovorni za konstruiranje ovog svijeta, koji su u stanju da ga mijenjaju ili poništavaju.

Sve se mijenja u procesu prenošenja vašeg iskustva na novu generaciju. Jača se objektivnost institucionalnog svijeta, odnosno percepcija ovih institucija kao vanjskih i prinudnih, ne samo od strane djece, već i roditelja. Formula “radimo to ponovo” zamijenjena je formulom “ovako se to radi”. Svijet postaje stabilan u svijesti, postaje mnogo stvarniji i ne može se lako promijeniti. U ovom trenutku postaje moguće govoriti o društvenom svijetu kao datoj stvarnosti koja se suočava s individuom, poput prirodnog svijeta. Ima istoriju koja prethodi rođenju pojedinca i nedostupna je njegovom pamćenju. Nastavit će postojati i nakon njegove smrti. Individualna biografija se shvata kao epizoda smeštena u objektivnu istoriju društva. Institucije postoje, opiru se pokušajima da ih se promijene ili zaobiđu. Njihova objektivna realnost ne postaje manja jer pojedinac može

NS razumiju svoje ciljeve ili način djelovanja. Nastaje paradoks: osoba stvara svijet, koji naknadno doživljava kao nešto drugačije od ljudskog proizvoda.

Razvoj posebnih mehanizama društvena kontrola ispostavlja se neophodnim u procesu prenošenja svijeta na nove generacije: vjerovatnije je da će neko odstupiti od programa koje su mu postavili drugi nego od programa koje je sam pomogao u kreiranju. Djeca (kao i odrasli) moraju „naučiti da se ponašaju“ i, nakon što su naučili, „pridržavaju se postojećih pravila“.

Dolaskom nove generacije javlja se potreba za legitimacija društveni svijet, tj. na načine njegovog “objašnjenja” i “opravdanja”. Djeca ne mogu shvatiti ovaj svijet na osnovu sjećanja na okolnosti pod kojima je ovaj svijet stvoren. Postoji potreba da se ovo značenje protumači, da se postavi značenje istorije i biografije. Dakle, dominacija muškarca se objašnjava i opravdava ili fiziološki („on je jači i zato može svojoj porodici obezbijediti resurse“), ili mitološki („Bog je prvo stvorio muškarca, a zatim ženu od njegovog rebra“).

Institucionalni poredak u razvoju razvija krošnju takvih objašnjenja i opravdanja, sa kojima se nova generacija upoznaje u procesu socijalizacije. Stoga se ispostavlja da je analiza znanja ljudi o institucijama suštinski dio analize institucionalnog poretka. To može biti znanje kako na predteorijskom nivou u obliku zbirke maksima, učenja, izreka, vjerovanja, mitova, tako i u obliku složenih teorijskih sistema. Nije bitno da li odgovara stvarnosti ili je iluzorno. Značajniji je konsenzus koji donosi grupi. Važnost znanja za institucionalni poredak izaziva potrebu za posebnim institucijama uključenim u razvoj legitimacija, dakle, za specijalističkim ideolozima (sveštenici, učitelji, istoričari, filozofi, naučnici).

Osnovna tačka procesa institucionalizacije je davanje službenog karaktera instituciji, njeno strukturiranje, tehnička i materijalna organizacija: zakonski tekstovi, prostorije, namještaj, mašine, amblemi, obrasci, kadrovi, administrativna hijerarhija itd. Dakle, institut je obdaren potrebnim materijalnim, finansijskim, radnim, organizacionim resursima kako bi zaista mogao da ispuni svoju misiju. Tehnički i materijalni elementi daju instituciji opipljivu stvarnost, demonstriraju je, čine vidljivom, proglašavaju je pred svima. Službenost, kao izjava svima, u suštini znači da je svako uzet kao svjedok, pozvan na kontrolu, pozvan na komunikaciju, čime se tvrdi stabilnost, solidnost organizacije i njena nezavisnost od pojedinačnog slučaja.

Dakle, proces institucionalizacije, odnosno formiranja društvene institucije, uključuje nekoliko uzastopnih faza:

• 1) pojava potrebe za čije je zadovoljenje potrebno zajedničko organizovano delovanje;
• 2) formiranje opštih ideja;
• 3) nastajanje društvenih normi i pravila u toku spontane društvene interakcije koja se odvija metodom pokušaja i grešaka;
• 4) nastanak procedura u vezi sa normama i pravilima;
• 5) institucionalizacija normi i pravila, procedura, odnosno njihovo donošenje, praktična primena;
• 6) uspostavljanje sistema sankcija za održavanje normi i pravila, diferencijacija njihove primene u pojedinačnim slučajevima;
• 7) materijalni i simbolički dizajn institucionalne strukture u nastajanju.

Proces institucionalizacije se može smatrati završenim ako su završene sve navedene faze. Ako pravila društvene interakcije u bilo kojoj oblasti aktivnosti nisu razrađena, podložna su promjenama (na primjer, pravila za održavanje izbora za lokalne vlasti u brojnim regijama Rusije mogu se promijeniti već tokom predizborne kampanje), ili ne dobiju odgovarajuće društveno odobrenje, u tim slučajevima kažu da te društvene veze imaju nekompletan institucionalni status, da se ova institucija nije u potpunosti razvila ili je čak u procesu odumirenja.

Živimo u visoko institucionaliziranom društvu. Bilo koja sfera ljudske djelatnosti, bilo da se radi o ekonomiji, umjetnosti ili sportu, organizirana je prema određenim pravilima, pridržavanje kojih je manje-više strogo kontrolirano. Raznolikost institucija odgovara raznolikosti ljudskih potreba, kao što je potreba za proizvodnjom proizvoda i usluga; potreba za raspodelom beneficija i privilegija; potreba za sigurnošću, zaštitom života i blagostanja; potreba za društvenom kontrolom ponašanja članova društva; potreba za komunikacijom itd. Shodno tome, glavne institucije uključuju: ekonomske (institucija podjele rada, institucija imovine, institucija oporezivanja, itd.); politički (država, stranke, vojska, itd.); institucije srodstva, braka i porodice; obrazovanje, masovne komunikacije, nauka, sport itd.

Dakle, centralna svrha ovakvih institucionalnih kompleksa koji obezbeđuju ekonomske funkcije u društvu, kao što su ugovor i svojina, jeste regulisanje odnosa razmene, kao i prava u vezi sa razmenom dobara, uključujući i novac.

Ako je imovina centralna ekonomska institucija, onda u politici centralno mjesto zauzima institucija državne vlasti, osmišljena da obezbijedi ispunjenje obaveza u interesu ostvarivanja kolektivnih ciljeva. Moć je povezana sa institucionalizacijom rukovodstva (institucija monarhije, institucija predsedništva, itd.). Institucionalizacija vlasti znači da ova potonja od vladajućih pojedinaca prelazi na institucionalne forme: ako su raniji vladari vršili vlast kao sopstveni prerogativ, onda se razvojem institucije vlasti pojavljuju kao agenti vrhovne vlasti. Sa stanovišta vladajućih, vrijednost institucionaliziranja moći je u ograničavanju arbitrarnosti, podređivanju vlasti ideji zakona; Sa stanovišta vladajućih grupa, institucionalizacija obezbeđuje stabilnost i kontinuitet koji njima ide u prilog.

Institucija porodice, koja je istorijski nastajala kao sredstvo za ograničavanje ukupne konkurencije muškaraca i žena jednih za druge, pruža niz najvažnijih ljudskih sahrana. Sagledavanje porodice kao društvene institucije znači isticanje njenih glavnih funkcija (npr. regulisanje seksualnog ponašanja, reprodukcije, socijalizacije, pažnje i zaštite), pokazivanje kako se, da bi te funkcije, porodična zajednica formalizovala u sistem pravila. i norme ponašanja uloga. Instituciju porodice prati i institucija braka, koja podrazumeva dokumentovanje seksualnih i ekonomskih prava i obaveza.

Većina vjerskih zajednica je također organizirana u institucije, odnosno funkcioniraju kao mreža relativno stabilnih uloga, statusa, grupa i vrijednosti. Vjerske institucije se razlikuju po veličini, doktrini, članstvu, porijeklu, povezanosti sa ostatkom društva; Shodno tome, crkva, sekte i kultovi se razlikuju kao oblici religijskih institucija.

Funkcije društvenih institucija. Ako posmatramo u najopćenitijem obliku djelatnost bilo koje društvene institucije, onda možemo pretpostaviti da je njena glavna funkcija zadovoljavanje društvene potrebe zbog koje je stvorena i postoji. Ove očekivane i neophodne funkcije se u sociologiji nazivaju eksplicitne funkcije. Oni su evidentirani i deklarisani u kodeksima i poveljama, ustavima i programima, i ugrađeni su u sistem statusa i uloga. Budući da se eksplicitne funkcije uvijek najavljuju iu svakom društvu to prati prilično stroga tradicija ili procedura (npr. zakletva predsjednika pri preuzimanju dužnosti; obavezne godišnje skupštine dioničara; redovni izbori predsjednika Akademije nauka; usvajanje posebni setovi zakona: o obrazovanju, zdravstvu, tužilaštvu, socijalnom osiguranju, itd.), ispostavilo se da su formalizovaniji i pod kontrolom društva. Kada institucija ne ispuni svoje eksplicitne funkcije, suočava se s dezorganizacijom i promjenom: njene eksplicitne funkcije mogu prenijeti ili prisvojiti druge institucije.

