Մութ թագավորությունը Օստրովսկու «Ամպրոպ» պիեսում - այս այլաբանական հայտարարությունը բոլորին ծանոթ է իր ժամանակակից, գրականագետ Դոբրոլյուբովի թեթև ձեռքից: Հենց այսպես Նիկոլայ Իվանովիչը հարկ համարեց բնութագրել 19-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանի քաղաքներում տիրող ծանր սոցիալական և բարոյական մթնոլորտը։
Օստրովսկի - ռուսական կյանքի նուրբ գիտակ
Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Օստրովսկին փայլուն բեկում է կատարել ռուսական դրամատուրգիայում, որի համար ստացել է արժանի գրախոսական հոդված։ Նա շարունակեց Ֆոնվիզինի, Գոգոլի և Գրիբոյեդովի կողմից դրված ռուսական ազգային թատրոնի ավանդույթները։ Մասնավորապես, Նիկոլայ Դոբրոլյուբովը բարձր է գնահատել դրամատուրգի խորը գիտելիքները և ռուսական կյանքի առանձնահատկությունների ճշմարտացի պատկերումը: Պիեսում ցուցադրված Վոլգայի Կալինով քաղաքը մի տեսակ մոդել դարձավ ողջ Ռուսաստանի համար։
«Մութ թագավորություն» այլաբանության խորը իմաստը
Օստրովսկու «Ամպրոպը» պիեսում «Մութ թագավորությունը» քննադատ Դոբրոլյուբովի ստեղծած պարզ և լակոնիկ այլաբանությունն է, որը հիմնված է և՛ լայն սոցիալ-տնտեսական, և՛ ավելի նեղ գրական բացատրության վրա։ Վերջինս ձևակերպված է գավառական Կալինով քաղաքի հետ կապված, որտեղ Օստրովսկին պատկերել է 18-րդ դարի վերջի միջին (ինչպես հիմա ասում են՝ վիճակագրական միջին) ռուսական քաղաքը։
«Մութ թագավորություն» հասկացության լայն իմաստը
Նախ, եկեք բնութագրենք այս հայեցակարգի լայն իմաստը. Օստրովսկու «Ամպրոպ» պիեսում մութ թագավորությունը Ռուսաստանի սոցիալ-քաղաքական վիճակի պատկերավոր նկարագրությունն է իր զարգացման որոշակի փուլում:
Ի վերջո, պատմությամբ հետաքրքրվող խոհուն ընթերցողը հստակ պատկերացնում է, թե ինչպիսի Ռուսաստանի մասին է խոսքը (18-րդ դարի վերջ): Հսկայական երկիրը, որի մի հատվածը պիեսում ցուցադրել էր դրամատուրգը, ապրում էր հին ձևով, այն ժամանակ, երբ եվրոպական երկրներում դինամիկորեն ինդուստրալացում էր ընթանում։ Ժողովուրդը սոցիալապես կաթվածահար էր (որը վերացվել է 1861 թ.)։ Ռազմավարական երկաթուղիները դեռ չէին կառուցվել։ Ժողովուրդը մեծ մասամբ անգրագետ, անկիրթ և սնահավատ էր։ Իրականում պետությունը քիչ էր ներգրավված սոցիալական քաղաքականության մեջ։
Գավառական Կալինովում ամեն ինչ կարծես «պատրաստված է իր հյութի մեջ»։ Այսինքն՝ մարդիկ ներգրավված չեն խոշոր նախագծերում՝ արտադրություն, շինարարություն։ Նրանց դատողությունները մատնում են կատարյալ անկարողություն ամենապարզ հասկացությունների մեջ. օրինակ՝ կայծակի էլեկտրական ծագման հարցում:
Օստրովսկու «Ամպրոպը» պիեսի մութ թագավորությունը զարգացման վեկտորից զուրկ հասարակություն է։ Արդյունաբերական բուրժուազիայի և պրոլետարիատի դասակարգը դեռ չէր ձևավորվել... Հասարակության ֆինանսական հոսքերը անբավարար ձևավորված չէին համաշխարհային սոցիալ-տնտեսական վերափոխումների համար։
Կալինով քաղաքի մութ թագավորությունը
Նեղ իմաստով, «Ամպրոպը» պիեսի մութ թագավորությունը կենսակերպ է, որը բնորոշ է փղշտականության և վաճառականների դասին: Օստրովսկու տված նկարագրության համաձայն՝ այս համայնքում բացարձակապես գերակշռում են հարուստ և ամբարտավան վաճառականները։ Նրանք անընդհատ հոգեբանական ճնշում են գործադրում ուրիշների վրա՝ ուշադրություն չդարձնելով նրանց շահերին։ Չկա վերահսկողություն այս գայլերի վրա, ովքեր «ուտում են խենթի պես»։ Այս բռնակալների համար փողը հավասարազոր է սոցիալական կարգավիճակին, իսկ մարդկային ու քրիստոնեական բարոյականությունը նրանց գործողություններում որոշում չէ: Նրանք գործնականում անում են այն, ինչ ցանկանում են։ Մասնավորապես, իրատեսական, գեղարվեստականորեն ամբողջական պատկերները՝ վաճառական Սավել Պրոկոպիևիչ Դիկոյը և վաճառականի կինը՝ Մարֆա Իգնատիևնա Կաբանովան, նախաձեռնում են «մութ թագավորությունը» «Ամպրոպ» պիեսում։ Որոնք են այս կերպարները: Եկեք մանրամասն նայենք դրանց:
Վաճառական Սավելի Պրոկոֆիչ Դիկիի կերպարը
