Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati drugačiji”

Multimedijalni projekat „Lica Rusije“ postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje širom postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u sklopu projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Također, stvorena su 2 ciklusa radio programa „Muzika i pjesme naroda Rusije“ - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, snimak koji će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave u nasljeđe potomstvu sa slikom kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Ingrians. 2011

Opće informacije

FINCI-INGERMANLANDANS, Finci iz Sankt Peterburga, narod u Ruskoj Federaciji, subetnička grupa Finaca. Stanovništvo u Ruskoj Federaciji je 47,1 hiljada ljudi, uključujući Kareliju - 18,4 hiljade ljudi, u Lenjingradskoj oblasti (uglavnom okrugi Gatchina i Vsevolozhsk) - oko 11,8 hiljada ljudi, u Sankt Peterburgu - 5,5 hiljada ljudi. Oni takođe žive u Estoniji (oko 16,6 hiljada ljudi). Ukupan broj je oko 67 hiljada ljudi. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Ingrijanskih Finaca koji žive u Rusiji je 300 ljudi.

Jezik (više malo različitih dijalekata) pripada istočnim dijalektima finskog jezika. Književni finski je takođe široko rasprostranjen. Samoime - Finci (suomalayset), inkerilaiset, tj. stanovnici Inkerija (finski naziv za zemlju Izhora, ili Ingria - južna obala Finskog zaljeva i Karelijske prevlake, germanizirano ime - Ingria).

Vjerujući da su Ingri Finci luterani. U prošlosti je među Eurymeisetima postojala mala grupa pravoslavnih hrišćana. Savakoti su imali široko rasprostranjeno sektaštvo (uključujući "skakače"), kao i razne pijetističke pokrete (lestadianizam).

Masovno preseljavanje Finaca na teritoriju Ingrije počelo je nakon 1617. godine, kada su ove zemlje, prema uslovima Stolbovskog ugovora, ustupljene Švedskoj, koja je u to vrijeme uključivala i Finsku. Glavni priliv finskih kolonista dogodio se sredinom 17. stoljeća, kada je švedska vlada počela prisiljavati lokalno stanovništvo na prelazak na luteranstvo i zatvaranje pravoslavnih crkava. To je izazvalo masovni egzodus pravoslavnog (ižorijanskog, votičkog, ruskog i karelijskog) stanovništva u južne zemlje koje su pripadale Rusiji. Prazne zemlje brzo su zauzeli finski doseljenici. Doseljenici iz najbližih krajeva Finske, posebno iz župe Euräpää i njenih susjednih župa na sjeverozapadu Karelijske prevlake, zvali su se eurymeiset, tj. ljudi iz Euryapää. Etnografska grupa Savakot, koju su formirali doseljenici iz istočne Finske (istorijske zemlje Savonije), bila je brojnija: sredinom 18. vijeka, od 72 hiljade Ingarskih Finaca, skoro 44 hiljade su bili Savakoti. Dolazak Finaca na teritoriju Ingrije dogodio se i u 19. vijeku. Ingrinski Finci su imali malo kontakta sa autohtonim stanovništvom ove regije.

Krajem 1920-ih i 30-ih godina, mnogi Ingarski Finci su deportovani u druge regije zemlje. Tokom Velikog domovinskog rata, oko 2/3 Ingarskih Finaca završilo je na okupiranim teritorijama i evakuisano je u Finsku (oko 60 hiljada ljudi). Nakon sklapanja mirovnog sporazuma između SSSR-a i Finske, evakuirano stanovništvo vraćeno je u SSSR, ali nije dobilo pravo da se naseli u prethodnim mjestima boravka. Od kasnih 1980-ih, među Ingrijanskim Fincima se razvio pokret za vraćanje kulturne autonomije i povratak na svoja stara staništa.

N.V. Shlygina

FINCI, suomalayset (samoime), ljudi, glavna populacija Finske (4650 hiljada ljudi). Oni također žive u SAD-u (305 hiljada ljudi), Kanadi (53 hiljade ljudi), Švedskoj (310 hiljada ljudi), Norveškoj (22 hiljade ljudi), Rusiji (47,1 hiljada ljudi, vidi Ingrijanski Finci) itd. Ukupan broj je 5430 hiljada ljudi. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Finaca koji žive u Rusiji je 34 hiljade ljudi.

Finski govori baltičko-finska podgrupa ugrofinske grupe uralske porodice. Dijalekti se dijele na zapadne i istočne grupe. Savremeni književni jezik zasniva se na zapadnim dijalektima sa uključivanjem istočnjačkog rečnika. Pisanje zasnovano na latiničnom pismu.

Vjernici su većinom luterani. Rasprostranjeni su različiti pijetistički pokreti: Herrnhuteri (od 1730-ih), molitvenici (od 1750-ih), Buditelji (od 1830-ih), Lestadijanci (od 1840-ih), Evanđelisti (od 1840-ih), Slobodna crkva, Metodisti, Baptisti , pentekostalci, mormoni, Jehovini svjedoci, itd. Mali je broj (1,5%) pravoslavnih kršćana u jugoistočnim regijama (i doseljenika odatle).

Preci Finaca - baltičko-finska plemena - prodrli su na teritoriju moderne Finske u 3. milenijumu prije nove ere i do 8. stoljeća naselili su je najvećim dijelom, potisnuvši Sami stanovništvo na sjever i djelimično ga asimilirajući. Finski narod je nastao u procesu spajanja jugozapadnih plemena Suomi (u staroruskim hronikama - Sum), Hame (staroruski Em), koji su živjeli u središnjem dijelu Finske, plemena istočnog Savo, kao i zapadne (Vyborg i Saima) grupe Karela (vidi Kareli). Istočne regije zemlje karakterizirali su kontakti s regijom Ladoga i Gornje Volge, a jugozapadne regije sa Skandinavijom i baltičkim državama.

U 12. i 13. veku, finske zemlje su osvojili Šveđani. Dugogodišnja švedska vladavina ostavila je primjetan pečat na finsku kulturu (agrarni odnosi, društvene institucije, itd.). Švedsko osvajanje pratila je prisilna pokrštavanje Finaca. Tokom reformacije (16. vijek) nastalo je finsko pismo. Međutim, finski jezik je ostao samo jezik bogosluženja i svakodnevne komunikacije sve do 2. polovine 19. stoljeća, kada je dobio formalnu ravnopravnost sa švedskim jezikom. U stvarnosti, počeo je da se sprovodi u nezavisnoj Finskoj. Švedski je i dalje drugi službeni jezik Finske.

Od 1809. do 1917. Finska je, sa statusom autonomnog Velikog vojvodstva, bila dio Ruskog carstva. U decembru 1917. proglašena je nezavisnost Finske, au julu 1919. postala je republika.

Finska narodna kultura pokazuje razlike između zapadne i istočne Finske. Etnografska granica između njih prolazi linijom modernih gradova Kotka, Jyväskylä, zatim između Oulua i Raahea. Na Zapadu je primjetniji uticaj švedske kulture. Sve do kraja 19. stoljeća poljoprivredom je dominirala poljoprivreda. Na istoku u srednjem vijeku, glavni oblik je bila poljoprivredna poljoprivreda, a na jugozapadu se rano razvio sistem oranica na ugaru; Od kraja 19. stoljeća počinje se uvoditi višepoljski plodored. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća mljekarstvo je postalo vodeća industrija. Tradicionalni zanati su pomorski (ribolov, lov na tuljane, jedrenje), šumski (pušenje katrana), obrada drveta (uključujući proizvodnju drvenog posuđa). Više od 33% modernih Finaca zaposleno je u industriji, oko 9% u poljoprivredi i šumarstvu.

Seljačka naselja na jugozapadu zemlje do 16.-17. vijeka su bila kumulusna sela, a od 18. stoljeća, širenjem korištenja seoskog zemljišta, počinje preovlađivati ​​raštrkani seoski raspored. Na istoku su, zbog pokosnog sistema zemljoradnje, preovladavala mala naselja, često jednookućna, a sela su nastala samo tamo gdje su postojale velike površine zemlje pogodne za stalnu obradu. Tradicionalna nastamba je brvnara izduženih proporcija sa dvovodnim krovom pokrivenim šindrom. Od 18. veka, jug Pohjanmae karakteriše dvospratna kuća. Najvažnije pomoćne zgrade bile su štala, kupatilo (sauna) i kavezi (na jugozapadu su često bili dvospratni, a gornji kat služio je za spavanje ljeti). Na jugozapadu Finske stambena i pomoćne zgrade formirale su zatvoreno četvorougaono dvorište, a na istoku dvorišta su otvorenog rasporeda. Stanovi na zapadu i istoku zemlje razlikovali su se po dizajnu peći: zapad karakterizira kombinacija peći za grijanje kruha i otvorenog ognjišta za kuhanje hrane, te rano pojavljivanje dimnjaka; Na istoku je uobičajena peć bliska takozvanoj ruskoj pećnici. Unutrašnjost zapadnjačke seljačke kuće karakteriziraju kreveti na kat i klizni kreveti, kolijevke na zakrivljenim vodilicama i različiti oblici ormara. Rašireno je bilo polihromno slikarstvo i rezbarenje, pokrivajući namještaj i posuđe (kola, grabulje, kliješta itd.). Životni prostor je bio ukrašen tkanim proizvodima (ćebad, praznični prekrivači, zavjese za krevete na kat), te ruyu tepisi. Na istoku su se dugo očuvali arhaični oblici namještaja - zidne klupe, fiksni kreveti, viseće kolijevke, zidne police, ormari. Tradicionalna arhitektura i dekoracija sa istoka zemlje imali su veliki uticaj na finsku arhitekturu i umetnost tokom perioda takozvanog „nacionalnog romantizma“ kasnog 19. veka.

Tradicionalna ženska odjeća - košulja, bluze raznih krojeva, suknja (uglavnom prugasta), vuneni steznik ili sako bez rukava, pregača, za udate žene - platneni ili svileni pokrivač za glavu na krutoj osnovi sa čipkastim obrubom; djevojke su nosile otvorene pokrivače za glavu u obliku krune ili trake za glavu. Muška odeća - košulja, pantalone do kolena, prsluci, jakne, kaftani. Na istoku su se dugo očuvale ženska košulja s vezom i kosim krojem na prsima, bijeli domaći ili laneni poludugi sarafan (viita), pokrivač za glavu od peškira i kape. Uzorci veza odražavali su karelijski i sjevernoruski utjecaj. Narodni oblici odijevanja rano nestaju, posebno na zapadu zemlje. Njihovo oživljavanje i formiranje takozvane narodne nošnje događa se krajem 19. - početkom 20. vijeka, u periodu nacionalnog pokreta. Ova nošnja i danas zadržava svoju svečanu i simboličku ulogu.

Postojale su razlike u tradicionalnoj hrani zapadnih i istočnih Finaca: na istoku se redovno pekao visoki mekani hleb, a na zapadu hleb se pekao 2 puta godišnje u obliku okruglih ravnih suhih kolača sa rupom u sredini i pohranjene na stubovima ispod plafona. Na istoku su pravili grudasti jogurt, na zapadu su pravili rastezljive oblike fermentisanog mleka, a pravili su i domaći sir. Samo na istoku su se pekle zatvorene pite (uključujući i ribarske) i pite tipa „wicket“, samo na krajnjem jugoistoku je bila prihvaćena dnevna konzumacija čaja. U zapadnim krajevima tradicionalno se pravi pivo, na istoku - slad ili hljebni kvas.

Mala porodica. Velike porodice, očinske i bratske, opstale su do 19. veka na severozapadu zemlje u Pohjanmai, na severoistoku u Kainuuu, na jugoistoku u Karjali, gde su postojale do 20. veka.

Svadbeni ritual u zapadnoj Finskoj odlikovao se švedskim utjecajima i pozajmicama iz crkvenih obreda: vjenčanje kod kuće, "kapija časti", "svadbeni stup" u dvorištu, vjenčanje pod baldahinom ("himmeli"), vjenčana kruna mlade , itd. Istočni Finci su zadržali arhaični oblik vjenčanja, sa trodijelnim ritualom „odlaska“ mladenke iz očeve kuće, preseljenja (svadbeni voz) u mladoženjinu kuću i stvarnim vjenčanjem-hjajatom u njegovoj kući. Mnogi rituali bili su usmjereni na zaštitu mlade od zlih duhova (prilikom preseljenja u mladoženjinu kuću, lice joj je bilo prekriveno velom, nož se unosio u kola, itd.) i osiguravanje plodnosti braka.

Od kalendarskih praznika najvažniji su Božić i Ivanjdan (Juhannus, Mittumaarja). Tokom njihovog vođenja, sačuvani su različiti predhrišćanski rituali, na primjer, paljenje krijesa na Ivanjdan. Postojalo je vjerovanje u duhove čuvare, trolove vještice, razne zaštitne radnje itd.

Epske pjesme runskog metra zauzimaju posebno mjesto u folkloru. Na osnovu runa prikupljenih u Kareliji, istočnoj Finskoj i Ingermanlandu, E. Lönnrot je sastavio ep „Kalevala“ (1835), koji je postao simbol finskog nacionalnog pokreta.

N.V. Shlygina

Eseji

Vlastita zemlja je jagode, tuđa zemlja borovnice / Oma maa mansikka; muu maa mustikka

Finsku nazivaju zemljom hiljadu jezera. Zapravo, ima ih mnogo više: oko 190 hiljada! Jezera zauzimaju skoro 9% ukupne teritorije zemlje.

Šta se dogodilo prije jezera? U šume? Prije, kada uopće nije bilo zemlje?

U početku je postojao samo beskrajni okean. Iznad njega je letjela usamljena ptica u potrazi za gnijezdom. Koji je tačno nepoznat. Drevne rune se razlikuju po ovom pitanju. To može biti patka, guska, orao ili čak lastavica. Jednom rečju, ptica.

Bila je to ptica koja je vidjela koljeno prvog ljudskog bića, koje je stršilo iz vode. Ovo je bilo pleme mudrog starca Väinämöinena ili (u drugoj runi) njegove majke, nebeske djeve Ilmatar.