Uz direktne rezultate djelovanja socijalnih institucija mogu se javiti i drugi rezultati koji nisu unaprijed planirani. Potonji se u sociologiji nazivaju latentne funkcije. Takvi rezultati mogli bi imati značajne implikacije na društvo.

Postojanje latentnih funkcija institucija najjasnije pokazuje T. Veblen, koji je napisao da bi bilo naivno reći da ljudi jedu crni kavijar zato što žele utažiti glad, a kupuju luksuzni Cadillac jer žele kupiti dobar auto. Očigledno, ove stvari se ne stiču da bi se zadovoljile očigledne trenutne potrebe. T. Veblen zaključuje da proizvodnja robe široke potrošnje može obavljati skrivenu, latentnu funkciju, na primjer, zadovoljiti potrebe određenih društvenih grupa i pojedinaca za povećanjem vlastitog prestiža.

Često se može uočiti, na prvi pogled, neshvatljiv fenomen, kada neka društvena institucija nastavi da postoji, iako ne samo da ne ispunjava svoje funkcije, već čak i onemogućava njihovu implementaciju. Očigledno, u ovom slučaju postoje skrivene funkcije koje omogućavaju zadovoljavanje neizrečenih potreba određenih društvenih grupa. Primjeri bi bile prodajne organizacije bez kupaca; sportski klubovi koji ne pokazuju visoka sportska dostignuća; naučne publikacije koje nemaju reputaciju kvalitetne publikacije u naučnoj zajednici itd. Proučavanjem latentnih funkcija institucija može se sveobuhvatnije prikazati slika društvenog života.

Interakcija i razvoj društvenih institucija.Što je društvo složenije, to ima razvijeniji sistem institucija. Istorija evolucije institucija ide po sledećem obrascu: od institucija tradicionalnog društva, zasnovanih na pravilima ponašanja i porodičnim vezama propisanim ritualom i običajima, do modernih institucija, zasnovanih na vrednostima postignuća (kompetentnost, nezavisnost, lična odgovornost, racionalnost), relativno nezavisno od moralnih propisa. Sve u svemu, opšti trend je segmentacija institucija, odnosno umnožavanje njihovog broja i složenosti, koje se zasniva na podjeli rada, specijalizaciji djelatnosti, što, pak, uzrokuje naknadnu diferencijaciju institucija. Istovremeno, u savremenom društvu postoje tzv ukupne institucije, odnosno organizacije koje pokrivaju puni dnevni ciklus svojih štićenika (npr. vojska, kazneno-popravni sistem, kliničke bolnice itd.), koje imaju značajan uticaj na njihovu psihu i ponašanje.

Jedna od posljedica institucionalne segmentacije može se nazvati specijalizacijom, dostizanjem takve dubine kada znanje posebne uloge postaje razumljivo samo iniciranim. Rezultat može biti povećano društveno nejedinstvo, pa čak i društveni sukob između takozvanih profesionalaca i laika zbog straha potonjih da se njima može manipulirati.

Ozbiljan problem modernog društva je kontradikcija između strukturnih komponenti složenih društvenih institucija. Na primjer, izvršne strukture države teže profesionalizaciji svoje djelatnosti, što neminovno povlači i izvjesnu zatvorenost i nedostupnost za lica koja nemaju posebno obrazovanje iz oblasti javne uprave. Istovremeno, predstavničke strukture države osmišljene su tako da pruže mogućnost predstavnicima najrazličitijih grupa društva da se uključe u vladine aktivnosti ne uzimajući u obzir njihovu posebnu obuku u oblasti javne uprave. Kao rezultat, stvaraju se uslovi za neizbježan sukob između poslaničkih prijedloga i mogućnosti njihove implementacije od strane izvršnih struktura vlasti.

Problem interakcije između društvenih institucija nastaje i ako sistem normi karakterističnih za jednu instituciju počne da se širi na druge sfere društvenog života. Na primjer, u srednjovjekovnoj Evropi crkva je dominirala ne samo u duhovnom životu, već iu ekonomiji, politici, porodici, ili je u takozvanim totalitarnim političkim sistemima država pokušavala da igra sličnu ulogu. Posljedica toga može biti dezorganizacija javnog života, rastuća socijalna napetost, uništenje ili gubitak neke od institucija. Na primjer, naučni etos zahtijeva od članova naučne zajednice organizirani skepticizam, intelektualnu neovisnost, slobodno i otvoreno širenje novih informacija i formiranje reputacije naučnika u zavisnosti od njegovih naučnih dostignuća, a ne od njegovog administrativnog statusa. Očigledno je da ako država nastoji da nauku pretvori u granu nacionalne ekonomije, centralno upravljanu i koja služi interesima same države, onda se principi ponašanja u naučnoj zajednici neminovno moraju mijenjati, tj. institut nauke će početi da degeneriše.

Neki problemi mogu biti uzrokovani različitim stopama promjena u društvenim institucijama. Primjeri uključuju feudalno društvo sa modernom vojskom, ili suživot u jednom društvu pristalica teorije relativnosti i astrologije, tradicionalne religije i naučnog pogleda na svijet. Kao rezultat toga, javljaju se poteškoće u općoj legitimaciji kako institucionalnog poretka u cjelini, tako i specifičnih društvenih institucija.

Promjene u društvenim institucijama mogu biti uzrokovane unutrašnji i eksterni razlozi. Prvi su, po pravilu, povezani sa neefikasnošću postojećih institucija, uz moguću kontradikciju između postojećih institucija i društvenih motivacija različitih društvenih grupa; drugi - sa promjenom kulturnih paradigmi, promjenom kulturne orijentacije u razvoju društva. U potonjem slučaju možemo govoriti o društvima tranzicionog tipa, koja doživljavaju sistemsku krizu, kada se njihova struktura i organizacija mijenjaju, a društvene potrebe mijenjaju. Shodno tome, struktura društvenih institucija se mijenja, mnoge od njih su obdarene funkcijama koje im ranije nisu bile karakteristične. Moderno rusko društvo pruža mnogo primjera sličnih procesa gubitka bivših institucija (na primjer, KPSU ili Državnog komiteta za planiranje), pojave novih društvenih institucija koje nisu postojale u sovjetskom sistemu (na primjer, institucija privatno vlasništvo), te ozbiljna promjena u funkcijama institucija koje nastavljaju sa radom. Sve to određuje nestabilnost institucionalne strukture društva.

Dakle, društvene institucije obavljaju kontradiktorne funkcije na skali društva: s jedne strane, one predstavljaju „društvene čvorove”, zahvaljujući kojima je društvo „povezano”, u njemu je uređena podjela rada, usmjerena društvena mobilnost, organizira se društveni prijenos iskustva na nove generacije; s druge strane, pojava sve više novih institucija, usložnjavanje institucionalnog života znači segmentaciju, fragmentaciju društva, te može dovesti do otuđenja i međusobnog nerazumijevanja učesnika društvenog života. Istovremeno, rastuća potreba za kulturnom i društvenom integracijom modernog postindustrijskog društva može se zadovoljiti samo institucionalnim sredstvima. Ova funkcija je povezana sa aktivnostima medija; uz oživljavanje i negovanje državnih, gradskih i državnih praznika; s pojavom posebnih profesija usmjerenih na pregovore i koordinaciju interesa između različitih ljudi i društvenih grupa.

Socijalne institucije

Koncepti “društvene institucije” i “društvene organizacije”.

Vrste i funkcije društvenih institucija.

Porodica kao društvena institucija.

Obrazovanje kao društvena institucija.

Koncepti “društvene institucije” i “društvene organizacije”

Društvo kao društveni sistem ima svojstvo dinamike. Samo stalna varijabilnost može garantovati njegovo samoodržanje u stalnom spoljašnjem okruženju. Razvoj društva prati usložnjavanje njegove unutrašnje strukture, kvalitativna i kvantitativna promjena njegovih elemenata, kao i njihovih veza i odnosa.

Istovremeno, promjene u društvu ne mogu biti apsolutno kontinuirane. Štaviše, kao što svjedoči istorija čovječanstva, prioritetna karakteristika specifičnih društvenih sistema je njihova relativna nepromjenjivost. Upravo ta okolnost omogućava da se uzastopne generacije ljudi prilagode datoj specifičnoj društvenoj sredini i određuje kontinuitet razvoja materijalne, intelektualne i duhovne kulture društva.

Uzimajući u obzir potrebu očuvanja onih osnovnih društvenih veza i odnosa koji garantuju njegovu stabilnost, društvo poduzima mjere da ih osigura prilično striktno, isključujući slučajne spontane promjene. Da bi se to postiglo, društvo fiksira najvažnije vrste društvenih odnosa u obliku normativnih propisa, čija je primjena obavezna za sve članove. Istovremeno se razvija i, po pravilu, legitimiše sistem sankcija, koji osigurava bezuslovno izvršavanje ovih propisa.

Socijalne institucije- to su istorijski uspostavljeni stabilni oblici organizovanja i regulisanja zajedničkog života ljudi. Ovo je zakonski definisan sistem društvenih veza i odnosa. Proces i rezultat takve konsolidacije označava se terminom "institucionalizacija". Tako, na primjer, možemo govoriti o institucionalizaciji braka, institucionalizaciji obrazovnih sistema itd.

Brak, porodica, moralni standardi, obrazovanje, privatno vlasništvo, tržište, država, vojska, sud i drugi slični oblici u društvu - sve su to jasni primjeri institucija koje su u njemu već uspostavljene. Uz njihovu pomoć uređuju se i standardiziraju veze i odnosi među ljudima, reguliraju njihove aktivnosti i ponašanje u društvu. Time se osigurava određena organizacija i stabilnost društvenog života.