Վաճառական Դիկոյը Կալինովի ամենահարուստ մարդն է։ Այնուամենայնիվ, նրա հարստությունը սահմանակից չէ հոգու լայնությանը և հյուրընկալությանը, այլ «կոշտ բնավորությանը»։ Եվ նա հասկանում է իր գայլի էությունը, և ուզում է ինչ-որ կերպ փոխվել: «Ես ծոմ էի պահում, մի մեծ բան...» Այո, բռնակալությունը նրա համար երկրորդ բնույթ է: Երբ մի «փոքր մարդ» գալիս է նրա մոտ՝ պարտքով գումար վերցնելու խնդրանքով, Դիքոյը կոպտորեն նվաստացնում է նրան, ավելին, քիչ է մնում՝ հասնի դժբախտ մարդուն ծեծելուն։
Ընդ որում, վարքագծի այս հոգետիպը միշտ բնորոշ է նրան։ («Ի՞նչ անեմ, սիրտս այդպիսին է») Այսինքն՝ նա իր հարաբերությունները ուրիշների հետ կառուցում է վախի և իր գերակայության հիման վրա։ Սա նրա վարքագծի սովորական օրինաչափությունն է թերարժեք մարդկանց նկատմամբ
Այս մարդը միշտ չէ, որ հարուստ է եղել։ Այնուամենայնիվ, նա հարստության հասավ պարզունակ ագրեսիվ, հաստատված սոցիալական վարքի մոդելի միջոցով: Ուրիշների և հարազատների հետ (մասնավորապես՝ եղբորորդու հետ) նա հարաբերություններ է կառուցում միայն մեկ սկզբունքով՝ նվաստացնել նրանց, ֆորմալ առումով՝ զրկել սոցիալական իրավունքներից, իսկ հետո ինքն օգտվել դրանցից։ Այնուամենայնիվ, հոգեբանական հակահարված զգալով հավասար կարգավիճակ ունեցող անձից (օրինակ, վաճառական Կաբանիխայի այրուց), նա սկսում է ավելի հարգալից վերաբերվել նրան, առանց նվաստացնելու: Սա պարզունակ, երկու տարբերակով վարքագծի օրինակ է:
Կոպտության և կասկածամտության հետևում («Ուրեմն գիտես, որ դու որդ ես») թաքնված ագահությունն ու սեփական շահը: Օրինակ՝ եղբորորդու դեպքում նա փաստացիորեն զրկում է նրան ժառանգությունից։ Սավել Պրոկոֆիչն իր հոգում ատել է շրջապատող ամեն ինչի նկատմամբ։ Նրա դավանանքն է՝ ռեֆլեքսիվ կերպով ջախջախել բոլորին, ջախջախել բոլորին՝ ազատելով իր համար կենսատարածքը: Եթե մենք այս ժամանակ ապրեինք, նման ապուշը (կներեք կոպտության համար) կարող էր հեշտությամբ, հենց փողոցի մեջտեղում, առանց պատճառի ծեծել մեզ, միայն թե մենք անցնենք փողոցի մյուս կողմը, մաքրելով. ճանապարհը նրա համար! Բայց նման կերպարը ծանոթ էր ճորտ Ռուսաստանին։ Իզուր չէ, որ Դոբրոլյուբովը «Ամպրոպ» պիեսում մութ թագավորությունն անվանեց ռուսական իրականության զգայուն և ճշմարտացի արտացոլում:
Վաճառականի կնոջ Մարֆա Իգնատիևնա Կաբանովայի կերպարը
Կալինովի վայրի բարքերի երկրորդ տեսակը հարուստ վաճառական այրի Կաբանիխան է: Նրա վարքագծի սոցիալական մոդելն այնքան պարզունակ չէ, որքան վաճառական Դիկիի մոդելը: (Չգիտես ինչու, այս մոդելի հետ կապված, ես հիշում եմ անալոգիան. «Ռնգեղջյուրի վատ տեսողությունը նրա շրջապատի խնդիրն է, ոչ թե բուն ռնգեղջյուրը:) Մարֆա Իգնատիևնա Կաբանովան, ի տարբերություն վաճառական Դիկիի, աստիճանաբար կառուցում է իր սոցիալական կարգավիճակը: Գործիքը նույնպես նվաստացում է, բայց բոլորովին այլ տեսակի։ Նա ազդում է հիմնականում իր ընտանիքի անդամների վրա՝ որդի Տիխոն, դուստր Վարվառա, հարս՝ Կատերինա։ Նա ուրիշների նկատմամբ իր գերակայությունը հիմնավորում է թե՛ նյութական, թե՛ բարոյական գերազանցության վրա:
Կեղծավորությունը նրա բանալին է Վաճառականի կինը երկակի բարոյականություն ունի: Ձևականորեն և արտաքուստ հետևելով քրիստոնեական պաշտամունքին, այն հեռու է իսկապես ողորմած քրիստոնեական գիտակցությունից: Ընդհակառակը, նա իր եկեղեցական կարգավիճակը մեկնաբանում է որպես Աստծո հետ գործարք՝ հավատալով, որ իրեն իրավունք է տրված ոչ միայն իր շրջապատին ամեն ինչ սովորեցնելու, այլև նշելու, թե ինչպես պետք է վարվեն։
Նա դա անում է անընդհատ՝ ամբողջությամբ ոչնչացնելով իր որդուն՝ Տիխոնին որպես մարդ, իսկ հարսին Կատերինային մղելով ինքնասպանության։
Եթե դուք կարող եք շրջանցել Դիկի վաճառականին, հանդիպելով նրան փողոցում, ապա Կաբանիխայի հետ կապված իրավիճակը բոլորովին այլ է։ Եթե կարող եմ այսպես արտահայտվել, ապա նա անընդհատ, անընդհատ և ոչ էպիզոդիկորեն, ինչպես Դիկոյը, «առաջացնում է» մութ թագավորությունը «Ամպրոպը» պիեսում։ Կաբանիխային բնութագրող ստեղծագործությունից մեջբերումներ են վկայում. նա զոմբիացնում է իր սիրելիներին՝ պահանջելով, որ Կատերինան խոնարհվի ամուսնու առաջ, երբ նա տուն մտնի՝ սերմանելով, որ «չես կարող վիճել մոր հետ», որպեսզի ամուսինը խստորեն հրաման տա կնոջը, և երբեմն ծեծում է նրան...