Ptica mu je snela jaje pravo na koleno... Od ovog primarnog materijala ptica tvorac je stvorila svet. U nekim runama, svijet je stvorio prvi čovjek Väinämöinen, a nebeski svod iskovao je kovač Ilmarinen.

Od gornje polovine jajeta stvoreno je nebo. Od dna - zemlja, od žumanca - sunce. Od proteina - mjesec, od ljuske - zvijezde.

Dakle, stvaranje svemira je manje-više jasno, ali kako se dogodilo da su Finci postali upravo ono što jesu danas?

Fin se oslanja samo na sebe

Pitanje je teško, ali se na njega može odgovoriti. Finski nacionalni karakter, da tako kažem, iskovao se iz sukoba s prirodom. Tu počinje primarna karakteristika finske svijesti. Sve kod njega određuje želja za osvajanjem prirode. I što je najzanimljivije (što izaziva poštovanje): u borbi protiv prirodnih stihija Finac se oslanja samo na sebe. Zato sebi pridaje toliku važnost, uvjeravajući se u svoje sposobnosti. U mislima Finaca, čovjek je zaista moćno stvorenje, pozvano da pobijedi elemente. To vidimo u epu “Kalevala”.

U bajkama se ova tema poznavanja tajnih kodova prirode također odražava, ponekad čak i blago u komičnom obliku. Evo, na primjer, "Seljakovo predviđanje".

Živjeli su jednom kralj i seljak, a seljačke livade i njive bile su toliko blizu kraljevske palate da je vlasnik svaki put na putu do svojih posjeda morao proći kroz dvorište kraljevskog dvorca. Jednog dana je jedan seljak otišao na konja da kupi venu. Kada se vraćao s livada kroz kraljevsko dvorište, kralj se zatekao u dvorištu svog dvorca i počeo je grditi seljaka.

Kako se usuđuješ, idiote, da se voziš kroz moje dvorište sa svojim sijenom, zar te nije sramota?!

Oprosti, dragi kralju”, odgovorio je seljak. “Ali činjenica je da će uskoro biti grmljavina, počet će padati kiša, a da sam vozio dugim kružnim putem, ne bih stigao prije nego što kiša ne počne da pada, a sijeno bi mi se smočilo.” Zato sam požurio pravo sa sijenom.

Pa", reče kralj, "kako to znaš?"

Veliki suvereno! - odgovori seljak. - Znam po repu moje kobile. Pogledaj kako ti gaduri puze ispod repa. A ovo je siguran znak da će biti lošeg vremena.

Eto kako... - reče kralj i pusti seljaka da prođe.

Nakon toga, kralj je otišao do kule astrologa palate i upitao gataru da li će danas padati kiša. Astrolog je uzeo teleskop, pogledao u nebo i rekao:

Ne, gospodine Kralju, neće biti ni jedne suze, ni jedne kapi, danas, sutra, pa čak ni prekosutra, ali tada, možda, bude.

"Shvatam", rekao je kralj i sišao sa kule da ode u svoje odaje. Ali na putu do palate, kralja je zahvatila tako jaka kiša i strašna grmljavina da je kralj bio mokar do kože. Napokon je, sav prljav, stigao u svoju palatu i odmah pozvao gataru k sebi.

Ti, nesrećni astrolog, moraćeš da napraviš mesta, pošto ništa ne razumeš u vremenske prilike, dok glupi i neotesani seljak, gledajući u rep svoje kobile, vidi kada će kiša, a kada kofa, - kralj rekao mu i otpustio ga sa položajima, poslavši ga u štalu da ukloni stajnjak.

I kralj je pozvao seljaka k sebi i dao mu u posjed astrološku kulu i odgovarajuću titulu, dajući mu istu platu koju je primala prethodna gatara. Tako je seljak zahvaljujući konjskim muhama i gaduhu postao kraljev prijatelj, na zavist svih dvorjana.

Finci vole sebe

Finci vole sebe na način na koji malo koja nacija voli sebe. Generalno, malo je naroda koji vole sebe, a Finci su jedan od njih. U svijesti većine naroda postoji određena njihova idealna slika, ili ona koja se pripisuje zlatnom dobu u prošlosti, a njihova vlastita nedosljednost s tom slikom se oštro osjeća.

Finci gotovo da nemaju takvo nezadovoljstvo. Finu, u suštini, nije potrebna najveća sankcija, on je sam postigao svoju izuzetnu poziciju u svijetu. Ovo objašnjava naglašeno poštovanje Finaca prema sebi, što je iznenadilo mnoge istraživače. Fin se ponaša dostojanstveno, nikada ne moli čaj, čak izbjegava i nagovještaj toga, iako neće odbiti da uzme povećanje povremeno, neće ga ni spomenuti, a da li mu dodaju nešto u trenutku plaćanja ili ne , jednako će mu se zahvaliti kada dobije ugovorenu naknadu.

Finn izuzetno malo zavisi od tima. Finski seljak živi na farmi. Sa komšijama ne komunicira često, zatvoren je u krug porodice i ne vidi posebnu potrebu da otvara ovaj krug. Nakon nedjeljnog ručka vlasnik neće ići u posjetu. I zašto bi pobegao od kuće? Žena mu je najbolji prijatelj, djeca ga poštuju. Fin je skoro u potpunosti fokusiran na sebe. Njegove oči, ponekad lepe i izražajne, gledaju nekako u sebe, zatvoren je i ćutljiv. Fin ide u borbu protiv prirode jedan na jedan.

Još krajem 18. veka Finsku su nazivali zemljom čarobnjaka. I sami čarobnjaci su čvrsto vjerovali u svoju umjetnost i po pravilu je prenosili na svoju djecu, zbog čega se smatralo vlasništvom čitavih porodica.

Očarajte prirodu za osvajanje

Od davnina, Finci su najveću mudrost smatrali poznavanje skrivenih sila prirode, vjerujući da riječ može natjerati prirodu da djeluje kako čovjek želi. Što je čovjek mudriji, to je jači utjecaj njegovih riječi na okolnu prirodu, to mu je više podložna. Od davnina, Finci su bili poznatiji od drugih po svojim čarobnjacima. Finci su pokušali začarati prirodu i tako je osvojiti. Ovo je jedan od adekvatnih izraza sadržaja koji je svojstven Finovoj svijesti. Čarobnjak je poput supermena. On je usamljen i ponosan. On je zatvoren u sebe i u sebe. Može izaći u duel sa prirodom. Njegov cilj je da prisili vanzemaljske sile prirode da poslušaju njegovu riječ, njegovu želju.

Odnos Finaca sa Bogom je gotovo ugovoran. Oni su uređeni i krajnje racionalizovani. Luteranizam je čisto individualna religija. Nema tu sabornosti, svako je na svome. Ni u tome nema misticizma. Njegove upute su stroge i jednostavne. Liturgijski obred je strog i jednostavan. Osoba mora raditi. Mora biti ugledan porodičan čovjek, odgajati djecu, pomagati siromašnima. Finac sve to radi sa najvećom marljivošću. Ali upravo u ovoj ispravnosti i umjerenosti sija strast. Ova racionalnost sama po sebi poprima magične karakteristike.

Cilj osvajanja prirode bio je i ostao glavni sadržaj Finske svijesti. Fin i u naše vrijeme nastavlja sebe prepoznavati kao usamljenog borca, koji sve obavezuje na sebe i računa na svoje snage ili Boga, ali ne na Božju milost i sažaljenje, već na Boga kao pouzdanog saradnika s kojim Finac ulazi u ugovor, koji se obavezuje da će voditi čestit život u zamjenu za Njegovu zaštitu.

Finn prati ugovor do kraja. Njegov vjerski život je vrlo korektan i uredan. Smatralo se neoprostivim zločinom da Finac propusti crkvenu službu. Čak je i na poštanskoj stanici stajala tabla sa pravilom: „Niko, osim u krajnjoj potrebi, nema pravo zahtevati konja i putovati za vreme bogosluženja nedeljom“.

Sposobnost čitanja Finci smatraju vjerskom obavezom. Na kraju krajeva, svaki luteran mora poznavati tekst Svetog pisma i biti u stanju da ga protumači. Dakle, pismenost u Finskoj je već u 20. veku bila 100%.

Finci čitaju svuda: u kafićima i u vozovima. Finski karakter može objasniti ljubav Finaca prema oštroj i beskompromisnoj poeziji Josepha Brodskog. Upravo ovaj pjesnik uživa nevjerovatan uspjeh u Zemlji plavih jezera.

Smijte se sebi

Ovo je još jedna karakteristika finskog karaktera. Ispostavilo se da Finci vole šale o sebi. I oni ih voljno sami sastavljaju. A kada se sretnu, razmjenjuju nove proizvode. I ovo se takođe može smatrati zdravim početkom. Ljudi koji se mogu smijati sami sebi su zaista sposobni za velike stvari. Finci se čak mogu našaliti na račun svoje omiljene saune. “Saunu može koristiti svako ko može doći do nje.”

Evo nekoliko anegdotskih priča koje su postale svojevrsni klasici žanra.

Tri brata Finci sjede i pecaju u Finskom zaljevu. Jutro, sunce počinje da izlazi, mlađi brat kaže: "Nah kluyett."

Pa, već je dan, sunce je visoko...

Srednji brat kaže: "Taa, samo neće da grize."

Pa već je veče, sunce je već zašlo, e pa stariji brat kaže:

Puno ćaskate i ugrize vas...

Raaime, jesi li udata?

Naette, ja nisam oženjen.

Ali momci imaju kaaltso na paaltzu!

O! Već oženjen! Kako letitt frammyaya!

Toivo znači nada

Finska imena... da li nešto znače? Finska imena usvojena u luteranskom finskom kalendaru su heterogena po svom porijeklu. Drevna, paganska imena zauzimaju značajno mjesto. To su imena koja još uvijek zadržavaju vezu s riječima iz kojih su nastali.

Na primjer: Ainikki (jedini), Armas (voljeni), Arvo (dostojanstvo, čast), Ilma (vazduh), Into (inspiracija), Kauko (udaljenost), Lempi (ljubav), Onni (sreća), Orvokki (ljubičasta ), Rauha (mir), Sikka (skakavac), Sulo (divan), Taimi (izdanak), Taisto (borba), Tarmo (energija, snaga), Toivo (nada), Uljas (hrabar), Urho (heroj, heroj) , Vukko (snježna kapa).

Drugi dio imena je pozajmljen od germanskih i nekih drugih naroda. Ali ova posuđena imena prošla su tako značajnu jezičku obradu na finskom tlu da se sada percipiraju kao izvorno finska, iako nemaju nikakvo značenje.

Sa finskim prezimenima situacija je drugačija. Sva finska prezimena formirana su od izvornih finskih značajnih riječi. Prezimena stranog porijekla izvorni govornici prepoznaju kao strana.

Ispred prezimena se stavljaju finska imena. Vrlo često se djetetu pri rođenju daju dva ili čak tri imena. Imena koja prethode prezimenu se ne odbacuju - samo se prezime mijenja. Na primjer: Toivo Letinen (Toivo Lehtinen) - Toivo Lehtiselle (Toivo Lehtinen). Naglasak u imenima, kao i u finskom općenito, pada na prvi slog.

Zanimljivo je znati koja finska imena odgovaraju ruskim. U stvari, nema ih toliko mnogo. Na primjer, imena kao što su Akhti ili Aimo nemaju korespondenciju na ruskom jeziku. Ali ime Antti odgovara ruskom imenu Andrej.

Navedimo još nekoliko finskih imena uz njihove ruske kolege: Juhani - Ivan, Marty - Martyn, Matti - Matvey, Mikko - Mihail, Niilo - Nikolay, Paavo - Pavel, Pauli - Pavel, Pekka - Peter, Pietari - Peter, Santeri - Aleksandar, Simo - Semjon, Vihtori - Viktor. Ženska lista će biti sljedeća: Annie - Anna, Helena - Elena. Irena - Irina, Katri - Ekaterina, Leena - Elena, Liisa - Elizaveta, Marta - Marta.

Ruski jezik ima bliske veze sa finskim, tačnije sa grupom ugrofinskih jezika. Istorijski se dogodilo da su zemlje sjeverne Rusije (a zatim i Moskovije) bile praktično okružene narodima koji su govorili ugro-finskim jezicima. Ovo uključuje baltičku regiju i sjeveroistočne šume, u blizini Arktičkog kruga, i Ural, i mnoga nomadska plemena koja su živjela u južnim stepama.

Do danas se lingvisti raspravljaju o tome koje su riječi od koga prešle na koga. Na primjer, postoji verzija da riječ "tundra", koja je prešla u ruski jezik, dolazi od finske riječi "tunturi". Ali sa ostalim riječima, sve je daleko od tako jednostavnog. Da li je ruska riječ "čizme" nastala od finske riječi "saappaat" ili obrnuto?

Bum aforizma u Finskoj

Naravno, u Finskoj postoje poslovice i izreke. Objavljuju se i knjige u kojima su ove poslovice sabrane.

Sauna je ljekarna za siromašne. Sauna öä apteekki.

Nečija zemlja je jagode, tuđa zemlja su borovnice. Oma maa mansikka; muu maa mustikka.

Finci poštuju ne samo narodnu mudrost, već i modernu mudrost, odnosno aforizme. U Finskoj postoji udruženje koje ujedinjuje autore koji rade u žanru aforizma. Objavljuju knjige i antologije. Imaju svoju web stranicu na internetu (.aforismi.vuodatus.).

Antologija iz 2011. godine “Tiheiden ajatusten kirja” (Blizu misli na papiru) sadrži aforizme 107 autora. U Finskoj se svake godine održava konkurs za najboljeg autora aforizama (takmičenje Samuli Paronen). U ovom takmičenju učestvuju ne samo pisci, pjesnici, novinari, već i ljudi drugih profesija. Može se reći bez ikakvog preterivanja da je cijela Finska strastvena i za čitanje aforizama i za njihovo komponovanje. Sa velikim zadovoljstvom predstavljamo radove savremenih autora aforizama.