Struktura društvenih institucijačesto predstavlja veoma složen sistem, budući da svaka institucija pokriva niz sociokulturnih elemenata. Ovi elementi se mogu grupisati u pet glavnih grupa. Razmotrimo ih na primjeru takve institucije kao što je porodica:

1) duhovnih i ideoloških elemenata, tj. takva osjećanja, ideali i vrijednosti kao što su, recimo, ljubav, međusobna vjernost, želja za stvaranjem vlastitog ugodnog porodičnog svijeta, želja za odgojem dostojne djece, itd.;

2) materijalnih elemenata- kuća, stan, namještaj, vikendica, auto i sl.;

3) elementi ponašanja- iskrenost, uzajamno poštovanje, tolerancija, spremnost na kompromis, povjerenje, uzajamna pomoć itd.;

4) kulturnih i simboličkih elemenata- ritual braka, burme, proslave godišnjice braka i sl.;

5) organizacione i dokumentarne elemente- sistem matične knjige (matični ured), izvod iz matične knjige venčanih i rođenih, alimentacija, sistem socijalnog osiguranja itd.

Socijalne institucije niko ne „izmišlja“. Rastu postepeno, kao sami od sebe, iz jedne ili druge specifične potrebe ljudi. Na primjer, svojevremeno se javila potreba za zaštitom javnog reda i uspostavila instituciju policije (milicije). Proces institucionalizacije sastoji se od racionalizacije, standardizacije, organizacionog dizajna i zakonodavnog regulisanja onih veza i odnosa u društvu koji „pretenduju” da postanu društvena institucija.

Posebnost društvenih institucija je da su one, budući da se formiraju na osnovu društvenih veza, odnosa i interakcija konkretnih ljudi i konkretnih društvenih zajednica, individualne i nadgrupne prirode. Društvena institucija je relativno samostalan društveni entitet koji ima svoju unutrašnju logiku razvoja. Sa ove tačke gledišta, društvenu instituciju treba posmatrati kao organizovani društveni podsistem koji karakteriše stabilnost strukture, integracija njenih elemenata i funkcija.

Osnovni elementi društvenih institucija su, prije svega, sistemi vrijednosti, normi, ideali, kao i obrasci djelovanja i ponašanja ljudi u različitim životnim situacijama. Društvene institucije koordiniraju i kanališu težnje pojedinaca, uspostavljaju načine za zadovoljenje njihovih potreba, doprinose širenju društvenih konflikata i osiguravaju stabilnost postojanja određenih društvenih zajednica i društva u cjelini.

Postojanje društvene institucije povezano je, po pravilu, sa njenim organizacionim dizajnom. Socijalna ustanova je skup osoba i ustanova koje raspolažu određenim materijalnim resursima i obavljaju određenu društvenu funkciju. Dakle, zavod za obrazovanje uključuje rukovodioce i službenike državnih i regionalnih obrazovnih vlasti, nastavnike, nastavnike, studente, učenike, uslužno osoblje, kao i institucije za upravljanje obrazovanjem i obrazovne institucije: univerzitete, institute, fakultete, tehničke škole, škole, škole i dječije bašte.

Samo fiksiranje sociokulturnih vrijednosti u obliku društvenih institucija ne osigurava njihovo učinkovito funkcioniranje. Da bi „funkcionisale“, neophodno je da ove vrednosti postanu vlasništvo unutrašnjeg sveta čoveka i dobiju priznanje od društvenih zajednica. Asimilacija sociokulturnih vrijednosti od strane članova društva čini sadržaj procesa njihove socijalizacije, u čemu je ogromna uloga dodijeljena instituciji obrazovanja.

Pored društvenih institucija u društvu postoje i one društvene organizacije, koji djeluju kao jedan od oblika uređenja veza, odnosa i interakcija pojedinaca i društvenih grupa. Društvene organizacije imaju niz karakterističnih karakteristika:

stvoreni su za postizanje određenih ciljeva;

društvena organizacija daje osobi mogućnost da zadovolji svoje potrebe i interese u granicama utvrđenim normama i vrijednostima prihvaćenim u ovoj društvenoj organizaciji;

društvena organizacija doprinosi povećanju efikasnosti aktivnosti njenih članova, budući da je njen nastanak i postojanje zasnovano na podjeli rada i specijalizaciji po funkcionalnoj liniji.

Karakteristična karakteristika većine društvenih organizacija je njihova hijerarhijska struktura, u kojoj se dosta jasno razlikuju upravljački i upravljani podsistemi, što osigurava njihovu stabilnost i operativnu efikasnost. Kao rezultat spajanja različitih elemenata društvene organizacije u jedinstvenu cjelinu, nastaje poseban organizacioni ili kooperativni efekat. Zovu sociolozi njegove tri glavne komponente:

1) organizacija objedinjuje napore mnogih svojih članova, tj. istovremenost mnogih napora svih;

2) učesnici organizacije, pristupajući joj, postaju drugačiji: pretvaraju se u njene specijalizovane elemente, od kojih svaki obavlja vrlo specifičnu funkciju, što značajno povećava efektivnost i efekat njihovih aktivnosti;

3) podsistem upravljanja planira, organizuje i usklađuje aktivnosti članova društvene organizacije, a to služi i kao izvor povećanja efikasnosti njenog delovanja.

Najsloženija i najznačajnija društvena organizacija je država (društvena organizacija javne vlasti), u kojoj centralno mjesto zauzima državni aparat. U demokratskom društvu, uz državu, postoji i takav oblik društvene organizacije kao što je civilno društvo. Riječ je o društvenim institucijama i odnosima kao što su dobrovoljna udruživanja ljudi po interesima, narodnom stvaralaštvu, prijateljstvu, tzv. „neregistrovanom braku“ itd. U središtu civilnog društva je suverena osoba koja ima pravo na život. , ličnu slobodu i imovinu. Druge važne vrijednosti civilnog društva su: demokratske slobode, politički pluralizam i vladavina prava.

Vrste i funkcije društvenih institucija

Među ogromnom raznolikošću institucionalnih oblika možemo izdvojiti sljedeće glavne grupe društvenih institucija.

Svaka od ovih grupa, kao i svaka pojedinačna institucija, radi svoje određene funkcije.

Ekonomske institucije dizajnirani su da obezbede organizaciju i upravljanje privredom u cilju njenog efikasnog razvoja. Na primjer, imovinski odnosi određuju materijalne i druge vrijednosti određenom vlasniku i omogućavaju mu da dobije prihod od tih vrijednosti. Novac je namijenjen da služi kao univerzalni ekvivalent u razmjeni dobara, a plata je nagrada radniku za njegov rad. Ekonomske institucije obezbjeđuju cjelokupni sistem proizvodnje i distribucije društvenog bogatstva, a istovremeno povezuju čisto ekonomsku sferu života društva sa ostalim njegovim sferama.

Političke institucije uspostaviti određenu moć i upravljati društvom. Oni su takođe pozvani da obezbede zaštitu suvereniteta države i njenog teritorijalnog integriteta, državnih ideoloških vrednosti, te vode računa o političkim interesima različitih društvenih zajednica.

Duhovni instituti povezan sa razvojem nauke, obrazovanja, umetnosti i održavanjem moralnih vrednosti u društvu. Sociokulturne institucije imaju za cilj očuvanje i unapređenje kulturnih vrijednosti društva.

Što se tiče institucije porodice, ona je primarna i ključna karika cjelokupnog društvenog sistema. Ljudi dolaze iz porodice u društvo. Razvija osnovne crte ličnosti građanina. Porodica postavlja svakodnevni ton cjelokupnom društvenom životu. Društva napreduju kada vlada blagostanje i mir u porodicama njegovih građana.

Grupisanje društvenih institucija je veoma uslovno i ne znači da one postoje izolovano jedna od druge. Sve društvene institucije su međusobno usko povezane. Na primjer, država djeluje ne samo u „svojoj“ političkoj sferi, već iu svim drugim sferama: bavi se ekonomskim aktivnostima, promiče razvoj duhovnih procesa i reguliše porodične odnose. A institucija porodice (kao glavna jedinica društva) je bukvalno u središtu preseka linija svih drugih institucija (imovina, nadnice, vojska, obrazovanje, itd.).

Razvijajući se stoljećima, društvene institucije ne ostaju nepromijenjene. Oni se razvijaju i unapređuju zajedno s kretanjem društva naprijed. Istovremeno, važno je da organi upravljanja društvom ne zaostaju u organizacionoj (a posebno zakonodavnoj) formalizaciji hitnih promjena u društvenim institucijama. U suprotnom, ovi drugi lošije obavljaju svoje funkcije i ometaju društveni napredak.

Svaka društvena institucija ima svoje društvene funkcije, ciljeve djelovanja, sredstva i metode kojima osigurava njeno ostvarivanje. Funkcije društvenih institucija su različite. Međutim, sva njihova raznolikost može se svesti na četiri glavna:

1) reprodukcija članova društva (glavna društvena institucija koja obavlja ovu funkciju je porodica);

2) socijalizacija članova društva i pre svega novih generacija – prenošenje na njih proizvodnog, intelektualnog i duhovnog iskustva koje je društvo akumuliralo u svom istorijskom razvoju, utvrđenih obrazaca ponašanja i interakcija (zavod za obrazovanje);

3) proizvodnju, distribuciju, razmenu i potrošnju materijalnih dobara, intelektualnih i duhovnih vrednosti (institucija države, institut masovnih komunikacija, institut umetnosti i kulture);

4) upravljanje i kontrola ponašanja članova društva i društvenih zajednica (institucija društvenih normi i propisa: moralnih i pravnih normi, običaja, upravnih odluka, institucija sankcija za nepoštovanje ili nepravilno postupanje sa utvrđenim normama i pravilima ).