Բռնակալներին դիմակայելու թույլ փորձեր
Ի՞նչն է հակադրում Կալինով քաղաքի համայնքը վերոհիշյալ երկու բռնակալների ընդլայնմանը: Այո, գործնականում ոչինչ։ Նրանք ապրում են իրենց համար հարմարավետ հասարակության մեջ։ Ինչպես գրել է Պուշկինը «Բորիս Գոդունովում». «Ժողովուրդը լռում է...»։ Ինչ-որ մեկը, կրթված, փորձում է երկչոտ արտահայտել իր կարծիքը, ինչպես ինժեներ Կուլիգինը։ Ինչ-որ մեկը, ինչպես Վարվառան, իրեն բարոյապես հաշմանդամ դարձրեց՝ ապրելով երկակի կյանքով՝ տրվելով բռնակալներին և անել այնպես, ինչպես ցանկանում է: Եվ ինչ-որ մեկը կկանգնի ներքին ու ողբերգական բողոքի (Կատերինայի նման):
Եզրակացություն
«Բռնակալություն» բառը հանդիպու՞մ է մեր առօրյայում։ Մենք հուսով ենք, որ մեր ընթերցողների մեծամասնության համար շատ ավելի քիչ հաճախ, քան Կալինով բերդաքաղաքի բնակիչների համար: Ընդունեք ձեր համակրանքը, եթե ձեր ղեկավարը կամ ձեր ընտանիքի շրջապատից որևէ մեկը բռնակալ է: Մեր օրերում այս երեւույթն անմիջապես չի տարածվում ամբողջ քաղաքում։ Այնուամենայնիվ, այն գոյություն ունի տեղ-տեղ: Եվ մենք պետք է ելք փնտրենք դրանից...
Վերադառնանք Օստրովսկու պիեսին. Ներկայացուցիչները ստեղծում են «մութ թագավորությունը» «Ամպրոպ» պիեսում: Նրանց ընդհանուր հատկանիշներն են կապիտալի առկայությունն ու հասարակության մեջ գերիշխելու ցանկությունը։ Այնուամենայնիվ, այն չի ապավինում հոգևորությանը, ստեղծագործությանը կամ լուսավորությանը: Այստեղից էլ եզրակացությունը՝ բռնակալին պետք է մեկուսացնել՝ զրկելով ղեկավարելու հնարավորությունից, ինչպես նաև զրկելով հաղորդակցությունից (բոյկոտից)։ Բռնակալն ուժեղ է այնքան ժամանակ, քանի դեռ զգում է իր անփոխարինելիությունը և իր կապիտալի պահանջարկը։
Պետք է ուղղակի զրկել նրան նման «երջանկությունից»։ Կալինովում դա հնարավոր չէր անել։ Մեր օրերում սա իրական է։
Ա. Ն. Օստրովսկու ստեղծագործությունը կանգնած է մեր ազգային դրամայի ակունքներում: Ֆոնվիզինը, Գրիբոեդովը և Գոգոլը սկսեցին ռուսական մեծ թատրոնի ստեղծումը։ Օստրովսկու պիեսների գալուստով, նրա տաղանդի ու վարպետության ծաղկման հետ դրամատիկական արվեստը բարձրացավ նոր բարձունքների։ Առանց պատճառի չէ, որ քննադատ Օդոևսկին նշել է, որ մինչ Օստրովսկին ռուս գրականության մեջ կար ընդամենը 3 դրամա՝ «Անչափահասը», «Վայ խելքից» և «Գլխավոր տեսուչը»։ Նա «Սնանկ» ներկայացումն անվանեց չորրորդը՝ ընդգծելով, որ այն կորած վերջին հիմնաքարն է, որի վրա կկանգնեցվի ռուսական թատրոնի վեհաշուք «շենքը»։
«Սնանկությունից» մինչև «Ամպրոպ».
Այո, հենց «Մեր ժողովուրդը. մենք կհամարակալվենք» կատակերգությամբ («Սնանկության» երկրորդ անվանումը) մեծ ժողովրդականություն ձեռք բերեց դրամատուրգ Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Օստրովսկին, ով իր ստեղծագործության մեջ միավորեց և վարպետորեն վերամշակեց «Սնանկության» լավագույն ավանդույթները: բնական» դպրոցը` սոցիալ-հոգեբանական և երգիծական, սկսվեց: Դառնալով «Զամոսկվորեչեի Կոլումբոսը», նա աշխարհին բացահայտեց ռուսական կյանքի մինչ այժմ անհայտ մի շերտ՝ միջին և փոքր առևտրականներին և փղշտականներին, արտացոլեց իր ինքնատիպությունը, ցույց տվեց ինչպես վառ, ուժեղ, մաքուր կերպարներ, այնպես էլ աշխարհի մռայլ դաժան իրականությունը: առևտրի, կեղծավորության, բարձր ազդակների և իդեալների բացակայություն: Դա տեղի է ունեցել 1849 թ. Եվ արդեն իր առաջին նշանակալից պիեսում գրողը հարվածներով ուրվագծում է անհատականության մի առանձնահատուկ տեսակ, որը նորից ու նորից կհայտնվի իր մեջ՝ Սամսոն Սիլիչ Բոլշոյից մինչև Տիտու Տիտիչ Բրյուսկով՝ «Ուրիշի խնջույքին խումհարից» և ավելի ուշ՝ Մարֆա Իգնատևնա։ Կաբանովան և Սավել Պրոկոպևիչ Դիկին «Ամպրոպներից» բռնակալի տեսակ է, որը կոչվում է շատ ճշգրիտ և լակոնիկ և, շնորհիվ դրամատուրգի, մտել է մեր խոսքի մեջ: Այս կատեգորիան ներառում է մարդիկ, ովքեր լիովին խախտում են մարդկային հասարակության տրամաբանական և բարոյական չափանիշները: Քննադատ Դոբրոլյուբովը Օստրովսկու «Ամպրոպ» պիեսում «մութ թագավորությունը» ներկայացնող Դիկային և Կաբանիխային անվանել է «ռուսական կյանքի բռնակալներ»։
Բռնակալությունը որպես սոցիալ-տիպաբանական երեւույթ