Svaka osoba je tvorac svoje sreće. A ako neko hoće da sebi kuje vječne lance, onda je to njegovo lično pravo. Paavo Haavikko

Najčešći tip klasifikacije: ja i ostali. Torsti Lehtinen

Kada postanete veoma stari, ne plašite se biti mladi. Helena Anhava

Sporost (sporost) je duša zadovoljstva. Markku Envall

Nemojte brkati Božije ulizice sa anđelima. Eero Suvilehto

Vrlo je moguće da će neki moderni finski aforizmi otići među narod i postati poslovice.

Statistika

Prema poslednjem popisu, stanovništvo Lenjingradske oblasti je više od 1,7 miliona ljudi. Većina - 86% - sebe smatra Rusima, ali postoje i predstavnici autohtonih naroda (od kojih je većina izvorno živjela na istorijskoj teritoriji Ingermanlanda), koji uglavnom pripadaju ugro-finskoj grupi - Ingrski Finci, Izhorasi, Vodi, Vepsi , Tikhvin Karelians. Neki od njih su se preselili u druge zemlje i gradove – dok se neki, uključujući i mlade, i dalje drže svojih korijena. Selo je fotografisalo Ingarske Fince, Vepse i Ižore sa simboličnim predmetima i zamolilo ih da kažu šta misle.

Fotografije

Egor Rogalev

Elizabeth

Izhora, 24 godine

broj Izhora u svijetu:
500–1300 ljudi

Često nas pogrešno nazivaju Ižorcima. Ljudi iz Ižore su radnici fabrike Ižora. A mi smo ljudi Ižore. Međutim, miran sam na takve greške.

Moja baka po majci je Izhora, iz sela Koskolovo u Lenjingradskoj oblasti. Često komuniciramo s njom. Baka je malo pričala o svom djetinjstvu: uglavnom kako su odvedeni na evakuaciju u regiju Arkhangelsk 1940-ih (evakuacija je isto što i deportacija, samo su koristili eufemizam koji nagoveštava činjenicu da se ljudi navodno spašavaju). Međutim, strahote o tim vremenima nisam čuo od svoje bake. Sada znam da je selo spaljeno, a mnogi i streljani - ali naša farma je, očigledno, imala sreće. Nažalost, moja baka ne pamti dobro ižorski jezik, pa je moja lična želja bila da oživim kulturu.

Jednom sam došao na koncert u Lenryb (kao Koskolovo, selo u okrugu Kingisepp u Lenjingradskoj oblasti. - Ed.) na Dan autohtonih naroda. Tamo sam vidio grupu Korpi, djecu koja su uključena u finsko-ugorsku kulturu - pjevaju, nose narodne nošnje. To me šokiralo.

Prije otprilike pet godina osnovao sam kulturno-obrazovnu organizaciju “ Centar za autohtone narode Lenjingradske oblasti" Došao sam na čas rekonstrukcije ižorske nošnje, uključio se i počeo učiti folklor i jezik. Sada ja vozim javnosti"VKontakte", posvećen proučavanju ižorskog jezika.

Iz uspomena iz djetinjstva - pradjed koji je govorio čudnim jezikom. Onda sam stalno razmišljao šta je to. Odrastao sam i razumio. Prije otprilike četiri godine pronašao sam naučnika Mehmeta Muslimova - on radi na Institutu za lingvistička istraživanja Ruske akademije nauka i ponekad vodi kurseve jezika. I tako smo se okupili kao grupa aktivista, i on je počeo da nas podučava ižorskom. Veoma je teško naučiti: sam jezik je složen i nema prakse. Nema se s kim razgovarati: ima oko 50 govornika maternjeg jezika, uglavnom baka po selima. Međutim, prije dvije godine pronašao sam svoju pratetku u selu Vistino (još jedno selo u okrugu Kingisepp. - Ed.). Dakle, ona je izvorni govornik. Ponekad dođem kod nje, komuniciramo na izhorianskom. Ona priča porodične priče, a mi gledamo stare fotografije.

Sada su živa dva dijalekta ižorskog jezika: donji luga (bliži estonskom) i sojkinski (bliži finskom). Još ne postoji književna forma ižorijskog jezika, što također otežava proučavanje. Neću reći da sada savršeno govorim ižorijski.

Glavni centar ižorske kulture i dalje je u Vistini. Tamo se nalazi prekrasan muzej u kojem Nikita Dyachkov, mladić koji predaje ižorski jezik, radi kao vodič. Naučio je to skoro savršeno, ne razumijem: kako?! Učim i učim, i dalje je teško govoriti, ali on odlično zna jezik.

Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, broj Ižora u Rusiji je 266 ljudi. Ali u stvarnosti ima mnogo više: Centar za autohtone narode proveo je istraživanje, tokom kojeg se pokazalo da svaki četvrti stanovnik Sankt Peterburga ima ugrofinsku krv. Naš cilj je ispričati ljudima koliko je bila zanimljiva kultura njihovih predaka.

O predmetima sa kojima sam se slikao. Prvo, rukavice kupljene u Republici Komi: ovo nije baš ižorski predmet - radije, ugrofinski, međutim, ornament je sličan našem. Šta to znači? Tumačenje simbola je nezahvalan zadatak; većina toga rezultira nagađanjem. Postoji pretpostavka da je ovo simbol sunca, ali tačno značenje je već izgubljeno. Muzički instrument koji držim u rukama zove se kanel na ižorskom: to je isto što i kantele, najbliži analog su novgorodski gusli. Petožičan je, proizveden u Finskoj - tamo se nalazi fabrika u kojoj se prave kantele. Ranije se kanel smatrao mističnim instrumentom i svirali su ga samo oženjeni muškarci. Služio je kao talisman, bio je ofarban u crno i visio iznad vrata. Vjerovalo se i da zvuk kanala čini čaroliju na morske valove, a nekada su sa sobom vodili čak i kanelistu, posebno na pecanje kako čamac ne bi zahvatila morska oluja. Prema legendi, prvi kanal je napravljen od čeljusti štuke, a Väinämöinen je svirao na njemu. (jedan od glavnih likova “Kalevale”. - Ed.): koristio je kosu prelijepe djevojke Aino kao konce. Mogu odsvirati nekoliko tradicionalnih narodnih melodija na kanalu.

Alexander

Veps, 28 godina

BROJ VEPSIJANA U SVIJETU:
6.400 ljudi

Moj otac je Vepsanac, moja majka je Vepska. Ali ja sam o tome saznao tek kada sam imao 10 godina i od tada me zanima istorija naroda.

Porodica mog djeda po ocu živjela je u Vinnitsyju (Vepsijsko selo u okrugu Podporožje u Lenjingradskoj oblasti. - Ed.) u tipičnoj vepskoj kući, naslijeđena. Inače, tradicija prenosa kuća po nasleđu, koliko je meni poznato, sačuvana je u nekim vepskim porodicama do danas. Porodica mog djeda bila je prilično bogata - sa svojom farmom, čak i kovačnicom. Prema pričama, 1920-ih godina porodica je razvlaštena, a kuća oduzeta. Sagradili su novu kuću, ali je onda moj deda otišao da studira u Petrozavodsku. Otišao je odatle tokom finske okupacije u prvoj polovini 1940-ih i vratio se nakon rata. Moj otac je iz Petrozavodska.

Ja sam rusifikovan, ali se više osećam kao Vepsac. Nemam zamjerke na svog djeda: za to su krivi vlasti, a ne narod. To je bilo vrijeme. Ono što je prošlo ne može se vratiti. Šteta je što mnogi ljudi zaboravljaju na svoje korijene: na primjer, znam Karelije koji sebe smatraju Rusima. Trudim se da ne zaboravim svoje korene.

Prije revolucije, Vepsi (i ugrofinski narodi općenito) su se zvali Chud, Chukhons. Naziv "Vepsi" pojavio se nakon 1917. Arapski putnik Ibn Fadlan u 10. stoljeću opisao je ljude “Visu” - ljude koji žive u šumi u skladu s prirodom. Kasnije su se počeli zvati svi - vjerovatno su to preci Vepsa.

Od Vepsa Rusi su naslijedili takve likove kao što su kolačić i goblin. Ovo je ono što se zna o đavolu: kada idete u šumu, morate uzeti neki poklon da biste umirili vlasnika šume. To može biti prstohvat soli ili hljeba, ali ni u kojem slučaju pečurke ili bobice - ne ono što šuma može pružiti. Ako ga ne uhvatite, naljutit ćete vlasnika šume, a on vas neće pustiti van. Ali ako se izgubite, morate svoju odjeću okrenuti na lijevu stranu, tada će vas đavo izvesti.

Na fotografiji sam u parku Sosnovka i prikazujem ritual pozdravljanja vlasnika šume. U ovom slučaju, ja sam donio sjeme. A onda su dotrčale vjeverice - i one su, kao "djeca šume", imale pravo na poklone. Nakon ostavljanja poklona, ​​potrebno je da se naklonite i kažete: „Vidimo se kasnije“.

Bio sam u Vinici, domovini mog djeda, prije nekoliko godina: tada su se okupili predstavnici ugrofinskih naroda - bili su Kareli, Izhorasi, Vodi. U selu je ostalo nekoliko starih zgrada, modernijih. Pa ipak se činilo da je vrijeme tu stalo. Svidela mi se ta atmosfera.

Pokušao sam da naučim vepski jezik, ali, nažalost, ima vrlo malo obrazovne literature, a ja nisam upoznat sa izvornim govornicima. Osećam se ponosno što pripadam retkom narodu... i šteta što nas je tako malo. Nažalost, mnogi ljudi zaboravljaju svoje korijene. Ali tako je zanimljivo znati ko ste. Vepi su u suštini ljubazni, ljubazni i prema svima se ponašaju dobro. Ako dođeš kod njih, daće ti hranu i piće, bez obzira da li si Rus ili ne. Oni će te prihvatiti kao jednog od svojih.

Valeria

engleski finski,
20 godina

broj Ingara
u Rusiji:
441 osoba (Finci - 20.300 ljudi)

Ja sam iz sela Vybye, nalazi se na poluostrvu Kurgal u okrugu Kingisepp u Lenjingradskoj oblasti. Ingrinski Finci su tamo živeli od davnina. Moja baka je iz sela Konnovo koje se nalazi na istom poluostrvu. Njeno djevojačko prezime bilo je Saya. Moje prezime Lukka potječe od mog djeda, on je, kao i moja baka, iz Ingrskih Finaca.

U seoskoj školi su nam rekli da su od davnina ovdje živjeli Ugrofinski narodi - Vod, Izhora, Ingri-Finci. Od detinjstva čujem finski: govorila je moja baka. Još u školi sam se upisao u Vodka folk klub. A onda, kada sam se preselio u Sankt Peterburg da studiram, pridružio sam se folklornoj grupi „Korpi“. Dugo sam poznavao njegovu vođu Olgu Igorevnu Konkovu, a moja baka je komunicirala s njom.

Kad je riječ o represiji i deportaciji Ingrskih Finaca, osjećam se tužno. Baka mi je pričala o svom tati: borio se u Velikom otadžbinskom ratu, a nakon toga je bio prognan u Sibir, zašto nije jasno. Zatim se vratio u Lenjingradsku oblast, ali je već bio veoma bolestan. Međutim, nemam zamjerki. Ovo je loš osjećaj, bolje ga je ne skrivati.

Koliko ja znam, nekada je postojao program po kojem su Ingri-Finci mogli da se presele u Finsku. Ali verovatno ne bih želeo da idem tamo: mislim da je Finska previše dosadna. Bio sam tamo - bio sam samo nekoliko dana. Uglavnom, moji kumovi žive u Finskoj - tamo imaju svoju župu. Dolaze nam dva puta godišnje.

U „Centru za starosedeoce Lenjingradske oblasti“, gde ja radim, postoji pozorište lutaka: putujemo sa edukativnim predstavama, uglavnom po selima. Svugdje nas lijepo tretiraju, mnogo ljudi dolazi na naše nastupe. Sviđa mi se što smo korisni ljudima.

Počeo sam da učim čisto finski (engleski je dijalekt, ali Finci ga razumeju), ali mi je uvek nedostajalo strpljenja. Sada ga ne poznajem savršeno, ali se mogu objasniti pokretima.

Zainteresovan sam da budem predstavnik svog naroda. Često kažu da izgledam kao Finkinja. I mnoge ljude ne zanima sopstvena istorija, i to je normalno. Svako ima različite interese.

U rukama imam knjigu sa karelsko-finskim epom „Kalevala“, koji je napisao Elias Lönnrot. Knjigu još nisam pročitao, ali odatle često pjevamo runu Ižora - jedinu iz Kalevale snimljenu u Ingermanlandu. Govori o tome kako je jedan čovjek otišao da ore, zaorao stotinu brazdi oko panja, panj se rascijepio na dva dijela, a ispostavilo se da su dva brata. A onda se odvija tužna priča o tome kako su ova braća bila u neprijateljstvu.

:
768 ljudi (2001, Finci)
Kazahstan:
373 osobe (2009, Finci)
Bjelorusija:
151 osoba (2009, Finci)

Jezik Religija

Ingrian Finns(fin. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset, est. ingerlased, švedski finskingermanlandare slušajte)) - subetnička grupa Finaca koja živi na teritoriji istorijske regije Ingermanland. Ingrski jezik pripada istočnim dijalektima finskog jezika. Po vjeri Ingri tradicionalno pripadaju Luteranskoj crkvi, ali neki od njih se pridržavaju pravoslavlja.

Priča

Ingarski podetnos nastao je kao rezultat migracije dijela Evremeis Finaca i Savakot Finaca iz centralnih regija Finske u ingerske zemlje, koje su prema Stolbovskom ugovoru prebačene u Švedsku. Finiziranju zemlje Ižore uvelike su doprinijeli teški demografski gubici koje je pretrpjela u smutnom vremenu, posebno u njenom istočnom dijelu.