U uslovima intenzivnih društvenih procesa i ubrzanja tempa društvenih promjena može nastati situacija kada se promijenjene društvene potrebe ne reflektuju na adekvatan način u strukturi i funkcijama relevantnih društvenih institucija, što rezultira, kako se kaže, njihovom disfunkcijom. Suština disfunkcije društvene institucije leži u „degeneraciji“ ciljeva njenog delovanja i gubitku društvenog značaja funkcija koje obavlja. Izvana, to se očituje u padu njegovog društvenog prestiža i autoriteta i u transformaciji njegovih aktivnosti u simboličke, „ritualne“, ne usmjerene na postizanje društveno značajnih ciljeva.

Ispravljanje disfunkcije društvene institucije može se postići njenom promjenom ili stvaranjem nove društvene institucije čiji bi ciljevi i funkcije odgovarali promijenjenim društvenim odnosima, vezama i interakcijama. Ako se to ne radi na prihvatljiv način i na odgovarajući način, nezadovoljena društvena potreba može dovesti do spontanog nastajanja normativno neregulisanih tipova društvenih veza i odnosa koji mogu biti destruktivni za društvo u cjelini ili za njegove pojedinačne sfere. Na primjer, djelimična disfunkcija nekih ekonomskih institucija razlog je postojanja tzv. „sive ekonomije“ u našoj zemlji, koja rezultira špekulacijama, podmićivanjem i krađom.

Porodica kao društvena institucija

Početni strukturni element društva i njegova najvažnija društvena institucija je porodica. Sa stanovišta sociologa, porodica je grupa ljudi zasnovana na braku i krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom i međusobnom odgovornošću. U isto vrijeme, pod brak je shvaćena kao zajednica muškarca i žene, koja dovodi do njihovih prava i odgovornosti jednih prema drugima, prema roditeljima i prema djeci.

Brak može biti registrovan I stvarni (neregistrovan). Ovdje, po svemu sudeći, posebnu pažnju treba obratiti na činjenicu da se bilo koji oblik braka, uključujući i neregistrovani brak, bitno razlikuje od vanbračnih (poremećenih) seksualnih odnosa. Njihova suštinska razlika od bračne zajednice očituje se u želji da izbjegnu začeće djeteta, u izbjegavanju moralne i pravne odgovornosti za nastanak neželjene trudnoće, u odbijanju izdržavanja i podizanja djeteta u slučaju njegovog rođenja.

Brak je povijesni fenomen koji je nastao u eri tranzicije čovječanstva od divljaštva do varvarstva i razvijao se u smjeru od poligamije (poligamije) do monogamije (monogamije). Glavni oblici poligamnog braka, koji su se odvijali sukcesivno da bi se međusobno smenjivali i opstali do danas u nizu „egzotičnih“ regiona i zemalja sveta, su grupni brakovi, poliandrija ( poliandrija) i poligamija ( poligamija).

U grupnom braku u bračnoj vezi je više muškaraca i nekoliko žena. Poliandriju karakteriše prisustvo više muževa za jednu ženu, a poligamiju nekoliko žena za jednog muža.

Istorijski gledano, posljednji i trenutno najrašireniji oblik braka, čija je suština stabilna bračna zajednica jednog muškarca i jedne žene. Prvi oblik porodice zasnovan na monogamnom braku bila je proširena porodica, koja se naziva i krvno srodna ili srodna porodica patrijarhalni (tradicionalni). Ova porodica nije izgrađena samo na bračnim vezama, već i na krvnom srodstvu. Ovakvu porodicu karakterisalo je mnogo dece i život u jednoj kući ili na jednom seoskom imanju više generacija. U tom smislu, patrijarhalne porodice su bile prilično brojne, pa stoga i dobro prilagođene za relativno samostalnu poljoprivredu.

Prelazak društva sa samoodržavanja na industrijsku proizvodnju bio je praćen uništenjem patrijarhalne porodice, koju je zamijenila bračna porodica. U sociologiji se takva porodica također obično naziva nuklearna(od lat. - jezgro). Bračnu porodicu čine muž, žena i djeca, čiji broj, posebno u urbanim porodicama, postaje izuzetno mali.

Porodica kao društvena institucija prolazi kroz nekoliko faza, a glavne su:

1) brak - formiranje porodice;

2) početak rađanja - rođenje prvog djeteta;

3) prestanak rađanja - rođenje posljednjeg djeteta;

4) “prazno gnijezdo” - brak i izdvajanje posljednjeg djeteta iz porodice;

5) prestanak postojanja porodice - smrt jednog od supružnika.

Svaka porodica, bez obzira na to koji je oblik braka u njenoj osnovi, bila je i ostala društvena institucija osmišljena da obavlja samo njoj svojstveni sistem određenih društvenih funkcija. Glavne su: reproduktivna, obrazovna, ekonomska, statusna, emocionalna, zaštitna, kao i funkcija društvene kontrole i regulacije. Pogledajmo detaljnije sadržaj svakog od njih.

Najvažnija stvar za svaku porodicu je njena reproduktivnu funkciju, čija je osnova instinktivna želja osobe (pojedinca) da nastavi svoj rod, a društva - da osigura kontinuitet i kontinuitet uzastopnih generacija.

Kada se razmatra sadržaj reproduktivne funkcije porodice, treba imati na umu da je u ovom slučaju riječ o reprodukciji biološke, intelektualne i duhovne suštine osobe. Dijete koje ulazi u ovaj svijet mora biti fizički jako, fiziološki i psihički zdravo, što bi mu pružilo mogućnost da sagleda materijalnu, intelektualnu i duhovnu kulturu koju su akumulirale prethodne generacije. Očigledno je da, osim porodice, nijedan „socijalni inkubator“ poput „Sirotišta“ ne može riješiti ovaj problem.

Ispunjavajući svoju reproduktivnu misiju, porodica se ispostavlja da je „odgovorna“ ne samo za kvalitativni, već i za kvantitativni rast stanovništva. Porodica je taj jedinstveni regulator fertiliteta, uticajem na koji se može izbjeći ili pokrenuti demografski pad ili eksplozija stanovništva.

Jedna od najvažnijih funkcija porodice je obrazovna funkcija. Za normalan potpuni razvoj djeteta, porodica je od vitalnog značaja. Psiholozi primjećuju da ako je dijete od rođenja do 3 godine lišeno majčinske topline i brige, tada se njegov razvoj značajno usporava. Porodica vrši i primarnu socijalizaciju mlađe generacije.

Suština ekonomska funkcija Porodicu čine njeni članovi koji vode zajedničko domaćinstvo i obezbeđuju ekonomsku podršku maloletnicima, privremeno nezaposlenim licima, kao i članovima porodice invalidnim zbog bolesti ili starosti. „Odlazeća“ totalitarna Rusija doprinela je ekonomskoj funkciji porodice. Sistem plata je bio strukturiran tako da ni muškarac ni žena ne mogu živjeti odvojeno jedni od drugih od nadnica. I ova okolnost je poslužila kao dodatni i vrlo značajan poticaj za njihov brak.

Od trenutka rođenja, osoba dobija državljanstvo, nacionalnost, društveni položaj u društvu svojstvenu porodici, postaje gradski ili seoski stanovnik itd. Na taj način se provodi statusna funkcija porodice. Društveni statusi koje je osoba naslijedila pri rođenju mogu se vremenom mijenjati, međutim, oni u velikoj mjeri određuju „početne“ sposobnosti osobe u njenu konačnu sudbinu.

Zadovoljavanje inherentne ljudske potrebe za porodičnom toplinom, udobnošću i intimnom komunikacijom glavni je sadržaj emocionalnu funkciju porodice. Nije tajna da u porodicama u kojima vlada atmosfera učešća, dobre volje, simpatije, empatije ljudi manje obolijevaju, a kada se razbole lakše podnose bolest. Ispostavilo se da su i otpornije na stres kojim su naši životi tako velikodušni.

Jedan od najznačajnijih je zaštitna funkcija. Ona se manifestuje u fizičkoj, materijalnoj, mentalnoj, intelektualnoj i duhovnoj zaštiti svojih članova. U porodici nasilje, prijetnja nasiljem ili narušavanje interesa prema jednom od njenih članova izaziva reakciju protivljenja u kojoj se ispoljava instinkt njenog samoodržanja. Najakutniji oblik takve reakcije je osveta, uključujući krvnu osvetu, povezana s nasilnim radnjama.

Jedan od oblika odbrambene reakcije porodice, koji doprinosi njenom samoodržanju, je zajednički osjećaj krivice ili srama cijele porodice za nezakonite, nemoralne ili nemoralne radnje i postupke jednog ili više njenih članova. Duboka svijest o svojoj moralnoj odgovornosti za ono što se dogodilo doprinosi duhovnom samopročišćenju i samousavršavanju porodice, a time i jačanju njenih temelja.