Եկեք քննենք այս երևույթը ավելի մանրամասն: Ինչու են բռնակալները հայտնվում հասարակության մեջ. Նախ՝ սեփական ամբողջական և բացարձակ իշխանության գիտակցումից, ուրիշների շահերի և կարծիքների ամբողջական համահարթեցումից՝ սեփականի հետ համեմատած, զոհերի անպատժելիության և դիմադրության բացակայությունից։ Այսպես է ցուցադրվում «մութ թագավորությունը» Օստրովսկու «Ամպրոպը» պիեսում։ Դիկոյը և Կաբանովան փոքր գավառական Կալինով քաղաքի ամենահարուստ բնակիչներն են, որը գտնվում է Վոլգայի ափին: Փողը թույլ է տալիս նրանց զգալ անձնական նշանակություն և կարևորություն: Նրանք նաև իշխանություն են տալիս նրանց՝ սեփական ընտանիքի, օտարների նկատմամբ, ովքեր որոշակիորեն կախված են իրենցից, և ավելի լայնորեն՝ քաղաքի հասարակական կարծիքի վրա: Օստրովսկու «Ամպրոպ» պիեսի «Մութ թագավորությունը» սարսափելի է, քանի որ այն ոչնչացնում կամ խեղաթյուրում է բողոքի ամենափոքր դրսեւորումները, ազատության և անկախության ցանկացած միտում: Բռնակալությունը ստրկության մյուս կողմն է։ Այն հավասարապես կոռումպացնում է ինչպես իրենց «կյանքի տերերին», այնպես էլ նրանցից կախվածներին՝ թունավորելով ողջ Ռուսաստանը իր վնասակար շնչով։ Ահա թե ինչու, ըստ Դոբրոլյուբովի սահմանման, Օստրովսկու «Ամպրոպ» պիեսում «մութ թագավորությունը» հոմանիշ է բռնակալության հետ։
Դրամա Կոնֆլիկտ
Տիրապետելով իրականության խորը ըմբռնմանը, գրողը կարողացել է պատկերել դրա ամենաէական և նշանակալի կողմերը։ 1859-ի նախաբարեփոխման տարում նա տպավորված էր 1856-1857 թվականներին Վոլգայով կատարած իր ճանապարհորդությամբ: ստեղծում է մի պիես, որը հետագայում ճանաչվել է իր լավագույն ստեղծագործություններից մեկը՝ «Ամպրոպ» դրաման։ Ինչն է հետաքրքիր. պիեսի ավարտից բառացիորեն մեկ ամիս անց Կոստրոմայում տեղի ունեցան իրադարձություններ, որոնք կարծես վերարտադրում էին գրական ստեղծագործությունը ըստ սցենարի: Ինչ է սա նշանակում? Այն մասին, թե որքան ճշգրիտ զգաց և կռահեց Ալեքսանդր Նիկոլաևիչը հակամարտությունը և որքան իրատեսորեն արտացոլվեց «մութ թագավորությունը» «Ամպրոպ» պիեսում:
Իզուր չէր, որ Օստրովսկին որպես հիմնական հակամարտություն ընտրեց ռուսական կյանքի հիմնական հակասությունը՝ պահպանողական սկզբունքի բախումը, որը հիմնված է դարերի ընթացքում ձևավորված և անվիճելի հեղինակության, բարոյական սկզբունքների և արգելքների վրա, մի կողմից. իսկ մյուս կողմից՝ ըմբոստ, ստեղծագործ և կենդանի սկզբունքը, անհատի կարծրատիպերը կոտրելու, հոգևոր զարգացման մեջ առաջ շարժվելու անհրաժեշտությունը։ Հետևաբար, ոչ միայն Դիկոյն ու Կաբանիխան են մարմնավորում «մութ թագավորությունը» «Ամպրոպ» պիեսում։ Օստրովսկին հասկացնում է, որ ամենափոքր զիջումն իրեն, թողտվությունն ու չդիմադրելը մարդուն ավտոմատ կերպով տեղափոխում են հանցակիցների շարք։
«Մութ թագավորության» փիլիսոփայությունը
Պիեսի հենց առաջին տողերից մեր գիտակցության մեջ ներխուժեց երկու տարր՝ հրաշալի հեռավորությունների ազատությունը, լայն հորիզոնները և նախափոթորկի խեղդված, խտացված մթնոլորտը, ինչ-որ ցնցման մռայլ սպասումը և նորացման ծարավը։ «Ամպրոպ» պիեսում «մութ թագավորության» ներկայացուցիչները սարսափում են բնական աղետներից՝ դրանցում տեսնելով Աստծո զայրույթի դրսևորում և մեղքերի համար ապագա պատիժները՝ ակնհայտ և երևակայական: Մարֆա Իգնատիևնան անընդհատ կրկնում է դա՝ կրկնելով իրեն և Դիկայային։ Ի պատասխան Կուլիգինի՝ քաղաքաբնակների համար կայծակի գավազանի կառուցման համար գումար նվիրաբերելու խնդրանքին, նա կշտամբում է. Այս դիտողությունը հստակ ցույց է տալիս «Մութ թագավորության» ներկայացուցիչների փիլիսոփայությունը «Ամպրոպ» պիեսում. չի կարելի դիմադրել դարեր շարունակ գերիշխողին, չի կարելի դեմ գնալ ի վերևից կամքին կամ պատժին, պետք է մնա խոնարհությունն ու հնազանդությունը։ մեր ժամանակի էթիկական նորմերը. Հետաքրքիրն այն է, որ Կալինովի հիմնական բռնակալներն իրենք ոչ միայն անկեղծորեն հավատում են իրերի այս կարգին, այլև ճանաչում են այն որպես միակ ճիշտը:
Կեղծավորություն առաքինության դիմակով