Dinamika udjela luterana u stanovništvu Ingrije 1623-1695. (V %)

Lena	1623	1641	1643	1650	1656	1661	1666	1671	1675	1695
Ivangorodsky	5,2	24,4	26,7	31,8	26,3	38,5	38,7	29,6	31,4	46,7
Yamsky	-	15,1	15,2	16,0	17,2	44,9	41,7	42,9	50,2	62,4
Koporsky	5,0	17,9	19,2	29,4	30,3	34,9	39,9	45,7	46,8	60,2
Noteburgsky	14,7	58,5	66,2	62,5	63,1	81,0	88,5	86,0	87,8	92,5
Ukupno	7,7	35,0	39,3	41,6	41,1	53,2	55,6	59,9	61,5	71,7

Teritorija je ponovo rusifikovana nakon osnivanja Sankt Peterburga. Ali čak i na početku 19. stoljeća, područje Sankt Peterburga je gotovo isključivo govorilo finski. Do početka 20. vijeka postojala su dva velika područja s najvećim udjelom finskog stanovništva: enski dio Karelijske prevlake (sjeverni dio okruga Sankt Peterburg i Šliselburg) i područje jugozapadno od Sankt Peterburga, otprilike duž linije Peterhof - Krasnoe Selo - Gatchina (zapadni dio Carskog Sela i istočni dio okruga Peterhof).

Postojao je i niz manjih područja u kojima je finsko stanovništvo potpuno prevladavalo (poluostrvo Kurgal, Koltuška uzvišenja itd.).

U ostatku Ingrije Finci su živjeli isprepleteni s Rusima, a na brojnim mjestima (visora ​​Ižora) sa estonskim stanovništvom.

Sve do 20. veka, Ingrinski Finci su imali dve glavne grupe: Evremeysy (Finskiäyrämöiset) i Savakots (Finski savokot). Prema P. I. Köppenu, koji je proučavao geografiju finskog naselja sredinom 19. vijeka, Evremeji su se naselili na Karelskoj prevlaci (osim južnog dijela neposredno uz Sankt Peterburg i oblast Beloostrova), u župama Tuutari, Tyrö, Hietamäki, Kaprio, Soikkola, Liissilä, djelomično Serepetta, Koprina i Skvoritsa. U preostalim regijama Ingrije (župe Valkeasaari, Rääpüvä, Keltto sjeverno od Neve, okolina Kolpina, regija Nazia i Mgi, gorje Ižora, itd.) Savakoti su se naselili. Posebnu grupu činili su donjoluški Finci-Luterani (poluostrvo Kurgal, selo Fedorovka, Kalivere). Brojčano, Savakoti su također prevladali - prema P. I. Köppenu, od 72.354 Finaca bilo je 29.375 Evremøiseta i 42.979 Savokota. Početkom 20. vijeka razlike između Evremeja i Savakota su postepeno izbrisane, a grupni identitet Ingrianaca je izgubljen.

Početkom 19. stoljeća nastala je još jedna teritorijalna grupa Ingrijana - Sibirski Ingri. Trenutno je glavno područje njihovog naselja selo. Ryzhkovo u regiji Omsk.

Od 1.602.000 ljudi uhapšenih 1937.-1939. po političkim članovima krivičnog zakona, 346.000 ljudi bili su predstavnici nacionalnih manjina, a od toga 247.000 streljano kao strani špijuni. Od uhapšenih "državljana", najčešće su pogubljeni Grci (81%) i Finci (80%).

1. Tokom Velikog otadžbinskog rata, dekretom Vojnog saveta Lenjingradskog fronta br. 196s od 26. avgusta 1941. godine, finsko i nemačko stanovništvo iz prigradskih područja Lenjingrada bilo je podvrgnuto obaveznoj evakuaciji u Komi Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku i Arkhangelsk region. Rezultati ovog preseljenja su trenutno nepoznati. Treba napomenuti da je dekret izdat samo nekoliko dana prije nego što su njemačke trupe presjekle sve komunikacijske puteve koji su kopnenim putem povezivali predgrađe Lenjingrada sa vanjskim svijetom. Ironično, oni koji su uspjeli da se evakuišu na barkama kroz Ladogu tako su spašeni od izgladnjivanja blokade.
2. Rezolucijom Vojnog saveta Lenjingradskog fronta br. 00714-a od 20. marta 1942. ponovljen je zahtev za obaveznu evakuaciju finskog i nemačkog stanovništva. Rezolucija je zasnovana na Dekretu Prezidijuma Vrhovnog Sovjeta SSSR-a od 22. juna 1941. „O vojnom stanju“, kojim je vojnim vlastima dato pravo da „zabrane ulazak i izlazak na područje proglašeno po vanrednom stanju, ili sa određenih tačaka, lica koja su zbog svoje kriminalne aktivnosti prepoznata kao društveno opasna.” aktivnosti i veze sa kriminalnom sredinom.” Prema V.N. Zemskovu, 44.737 Ingrianaca je iseljeno, od kojih je 17.837 smješteno u Krasnojarsku teritoriju, 8.267 u Irkutsku oblast, 3.602 u Omsku oblast, a ostali u Vologdskoj i Kirovskoj oblasti. Po dolasku na mjesto naselja, Finci su registrovani kao posebna naselja. Nakon završetka Velikog domovinskog rata 12. januara 1946. ukinut je režim posebnog naselja, ali je vlada zabranila Fincima povratak na teritoriju Lenjingradske oblasti. Rezolucijom Vijeća ministara SSSR-a od 11. februara 1949. Fincima je dozvoljen ulazak samo na teritoriju Karelije, susjedne Lenjingradske oblasti, gdje je nekoliko desetina hiljada kako bivših specijalaca tako i (uglavnom) repatrijanata iz Finske preselio. Kao rezultat provedbe ove rezolucije, Karelija je postala jedan od tri najveća centra naseljavanja sovjetskih Finaca.
   Ovaj dekret je poništen novom Rezolucijom Biroa Centralnog komiteta Komunističke partije (b) KFSSR „O delimičnim izmenama rezolucije Biroa Centralnog komiteta Komunističke partije (b) i Saveta Ministri KFSSR od 1. decembra 1949.“, na osnovu čega su čak i ljudi koji su se doselili u Kareliju počeli da se iseljavaju iz pograničnog područja.
3. Nakon potpisivanja sovjetsko-finskog sporazuma o primirju, ingrsko stanovništvo, koje su njemačke okupacione vlasti prethodno preselile u Finsku, vraćeno je u SSSR (vidi dolje). Međutim, u skladu sa Uredbom Državnog komiteta odbrane SSSR-a br. 6973s od 19. novembra 1944. godine, oni koji su vraćeni u domovinu nisu poslani u Lenjingradsku oblast, već u pet susednih regiona - Pskov, Novgorod, Kalinjin, Velikoluksk i Jaroslavlj. Dekret Saveta narodnih komesara SSSR-a br. 13925rs od 19. septembra 1945. dozvolio je ulazak u Lenjingradsku oblast samo „ingerskim porodicama vojnih lica koja su učestvovala u Otadžbinskom ratu“, kao i nefinskim repatrirantima. Većina finskih repatriranaca odlučila je da napusti područja koja su im dodijeljena za naseljavanje. Neki su pokušali da se vrate u Ingriju, drugi su otišli u Estoniju i Kareliju.
4. Uprkos zabranama, značajan broj Finaca se nakon rata vratio u Lenjingradsku oblast. Prema zvaničnim podacima, do maja 1947. na teritoriji Lenjingrada i Lenjingradske oblasti živelo je 13.958 Finaca, koji su stigli i bez dozvole i uz zvaničnu dozvolu. U skladu sa rezolucijom Vijeća ministara SSSR-a br. 5211s od 7. maja 1947. i odlukom Izvršnog odbora Lenjingradske oblasti br. vrate u svoja mjesta prethodnog boravka. Prema naredbi Vijeća ministara SSSR-a br. 10007rs od 28. jula 1947. godine, ista je sudbina zadesila Fince koji su živjeli u Lenjingradskoj oblasti ne napuštajući čitav period okupacije. Samo sljedećim kategorijama Ingrijanaca bilo je dozvoljeno da ostanu u Lenjingradskoj oblasti: A) učesnici Velikog domovinskog rata koji imaju državne nagrade i članovi njihovih porodica; b)članovi porodica vojnih lica poginulih na frontovima Velikog domovinskog rata; V) Pripadnici Radničke armije i druga lica odlikovana ordenima i medaljama Sovjetskog Saveza i članovi njihovih porodica; d) članovi i kandidati za članove CPSU (b) i njihove porodice; d)članovi porodica čiji su glave ruski i e) očigledno invalidne starije osobe koje nemaju rodbinu. Ukupno je u ovoj kategoriji bilo 5.669 ljudi u Lenjingradskoj oblasti i 520 u Lenjingradu.

Najvažniji rezultat represivne politike sovjetskih vlasti prema Ingrijancima bila je podjela monolitnog područja boravka Finaca na tri velika i mnoga mala prostorno odvojena područja. Čak i na nivou malih administrativnih jedinica, Finci u drugoj polovini 20. veka nisu činili ne samo većinu, već i značajnu manjinu. Ovo „otapanje“ u ruskom okruženju u velikoj je mjeri potaknulo procese genetske asimilacije i akulturacije finske populacije, što je dovelo do brzog smanjenja njegovog broja, koje je do sada postalo očigledno nepovratno. Važno je naglasiti da bi se ti procesi, u kontekstu naglog porasta migracionih procesa u 20. vijeku, posebno preseljenja iz ruralnih područja u gradove, ipak odvijali. Osim toga, događaji iz Velikog domovinskog rata (blokada Lenjingrada i dugotrajni boravak na okupiranoj teritoriji) također su nanijeli veliku demografsku štetu Fincima. Međutim, prisilno rasparčavanje područja naseljavanja Ingera, koje nikada nije prevaziđeno u poslijeratnom periodu, nesumnjivo je doprinijelo naglom “ubrzanju” procesa asimilacije u finskom okruženju.

Sudbina Finaca koji su se našli na okupiranoj teritoriji

Preseljenje stanovnika u Finsku i Estoniju bilo je u skladu sa planovima Rajha. Prema planu Ost, 350 hiljada njemačkih kolonista trebalo je da bude preseljeno na teritoriju Lenjingradske oblasti u roku od 25 godina. Autohtono stanovništvo je trebalo biti protjerano ili uništeno. Kada je nedostatak radne snage postao očigledan, a Nemci su već koristili Estonce i Ingre, na primer, u vojnoj ekonomiji, finska vlada je odlučila da dobije 40 hiljada ljudi kao radnu snagu. Ali i pozicija Njemačke se do tada promijenila. Vrhovna komanda kopnenih snaga (Wehrmacht) i Ministarstvo istočnih teritorija protivili su se transportu Ingrianaca. Njemačko Ministarstvo vanjskih poslova je 23. januara 1943. objavilo saglasnost za transport najviše 12 hiljada ljudi. Nemačka vlada je 5. februara 1943. godine, zasnovana prvenstveno na političkim interesima, pristala da preveze 8 hiljada vojno sposobnih muškaraca sa porodicama. Za selidbu je imenovana Helanenova komisija koja je 25. februara 1943. otišla u Talin.

Prvi dobrovoljci doselili su se 29. marta 1943. iz logora Klooga. Motorni brod Aranda prevezao je 302 osobe iz luke Paldiski. Prijevoz je obavljen 2-3 dana kasnije u kamp Hanko. Početkom aprila dodan je motorni brod Suomi koji je mogao da preveze 450 putnika. U junu je dodan treći brod, minolovac Louhi, jer su mine bile glavni problem tokom tranzicije. U jesen su prelazi pomjereni na noćno vrijeme zbog pojačane aktivnosti sovjetske avijacije. Potezi su bili dobrovoljni i zasnovani na prijedlozima Pelkonenove komisije da se presele prvenstveno iz područja blizu fronta. Dokument o preseljenju sastavljen je 17. oktobra 1943. godine.

U iščekivanju očekivane sovjetske ofanzive kod Lenjingrada, Generalni komesarijat "Estonija", koji je bio divizija Rajhskomesarijata "Ostland" (njem. Generalbezirk Estland) i komanda Grupe armija Sjever započela je prisilnu evakuaciju ingerijskih teritorija, uprkos prethodno dogovorenim uslovima sa Finskom o dobrovoljnom preseljavanju. Bilo je planirano da se teritorije evakuišu, ali bi dogovor mogao biti naknadno postignut. Edwin Scott iz estonskog generalnog komesarijata pokazao je aktivnost, štaviše, nezavisno od Ministarstva istočnih teritorija i nezavisno od Ministarstva inostranih poslova. Planirano je da se evakuacija izvrši za mjesec dana, a počela je 15. oktobra 1943. godine.

Operacija, koja je već počela, odobrena je 2. novembra 1943. godine, kada je prvi dio od 40 hiljada ljudi prevezen u luku. Ugovor o preseljenju sklopljen je 4. novembra 1943. godine. Kasnije je preostalo da se dogovorimo oko preseljenja onih koji su bili u njemačkoj službi.

Dinamika broja i naseljavanja stanovništva preseljenih u Finsku sa teritorije Lenjingradske oblasti koju je okupirala Nemačka

Provincije	15.07.1943	15.10.1943	15.11.1943	31.12.1943	30.01.1944	31.03.1944	30.04.1944	31.05.1944	30.06.1944	31.07.1944	31.08.1944	30.09.1944	31.10.1944	30.11.1944
Uusimaa	1861	3284	3726	5391	6617	7267	7596	8346	8519	8662	8778	8842	8897	8945
Turku-Pori	2541	6490	7038	8611	10 384	12 677	14 132	15 570	16 117	16 548	16 985	17 067	17 118	17 177
Häme	2891	5300	5780	7668	9961	10 836	11 732	12 589	12 932	13 241	13 403	13 424	13 589	13 690
Vyborg	259	491	591	886	1821	2379	2975	3685	3916	3904	3456	3285	3059	2910
Mikkeli	425	724	842	1780	2645	3402	3451	3837	3950	3970	4124	4186	4159	4156
Kuopio	488	824	921	2008	3036	4214	4842	4962	5059	5098	5043	5068	5060	5002
Vaasa	925	2056	2208	2567	4533	5636	6395	6804	7045	7146	7227	7160	7344	7429
Oulu	172	552	746	680	2154	2043	2422	2438	2530	2376	2488	2473	2474	2472
Lappi	5	10	14	94	385	1301	1365	1408	1395	1626	1626	1594	1527	1430
Ukupno	9567	19 731	21 866	29 685	41 536	49 755	54 910	59 639	61 463	62 571	63 130	63 119	63 227	63 211

Poslije rata

Tokom rata u Finsku je preseljeno 63.000 Ingara. Ali Sovjetski Savez je tražio njihov povratak 1944. Nakon moskovskog primirja u jesen 1944. godine, 55.000 ljudi, vjerujući obećanjima sovjetskih zvaničnika, pristalo je da se vrati u domovinu. Istovremeno, vlasti Lenjingradske oblasti prodavale su Rusima prazne kuće i zgrade koje su ostavili Ingri. Muškarci koji su ranije služili u njemačkoj vojsci, identifikovani tokom provjere dokumenata u Viborgu, strijeljani su na licu mjesta. Oni koji su se vraćali iz Finske odvođeni su mimo svoje domovine u Pskovsku, Kalinjinsku, Novgorodsku, Jaroslavsku oblast i Veliki Luki. Drugi su završili dalje, na primjer u Kazahstanu, gdje su još 1930-ih prognani mnogi ingrijski seljaci koji su, po mišljenju vlasti, bili nepouzdani.