Porodica je glavna društvena institucija kroz koju se društvo ostvaruje primarno društvena kontrola nad ponašanjem ljudi i regulisanjem njihove međusobne odgovornosti i međusobnih obaveza. Istovremeno, porodica je neformalni „sud“ koji ima pravo da primjenjuje moralne sankcije na članove porodice za nepoštivanje ili nedolično poštovanje normi društvenog i porodičnog života. Čini se sasvim očiglednim da porodica kao društvena institucija svoje funkcije ostvaruje ne u „bezdušnom prostoru“, već u dobro definisanom političkom, ekonomskom, socijalnom, ideološkom i kulturnom okruženju. Istovremeno, postojanje porodice u totalitarnom društvu pokazuje se najneprirodnijim, nastojeći da prodre u sve pore građanskog društva i, prije svega, u porodicu i porodične odnose.

Lako je provjeriti valjanost ove tvrdnje ako se pobliže pogleda proces postrevolucionarne transformacije sovjetske porodice. Agresivna spoljna i represivna unutrašnja politika sovjetske države, suštinski nehumana ekonomija, totalna ideologizacija društva i, posebno, obrazovnog sistema doveli su do degradacije porodice, do njenog preobražaja iz normalne u „sovjetsku“, sa odgovarajućim deformacija njegovih funkcija. Država je svoju reproduktivnu funkciju ograničila na reprodukciju „ljudskog materijala“, dodijelivši sebi monopolsko pravo na njegovo naknadno duhovno zavaravanje. Mizeran nivo plata doveo je do akutnih sukoba između roditelja i djece na ekonomskoj osnovi i formirao i kod ovih i kod drugih osjećaj vlastite inferiornosti. U zemlji u kojoj su usađeni klasni antagonizam, špijunska manija i totalna osuda, nije moglo biti govora ni o kakvoj zaštitnoj funkciji porodice, a još manje o funkciji moralne satisfakcije. A statusna uloga porodice postala je potpuno opasna po život: činjenica pripadnosti jednoj ili drugoj društvenoj klasi, jednoj ili drugoj etničkoj grupi često je bila ravna kazni za teško krivično djelo. Kontrolu i regulisanje društvenog ponašanja ljudi vršili su kazneni organi, partijske i partijske organizacije, uključujući u ovaj proces svoje verne pomoćnike - Komsomol, pionirsku organizaciju, pa čak i oktobriste. Kao rezultat toga, kontrolna funkcija porodice degenerisala se u špijuniranje i prisluškivanje, praćeno prijavama državnim i partijskim funkcionerima, ili sa javnom raspravom o kompromitujućem materijalu na „drugarskim“ sudovima, na partijskim i komsomolskim sastancima oktobarskih „zvezda“. ”

U Rusiji početkom 20. veka. preovladavala je patrijarhalna porodica (oko 80%), 1970-ih godina. više od polovine ruskih porodica pridržavalo se principa jednakosti i međusobnog poštovanja. Zanimljive su prognoze N. Smelsera i E. Giddensa o postindustrijskoj budućnosti porodice. Prema N. Smelseru, povratka tradicionalnoj porodici neće biti. Moderna porodica će se promeniti, delimično će izgubiti ili promeniti neke funkcije, iako će porodični monopol na regulisanje intimnih odnosa, rađanja i brige o maloj deci ostati iu budućnosti. Istovremeno će doći do djelimične dezintegracije čak i relativno stabilnih funkcija. Dakle, funkciju reprodukcije će obavljati neudate žene. Centri za obrazovanje djece će se više uključiti u socijalizaciju. Prijateljsko raspoloženje i emocionalna podrška mogu se naći ne samo u porodici. E. Gidens bilježi stalni trend slabljenja regulatorne funkcije porodice u odnosu na seksualni život, ali vjeruje da će brak i porodica ostati jake institucije.

Porodica kao socio-biološki sistem analizirana je iz perspektive funkcionalizma i teorije sukoba. Porodica je, s jedne strane, kroz svoje funkcije usko povezana sa društvom, as druge, svi članovi porodice su međusobno povezani srodstvom i društvenim odnosima. Treba napomenuti da je i porodica nosilac kontradikcija kako sa društvom tako i među njegovim članovima. Porodični život je povezan sa rješavanjem kontradikcija između muža, žene i djece, rodbine i okolnih ljudi u pogledu obavljanja funkcija, čak i ako se zasniva na ljubavi i poštovanju.

U porodici, kao iu društvu, ne postoji samo jedinstvo, integritet i sloga, već i borba interesa. Priroda sukoba može se shvatiti iz perspektive teorije razmjene, koja podrazumijeva da svi članovi porodice treba da teže ravnopravnoj razmjeni u svojim odnosima. Tenzije i sukobi nastaju jer neko ne dobije očekivanu „nagradu“. Izvor sukoba može biti niska plata nekog od članova porodice, pijanstvo, nasilje, seksualno nezadovoljstvo itd. Ozbiljni poremećaj metaboličkih procesa dovodi do raspada porodice.

Problemi moderne ruske porodice uglavnom se poklapaju sa globalnim problemima. Među njima:

povećanje broja razvoda i povećanje samohranih porodica (uglavnom sa „samohranom majkom“);

smanjenje broja registrovanih brakova i povećanje broja građanskih brakova;

smanjenje nataliteta;

povećanje broja vanbračne djece;

promjene u raspodjeli porodičnih obaveza zbog sve veće uključenosti žena u rad, koje zahtijevaju zajedničko učešće oba roditelja u podizanju djece i organizovanju svakodnevnog života;

povećanje broja disfunkcionalnih porodica.

Najhitniji problem je disfunkcionalne porodice koji nastaju iz socio-ekonomskih, psiholoških, pedagoških ili bioloških (na primjer, invaliditet) razloga. Isticati se sljedeće vrste disfunkcionalnih porodica:

Disfunkcionalne porodice deformišu ličnost dece, uzrokujući anomalije i u psihi i u ponašanju, na primer, rani alkoholizam, narkomanija, prostitucija, skitnica i drugi oblici devijantnog ponašanja.

Još jedan gorući porodični problem je sve veći broj razvoda. U našoj zemlji, uz slobodu sklapanja braka, postoji i pravo supružnika na razvod. Prema statistikama, trenutno se 2 od 3 braka raspadnu. Ali ovaj pokazatelj varira ovisno o mjestu stanovanja i starosti ljudi. Dakle, u velikim gradovima ima više razvoda nego u ruralnim sredinama. Najveći broj razvoda pada u dobi od 25-30 i 40-45 godina.

Kako se broj razvoda povećava, sve je manja mogućnost da će oni biti nadoknađeni ponovnim brakom. Samo 10-15% žena sa djecom ponovo se udaje. Kao rezultat, povećava se broj jednoroditeljskih porodica. Dakle, šta je razvod? Jedni kažu - zlo, drugi - oslobođenje od zla. Da biste to saznali, morate analizirati širok spektar pitanja: kako živi razvedena osoba? Je li zadovoljan razvodom? Kako su se Vaši životni uslovi i zdravlje promijenili? Kakav je bio vaš odnos sa vašom djecom? Razmišlja li o ponovnom braku? Veoma je važno saznati sudbinu razvedene žene i muškarca, kao i djeteta iz razorene porodice. Nije uzalud što kažu da je razvod poput sante leda u moru: samo je mali dio razloga vidljiv na površini, ali većina njih je skrivena u dubinama duša razvedenih.

Prema statistikama, brakorazvodni postupci se pokreću uglavnom na zahtjev žena, jer... Žena u našem vremenu se osamostalila, radi, može sama izdržavati svoju porodicu i ne želi da trpi muževljeve nedostatke. Istovremeno, žena ne misli da ona sama nije idealna i da li je dostojna savršenog muškarca. Njena mašta je oslikava tako savršenim idealom koji nikada ne sreće u stvarnom životu.

Nema reči da je pijani muž nesreća za porodicu, ženu, decu. Pogotovo kada tuče ženu i djecu, uzima novac od porodice, ne podiže djecu itd. Razvod je u ovim slučajevima neophodan da bi se porodica zaštitila od moralne i materijalne devastacije. Osim pijanstva, razlozi zbog kojih žene podnose zahtjev za razvod mogu biti i muževljeva nevjera ili muška sebičnost. Ponekad muškarac svojim ponašanjem jednostavno prisili svoju ženu da podnese zahtjev za razvod. Prema njoj se odnosi s prezirom, ne toleriše njene slabosti, ne pomaže u kućnim poslovima itd. Među razlozima zbog kojih muževi podnose zahtjev za razvod su ženina nevjera ili ljubav prema drugoj ženi. Ali glavni razlog za razvod je nespremnost supružnika za porodični život. Mladi supružnici suočeni su sa svakodnevnim i finansijskim problemima. U prvim godinama bračnog života mladi se bolje upoznaju, otkrivaju se nedostaci koje su pokušavali sakriti prije vjenčanja, a supružnici se prilagođavaju jedno drugom.

Mladi supružnici često nepotrebno žurno pribjegavaju razvodu kao načinu rješavanja bilo kakvih sukoba, uključujući i one koji se u početku mogu prevazići. Ovakav “laki” odnos prema raspadu porodice je zbog činjenice da je razvod već postao uobičajena pojava. U trenutku sklapanja braka postoji jasna politika za razvod ako barem jedan od supružnika nije zadovoljan zajedničkim životom. Razlog za razvod može biti i nevoljnost jednog od supružnika da ima dijete. Ovi slučajevi su rijetki, ali se dešavaju. Prema sociološkim istraživanjima, više od polovine muškaraca i žena bi željelo ponovo stupiti u brak. Samo mali dio preferirao je samoću. Američki sociolozi Carter i Glick navode da je 10 puta više neoženjenih muškaraca hospitalizirano nego oženjenih muškaraca, stopa smrtnosti neoženjenih muškaraca je 3 puta veća, a stopa smrtnosti neudatih žena 2 puta veća od one udatih žena. Mnogi muškarci, kao i mnoge žene, lako odu na razvod, ali onda vrlo teško doživljavaju njegove posljedice. U razvodima, osim supružnika, postoje i zainteresovani - djeca. Oni trpe psihičku traumu, o kojoj roditelji često ne razmišljaju.