Օստրովսկու «Ամպրոպը» պիեսի «Մութ թագավորությունը» բազմաթիվ դեմքեր ունի: Բայց դրա հենասյուները, առաջին հերթին, Դիկոյն ու Կաբանովան են։ Մարֆա Իգնատիևնան՝ դյուրավաճառ վաճառականի կինը, տան տիրուհին, որի բարձր ցանկապատի հետևում անտեսանելի արցունքներ են հոսում և տեղի է ունենում մարդկային արժանապատվության և ազատ կամքի ամենօրյա նվաստացում, պիեսում հստակորեն կոչվում է կեղծավոր։ Նրա մասին ասում են. «Աղքատներին ողորմություն է տալիս, գնում է եկեղեցի, բարեպաշտորեն խաչակնքվում է և ուտում իր տունը՝ սրելով այն ժանգոտած երկաթի պես»։ Նա ամեն ինչում փորձում է պահպանել հնության արտաքին օրենքները՝ առանձնապես չհոգալով դրանց ներքին բովանդակության վրա։ Կաբանիխան գիտի, որ երիտասարդները պետք է ենթարկվեն մեծերին և կույր հնազանդություն է պահանջում ամեն ինչում։ Երբ Կատերինան հրաժեշտ է տալիս Տիխոնին նրա մեկնելուց առաջ, նա ստիպում է նրան խոնարհվել ամուսնու ոտքերի առաջ, իսկ որդին՝ կնոջը խիստ հրահանգ տալ, թե ինչպես վարվի: Կան «մի հակասիր քո մորը», և «մի նայիր տղաներին» և շատ այլ «ցանկություններ»: Ավելին, բոլոր ներկաները լավ են հասկանում իրավիճակի ֆարսային բնույթը, դրա կեղծ լինելը։ Եվ միայն Մարֆա Իգնատիևնան է ուրախանում իր առաքելությամբ։ Նա նաև վճռական դեր խաղաց Կատերինայի ողբերգության մեջ՝ խեղաթյուրելով որդու բնավորությունը, փչացնելով նրա ընտանեկան կյանքը, վրդովեցրեց հենց Կատերինայի հոգին և ստիպեց նրան ճակատագրական քայլ կատարել Վոլգայի ափից դեպի անդունդ:
Սուտն օրենք է
«Մութ թագավորությունը» Ա. Ն. Օստրովսկու «Ամպրոպը» դրամայում բռնապետություն է իր ամենաբարձր դրսևորմամբ: Կատերինան, համեմատելով կյանքը սեփական և ամուսնու ընտանիքում, նկատում է ամենակարևոր տարբերությունը՝ այստեղ ամեն ինչ կարծես «գերությունից է»։ Եվ դա ճիշտ է։ Կամ կենթարկվես խաղի անմարդկային կանոններին, կամ կփոշիացնես։ Կուլիգինը ուղղակիորեն ասում է, որ քաղաքում բարքերը «դաժան» են։ Նա, ով հարուստ է, փորձում է ստրկացնել աղքատներին, որպեսզի իր կարողությունը մեծացնի նրանց կոպեկներով։ Նույն Դիկոյը գոռում է Բորիսի վրա, ով կախված է նրանից. Բայց բռնակալին դուր գալն անհնար է, իսկ դժբախտ Բորիսի ու նրա քրոջ ճակատագիրը կանխորոշված է։ Նրանք կմնան նվաստացած ու վիրավորված, անզոր ու անպաշտպան։ Կա՞ ելք։ Այո, ստեք, խուսանավեք որքան հնարավոր է երկար: Ահա թե ինչ է անում Տիխոնի քույրը՝ Վարվարան։ Պարզ է՝ արեք այն, ինչ ուզում եք, քանի դեռ ոչ ոք ոչինչ չի նկատել, ամեն ինչ «կարված է և ծածկված»։ Եվ երբ Կատերինան առարկում է, որ նա չգիտի, թե ինչպես պետք է քանդել, չի կարող ստել, Վարվարան պարզապես ասում է նրան.
Կուդրյաշ, Վարվառա և ուրիշներ
Իսկ կոնկրետ որո՞նք են «մութ թագավորության» զոհերը՝ հիմնված Ա. Ն. Օստրովսկու «Ամպրոպը» դրամայի վրա: Սրանք կոտրված ճակատագրով, հաշմանդամ հոգիներով, այլանդակված բարոյական աշխարհով մարդիկ են։ Նույն Տիխոնը բնականաբար բարի, նուրբ մարդ է։ Մոր բռնակալությունը նրա մեջ սպանեց սեփական կամքի սկիզբը։ Նա չի կարող դիմակայել նրա ճնշմանը, չգիտի, թե ինչպես դիմադրել, և մխիթարություն է գտնում հարբեցողության մեջ։ Նա նաև չի կարողանում աջակցել իր կնոջը, բռնել նրա կողմը կամ պաշտպանել նրան Կաբանովի բռնակալությունից: Մոր դրդմամբ նա ծեծում է Կատերինային, թեև խղճում է նրան։ Եվ միայն կնոջ մահն է ստիպում նրան բացահայտ մեղադրել մորը, բայց պարզ է, որ պատրույգը շատ արագ կանցնի, ու ամեն ինչ նույնը կմնա։
Մեկ այլ տղամարդ կերպար՝ Վանյա Կուդրյաշը, բոլորովին այլ հարց է։ Նա հակադարձում է բոլորին, և նույնիսկ «կռկռոց» Վայրինը չի խուսափում կոպտությունից։ Այնուամենայնիվ, այս կերպարը փչացած է նաև «մութ թագավորության» մահացու ազդեցությունից։ Կուդրյաշը Վայրիի կրկնօրինակն է, միայն թե նա դեռ ուժի մեջ չի մտել, չի հասունացել։ Ժամանակը կանցնի, և նա արժանի կլինի իր տիրոջը։ Վարվառան, ով դարձել է ստախոս և մոր կողմից ճնշումների է ենթարկվում, ի վերջո փախչում է տնից։ Սուտը նրա համար դարձել է երկրորդ բնույթ, և, հետևաբար, հերոսուհին առաջացնում է մեր համակրանքն ու կարեկցանքը: Երկչոտ Կուլիգինը հազվադեպ է համարձակվում պաշտպանվել «մութ թագավորության» բռնակալների լկտիությունից: Փաստորեն, բացի Կատերինայից, որն, ի դեպ, նույնպես զոհ է, ոչ ոք բավարար ուժ չունի այս «թագավորությանը» մարտահրավեր նետելու համար։
Ինչու՞ Կատերինա:
Ստեղծագործության միակ հերոսը, ով ունի բարոյական վճռականություն՝ դատապարտելու «մութ թագավորության» կյանքն ու սովորույթները Ա. Ն. Օստրովսկու «Ամպրոպը» պիեսում Կատերինան է։ Նրա բնականությունը, անկեղծությունը, թեժ եռանդն ու ոգեշնչումը թույլ չեն տալիս նրան հաշտվել կամայականության ու բռնության հետ կամ ընդունել Դոմոստրոևի ժամանակներից ի վեր թելադրված էթիկետը։ Կատերինան ցանկանում է սիրել, վայելել կյանքը, զգալ բնական զգացմունքները և բաց լինել աշխարհի համար: Նա թռչնի պես երազում է պոկվել երկրից, մեռած կյանքից և սավառնել դեպի երկինք։ Նա կրոնասեր է, բայց ոչ Կաբանովյան ձևով։ Նրա ուղղակի էությունը երկու մասի է բաժանվում ամուսնու հանդեպ պարտքի, Բորիսի հանդեպ սիրո և Աստծո առաջ նրա մեղավորության գիտակցման հակասությունից: Եվ այս ամենը խորապես անկեղծ է, հենց սրտի խորքից։ Այո, Կատերինան նույնպես «մութ թագավորության» զոհ է։ Սակայն նրան հաջողվեց կոտրել նրա կապերը։ Սա ցնցեց դարավոր հիմքերը։ Եվ նա կարողացավ ելքը ցույց տալ ուրիշներին ոչ միայն իր մահով, այլ ընդհանրապես բողոքով:
Օստրովսկին նկարում է բռնակալ հարաբերությունների մռայլ պատկերը՝ կամայականություն, մի կողմից, անօրինություն և ճնշում, մյուս կողմից՝ «Ամպրոպ» դրամայում։
Գործողությունները տեղի են ունենում Կալինով գավառական քաղաքում՝ Վոլգայի ափին։ Խորը անտեղյակություն, հոգեկան լճացում, անիմաստ կոպտություն - ահա այն մթնոլորտը, որում զարգանում է գործողությունը:
Կալինովն իսկապես «մութ թագավորություն» է, ինչպես Դոբրոլյուբովը ճիշտ անվանեց Օստրովսկու պատկերած ողջ աշխարհը: Կալինովիտները հիմնականում իմանում են այն մասին, թե ինչ է կատարվում իրենց քաղաքից դուրս և ինչպես են մարդիկ ապրում այնտեղ տարբեր թափառականներից, ինչպիսին Ֆեկլուշին է: Այս տեղեկատվությունը սովորաբար ամենաֆանտաստիկ բնույթ է կրում՝ անարդար դատավորների, շան գլուխ ունեցող մարդկանց, կրակոտ օձի մասին: Պատմական գիտելիքները, օրինակ, «երկնքից ընկած» Լիտվայի մասին նույն բնույթն են։ Քաղաքում գլխավոր դերը խաղում են բռնակալ վաճառականները, որոնք իրենց ձեռքում են պահում անզորներին
շատ միջին խավի մարդիկ, ովքեր իրենց փողերի շնորհիվ վայելում են թաղային հեղինակությունների աջակցությունը։
Զգալով իրենց կատարյալ անպատժելիությունը՝ նրանք ճնշում են բոլոր նրանց, ովքեր գտնվում են իրենց վերահսկողության տակ, իրենց կամքով հրում են, երբեմն էլ ուղղակիորեն ծաղրում են նրանց։ «Փնտրե՛ք մեզ նման մեկ այլ սաստողի՝ Սավել Պրոկոֆիչին։ Ոչ մի կերպ չի կարող կտրել մարդուն», - ասում է քաղաքաբնակներից մեկը Դիկիի մասին: Այնուամենայնիվ, նա «կշտամբող» է միայն կախվածության մեջ գտնվող և անպատասխան մարդկանց հետ, ինչպիսիք են Բորիսը և Կուլիգինը. երբ տրանսպորտի ժամանակ հուսարը նախատում էր նրան, նա չէր համարձակվում որևէ բան ասել նրան, բայց ամբողջ ընտանիքը երկու շաբաթ թաքնվում էր նրանից վերնահարկերում և պահարաններում։
Կալինովի բնակիչները հասարակական շահեր չունեն, հետևաբար, Կուլիգինի խոսքով, նրանք բոլորը նստած են տանը՝ փակված։ «Եվ նրանք չեն փակվում գողերից, այլ որպեսզի մարդիկ չտեսնեն, թե ինչպես են նրանք ուտում իրենց ընտանիքը և բռնաբարում իրենց ընտանիքը: Եվ ի՜նչ արցունքներ են հոսում այս փորկապների հետևում՝ անտեսանելի և անլսելի։ Եվ ի՞նչ է, պարոն, այս դղյակների հետևում մութ անառակությունը և հարբեցողությունը»։ «Դաժան բարքեր, պարոն, մեր քաղաքում, դաժան»: - ասում է նույն Կուլիգինը մեկ այլ տեղ։
Կալինովիտների կոպտությունն ու անտեղյակությունը լիովին համապատասխանում է նրանց ինքնահավանությանը և ինքնագոհությանը. և՛ Դիկոյը, և՛ Կաբանովան միանգամայն վստահ են, որ անհնար է այլ կերպ ապրել, քան իրենք են ապրում։ Բայց նրանք ապրում են հին ձևերով, անվստահությամբ, նույնիսկ ատելությամբ ցանկացած նորարարության նկատմամբ։ Նրանք լիակատար արհամարհանքով են վերաբերվում գիտությանը և ընդհանրապես գիտելիքին, ինչպես երևում է Դիկի Կուլիգինի հետ էլեկտրաէներգիայի մասին զրույցից։ Իրենց ամեն ինչում իրավացի համարելով՝ նրանք տոգորված են վստահությամբ, որ միայն իրենք են կառչում լույսից։ «Ինչ-որ բան տեղի կունենա, երբ ծերերը մահանան,- ասում է Կաբանովան,- ես նույնիսկ չգիտեմ, թե ինչպես է լույսը վառվելու»: Չունենալով ամուր բարոյական գաղափարներ՝ նրանք էլ ավելի համառորեն կառչում են իրենց պապական սովորույթներից ու ծեսերից, որոնցում տեսնում են կյանքի բուն էությունը։ Կաբանովայի համար, օրինակ, կարևոր չէ, որ Կատերինան իրականում սիրում է իր ամուսնուն, այլ կարևոր է, որ նա դա ցույց տա, օրինակ, «ոռնալով» շքամուտքում նրա հեռանալուց հետո։ Նույն ծիսակարգով առանձնանում է նաև կալինովցիների կրոնականությունը. նրանք գնում են եկեղեցի, խստորեն պահում են ծոմապահությունը, հյուրընկալում օտարներին և թափառականներին, բայց կրոնի ներքին, բարոյական կողմը բոլորովին խորթ է նրանց հոգուն. հետևաբար, նրանց կրոնականությունը կեղծավորության դրոշմ է կրում և հաճախ կապված է կոպիտ սնահավատության հետ:
Կալինովի բոլոր ընտանեկան հարաբերությունները հիմնված են հիմնականում վախի վրա: Երբ Կաբանովն ասում է մորը, որ իրեն պետք չէ, որ կինը վախենա իրենից, բավական է, որ նա սիրում է նրան, Կաբանովան վրդովված առարկում է. Ինչպե՞ս, ինչու՞ վախենալ: Գժվել ես, թե՞ ինչ: Նա չի վախենա քեզնից և չի վախենա նաև ինձանից: Ի՞նչ կարգ է լինելու տանը։ Ի վերջո, դու, թեյ, ապրում ես նրա հետ օրենքով: Ալի, ի՞նչ ես կարծում, օրենքը ոչինչ չի՞ նշանակում»: Հետևաբար, երբ Կատերինան, բաժանվելիս, նետվում է ամուսնու վզին, Կաբանովան խստորեն կանգնեցնում է նրան և ստիպում խոնարհվել իր ոտքերի առաջ. նրա համար կնոջ և ամուսնու հարաբերություններում դա վախի և ստրկական ենթակայության արտահայտություն է , և ոչ թե իրական զգացողությունը, դա կարևոր է:
«Ամպրոպ» ֆիլմում Օստրովսկին ցույց տվեց, թե ինչպես է ընտանեկան նման բռնակալությունն ազդում ճնշվածների վրա։ Ավելի ուժեղ և համառ բնությունները փորձում են խաբել կենցաղային բռնակալների զգոնությունը՝ դիմելով հավակնությունների և ամենատարբեր հնարքների. այդպիսին է, օրինակ, Վարվարան՝ Կաբանովայի դուստրը. ընդհակառակը, թույլ և փափուկ բնությունները, ինչպես իր որդի Տիխոնը, վերջապես կորցնում են ամբողջ կամքը, ամբողջ անկախությունը. Մշտական ճնշումների դեմ նրանց միակ բողոքն այն է, որ, ժամանակավորապես ազատվելով, վերահսկողությունից ազատվելով, նրանք տարվում են աղաղակող խրախճանքների մեջ՝ փորձելով «մի ամբողջ տարի արձակուրդ վերցնել»։ Ի պատասխան մոր կշտամբանքների, որ ինքը «իր խելքը» չունի, Տիխոնը նույնիսկ սպառնում է. Եվ միանգամայն հնարավոր է, որ նա մի օր կիրականացնի այդ սպառնալիքը։
Բայց հատկապես դժվար է «մութ թագավորությունում», ինչպես Կալինովը, այնպիսի մարդկանց դիրքը, ովքեր օժտված են զգալի հոգևոր ուժով, ինչը թույլ չի տալիս նրանց ամբողջովին կոտրվել դեսպոտիզմի լծի տակ, կորցնել իրենց անհատականության ամբողջ գիտակցությունը, բայց ովքեր, միևնույն ժամանակ, չափազանց թույլ են իրենց պաշտպանելու համար, և հոգով չափազանց մաքուր են՝ խորամանկության և խաբեության դիմելու համար. նրանց համար ողբերգական արդյունքը դառնում է գրեթե անխուսափելի։ Հենց այս իրավիճակում է հայտնվել Կատերինան՝ «Ամպրոպի» գլխավոր հերոսուհին։
Սա երկու կամ ավելի կողմերի բախում է, որոնք չեն համընկնում իրենց հայացքներով և աշխարհայացքներով Օստրովսկու «Ամպրոպ» պիեսում կան մի քանի հակասություններ, բայց ինչպե՞ս որոշել, թե որն է հիմնականը: Գրական քննադատության մեջ սոցիոլոգիզմի դարաշրջանում համարվում էր, որ պիեսում ամենակարևորը սոցիալական հակամարտությունն է։ Իհարկե, եթե Կատերինայի կերպարում տեսնենք զանգվածների ինքնաբուխ բողոքի արտացոլումը մութ թագավորության կաշկանդող պայմանների դեմ և ընկալենք Կատերինայի մահը իր բռնակալ սկեսուրի հետ բախման հետևանքով, ժանրը. պիեսը պետք է բնորոշել որպես սոցիալական և առօրյա դրամա։ Դրաման մի ստեղծագործություն է, որտեղ մարդկանց հասարակական և անձնական ձգտումները, իսկ երբեմն էլ՝ իրենց կյանքը, գտնվում են մահվան սպառնալիքի տակ իրենց վերահսկողությունից դուրս արտաքին ուժերի կողմից հնի կրունկները, հինը չի ցանկանում տրվել նորին: Բայց պիեսը շատ ավելի խորն է, քան կարող է թվալ առաջին հայացքից: Ի վերջո, Կատերինան առաջին հերթին կռվում է իր հետ, և ոչ թե Կաբանիխայի հետ, հակամարտությունը զարգանում է ոչ թե նրա շուրջ, այլ հենց իր մեջ, հետևաբար «Ամպրոպը» պիեսը կարելի է բնորոշել որպես ողբերգություն։
Ողբերգությունը ստեղծագործություն է, որտեղ անլուծելի հակամարտություն կա հերոսի անձնական ձգտումների և կյանքի գերանձնական օրենքների միջև, որոնք տեղի են ունենում գլխավոր հերոսի մտքում, ընդհանուր առմամբ, պիեսը շատ նման է հնագույն ողբերգությանը. Երգչախումբը փոխարինվում է որոշ հավելյալ սյուժեի կերպարներով, ինչպես հնագույն ողբերգությունը, բացառությամբ անմահական Պրոմեթևսի, որը երկու պատմական դարաշրջանների բախման արդյունք է:
Պիեսի որոշ կերպարներ կարծես տարբերվում են իրենց ապրած ժամանակներից: Օրինակ, Կուլիգինը 18-րդ դարի մարդ է, նա ցանկանում է հորինել արևային ժամացույց, որը հայտնի էր դեռևս հնությունում, կամ perpetuum mobile, որը միջնադարի տարբերակիչ հատկանիշ է, կամ կայծակ։ Ինքը մտքով հասնում է մի բանի, որն արդեն վաղուց հորինված է, բայց միայն երազում է դրա մասին։ Նա մեջբերում է Լոմոնոսովին ու Դերժավինին՝ սա նույնպես մարդկային հատկանիշ է
13. «Մութ թագավորության» պատկերումը պիեսում Ա.Ն. Օստրովսկի «Ամպրոպը».