Mnogi su kasnije pokušali da se vrate u svoja rodna mjesta, pa čak i dobili su dozvolu viših vlasti, ali su se novi stanovnici kategorički opirali povratku Ingriana i uz pomoć lokalnih vlasti spriječili ih da se nasele u domovini. Godine 1947. izdata je tajna naredba kojom je Ingrijancima zabranjeno da žive u predgrađu Lenjingrada. To je značilo protjerivanje svih koji su uspjeli da se vrate.

Povratak je postao moguć tek nakon Staljinove smrti 1953. Sljedećih deset godina pokušavali su se ograničiti pokušaji naseljavanja Ingermanlanda. Mnogi su se već uspjeli nastaniti na novim mjestima. Najveće zajednice Ingrijanaca formirane su u Estoniji i Republici Kareliji. Tako su Ingri gotovo svuda u svojoj domovini postali nacionalna manjina među ruskim doseljenicima i bivšim ruskim stanovnicima. Prema popisu iz 1926. godine, u provinciji Sankt Peterburg je živjelo oko 115.000 Ingrijanskih Finaca, a 1989. godine samo oko 16.000.

Rehabilitacija i repatrijacija

Godine 1993. donesena je rezolucija Vrhovnog vijeća Ruske Federacije o rehabilitaciji ruskih Finaca. Svaka represivna osoba, pa i dijete rođeno u iseljenoj porodici, dobija potvrdu o rehabilitaciji u kojoj piše “prekid slučaja”. Zapravo, tu se završava rehabilitacija - uredba ne sadrži mehanizam za njeno sprovođenje, sve je povereno lokalnim vlastima, štaviše, postoji nerešiva ​​kontradikcija: „mere za preseljenje i naseljavanje ruskih Finaca koji su se vratili u njihova mjesta tradicionalnog boravka... trebalo bi obavljati bez zadiranja u prava i legitimne interese građana koji borave na dotičnim teritorijama." Nema šanse da vratite svoju kuću ili zemlju.

Dinamika broja Ingarskih Finaca

* prema podacima popisa u provinciji Sankt Peterburg

** podaci o "Lenjingradskim Fincima"

*** podaci o brojnosti uključujući sve Fince SSSR-a (nakon represije i egzila)

**** ukupan broj Finaca na postsovjetskom prostoru (u Rusiji - 34050)

Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, 34.000 Finaca živi i registrirano je u Rusiji, od kojih su najmanje 95% Ingarski Finci i njihovi potomci.

i samo odražava metodologiju popisa, u kojoj nije potrebno naznačiti pojašnjenje “Ingrian”.

Dinamika broja svih Finaca u SSSR/Rusija

* - Podaci popisa iz 2010. godine.

Moderno naselje i brojevi

Cijela Ruska Federacija: 34.050

Izvan Ruske Federacije:

• Estonija: 10.767 (2009.)
• Kazahstan: 1.000 (1989.)
• Ukrajina: 768 (2001)
• Bjelorusija: 245 (1999)

Javne organizacije Ingarskih Finaca

Djelovanje Luteranske crkve Ingrije povijesno je povezano s Ingrijanskim Fincima.

Ingrijci se ponekad nazivaju Izhorasima, koji su, zapravo, dali ime istorijskoj regiji Ingrija, ali za razliku od luteranskih Finaca, oni tradicionalno ispovijedaju pravoslavlje.

• Inkerin Liitto ("Unija Ingrijana") je dobrovoljno društvo Ingarskih Finaca. Ciljevi zajednice su razvoj kulture i jezika i zaštita društvenih i imovinskih prava Ingrira. Djeluje na teritoriji istorijskog Ingermanlanda iu drugim regijama Rusije, osim Karelije. Sajt: http://www.inkeri.spb.ru
• Ingrsko-finski savez Karelije - Osnovan 1989. godine radi očuvanja jezika i kulture etničkih Finaca koji žive u Kareliji. Web stranica: http://inkeri.karelia.ru

Ličnosti

• Vinonen, Robert - pjesnik, član Saveza ruskih pisaca
• Virolainen, Oleg Arvovich - od novembra 2003. do maja 2006., viceguverner Sankt Peterburga. Od maja 2006. do oktobra 2009. godine - predsednik Odbora za unapređenje i održavanje puteva
• Ivanen, Anatolij Viljamovič - pjesnik
• Kayava, Maria - propovjednik, osnivač prve evangeličko-luteranske zajednice u SSSR-u nakon rata
• Kiuru, Ivan - pjesnik, prevodilac, član Saveza književnika SSSR-a
• Kiuru, Eino - kandidat filoloških nauka, viši istraživač u sektoru folklora IYALI KSC RAS, član Saveza pisaca Rusije
• Kondulainen, Elena - glumica, počasna umjetnica Ruske Federacije
• Konkka, Unelma - pjesnikinja
• Konkka, Juhani - pisac
• Kugappi, Arri - biskup Evangeličke luteranske crkve Ingrije, doktor teologije
• Kukkonen, Katri - propovjednik, osnivač prve evangeličko-luteranske zajednice u SSSR-u nakon rata
• Quarti, Aatami - sveštenik, pisac, autor mnogih knjiga o Ingriji
• Laurikkala, Selim Yalmari - prorektor Sjeverne Ingrije
• Lemetti, Ivan Matveevič - Ingrski filozof
• Mišin (Khiiri), Armas - predsednik Saveza pisaca Republike Karelije. Zajedno sa folkloristom Einom Kiuruom preveo je ep „Kalevala” na ruski jezik.
• Mullonen, Anna-Maria - izvanredan vepsolog
• Mullonen, Irma - direktorka Instituta za lingvistiku, književnost i istoriju Karelijskog naučnog centra Ruske akademije nauka
• Mäki, Arthur - ruski političar
• Ojala, Ella - pisac, autor knjiga o sjevernom Ingermanlandu
• Pappinen, Toivo - šampion SSSR-a u skijaškim skokovima
• Putro, Mooses - muzičar, kompozitor, pedagog, autor himne “Nouse Inkeri”
• Rautanen, Martti - misionar Luteranske crkve u Namibiji
• Rongonen, Lyuli - pisac, prevodilac, profesor književnosti
• Ryannel, Toivo Vasilijevič - Narodni umjetnik Ruske Federacije
• Survo, Arvo - luteranski pastor, inicijator stvaranja Ingrijske crkve
• Tynni, Aale - pjesnikinja, prevoditeljica, pobjednica XIV ljetnih olimpijskih igara 1948. u Londonu, na likovnom konkursu
• Uymanen, Felix - alpski skijaš, šampion SSSR-a
• Heiskanen, Kim - geolog, doktor geoloških i mineraloških nauka, zaslužni naučnik Republike Karelije, direktor Instituta za geologiju Karelijskog naučnog centra Ruske akademije nauka 2000-2001.
• Khudilainen, Aleksandar Petrovič - političar
• Hypenen Anatolij - general-pukovnik, doktor vojnih nauka, profesor, učesnik Vijetnamskog rata
• Elfengren, Yrjo - bijeli oficir, predsjednik Državnog vijeća samoproglašene Republike Sjeverne Ingrije
• Jakovljev, Vladimir Anatoljevič - ruski političar, guverner Sankt Peterburga 1996-2003.

Bilješke

1. Sveruski popis stanovništva 2002. Arhivirano iz originala 21. avgusta 2011. Pristupljeno 24. decembra 2009.
2. Estonija Statistika 2001-2009
3. Odbor za statistiku Estonije Nacionalni sastav stanovništva Popis 2000 ()
4. Sveukrajinski popis stanovništva 2001. Ruska verzija. Rezultati. Nacionalnost i maternji jezik. Ukrajina i regije
5. Agencija Republike Kazahstan za statistiku. Popis 2009. (Nacionalni sastav stanovništva .rar)
6. Nacionalni sastav Bjelorusije prema popisu stanovništva iz 2009
7. Karta omjera luteranskih i pravoslavnih imanja u godinama 1623-43-75.
8. Itämerensuomalaiset: heimokansojen historiaa jakohtaloita / toimittanut Mauno Jokipii; . - Jyväskylä: Atena, 1995. (Gummerus).
9. Karta nacionalnosti i jezičnih grupa Ingermanlanda
10. Etnografska karta provincije Sankt Peterburg. 1849
11. Carlo Curco “Ingrinski Finci u kandžama GPU” Porvoo-Helsinki 1943, Sankt Peterburg 2010, str. 9 ISBN 978-5-904790-05-9
12. Ingria centar (fin.)
13. Nacionalne manjine Lenjingradske oblasti. P. M. Janson, L., 1929, str
14. Musaev V.I. Politička istorija Ingrije na kraju 19.-20. - 2nd ed. - Sankt Peterburg, 2003, str. 182-184.
15. (finski) Hannes Sihvo Inkerin Maalla. - Hämeenlinna: Karisto Oy, 1989. - P. 239. - 425 str. - ISBN 951-23-2757-0
16. Inkerin Maalla; c 242
17. Inkerin Maalla; c 244
18. Inkerin Maalla; c 246
19. Shashkov V. Ya. Specijalni doseljenici u Murmanu: Uloga specijalnih doseljenika u razvoju proizvodnih snaga na poluostrvu Kola (1930-1936). - Murmansk, 1993, str. 58.
20. AKSSR: Spisak naseljenih mesta: na osnovu materijala iz Popisa iz 1933. godine. - Petrozavodsk: Izdavačka kuća. UNHU AKSSR Soyuzorguchet, 1935, str. 12.
21. Kratki rezultati sertifikacije okruga Lenjingradske oblasti. - [L.], Regionalni izvršni odbor, 1. vrsta. Izdavačka kuća Leningr. Regionalni izvršni odbor i vijeće, 1931, str. 8-11.
22. Ivanov V. A. Misija Reda. Mehanizam masovnih represija u Sovjetskoj Rusiji kasnih 20-ih - 40-ih: (Na osnovu materijala sa sjeverozapada RSFSR-a). - Sankt Peterburg, 1997.
23. Zemskov V.N. Specijalni doseljenici u SSSR, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, str. 78.
24. Poglavlje iz knjige „Staljin protiv „kosmopolita““ / G. V. Kostirčenko, 2010. ISBN 978-5-8243-1103-7
25. Spisak gradskih i seoskih naselja, kojih je bilo 1937-1938. Finci su odvedeni na streljanje zbog svoje nacionalnosti
26. Tri dekreta od jednog dana
27. Zemskov V.N. Specijalni doseljenici u SSSR, 1930-1960. - M.: Nauka, 2005, str. 95.
28. Musaev V.I. Politička istorija Ingrije na kraju 19.-20. - 2nd ed. - Sankt Peterburg, 2003, str. 336-337.
29. Rezolucija Biroa Centralnog komiteta Komunističke partije (b) KFSSR „O djelimičnom izmjeni rezolucije Biroa Centralnog komiteta Komunističke partije (b) i Vijeća ministara KFSSR od 1. decembra , 1949”
30. Gildi L.A. Sudbina “društveno opasnog naroda”: (Tajni genocid nad Fincima u Rusiji i njegove posljedice. 1930-2002). - Sankt Peterburg, 2003, str. 32.
31. Jatkosodan Kronikka: Inkeriläisiä Suomeen, s. 74, Gummerus,

Imam nekoliko stavova o Fincima. Prvo, rođen sam u finskom gradu Sortavali. Pratite ovaj tag u mom časopisu - naučit ćete mnogo zanimljivih stvari.

Drugo, kao tinejdžer, imao sam prijatelja, Zhenya Krivoshey, po majčinoj strani, Tkhura, zahvaljujući kome sam naučio mnogo, od otprilike 8. razreda, da ljudi mogu da žive, veoma blizu nas, mnogo normalniji život nego su živjeli Mi.

Treće, u našoj porodici od otprilike 1962. do 1972. (možda sam malo pogriješio u datumima) živjela je Finkinja - Maria Osipovna Kekkonen. Kako se nagodila kod nas i zašto, reći ću vam kada posložim mamina sjećanja.

Pa, moj prijatelj u životu iu LiveJournalu, Saša Izotov, uprkos ruskom (očinskom) prezimenu, takođe je napola Finac, iako smo se upoznali i sprijateljili dosta vremena nakon naših zajedničkih odlazaka u inostranstvo.

Nije da mi se ne sviđa, ali izbjegavam riječ imigrant (emigrant) iz jednostavnog razloga što sam formalno naveden kao „privremeni boravak u inostranstvu“. Vrijeme mog boravka je dosta produženo, 23. maja 2015. godine napuniću 17 godina, ali bez obzira na to nisam imao prebivalište niti ga nemam.

Uvek sam zainteresovan za ovu zemlju, i to mi daje beskrajno poštovanje prema ljudima sa malo reči zbog njihovog kvaliteta koji se ne može prevesti na ruski. sisu. Svaki Finac će shvatiti o čemu se radi, pa će se čak i nasmiješiti. ako pomenete ovu reč.