Osim moralnih nedostataka, razvod ima i negativne materijalne aspekte. Kada muž napusti porodicu, žena i dijete doživljavaju finansijske poteškoće. Postoji i problem sa stanovanjem. Ali mogućnost spajanja porodice je sasvim realna za mnoge naglo rastavljene parove. Duboko u sebi, svaki supružnik želi da ima svoju dobru porodicu. A za to oni koji stupaju u brak treba da nauče međusobno razumevanje, prevaziđu sitni egoizam i unaprede kulturu odnosa u porodici. Na državnom nivou, kako bi se spriječili razvodi, potrebno je stvoriti i proširiti sistem pripreme mladih za brak, kao i socio-psihološku službu za pomoć porodicama i samcima.

Da bi izdržavala porodicu, država stvara porodična politika, koji uključuje set praktičnih mjera kojima se porodicama sa djecom obezbjeđuju određene socijalne garancije u svrhu funkcionisanja porodice u interesu društva. U svim zemljama svijeta porodica je prepoznata kao najvažnija društvena institucija u kojoj se rađaju i odrastaju nove generacije, gdje se odvija njihova socijalizacija. Svjetska praksa uključuje niz mjera socijalne podrške:

pružanje porodičnih davanja;

isplata porodiljskog odsustva za žene;

medicinska njega za žene tokom trudnoće i porođaja;

praćenje zdravlja dojenčadi i male djece;

obezbjeđivanje roditeljskog odsustva;

beneficije za porodice sa jednim roditeljem;

poreske olakšice, niskokamatni krediti (ili subvencije) za kupovinu ili iznajmljivanje stambenog prostora i neke druge.

Državna pomoć porodicama može biti različita i zavisi od niza faktora, uključujući i ekonomsko blagostanje države. Ruska država pruža u osnovi slične oblike pomoći porodicama, ali njihov obim u savremenim uslovima je nedovoljan.

Rusko društvo suočava se s potrebom rješavanja niza prioritetnih problema u oblasti porodičnih odnosa, uključujući:

1) prevazilaženje negativnih trendova i stabilizacija materijalne situacije ruskih porodica; smanjenje siromaštva i povećanje pomoći članovima porodice sa invaliditetom;

2) jačanje podrške porodici od strane države kao prirodnom okruženju za život dece; osiguravanje sigurnog majčinstva i zdravlja djeteta.

Za rješavanje ovih problema potrebno je povećati izdatke za socijalnu podršku porodicama, povećati efikasnost njihovog korištenja i unaprijediti zakonodavstvo za zaštitu prava i interesa porodice, žena, djece i mladih.

sljedeći elementi:

1) mreža obrazovnih ustanova;

2) društvene zajednice (nastavnici i učenici);

3) obrazovni proces.

Istaknite sljedeće vrste obrazovnih institucija(državni i nedržavni):

1) predškolske ustanove;

2) opšte obrazovanje (osnovno, osnovno, srednje);

3) stručne (osnovne, srednje i visoke);

4) poslijediplomsko stručno obrazovanje;

5) posebne (popravne) ustanove - za djecu sa smetnjama u razvoju;

6) ustanove za djecu bez roditelja.

Što se tiče predškolskog odgoja, sociologija polazi od činjenice da se u ranom djetinjstvu postavljaju temelji čovjekovog odgoja, njegovog marljivog rada i mnogih drugih moralnih kvaliteta. Generalno, značaj predškolskog obrazovanja je potcijenjen. Prečesto se zanemaruje da je ovo izuzetno važna faza u životu osobe, u kojoj se postavlja temeljna osnova ličnih kvaliteta osobe. I poenta nije u kvantitativnim pokazateljima „dospijeća“ do djece ili zadovoljavanja želja roditelja. Vrtići, jaslice, fabrike nisu samo sredstva „brige“ o djeci, ovdje se odvija njihov mentalni, moralni i fizički razvoj. Prelaskom na poučavanje dece od 6 godina, vrtići su se suočili sa novim problemima – organizovanjem aktivnosti pripremnih grupa kako bi deca mogla normalno da uđu u školski ritam života i steknu veštine samoposluživanja.

Sa stanovišta sociologije, od posebne je važnosti analiza orijentacije društva prema podršci predškolskim oblicima obrazovanja, spremnosti roditelja da pribjegnu njihovoj pomoći u pripremi djece za rad i racionalnoj organizaciji njihovog društvenog i osobnog života. Za razumijevanje specifičnosti ovog oblika obrazovanja posebno su značajni položaj i vrijednosne orijentacije onih ljudi koji rade sa djecom – vaspitača, uslužnog osoblja, kao i njihova spremnost, razumijevanje i želja da ispune obaveze i nade koje su im povjerene. .

Za razliku od predškolskog obrazovanja i odgoja, koji ne obuhvata svako dijete, srednja škola je usmjerena na pripremu svih mlađih generacija, bez izuzetka, za život. U uslovima sovjetskog perioda, počevši od 60-ih godina, primjenjivao se princip univerzalnosti potpunog srednjeg obrazovanja kako bi se mladima omogućio jednak početak pri ulasku u samostalan radni život. U novom Ustavu Ruske Federacije takve odredbe nema. I ako je u sovjetskoj školi, zbog zahtjeva da se svakoj mladoj osobi da srednje obrazovanje, procvjetala procentualna manija, postskriptum i umjetno naduvani akademski uspjeh, onda u ruskoj školi broj napuštanja škole raste, što će s vremenom uticati intelektualni potencijal društva.

Ali i u ovoj situaciji, sociologija obrazovanja je i dalje usmjerena na proučavanje vrijednosti općeg obrazovanja, smjernica roditelja i djece, njihove reakcije na uvođenje novih oblika obrazovanja, jer za mladu osobu koja završava srednja škola je i trenutak izbora budućeg životnog puta, profesije, zanimanja. Odabirom jedne od opcija, svršenik škole time daje prednost jednom ili drugom tipu stručnog obrazovanja. Ali ono što ga motiviše u odabiru putanje svog budućeg životnog puta, šta utiče na taj izbor i kako se menja tokom njegovog života jedan je od najvažnijih problema sociologije.

Posebno mjesto zauzima studij stručnog obrazovanja – stručnog, srednjeg specijalnog i visokog. Stručno-tehničko obrazovanje je najdirektnije povezano sa potrebama proizvodnje, sa operativnim i relativno brzim oblikom integracije mladih u život. Direktno se sprovodi u okviru velikih proizvodnih organizacija ili državnog obrazovnog sistema. Nastalo 1940. godine kao fabričko šegrtovanje (FZU), stručno obrazovanje je prošlo kroz složen i mukotrpan put razvoja. I uprkos raznim troškovima (pokušaji da se čitav sistem prevede na kombinaciju kompletnog i specijalnog obrazovanja u pripremi potrebnih zanimanja, slabo uvažavanje regionalnih i nacionalnih karakteristika), stručno osposobljavanje ostaje najvažniji kanal za sticanje zvanja. Za sociologiju obrazovanja važno je poznavanje motiva učenika, efikasnost nastave i njena uloga u unapređenju veština realnog učešća u rešavanju nacionalnih ekonomskih problema.

Istovremeno, sociološke studije i dalje bilježe relativno nizak (a u nizu zanimanja i nizak) prestiž ove vrste obrazovanja, jer i dalje preovladava orijentacija svršenih učenika ka sticanju srednjeg i visokog stručnog obrazovanja.

Što se tiče srednjeg specijalizovanog i visokog obrazovanja, za sociologiju je važno identifikovati društveni status ovih vrsta obrazovanja mladih, proceniti mogućnosti i uloge u budućem životu odraslih, korespondenciju subjektivnih aspiracija i objektivnih potreba društva, kvalitet i efikasnost. obuke.

Posebno je aktuelno pitanje profesionalizma budućih specijalista, osiguravanja da kvalitet i nivo njihove savremene obuke odgovara stvarnosti današnjice. Međutim, sociološka istraživanja pokazuju da su se u tom pogledu nakupili mnogi problemi. Stabilnost profesionalnih interesa mladih i dalje je niska. Prema istraživanjima sociologa, do 60% diplomiranih studenata promijeni profesiju.

Pored već pomenutih, suočava se i rusko obrazovanje sledeći problemi:

problem optimizacije interakcije između pojedinca i društva kao pronalaženja ravnoteže između društveno-normativnog pritiska i želje pojedinca za socio-psihološkom autonomijom, prevazilaženja nedosljednosti „potreba“ društvenog poretka i interesa pojedinca (student , nastavnik, roditelj);

problem prevazilaženja dezintegracije sadržaja školskog obrazovanja u procesu stvaranja i implementacije nove socio-obrazovne paradigme koja može postati polazna tačka u formiranju holističke slike svijeta kod učenika;

problemi koordinacije i integracije pedagoških tehnologija;

formiranje razvoja problemskog mišljenja kod učenika postupnim prelaskom sa monološke na dijalošku komunikaciju u učionici;

problem prevazilaženja nesvodivosti ishoda učenja u različitim tipovima obrazovnih institucija kroz razvoj i uvođenje jedinstvenih obrazovnih standarda zasnovanih na sveobuhvatnoj sistematskoj analizi obrazovnog procesa.