Կոպտության և պատվի, տգիտության և արժանապատվության միջև հակասությունները ցույց տալու համար ներկայացումը ցույց է տալիս երկու սերունդ՝ ավագ սերնդի մարդիկ, այսպես կոչված, «մութ թագավորություն» և նոր տենդենցի մարդիկ, ավելի առաջադեմ, ովքեր չեն. ցանկանում եք ապրել հին օրենքներով և սովորույթներով:
Դիկոյն ու Կաբանովան «մութ թագավորության» բնորոշ ներկայացուցիչներ են։ Հենց այս պատկերներով Օստրովսկին ցանկանում էր ցույց տալ Ռուսաստանի այն ժամանակվա իշխող դասակարգին։
Դիկոյն ու Կաբանովան հենց այդ «մութ թագավորությունն» են, մասունքներ, այս «մութ թագավորության» հիմքերի կողմնակիցները։ Ահա թե ովքեր են, այս Վայրի ու Կաբանովները՝ հիմար, անգրագետ, կեղծավոր, կոպիտ։ Նրանք նույն խաղաղությունն ու կարգն են քարոզում։ Սա փողի, զայրույթի, նախանձի և թշնամանքի աշխարհ է: Նրանք ատում են ամեն ինչ նոր ու առաջադեմ։
Օստրովսկու գաղափարն էր բացահայտել «մութ թագավորությունը»՝ օգտագործելով Դիկիի և Կաբանովայի պատկերները: Նա դատապարտում էր բոլոր հարուստներին հոգևորության և ստորության բացակայության համար: Ըստ էության, 19-րդ դարի Ռուսաստանի աշխարհիկ հասարակության մեջ կային այնպիսի վայրիներ և կաբանովներ, ինչպես հեղինակը ցույց տվեց մեզ իր «Ամպրոպը» դրամայում:
», Ա.Ն. Օստրովսկին առաջին անգամ պատկերում է «մութ թագավորության» իրատեսական աշխարհը։ Ո՞վ էր ներառված դրանում: Սա այդ հասարակության մի մեծ մասն է՝ բռնակալներ, ովքեր փողի իշխանություն ունեին իրենց ձեռքում, ովքեր ցանկանում էին ստրկացնել աղքատներին և ավելի շատ շահույթ ստանալ նրանց անվճար աշխատանքից։ Օստրովսկին առաջին անգամ բացում է վաճառականների աշխարհը բոլոր իրողություններով և իրական իրադարձություններով։ Մարդկային կամ լավ բան չկա այս աշխարհում։ Չկա հավատ ազատ մարդու, երջանկության, սիրո և պարկեշտ աշխատանքի նկատմամբ։
Ո՞րն է պիեսի կոնֆլիկտը: Մարդկանց անցյալ ու ապագա սերունդների շահերի ու բարքերի բախման մեջ։ Առանձնահատուկ իմաստով են պատկերված այս պիեսի հերոսների բարդ կերպարները։ Մեծահարուստ վաճառականը՝ Դիքոյը, բավականին կարևոր անձնավորություն է քաղաքում։ Կուդրյաշը, նկատի ունեք Սավել Պրոկոֆևիչին, իրեն պատկերացնում է որպես աշխարհի տիրակալ և իրեն շրջապատող կյանքի տերը։ Շատ կերպարներ վախենում են նրանից և ուղղակի ակնածանքով են նայում նրա կերպարին: Վայրիի վարքագծի անօրինականությունը ծածկված է նրա ֆինանսական հարստության ուժով և նշանակությամբ: Նա ունի պետական իշխանության հովանավորությունը։
Օստրովսկին ստեղծում է վայրի բնության բավականին երկիմաստ և բարդ պատկեր: Այս կերպարը կանգնած է իր անձին շրջապատողների արտաքին հակազդեցության խնդրի առաջ։ Նա ներքին բողոքի ակցիա է ապրում. Հերոսը հասկանում է, թե որքան անխիղճ է իր կեսն ու սիրտը։ Նա պատմում է, թե ինչպես է մանրուքով նախատել մի գյուղացու, ով փայտ էր տեղափոխում։ Դիկոյը հարձակվել է նրա վրա և քիչ էր մնում սպաներ նրան։ Եվ հետո նա սկսեց զղջալ և ներողություն խնդրել: Եվ նա խոստովանեց, որ իր սիրտը «վայրի» էր։
Հենց այս պատկերում մենք տեսնում ենք «մութ թագավորության» գաղտնի իմաստը։ Այն ներսից ավելի էր ապրում: Այն ժամանակվա բռնակալների ներքին բողոքը ոչնչացրեց իրենց։
Վերլուծելով «Մութ թագավորությունը» պիեսի մեկ այլ պատկեր՝ կարելի է նկատել այն ժամանակվա բռնակալների այլ առանձնահատկություններ.
Մարդը մեզ տարակուսում է. Նրա կարծիքով՝ ընտանիքում բոլոր հարաբերությունները պետք է վախի ենթարկվեն։ Նա բռնակալ է և կեղծավոր: Նա սովոր է ապրել հին հասարակության սկզբունքներով։ Նա ամբողջությամբ ուտում է բոլորին տանը և նրանց հանգիստ կյանք չի տալիս:
Թափառական Ֆեկլուշիի երկրորդական կերպարը պաշտպանում է մահացող «մութ թագավորությունը»: Նա զրույցի մեջ է մտնում Կաբանիխայի հետ և շարունակում է նրան քարոզել իր մտքերը «մութ թագավորության» մոտալուտ մահվան մասին։
Օստրովսկին իր պիեսում ընթերցողին իր բոլոր մտքերն ու դատողությունները փոխանցելու համար ստեղծում է բազմաթիվ խորհրդանշական պատկերներ։ Ամպրոպը դրանցից մեկն է։ Պիեսի ավարտը փոխանցում է հեղինակի միտքն այն մասին, որ կյանքը նման «մութ թագավորությունում» անտանելի է և սարսափելի։ Ընթերցողը հասկանում է, որ բռնակալների աշխարհը հաղթահարում է արթնացած մարդը, ով լցված է իրական, մարդկային զգացմունքներով, ով կարող է հաղթահարել այդ «մութ թագավորության» կեղծիքն ու կեղծավորությունը։