Stoga, kada sam vidio ovaj materijal na Yle web stranici, nisam mogao odoljeti da ga ponovo ne objavim. Mislim da sam čak poznavao i Viktora Kiuru, o kome ćete čitati u nastavku.
U svakom slučaju, definitivno sam ga sreo na ulicama Petrozavodska ili u redakciji Sjevernog kurira. Zaboravljaju se samo događaji i lica...

Dakle, priče o sudbinama.

Kokkonen

Hvala ti sto si ziv...

Jednom sam u detinjstvu pitala baku: „Jesi li srećna?“ Nakon što je malo razmislila, odgovorila je: “Vjerovatno, da, srećna je, jer su sva djeca ostala živa, samo je najmlađa beba umrla od gladi na putu za Sibir.”

Godinama se, malo po malo, iz sjećanja rodbine, gradila hronologija događaja i etapa u životu mojih najmilijih, počevši od prijeratnih vremena.

Na Karelskoj prevlaci, pet kilometara od prijeratne granice, u selu Rokosaari, živjeli su Kokonenovi, a skoro polovina sela nosila je isto prezime. Niko se nije sećao sa kojih teritorija Suomija su se tamo doselili; oženjeni ljudi iz susjednih sela.

U porodici moje bake Ane i Ivana Kokonena bilo je šestoro djece: Viktor, Aino, Ema, Arvo, Edi i najmlađe, čije ime nije sačuvano.

Prije početka neprijateljstava (Zimski rat 1939. - prim. urednika), jedinice Crvene armije ušle su u selo, stanovnicima je naređeno da napuste svoje domove. Dio muške populacije uspio je pobjeći preko granice, dok je ostatak poslat u radne logore. Dva brata mog dede pozvala su Ivana da ode u Finsku, ali on nije mogao da ostavi ženu i decu. Nakon toga je završio u radnim logorima, a od braće jedan je živio u Finskoj, drugi u Švedskoj. Ali gdje? Sve veze su izgubljene i ostale su nepoznate do danas. Djed je tek šezdesetih upoznao svoju djecu, a već je imao drugu porodicu.

Ženama i djeci je naređeno da pređu trajektom preko Ladoškog jezera, ali su se neki od stanovnika sakrili u šumi i živjeli u nastambama ukopanim u zemlju - "zemljama". Među njima je bila i moja baka i njena djeca. Stanovnici su kasnije rekli da su trajekt bombardovali avioni sa crvenim zvijezdama. Do poslednjih dana, moja baka je to čuvala u tajnosti.

Porodica Kokonen, 1940.

foto:
Natalia Blizniouk.

Kasnije su preostali stanovnici prevezeni Putem života preko Ladoškog jezera, stavljeni u teretne vagone i odvezeni negdje daleko i na duže vrijeme. Nije bilo hrane, baba nije imala mlijeka da nahrani malog... Zakopan je negdje na maloj stanici u polju, sad niko ne zna gdje.

Takvih vozova je bilo mnogo, stanovnici sela pored kojih su prolazili znali su kuda voze teretni vozovi. Vozovi su zimi stali u tajgi, svi su iskrcani i ostavljeni da umru od hladnoće i gladi.

Voz je stao na stanici: grad Omsk. Ljudi su izlazili po vodu i nađu hranu. Jedna žena je prišla baki (veliko joj hvala) i rekla: „Ako hoćeš da spaseš decu, uradi ovo: ostavi dvoje na stanici, a kad voz krene, počni da vrištiš da si izgubio decu, oni su zaostali za vozom i morate ih uhvatiti.” vratite se. I onda možete svi zajedno krenuti sljedećim vozom.” Moja baka je učinila upravo to: ostavila je starije Viktora i Aino (moju majku) na stanici, uspjela je izaći iz vlaka na sljedećoj stanici, vratiti se u Omsk s preostalom djecom i pronaći Viktora i Aino.

Druga ljubazna osoba (velika mu hvala) savjetovala je moju baku da sakrije dokumente koji ukazuju na njeno prezime i nacionalnost, i ode na udaljenu koledž, kaže da su dokumenti izgubljeni ili da su ukradeni usput - to bi bilo prilika da ostaneš živ. Baka je učinila upravo to: zakopala je sve dokumente negdje u šumi, otišla s djecom na obrazovnu farmu (farmu za obuku) u Omskoj regiji i tamo radila kao pastir za tele, uzgajajući mala telad. I djeca su ostala živa. Hvala ti bako što si ostala živa!

Šezdesetih godina N. Hruščov je bio na čelu zemlje, a potisnutim narodima je dozvoljeno da se vrate u svoje rodne zemlje. Sin Arvo, kćerke Edie, Emma i Aino sa djecom su se vratili iz Sibira sa bakom (bili smo to ja, Natalija i brat Andrej). Najstariji bakin sin Viktor već je imao četvero djece, a sva su morala biti prijavljena pod promijenjenim prezimenom - Kokonja. I tek osamdesetih godina uspjeli su povratiti svoje pravo prezime Kokkonen.

Ema se vratila bez djece, ostali su živjeti kod svekrve u Omsku, nakon čega se ona teško razboljela i umrla, a djeca su umrla u tridesetoj godini.

Do mogućeg preseljenja u Finsku, sva bakina deca su preminula, a od trinaestoro unučadi, četvoro je ostalo u Sibiru, četvoro je umrlo u dobi od 30-40 godina, a samo četvoro je moglo da se kreće. Sada nas je samo troje, moj brat je, nažalost, uspeo da živi u Suomiju samo godinu i nedelju dana: njegovo loše srce je stalo.

Trinaesti unuk, Oleg, Emin najmlađi sin, možda živi u Finskoj ili Estoniji (otac mu je bio Estonac), nema podataka, a ja bih ga želio pronaći.

Moja porodica i ja smo se preselili u Finsku 2000. godine. Slučajno smo od žene koja je već živjela u Suomiju saznali da postoji zakon po kojem se ljudi finskih korijena mogu preseliti u svoju istorijsku domovinu.

Porodica Bliznyuk, 2014.

foto:
Natalia Blizniouk.

U to vrijeme, nakon nekoliko kriza u ruskoj ekonomiji i politici, pojavio se strah za živote i budućnost djece. Hvala mom suprugu Aleksandru što je insistirao na kompletiranju dokumenata za preseljenje u Finsku. Preselili smo se i počeli... "potpuno drugačiji život." Imao sam osećaj da sam oduvek ovde živeo, da sam se vratio u „detinjstvo“. Ljudi su bili ljubazni, govorili su istim jezikom kao i moja baka i veoma su ličili na nju. Cveće raste isto kao u našoj bašti kada sam bila mala. I finski jezik se „prirodno“ pojavio u mojoj glavi; skoro da nisam morao da ga učim.

U komunikaciji sa Fincima, oni priče o našoj prošlosti shvaćaju veoma toplo i prislono. U Rusiji sam se uvek osećao kao „nije Rus“, jer nisi mogao da kažeš koje su nacionalnosti tvoji rođaci, da li imaš rođake u inostranstvu, morao si da čuvaš svoju porodičnu istoriju u tajnosti.

U Suomiju se osećam „kao kod kuće“, osećam se kao Finkinja koja je rođena u Sibiru i neko vreme je živela van Finske.

Što se tiče budućnosti ingerskog naroda: u Rusiji čak i ne postoji takvo pitanje i nacionalnost, ali u Finskoj mislim da je to historija zajednička cijeloj finskoj populaciji bez ikakvih razlika.

Natalija Bliznjuk (rođena 1958.)
(potomak Kokkonensa)

P.S. Često razmišljam o priči svojih rođaka i ponekad pomislim da je ona vrijedna objave i da bi se čak mogla snimiti film, prilično je u skladu sa romanom S. Oksanena “Pročišćenje”, samo je naša priča o Fincima koji našli "s druge strane" fronta.

Kiuru

Moje ime je Victor Kiuru, imam 77 godina. Rođen sam u južnom Kazahstanu, na državnoj farmi Pakhta-Aral za uzgoj pamuka, gdje je 1935. staljinistički režim protjerao moje roditelje i djecu. Ubrzo su njihova djeca, moja braća, umrla od klimatskih promjena. Kasnije, 1940. godine, moj otac je uspeo da se preseli u istočni Kazahstan sa povoljnijom klimom, gde sam popravio svoje loše zdravstveno stanje u to vreme.

Viktor Kiuru sa svojom majkom

Godine 1942. otac Ivan Danilovič je otišao u radnu vojsku, a 1945. sam krenuo u školu i postepeno zaboravljao reči na finskom i govorio samo ruski. Godine 1956, nakon Staljinove smrti, moj otac je pronašao mog brata i preselili smo se u Petrozavodsk. U Toksovo, gde su moji roditelji živeli pre evakuacije, ulazak je bio zabranjen. Nakon toga uslijedio je studij, tri godine u vojsci, rad na raznim pozicijama, brak - općenito, običan život sovjetske osobe sa socijalnim radom u Federaciji šahovskih i skijaških trka Karelije.

Poljoprivredno tehnička škola, prva godina, 1951

Godine 1973., rođak mog oca, Danil Kiuru iz Tamperea, došao je iz Finske na turistički paket. Ovako sam prvi put upoznao pravog Finca iz glavnog grada. Igrom slučaja, 1991. godine, sportski komitet Karelije, na poziv farmera iz Rantasalmi Sepa, poslao je mene i dvojicu mladih skijaša (prvaka Karelije) na takmičenja u Finsku. Sepo i ja smo se sprijateljili i počeli da se sastajemo na finskom tlu iu Petrozavodsku. Zajedno su počeli učiti finski i ruski, pa čak i dopisivati.

Kasnije su me urednici Severnog kurira, gde sam radio kao sportski kolumnista, mnogo puta slali kao specijalnog dopisnika na skijaško prvenstvo u Lahtiju i Kontiolahtiju, i na etape Svetskog kupa u Kuopiju i Lahtiju. Tamo sam upoznao izuzetne sportiste iz Rusije, Finske i mog rodnog Kazahstana, koje sam intervjuisao.

Viktor Kiuru, 1954.

Istovremeno je upoznao život, rad i slobodno vrijeme finskih prijatelja, koji su do tada živjeli u različitim provincijama Finske. Ljeti je dolazio kod njih na odmor, radio u šumi i poljima, brao bobice. Kupio sam auto ovdje, a Sepov komšija Jussi mi je dao moj prvi Opel. On me je jednostavno zaprepastio - predao je dokumente i rekao: „Sad je tvoja! Besplatno!" Možete zamisliti koliko sam bio šokiran.

Tokom puča bio sam u Rantasalmiju i bio sam veoma zabrinut prateći šta se dešava u Rusiji. Ali sve se dobro završilo i ja sam se mirno vratio u Petrozavodsk. U to vrijeme mnogi Ingri su počeli da se sele u Finsku, otišla su sestra mog oca, moja sestrična i mnogi poznanici, ali ja nisam žurila, još uvijek se nadajući da će svjež vjetar donijeti pozitivne promjene u živote običnih građana Rusije.

Približila se penzija, a ubrzo i čuveni dekret Tarje Halonen o posljednjoj prilici da se Ingri vrate u Finsku, u mom slučaju, da se presele. U to vrijeme moja kćerka je živjela u Finskoj sa radnom vizom. Nakon pet godina rada, dobila je pravo na stalni boravak, a potom i finsko državljanstvo. Živi u Turkuu, au Seinajokiju njena najstarija unuka Evgenija živi u sopstvenoj kući sa porodicom.

Moja supruga Nina i ja smo se tamo preselili 2012. godine da pomognemo mladima. Imaju petogodišnju Svetu i trogodišnjeg Savu. Zhenya radi sa suprugom Sergejem u Kurikki u maloj elektrotehničkoj kompaniji. Po ruskoj navici, na njihovoj parceli smo uredili povrtnjak, postavili staklenik, a sada ljeti imamo šta da radimo: krompir i povrće, bobičasto voće i začinsko bilje su sada na stolu, a i mi smo zauzeti. U jesen smo sakupljali, solili i zamrzavali gljive.

Viktor Kiuru sa svojim praunucima.

A ja sam treći dan dobio trosoban stan! Neverovatno, u Petrozavodsku sam živeo u jednosobnom stanu, a onda odmah imao svoju kancelariju, gde je uvek bio štafelaj i šah - to su moji hobiji. Slikam okolne pejzaže i uživam u životu koji se nakon selidbe toliko promijenio na bolje. Jednom rečju, srećan sam i odlično razumem da nikada ranije nisam tako dobro živeo.

U potpunosti osjećam pomoć socijalne službe od strane njene predstavnice Lene Kallio, medicinskog centra i ljekara Olge Korobove, koja odlično govori ruski, što nam olakšava komunikaciju. Idem na skijanje, u blizini je prekrasna osvijetljena staza, cijeli život sam se bavio sportom, tri puta sam trčao Murmansk maraton i pričao svojim čitaocima o prazniku Sjevera u Kareliji. I, naravno, ne prestajem pratiti sve sportske događaje u Finskoj i svijetu. Radujem se prvenstvu u biatlonu u Kontiolahtiju, gdje sam bio 1999. godine. Tamo su uspešno nastupili Petrozavodski Vladimir Dračev i Vadim Sašurin, prvi za reprezentaciju Rusije, drugi za Belorusiju. E, sad ću pratiti trke na TV-u i navijati za dvije zemlje - Rusiju i Finsku.

Viktor Kiuru (rođen 1937.)

Dakle

Moje ime je Andrey Stol, imam 32 godine. Rođen sam u gradu Osinniki, blizu Novokuznjecka, u Kemerovskoj oblasti u Zapadnom Sibiru. Naš kraj je poznat po svojoj ljepoti, bogatim nalazištima uglja i željezne rude, kao i velikim fabrikama.

Stoli 1970. godine.