U tom smislu se suočava savremeno rusko obrazovanje naredni zadaci.

Implementirano u Ruskoj Federaciji dvije vrste obrazovnih programa:

1) opšte obrazovanje (osnovno i dodatno) - usmereno je na formiranje opšte kulture pojedinca i njegovo prilagođavanje životu u društvu;

2) stručni (osnovni i dodatni) - za obuku specijalista odgovarajućih kvalifikacija.

Zakon Ruske Federacije "O obrazovanju" garantuje:

1) opšte dostupno i besplatno osnovno opšte (4 razreda), osnovno opšte (9 razreda), srednje (potpuno) opšte (11 razreda) i osnovno stručno obrazovanje;

2) na konkursnoj osnovi besplatno srednje i visoko stručno i poslijediplomsko obrazovanje (poslijediplomske studije) u državnim i opštinskim obrazovnim ustanovama, ako se lice obrazuje prvi put.

Obrazovanje djeluje u društvu bitne funkcije:

1) humanistički- identifikacija i razvoj intelektualnog, moralnog i fizičkog potencijala pojedinca;

2) profesionalni i ekonomski- obuka kvalifikovanih stručnjaka;

3) društveno-politički- sticanje određenog društvenog statusa;

4) kulturni - asimilacija pojedinca kulture društva, razvoj njegovih kreativnih sposobnosti;

5) adaptacija – priprema pojedinca za život i rad u društvu.

Trenutni obrazovni sistem u Rusiji još uvijek je loše oblikovan visokim duhovnim potrebama i estetskim ukusima, te jakim imunitetom na nedostatak duhovnosti i „masovne kulture“. Uloga društvenih disciplina, časova književnosti i umjetnosti ostaje beznačajna. Proučavanje istorijske prošlosti, istinito pokrivanje složenih i kontradiktornih faza nacionalne povijesti slabo su spojeni sa samostalnim traženjem vlastitih odgovora na pitanja koja život postavlja. Globalne sociokulturne promjene u svijetu, tzv. civilizacijski pomaci, sve više otkrivaju nesklad između postojećeg obrazovnog sistema i nastalih društvenih potreba uoči nove antropogene stvarnosti. Ova neusklađenost povremeno izaziva pokušaje reforme obrazovnog sistema u našoj zemlji.

Kontrolna pitanja

Opišite koncept “društvene institucije”.

Koja je glavna razlika između društvene organizacije i društvene institucije?

Od kojih elemenata se sastoji društvena institucija?

Koje vrste društvenih institucija poznajete?

Navedite funkcije društvenih institucija.

Navedite funkcije porodice.

Koje vrste porodice možete navesti?

Koji su glavni problemi moderne porodice?

Opišite obrazovanje kao društvenu instituciju.

S kojim se problemima trenutno suočava rusko obrazovanje?

Najvažnija komponenta društva kao sistema su društvene institucije.

Riječ “institut” dolazi od latinskog instituto što znači “ustanova”. U ruskom se često koristi za označavanje visokoškolskih ustanova. Osim toga, kao što znate iz osnovnog školskog predmeta, u oblasti prava riječ „institucija“ označava skup pravnih normi koje regulišu jedan društveni odnos ili više međusobno povezanih odnosa (na primjer, institucija braka).

U sociologiji, društvene institucije su istorijski uspostavljeni stabilni oblici organizovanja zajedničkih aktivnosti, regulisani normama, tradicijama, običajima i usmereni na zadovoljavanje osnovnih potreba društva.

Razmotrićemo ovu definiciju, kojoj je preporučljivo da se vratimo nakon čitanja celokupnog obrazovnog materijala o ovoj temi, na osnovu koncepta „aktivnosti“ (videti § 1). U istoriji društva razvili su se održivi vidovi aktivnosti usmjereni na zadovoljavanje najvažnijih životnih potreba. Sociolozi identifikuju pet takvih društvenih potreba:

• potreba za reprodukcijom;
• potreba za sigurnošću i društvenim poretkom;
• potreba za izdržavanjem;
• potreba za sticanjem znanja, socijalizacijom mlađe generacije, obukom kadrova;
• potreba za rješavanjem duhovnih problema smisla života.

U skladu sa navedenim potrebama, u društvu su se razvile vrste aktivnosti koje su, pak, zahtijevale neophodnu organizaciju, racionalizaciju, stvaranje određenih institucija i drugih struktura, te razvoj pravila kako bi se osiguralo postizanje očekivanog. rezultat. Ove uslove za uspešno sprovođenje glavnih vrsta aktivnosti ispunile su istorijski uspostavljene društvene institucije:

• institucija porodice i braka;
• političke institucije, posebno država;
• ekonomske institucije, prvenstveno proizvodne;
• zavodi za obrazovanje, nauku i kulturu;
• Institut za religiju.

Svaka od ovih institucija okuplja velike mase ljudi kako bi zadovoljili jednu ili drugu potrebu i ostvarili određeni cilj lične, grupne ili društvene prirode.

Pojava društvenih institucija dovela je do konsolidacije specifičnih vrsta interakcija, čineći ih trajnim i obaveznim za sve članove datog društva.

dakle, socijalna ustanova- to je prije svega skup lica koja se bave određenom vrstom djelatnosti iu procesu te djelatnosti osiguravaju zadovoljenje određene potrebe koja je značajna za društvo (npr. svi zaposleni u obrazovnom sistemu).

Nadalje, institucija je osigurana sistemom pravnih i moralnih normi, tradicija i običaja koji regulišu odgovarajuće vrste ponašanja. (Sjetite se, na primjer, koje društvene norme regulišu ponašanje ljudi u porodici).

Druga karakteristična karakteristika socijalne ustanove je postojanje institucija opremljenih određenim materijalnim resursima neophodnim za bilo koju vrstu djelatnosti. (Razmislite kojim društvenim institucijama pripadaju škola, fabrika i policija. Navedite vlastite primjere institucija i organizacija koje se odnose na svaku od najvažnijih društvenih institucija.)

Bilo koja od ovih institucija integrisana je u društveno-političku, pravnu, vrednosnu strukturu društva, što omogućava legitimisanje delovanja ove institucije i vršenje kontrole nad njom.

Društvena institucija stabilizuje društvene odnose i unosi dosljednost u djelovanje članova društva. Društvenu instituciju karakteriše jasno razgraničenje funkcija svakog od subjekata interakcije, konzistentnost njihovog delovanja i visok nivo regulacije i kontrole. (Razmislite kako se ove karakteristike društvene institucije manifestiraju u obrazovnom sistemu, posebno u školi.)

Razmotrimo glavne karakteristike društvene institucije na primjeru tako važne društvene institucije kao što je porodica. Prije svega, svaka porodica je mala grupa ljudi zasnovana na intimnosti i emocionalnoj vezanosti, povezana brakom (supružnici) i krvnim srodstvom (roditelji i djeca). Potreba za stvaranjem porodice je jedna od osnovnih, odnosno osnovnih ljudskih potreba. Istovremeno, porodica obavlja važne funkcije u društvu: rađanje i odgoj djece, ekonomska podrška maloljetnicima i invalidima i još mnogo toga. Svaki član porodice u njoj zauzima poseban položaj, koji pretpostavlja odgovarajuće ponašanje: roditelji (ili jedan od njih) obezbjeđuju egzistenciju, vode kućne poslove i odgajaju djecu. Djeca zauzvrat uče i pomažu po kući. Takvo ponašanje nije regulisano samo porodičnim pravilima, već i društvenim normama: moralom i pravom. Dakle, javni moral osuđuje nedostatak brige starijih članova porodice o mlađima. Zakonom su utvrđene odgovornosti i obaveze supružnika jedno prema drugom, prema djeci i punoljetne djece prema starijim roditeljima. Stvaranje porodice i glavne prekretnice porodičnog života prate ustaljene tradicije i rituali u društvu. Na primjer, u mnogim zemljama bračni rituali uključuju razmjenu vjenčanog prstenja između supružnika.

Prisustvo društvenih institucija čini ponašanje ljudi predvidljivijim, a društvo u cjelini stabilnijim.

Pored glavnih društvenih institucija, postoje i one koje nisu glavne. Dakle, ako je glavna politička institucija država, onda su neglavne institucija pravosuđa ili, kao kod nas, institucija predsjedničkih predstavnika u regijama itd.

Prisustvo društvenih institucija pouzdano osigurava redovno, samoobnavljajuće zadovoljenje vitalnih potreba. Društvena institucija čini veze među ljudima ne slučajnim ili haotičnim, već konstantnim, pouzdanim i održivim. Institucionalna interakcija je dobro uspostavljen poredak društvenog života u glavnim sferama života ljudi. Što više društvenih potreba zadovoljavaju društvene institucije, to je društvo razvijenije.

Kako se u istorijskom procesu pojavljuju nove potrebe i uslovi, pojavljuju se nove vrste aktivnosti i odgovarajuće veze. Društvo je zainteresovano da im uvede red i normativni karakter, odnosno da ih institucionalizuje.

U Rusiji, kao rezultat reformi krajem 20.st. Na primjer, pojavila se takva vrsta djelatnosti kao što je poduzetnik. kvaliteta Usmjeravanje ove djelatnosti dovelo je do pojave različitih tipova firmi, zahtijevalo je objavljivanje zakona koji regulišu poslovanje i doprinijelo formiranju odgovarajućih tradicija.