Pre godinu i po dana sam se preselio u Finsku sa ženom i djetetom. Moja dirljiva priča počinje 2011. Moj imenjak Mihail me je pronašao na skajpu, na čemu mu se mnogo zahvaljujem. U to vrijeme jedan momak iz moskovske regije studirao je u Mikkeliju na prvoj godini. Upoznali smo ga i počeli da tražimo zajedničke korene. Kako se kasnije ispostavilo, njegovi korijeni su bili njemački, međutim, kada je počeo rat, njegova baka je rekla da je iz baltičkih država. Sada, nakon što se bezbedno preselio sa porodicom, živi u Rigi.

U razgovoru je rekao da u Finskoj postoji program repatrijacije prema kojem se Ingrinski Finci mogu preseliti u Finsku. Počeo sam prikupljati informacije i dokumente kako bih stao na red za repatrijaciju. Otac mi je mogao reći nešto o mom djedu Oskaru, jer mi je djed umro dok je moj otac bio u vojsci.

Moj deda Stol Oskar Ivanovič rođen je 16. februara 1921. godine na stanici Lahta u Lenjingradskoj oblasti. Tokom rata bio je prognan u Sibir da radi u rudniku. Tamo je upoznao moju baku, Njemicu po nacionalnosti, Sofiju Aleksandrovnu, i tu su rođeni moj ujak Valery i moj otac Viktor. Za Oscara kažu da je bio dobar lovac, ribolovac i berač gljiva. Finski je govorio samo jednom, kada mu je sestra došla u posjetu. Porodica je govorila samo ruski.

Oscar Stol.

Tako sam brzo pokupio svoja dokumenta i odletio u Moskvu da se nađem na listi čekanja nedelju dana pre zatvaranja (1. jula 2011). Srećom, završio sam u redu na broju dvadeset dvije hiljade ili tako nešto. Moj rodni list je bio dovoljan. Rečeno mi je da treba da položim ispit iz finskog jezika, a onda ako rezultat bude pozitivan, moći ću da predam dokumente za preseljenje u Finsku, pod uslovom da iznajmim stan. Rekao sam da ne znam odakle da počnem da učim, pošto nemamo kurseve finskog jezika u Sibiru. Iz ambasade su mi dali nekoliko knjiga i rekli da ih moram vratiti i polagati ispit u roku od godinu dana. Vrijeme je prošlo.

Od septembra 2011. počeo sam pomno da proučavam finski jezik. Kombinirajući dva posla, našao sam vremena i energije da barem sat vremena gledam udžbenike kupljene preko interneta i slušam finski radio. U maju 2012. godine sam polagao ispit i čekao oko mjesec dana na rezultat. Na kraju su me pozvali i rekli da možete pripremiti dokumente za selidbu. Bilo je teško naći stan na daljinu. Srećom, pomogla nam je jedna divna žena, Anastasia Kamenskaya, na čemu joj puno zahvaljujemo!

Tako smo se u ljeto 2013. preselili u grad Lahti. Nedavno, posao u Novokuznjecku, gde sam živeo sa porodicom, nije bio dobar. Štaviše, nisam želeo da ostanem u petom najzagađenijem gradu u Rusiji, osim toga, moja žena je bila trudna sa svojim drugim detetom. Bili smo jedini rođaci koji su se preselili. Svojevremeno 90-ih godina moji roditelji su imali priliku da se presele u Nemačku po babinim korenima, ali mi je deda, mamin otac, veteran Velikog otadžbinskog rata, koji je otišao čak do Berlina, strogo naredio da ostani u mojoj domovini.

Moja supruga i ja ni malo ne žalimo što smo se preselili. Trenutno iznajmljujemo trosoban stan. Najstariji Timofej ide u vrtić. Njegova supruga Ksenija trenutno boravi kod kuće sa njihovim jednogodišnjim Oskarom, koji je rođen u Lahtiju. Završila sam kurseve finskog jezika i upisala Ammattikoula za profesiju o kojoj sam samo sanjala. Bez stresa, bez žurbe, dobrodušni i pošteni ljudi, čist vazduh, ukusna voda iz česme, deca će imati pravo detinjstvo i jedno od najboljih obrazovanja na svetu! Zahvalan sam Finskoj na svemu ovome!

Naravno, voleo bih da nađem rođake u Finskoj. Možda će neko pročitati ovaj članak, sjetiti se mog djeda i htjeti da mi odgovori.

Hvala vam na pažnji!

Andrej Stol (rođen 1982.)

Suikanen

Istorija porodice Suikanen

Moja majka, sa očeve strane - Nina Andreevna Suikanen, rođena je u selu Černišovo kod Kolpina (Lenjingradska oblast) u ingrijanskoj porodici. Moj djed, Suikanen Andrej Andrejevič, radio je kao šumar u šumarskom preduzeću, imao je pet kćeri i jednog sina, malu farmu - konja, krave, kokoške i patke. U slobodno vrijeme učestvovao je u dobrovoljnom vatrogasnom društvu i svirao u amaterskom limenom orkestru.

Nina Andreevna Suikanen u Helsinkiju, 1944

Moj djed je 1937. godine lišen posjeda i kasnije osuđen po članu 58. kao narodni neprijatelj. Godine 1939. umro je od upale pluća u logoru na sjevernom Uralu u gradu Solikamsku. Moja majka je tokom rata prošla kroz koncentracioni logor Klooga, a kasnije su Finci nju i njene sestre odveli u Finsku. Sestre su radile u vojnoj fabrici u gradu Lohja, a majka je čuvala decu bogate porodice.

1944. godine moja majka i sestre su vraćene u SSSR, u oblast Jaroslavlja. I dvije godine kasnije preselili su se u Estonsku SSR u grad Jõhvi, a moja majka je počela raditi u fabrici cementa. Sve sestre su se nekako snašle u životu, radile i živjele u Estoniji. Krajem 60-ih moja majka se preselila da živi u Lenjingrad sa mojim ocem.

Saznali smo o postojanju programa za preseljenje Ingrijanskih Finaca u luteranskoj crkvi u gradu Puškinu, gdje je moja majka išla na službe. Prvi put sam došao u Finsku u devedeset druge, odseli smo kod maminih rođaka u Helsinkiju, ali nije bilo govora da ostanemo zauvek. Nisam znao jezik (moj otac nije odobravao učenje finskog), a imao sam dobar posao u Lenjingradu. Moja supruga i kćerka i ja smo se zauvek preselili u Suomi tek krajem 1993. godine. Za to vrijeme sam malo naučio jezik, a neriješeno pitanje vlastitog stambenog prostora takođe me je natjeralo da se preselim.

Krštenje Markove druge kćeri u Kouvoli, 1994.

Gradić Kouvola nije bio nimalo spreman za naš dolazak, iako je ovo jedino mjesto od šest gdje sam pisao burzi rada i poslao biografiju i odakle sam dobio odgovor: Pozvan sam da lično učestvujem u traženje posla na licu mjesta. Kada sam došao sa porodicom, naravno, za mene nije bilo posla. Uopšte nije bilo programa adaptacije. Hvala vam, povremenim poznanicima, drugovima Ingrijancima, koji su mi pomogli da iznajmim kuću, otvorim račun u banci i obavim ostale formalnosti.

Radna situacija je bila teška i već u proleće devedeset četvrte vratio sam se u Rusiju da radim, dok je porodica ostala da živi u Kouvoli. Postepeno je sve krenulo na bolje: moja žena je pohađala kurseve jezika, porodica je rasla - dobio sam još dve ćerke. Žena je našla posao, starija djeca su odrasla i dobila profesiju, sada žive odvojeno i rade nedaleko od nas.

Dača Solovjovih u selu Siikakoski

1996. moja majka i moja sestra i njihova porodica došle su živjeti u Finsku, svima je sve dobro ispalo. I ja sam se trajno preselio u Suomi 2008. Rad u Rusiji je završen, a ja još uvek nisam uspeo da nađem stalan posao ovde, ali se i dalje nadam. Iako moj finski jezik, godine i nedostatak posla čine ovu nadu iluzornom. I sve nije loše: vaš dom, priroda, šuma. Vremenom su svi dobili finsko državljanstvo, navikli se, a sada svoje živote povezujemo samo sa Suomijem, zahvaljujući predsedniku Koivistu i finskoj državi.

Mark Solovjov (rođen 1966.)

Reginya

Porodična istorija Regina

Moje ime je Ljudmila Gouk, rođena Voinova. Rođen sam, odrastao i živio sam dugi niz godina u malom karelijskom gradu Medvezjegorsku. Moji preci po ocu su iz oblasti Medvezjegorsk. Moja majka je kćerka Šveđanina i Finkinje koji su prije represije živjeli u regiji Murmansk. Prva bakina porodica živjela je u selu Vaida-Guba, druga - u selu Ozerki.

Marija Regina, 1918.

Ali 1937. baka je uhapšena i šest mjeseci kasnije strijeljana. Djed je, očigledno, bio uplašen (ne znamo ništa o njemu), a majka (imala je 4 godine) je završila u sirotištu u regiji Arkhangelsk. Prezime svoje majke - Regina - naučila je tek sa 15 godina, kada je morala da ide u školu. Imala je divan život u budućnosti: postala je nastavnica ruskog jezika, radila je u školi 42 godine, zaslužna je učiteljica Karelije.

Moja sestra i ja smo od rođenja znali da je moja majka Finkinja. Brat Olavi je ponekad dolazio da je vidi. Slabo je govorio ruski, ali je pjevao pjesme na švedskom i norveškom. Često su tokom razgovora iznenada utihnuli i dugo sjedili u tišini. Stigavši ​​u Finsku, saznao sam da su to tradicionalne finske pauze. Naravno, osjetili smo neku posebnost. Recimo da smo bili drugačiji od naših vršnjaka, kao da smo znali nešto što oni nisu znali.

Osamdesetih sam pisao FSB-u Murmansk. Poslali su nam dopis u kojem su naveli datum hapšenja, datum pogubljenja, datum rehabilitacije i da nije utvrđeno mjesto smrti. Koliko se sada sjećam: ja ulazim, a moja majka sjedi sa velikom kovertom i plače.

Za program reemigracije saznao sam početkom 90-ih. Onda sam se udala, a, kako se ispostavilo, i moj muž je bio iz porodice represivnih Finaca. Njegova majka Pelkonen (Rusunen) Alina rođena je 1947. godine u Jakutiji, gdje je cijela njena porodica prognana 1942. godine. Godine 1953. njen otac je imao sreću da dobije dokumente i otišli su u Kareliju, u selo Salmi, region Pitkyaranta u Kareliji. Stigli su u Lenjingrad, ali im nije bilo dozvoljeno da se tamo smjeste, a kupili su kartu do stanice za koju su imali dovoljno novca.

Sudbina Aline i njenih sestara nije bila tako uspješna. Cijeli život su živjeli u strahu. Na primjer, mnogo godina kasnije saznao sam da je moja svekrva Finkinja. A činjenica da dobro govori finski došla je tek kada je došla kod nas u Helsinki. Prema njenim pričama, činilo se da se toga stidila, za razliku od moje majke, koja je uvek bila ponosna na to. Svekrva se prisjetila kako su njene starije sestre išle da se prijave policiji, kako njena majka, koja nije govorila ruski, praktično nije izlazila iz kuće. Moja majka također ima strašna sjećanja: kako su išli do škole, a lokalna djeca su ih gađala kamenicama i vikala: Bijeli Finci!

Kada smo saznali da možemo doći, odluka je odmah stigla. Naravno, nismo znali sa kakvim teškoćama ćemo se suočiti (bili smo malo naivni), ali smo bili sigurni da će nam u Finskoj biti bolje. Koliko god da smo se trudili da nagovorimo rodbinu, oni nisu pošli sa nama. Možda im je sada žao, ali to je bila njihova odluka.

Porodica Gouk u Helsinkiju.

Po dolasku sve je prošlo odlično: dobili smo divan stan, muž je brzo počeo da uči jezik, rodila sam sina. Kasnije sam otvorio svoj mali biznis i radim već 9 godina. I moj muž radi na svom omiljenom poslu, imamo dvoje djece od 11 i 16 godina.

Dugo mi je bilo dosadno, ali kada sam stao, osjećao sam se kao kod kuće. I koliko god to grešno zvučalo, Finsku smatram svojom domovinom. Ovdje se osjećam jako dobro i psihički i fizički. Sada o poteškoćama. Prvi je vrtić i škola. Učili smo u potpuno drugoj školi, a kada je naša ćerka krenula u školu, prve dve godine nismo mogli da razumemo baš ništa, kako to sve funkcioniše i kako sve funkcioniše. Sada je lakše, moja ćerka je već završila školu, sada savladavamo Lukia.

Druga poteškoća (samo za mene) je finski jezik. Nisam išao na mnogo kurseva, na poslu uglavnom ćutim, pričam ruski sa zaposlenima. Uveče dolazim kući, umoran, deca i kućni poslovi - na kraju loše pričam. Vrlo je malo večernjih kurseva za radne ljude. Sve kratkoročno, par puta sam pokušao da uđem, sve bezuspješno. Ali ovo je, naravno, samo moja krivica. Živimo u Helsinkiju već 13 godina i nikada nisam osetio diskriminaciju prema sebi ili svojim najmilijima. Na poslu su svi veoma poštovani i čak, recimo, izuzetno pažljivi. Sretni smo ovdje i mislimo da će i dalje sve biti u redu.

Ljudmila Gouk (rođena 1961.)

Savolainen

Dugo nisam pridavao značaj svom etničkom poreklu. Iako sam uočio razlike u mentalitetu od etničkih Rusa, nisam to ranije povezivao sa nacionalnošću, mislio sam da je to više porodična stvar.

Andrey sa svojom kćerkom Orvokki u Jokipii.

Otprilike od sredine prve decenije 21. veka, mnogi moji poznanici, jedan za drugim, počeli su da povremeno putuju u inostranstvo, uključujući i Finsku. Rekli su mi da zaista imam finski karakter. Osim toga, izlazio sam neko vrijeme sa djevojkom koja je dugo živjela u Norveškoj. I po njoj sam imao tipičan skandinavski mentalitet (pod Skandinavcima je mislila i na Norvežane i na Fince; s njene tačke gledišta, među njima nema bitnih nacionalnih razlika).