U političkom životu naše zemlje nastale su institucije parlamentarizma, višestranačja, institucija Predsjedništva. Principi i pravila njihovog funkcionisanja sadržani su u Ustavu Ruske Federacije i relevantnim zakonima.

Na isti način, došlo je i do institucionalizacije ostalih aktivnosti koje su se pojavile posljednjih decenija.

Dešava se da razvoj društva zahtijeva modernizaciju djelovanja društvenih institucija koje su se historijski razvijale u prethodnim periodima. Tako se u promijenjenim uslovima nametnula potreba rješavanja problema upoznavanja mlađe generacije sa kulturom na nov način. Otuda su preduzeti koraci na modernizaciji obrazovne institucije, što može rezultirati institucionalizacijom Jedinstvenog državnog ispita i novim sadržajima obrazovnih programa.

Dakle, možemo se vratiti na definiciju datu na početku ovog dijela pasusa. Razmislite o tome šta društvene institucije karakterizira kao visoko organizirane sisteme. Zašto je njihova struktura stabilna? Kakav je značaj duboke integracije njihovih elemenata? Koja je raznolikost, fleksibilnost i dinamizam njihovih funkcija?

Društvene institucije su stabilni oblici organizacije i regulisanja društvenog života. Mogu se definirati kao skup uloga i statusa koji su dizajnirani da zadovolje određene društvene potrebe.

Termin „društvena institucija“, kako u sociologiji tako iu svakodnevnom jeziku ili u drugim humanističkim naukama, ima nekoliko značenja. Sveukupnost ovih vrijednosti može se svesti na četiri glavne:

1) određena grupa lica koja su pozvana da obavljaju poslove važne za zajednički život;

2) određene organizacione forme skupa funkcija koje neki članovi obavljaju u ime cele grupe;

3) skup materijalnih institucija i sredstava delovanja koji pojedinim ovlašćenim pojedincima omogućavaju obavljanje javnih bezličnih funkcija u cilju zadovoljavanja potreba ili regulisanja ponašanja članova grupe;

4) ponekad se institucijama nazivaju određene društvene uloge koje su posebno važne za grupu.

Na primjer, kada kažemo da je škola socijalna ustanova, onda pod ovim možemo podrazumijevati grupu ljudi koji rade u školi. U drugom smislu - organizacioni oblici funkcija koje obavlja škola; u trećem značenju, za školu kao instituciju bit će najvažnije institucije i znači da ona mora obavljati funkcije koje joj je dodijelila grupa, a na kraju, u četvrtom značenju, nazvat ćemo društvenu ulogu nastavnik institucija. Shodno tome, možemo govoriti o različitim načinima definisanja društvenih institucija: materijalnim, formalnim i funkcionalnim. U svim ovim pristupima, međutim, možemo identificirati određene zajedničke elemente koji čine glavnu komponentu društvene institucije.

Postoji pet osnovnih potreba i pet osnovnih društvenih institucija:

1) potrebe za reprodukcijom porodice (porodične institucije);

2) potrebe za bezbednošću i redom (država);

3) potrebe za sticanje sredstava za život (proizvodnju);

4) potreba za prenošenjem znanja, socijalizacijom mlađe generacije (zavodi za javno obrazovanje);

5) potrebe za rješavanjem duhovnih problema (institut za religiju). Shodno tome, društvene institucije su klasifikovane prema javnim sferama:

1) ekonomske (imovina, novac, regulisanje novčanog prometa, organizacija i podela rada), koje služe proizvodnji i raspodeli vrednosti i usluga. Ekonomsko-društvene institucije obezbjeđuju čitav niz proizvodnih veza u društvu, povezujući ekonomski život sa drugim sferama društvenog života. Ove institucije se formiraju na materijalnoj osnovi društva;

2) politički (parlament, vojska, policija, stranka) regulišu upotrebu ovih vrednosti i usluga i povezuju se sa vlašću. Politika u užem smislu riječi je skup sredstava i funkcija zasnovanih uglavnom na manipulaciji elementima sile radi uspostavljanja, vršenja i održavanja vlasti. Političke institucije (država, stranke, javne organizacije, sudovi, vojska, parlament, policija) izražavaju u koncentrisanom obliku političke interese i odnose koji postoje u datom društvu;

3) institucije srodstva (brak i porodica) povezane su sa regulisanjem rađanja, odnosa između supružnika i dece i socijalizacije mladih;

4) obrazovne i kulturne ustanove. Njihov zadatak je da jačaju, stvaraju i razvijaju kulturu društva, da je prenose na sljedeće generacije. To uključuje škole, institute, umjetničke institucije, kreativne sindikate;

5) religiozne institucije organizuju odnos osobe prema transcendentalnim silama, odnosno nadosjetljivim silama koje djeluju izvan čovjekove empirijske kontrole, te odnos prema svetim objektima i silama. Vjerske institucije u nekim društvima imaju snažan utjecaj na tokove interakcija i međuljudskih odnosa, stvarajući sistem dominantnih vrijednosti i postajući dominantne institucije (uticaj islama na sve aspekte javnog života u nekim zemljama Bliskog istoka).

Društvene ustanove obavljaju sljedeće funkcije ili zadatke u javnom životu:

1) stvaraju mogućnost članovima društva da zadovolje različite vrste potreba;

2) uređuje postupanje članova društva u okviru društvenih odnosa, odnosno obezbeđuje sprovođenje poželjnih radnji i sprovodi represiju u odnosu na nepoželjne radnje;

3) obezbjeđuje održivost javnog života podržavanjem i nastavljanjem bezličnih javnih funkcija;

4) vrši integraciju težnji, delovanja i odnosa pojedinaca i obezbeđuje unutrašnju koheziju zajednice.

Uzimajući u obzir teoriju društvenih činjenica E. Durkheima i na osnovu činjenice da društvene institucije treba smatrati najvažnijim društvenim činjenicama, sociolozi su izveli niz osnovnih društvenih karakteristika koje društvene institucije trebaju imati:

1) institucije se od strane pojedinaca percipiraju kao vanjska stvarnost. Drugim riječima, institucija za bilo koju osobu je nešto vanjsko, što postoji odvojeno od stvarnosti misli, osjećaja ili fantazija samog pojedinca. U ovoj osobini institucija ima sličnosti sa drugim entitetima spoljašnje stvarnosti – čak i drvećem, stolovima i telefonima – od kojih se svaki nalazi izvan pojedinca;

2) institucije se od strane pojedinca percipiraju kao objektivna stvarnost. Nešto je objektivno stvarno kada se bilo koja osoba slaže da zaista postoji, bez obzira na njegovu svijest, i dato mu je u njegovim senzacijama;

3) institucije imaju moć prinude. Taj kvalitet donekle impliciraju prethodna dva: temeljna moć institucije nad individuom sastoji se upravo u tome što ona postoji objektivno, a pojedinac ne može poželjeti da ona nestane po svojoj volji ili hiru. U suprotnom može doći do negativnih sankcija;

4) institucije imaju moralni autoritet. Institucije proklamuju svoje pravo na legitimaciju – odnosno zadržavaju pravo ne samo da na neki način kazne prekršioca, već i da mu izreknu moralnu osudu. Naravno, institucije se razlikuju po stepenu moralne snage. Ove varijacije se obično izražavaju u stepenu kazne izrečene počiniocu. U ekstremnim slučajevima, država mu može oduzeti život; komšije ili saradnici ga mogu bojkotovati. U oba slučaja kažnjavanje je praćeno osjećajem ogorčene pravde među članovima društva koji su u nju uključeni.

Razvoj društva odvija se najvećim dijelom kroz razvoj društvenih institucija. Što je šira institucionalizirana sfera u sistemu društvenih veza, to društvo ima veće mogućnosti. Raznolikost društvenih institucija i njihov razvoj je možda najpouzdaniji kriterijum zrelosti i pouzdanosti jednog društva. Razvoj društvenih institucija manifestuje se u dvije glavne opcije: prvo, nastanak novih društvenih institucija; drugo, unapređenje već uspostavljenih društvenih institucija.

Formiranje i formiranje institucije u obliku u kojem je posmatramo (i učestvujemo u njenom funkcionisanju) traje prilično dug istorijski period. Ovaj proces se u sociologiji naziva institucionalizacija. Drugim riječima, institucionalizacija je proces kojim određene društvene prakse postaju dovoljno redovite i dugotrajne da se opisuju kao institucije.

Najvažniji preduslovi za institucionalizaciju – formiranje i uspostavljanje nove institucije – su:

1) pojava određenih društvenih potreba za novim vidovima i tipovima društvene prakse i odgovarajućim društveno-ekonomskim i političkim uslovima;

2) razvoj potrebnih organizacionih struktura i pratećih normi i pravila ponašanja;

3) internalizacija od strane pojedinaca novih društvenih normi i vrednosti, formiranje na osnovu toga novih sistema ličnih potreba, vrednosnih orijentacija i očekivanja (a samim tim i ideja o obrascima novih uloga – sopstvenih i onih u korelaciji sa njima).

Završetak ovog procesa institucionalizacije je pojava novog tipa društvene prakse. Zahvaljujući tome, formira se novi set uloga, kao i formalne i neformalne sankcije za sprovođenje društvene kontrole nad relevantnim tipovima ponašanja. Institucionalizacija je stoga proces kojim društvena praksa postaje dovoljno redovna i kontinuirana da se može opisati kao institucija.