Svidjelo mi se ono što su mi prijatelji rekli o Finskoj i Fincima. Iako su mnogi odgovorili negativno, ja sam, naprotiv, osobine koje im se ne sviđaju smatrao pozitivnim osobinama. Zainteresovao sam se i pročitao materijale o Finskoj. Također se više nego prije zainteresirao za historiju Ingarskih Finaca. Nažalost, u to vrijeme niko iz generacije baka i djedova nije bio živ. Tražila sam informacije na internetu, a kasnije i ponekad sudjelovala u događajima koje je organiziralo društvo Inkerin liitto.

Znam da su se preci Ingrijana doselili u Ingriju u 17. veku, doselivši se tamo iz Karelije i Sava. Sudeći po djevojačkom prezimenu moje bake Savolainen, moji daleki preci su bili iz Sava. Tokom Drugog svetskog rata, Ingristi, uključujući sve moje rođake po ocu koji su živeli u to vreme (moja majka je etnički polu-Estonka, polu-Ruskinja), bili su prognani u Sibir. Njihove kuće i sva imovina su konfiskovani, a sami su poslani u Omsku oblast.

I Estonija. Popis stanovništva u Ruskoj Federaciji iz 2010. izbrojao je 441 Ingrijanca, uglavnom u Kareliji i Sankt Peterburgu. Ingrijci su starosjedioci Ingrije (ruska Izhora, njemačka Ingermanlandija; južna obala Finskog zaljeva i Karelska prevlaka). U principu, treba ih razlikovati od samih Finaca - kasnijih imigranata iz raznih regija Finske. Ali sami Ingri su gotovo potpuno izgubili svoj etnički identitet i smatraju se Fincima ili asimiliranim od susjednih naroda. Brojni malo drugačiji dijalekti Ingrianaca pripadaju istočnim dijalektima finskog jezika; Književni finski je također bio široko rasprostranjen. U prošlosti, Ingri su se dijelili u dvije etničke grupe: Avramoiset i Savakot. Finci Ingre zovu inkerilaiset - stanovnici Inkerija (finski naziv za Ingriju).

Ingrirski vjernici su luterani; u prošlosti je među Eurymeisetima postojala mala grupa pravoslavnih kršćana. Savakoti su imali široko rasprostranjeno sektaštvo, uključujući "skakače", kao i različite pokrete u luteranizmu (lestadianism). Finci su se pojavili na teritoriji Ingrije uglavnom nakon 1617. godine, kada su ove zemlje ustupljene Švedskoj pod uslovima Stolbovskog mira. Određeni broj finskih doseljenika postojao je ovdje ranije, od 14. stoljeća, nakon sklapanja Šliselburškog (Orehovskog) mira. Glavni priliv finskih kolonista dogodio se sredinom 17. stoljeća, kada su Šveđani počeli tjerati lokalno stanovništvo da prihvate luteranizam i zatvorili pravoslavne crkve. To je izazvalo masovni egzodus pravoslavnog (ižorijanskog, votičkog, ruskog i karelskog) stanovništva u Rusiju. Napuštene zemlje okupirali su finski doseljenici.

Doseljenici iz neposredne regije Finske, posebno iz župe Euräpää, koja je zauzimala sjeverozapadni dio Karelske prevlake, kao i iz susjednih župa Jäeski, Lapes, Rantasalmi i Käkisalmi (Kexholm), zvali su se Eurämäset (ljudi iz Euräpää). Dio Eurymeiseta zauzimao je najbliže zemlje Karelijske prevlake, a drugi se smjestio na južnoj obali Finskog zaljeva između Strelnaya i donjeg toka rijeke Kovashi. Značajna grupa Eurymeiseta živjela je na lijevoj obali rijeke Tosne i blizu Dudergofa.

Grupa imigranata iz istočne Finske (istorijska regija Savo) poznata je kao Savakot. Brojčano, prevagnuo je nad Eurimesetom. Sredinom 18. vijeka, od 72 hiljade Ingara, skoro 44 hiljade su bili Savakot. Broj doseljenika iz drugih dijelova Finske bio je neznatan prije 19. stoljeća. Tokom 17. i 18. veka došlo je do formiranja ingerske etničke grupe. Ovaj proces se ubrzao nakon što je Ingrija postala dio Rusije i prekida veza sa Finskom. Nakon što se Finska pridružila Rusiji, nastavljen je priliv Finaca na teritoriju Ingrije, ali više nije bio toliko značajan kao prije i Finci se nisu miješali sa Ingrima. Osim toga, glavni tok imigranata iz Finske nije bio usmjeren na Ingermanland, već na druge regije Ruskog carstva.

Uprkos velikoj sličnosti u jeziku, vjeri i običajima, Savakot i Eurymeiset su se dugo razvijali u izolaciji jedan od drugog. Eurymeiset je ostale Fince smatrao zakasnelim pridošlicama i uzdržavao se od vjenčanja s njima. Žene Evrymeiset, koje su nakon udaje otišle u selo Savakot, nastojale su da nose svoju tradicionalnu odjeću i da u svijesti svoje djece sačuvaju koncept svog majčinskog porijekla. Ingri su uglavnom ostali izolovani od susjednog stanovništva - Vodija, Ižora i Rusa.

Glavno zanimanje Ingara bila je poljoprivreda, koja je zbog nedostatka zemlje i lošeg tla bila neisplativa. Ograničena površina pašnjaka kočila je razvoj stočarstva. Prisilni tropoljni sistem je dugo trajao, što je kočilo razvoj intenzivnijih oblika plodoreda. Žitarice su uglavnom bile raž, jari ječam, zob, a industrijske kulture lan i konoplja, koje su se koristile za potrebe domaćinstva (izrada mreža, vreća, užadi). U 19. veku krompir je zauzimao važno mesto; u nekim selima se uzgajao za prodaju. Među povrtarskim kulturama, kupus je išao na tržište, dijelom u kiselom obliku.

U prosjeku, seljačko dvorište je imalo 2-3 krave, 5-6 ovaca, obično su držali svinju i nekoliko kokošaka. Ingrijci su prodavali teletinu i svinjetinu na pijacama u Sankt Peterburgu i uzgajali guske za prodaju. Među trgovcima na malo u Sankt Peterburgu bili su tipični „Okhtenki“ koji su prodavali mlijeko, puter, pavlaku i svježi sir (prvobitno se ovo ime odnosilo na stanovnike ingerijskih sela u blizini Okhtena).

Na obali Finskog zaljeva, Ingri su razvili ribolov (uglavnom zimski ribolov haringe); ribari su izlazili na led saonicama i kolibama u kojima su stanovali. Ingri su se bavili raznim pomoćnim poslovima i zanatima otpada – unajmljivani su da seku drva, gule koru za štavljenje kože, vozili su fijakere, a zimi su taksisti („budnici“) radili honorarno u Sankt Peterburgu, posebno tokom sezona jahanja Maslenice. U ekonomiji i tradicionalnoj kulturi Ingriana, arhaične karakteristike su kombinovane sa inovacijama koje su ušle u svakodnevni život zahvaljujući blizini glavnog grada Ruskog carstva.

Ingri su živjeli u selima, njihov raspored nije imao posebne karakteristike. Stan se sastojao od jedne dnevne sobe i hladnog ulaza. Pileće peći su se dugo čuvale. Peći su bile peći (kao ruska peć), ali su bile postavljene na kamenu peć, kao u istočnoj Finskoj. Iznad motke bio je pričvršćen viseći kotao. Unapređenjem peći i pojavom dimnjaka karakteristične su postale piramidalne kape nad ognjištem u koje je ugrađena peć sa ložištem. U kolibi su napravili fiksne klupe uz zidove, na kojima su sjedili i spavali. Bebina kolevka je suspendovana. Nakon toga, stan se razvio u trokomornu zgradu. Kada je stan bio okrenut prema ulici, prednja koliba je bila zimnica, a zadnja je služila kao ljetna. Ingri su dugo održavali veliku porodicu, izgrađene su posebne prostorije za oženjene sinove, što nije značilo njihovo odvajanje od porodice.

Muškarci su nosili istu odjeću kao i okolno rusko i karelijsko stanovništvo: platnene pantalone, lanenu košulju, sivi platneni kaftan u struku sa klinovima koji se protežu od struka. Svečane visoke čizme nosile su se i ljeti na velike praznike - služile su kao simbol blagostanja. Uz kape od filca nosile su se i gradske kape. Ženska odjeća se razlikovala između eurymeiseta i savakota. Odjeća Eurymeset imala je lokalne razlike. Odjeća Ingrijanki u Dudergofu (Tuutari) smatrana je najljepšom. Ženske košulje su imale prorez na prsima sa strane, na lijevoj strani, a na sredini grudi nalazio se trapezoidni izvezen bib - recco. Rez je pričvršćen okruglom fibulom. Rukavi košulje su bili dugi, sa manžetnom na zglobu. Preko gornjeg dijela nosila se odjeća tipa sarafana - plava suknja prišivena na prsluk sa rupama za ruke od crvenog sukna. Glava djevojčice bila je vezana platnenom trakom ukrašenom bijelim perlama i limenim prugama. Žene su na glavi nosile huntu - mali krug od bijele tkanine, pričvršćen za kosu iznad čela na rastanku. Kosa je bila ošišana, devojke su najčešće nosile kratke frizure sa šiškama. Na Karelskoj prevlaci, među pravoslavnim Evrymeysetom, udate žene nosile su oglavlja tipa svrake s bogato izvezenom trakom za glavu i malim "repom" na leđima. Ovdje su djevojke plele kosu u jednu pletenicu, a nakon udaje - u dvije pletenice, koje su se kao kruna stavljale na tjemenu.

U Tyuru (Peterhof - Oranienbaum), udate žene eurymeiset također su nosile dugu kosu, uvijajući je u usku vrpcu (syukeret) ispod pokrivala za glavu ručnika. U Zapadnoj Ingriji (Koporye - poluostrvo Soykinsky) nisu se pravili snopovi kose, kosa je bila skrivena ispod bijelog peškira. Ovdje su nosile jednostavne bijele košulje (bez recco bib) i suknje. Pregača evrymeyseta bila je prugasta vunena, a za praznike bijela, ukrašena crvenim krstom i resama. Topla odjeća bila je bijeli ili sivi platneni kaftan i ovčiji kaputi; ljeti su nosili kostoli - platneni kaftan do bokova. Dugo se očuvalo nošenje dokolenica šivenih od platna (zimi crvenog platna) za pokrivanje potkoljenica.

Savakotke su imale košulje širokih rukava koje su bile navučene do lakata. Košulja je imala prorez na sredini grudi i kopčala se na dugme. Odjeća do struka bile su šarene suknje, često karirane. Za praznike se preko svakodnevne suknje nosila vunena ili kaliko. Uz suknju su nosili ili steznik bez rukava ili jakne koje su se zakopčavale u struku i na kragni. Bila je potrebna bela kecelja. Marame za glavu i ramena bile su široko korištene. U nekim selima Zapadne Ingrije Savakot je prešao na nošenje sarafana u ruskom stilu. Krajem 19. stoljeća na mnogim lokalitetima eurymeiset je počeo prelaziti na savakotski tip odjeće.

Osnovu ishrane činili su kiseli meki raženi hleb, kaša od žitarica i brašno. Tipično je jesti i slane pečurke i supe od gljiva, a koristiti laneno ulje.

Ingarska svadbena ceremonija zadržala je arhaične karakteristike. Matchmaking je imao višeetapnu prirodu sa ponovljenim posjetama provodadžija, posjetom mladenke mladoženjinoj kući i razmjenom zaloga. Mlada je nakon dogovora obilazila okolna sela, skupljajući „pomoć“ za svoj miraz: davali su joj lan, vunu, gotove peškire, rukavice. Ovaj običaj, koji datira iz drevnih tradicija kolektivne uzajamne pomoći, sačuvan je krajem 19. stoljeća samo na periferiji Finske. Vjenčanje je obično prethodilo obredu vjenčanja, a iz crkve su bračni par odlazili svojim kućama. Vjenčanje se sastojalo od proslava u kući nevjeste - "odlaska" (laksiaiset) i samog vjenčanja "haat", koje se slavilo u mladoženjinoj kući.

U Ingriji se skupljaju mnoge finske bajke, legende, priče, izreke, pjesme, runske i rimovane, bilježe se jadikovke i jadikovke. Međutim, iz ovog naslijeđa teško je izdvojiti sam ingerski folklor. Za Ingre su karakteristične pesme sa rimovanim stihovima, posebno kolo i ljuljaška, po formi bliske ruskim pesmama. Poznate su plesne pjesme, posebno za rentuske - ples tipa kvadrat.

Luteranska crkva je promicala ranu pismenost. Postepeno su se pojavile svjetovne osnovne škole u parohijama u kojima se govori finski. Krajem 19. stoljeća u Ingriji je postojalo 38 finskih škola, uključujući tri u Sankt Peterburgu. Seoske biblioteke, koje su nastale u parohijskim centrima od sredine 19. veka, takođe su doprinele održavanju znanja finskog jezika. Godine 1870. u Sankt Peterburgu su izašle prve novine na finskom, Pietarin Sanomat.

Nastava finskog u školama je prekinuta 1937. Godine 1938. zabranjena je aktivnost luteranskih crkvenih zajednica. Još u kasnim 1920-im, tokom deposije, mnogi Ingrijci su deportovani u druge regione zemlje. U periodu 1935-1936. izvršeno je "čišćenje" pograničnih područja Lenjingradske oblasti od "sumnjivih elemenata", tokom kojeg je značajan dio Ingrijanaca iseljen u Vologdsku oblast i druge regije SSSR-a. Tokom Velikog domovinskog rata, oko dvije trećine sovjetskih Finaca završilo je na okupiranim teritorijama i na zahtjev finskih vlasti evakuirano je u Finsku (oko 60 hiljada ljudi). Nakon sklapanja mirovnog sporazuma između SSSR-a i Finske, evakuirano stanovništvo vraćeno je u SSSR, ali nije dobilo pravo da se naseli u prethodnim mjestima boravka. Kao rezultat toga, tokom nekoliko decenija, Ingri su bili gotovo potpuno asimilirani u veće etničke grupe.