Karelijos valstybinis pedagoginis universitetas

Literatūros katedra

Kurso testas

„Romantizmo eros užsienio literatūros istorija“

"Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnober"

Atlikta:

FF OZO 3 kurso studentė

I. M. Zaiceva

Mokytojas:

N.G. Šilova

Petrozavodskas, 2005 m

Įvadas

Ernst Theodor Hoffmann (1776-1822), didžiausias humoristas ir satyrikas, pasakų ir fantastinių novelių meistras, pelnytai gali būti vadinamas ryškiausia ir būdingiausia vokiečių romantizmo figūra. Hoffmannas į pasaulio literatūros istoriją pateko kaip vėlyvojo vokiečių romantizmo atstovas. Pagrindinius šios krypties principus jau suformulavo ir išplėtojo Jenos ir Heidelbergo romantikai. Hoffmanno kūrinių konfliktų pobūdis, jų problematika ir vaizdų sistema, pati meninė pasaulio vizija išlieka romantizmo rėmuose. Tai apima nepasitenkinimą visuomene, socialinius pokyčius ir polemiką su Apšvietos epochos idėjomis ir meniniais principais bei buržuazinės tikrovės atmetimą. Tačiau pagrindinis romantinis konfliktas – nesantaikos tarp sapno ir tikrovės, poezijos ir tiesos – rašytojui įgauna beviltiškai tragišką charakterį.

Hoffmanas laikosi kantiškojo dualizmo pozicijos, kuri pripažino objektyvų daiktų pasaulio egzistavimą, bet laikė šiuos „daiktus savaime“ nepažintais, žmogaus protui neprieinamais. Hoffmanno nuomone, išorinis pasaulis mirtinai nusveria vidinį, dvasinį pasaulį, gyvenimą paversdamas tragikomedija, kurioje paslaptingos jėgos žaidžia su žmogumi, pasmerkdamos jį vienatvei ir kančioms. Noras sutaikyti šiuos du kariaujančius principus – idealus ir tikrovę, ir jų nesuderinamumo suvokimas, nenugalima gyvenimo galia prieš poetinę svajonę, Hoffmano kūrybai suteikia pesimistinį atspalvį.

Atsižvelgiant į tai, pagrindinė rašytojo tema tampa meno ir gyvenimo tema, pagrindiniai įvaizdžiai yra menininkas ir filistinas, suverenus gyvenimo šeimininkas. Hoffmanas mene įžvelgia gyvenimo prasmę ir vienintelį vidinės harmonijos šaltinį, o vienintelis teigiamas visuomenės atstovas yra menininkas. Tačiau menas autoriui yra tragedija, o menininkas – kankinys žemėje, ypač aštriai ir skausmingai jaučiantis dvasinio ir materialaus žmogaus gyvenimo prieštaravimus.

Literatūrinės pasakos žanro bruožai. Ar „Little Tsakhes“ atitinka visus žanro parametrus?

Vis dar nėra aiškaus skirtumo tarp literatūros ir liaudies pasakų žanrų, taip pat nėra visuotinai priimto literatūrinės pasakos apibrėžimo. Pirmasis bandymas pateikti apibrėžimą priklauso J. Grimui: literatūrinės pasakos ir liaudies pasakos skirtumas yra sąmoningoje autorystėje ir įgimtame humoristiniame prade.

Panašus požiūris buvo laikomas 30–60 m. XX amžiaus rusų tyrinėtojai, pastebėję šiuos bruožus:

2.ypatingas literatūrinis stilius;

3.fantazijos ir realybės derinys;

4.gilusis psichologizmas;

5. glaudus ryšys su rašytojo pasaulėžiūra;

6.epochos, kuriuo buvo parašyta literatūrinė pasaka, atspindys.

Hoffmanno pasaka užbaigia vokiečių romantinės literatūrinės pasakos raidą. Jame atsispindi daugybė problemų, susijusių ne tik su romantizmo estetika ir pasaulėžiūra, bet ir su šiuolaikine tikrove. Pasaka tyrinėja šiuolaikinio gyvenimo klodus, pasitelkdama „pasakiškas“ menines priemones. „Mažieji Tsakhes“ turi tradicinių pasakų elementų ir motyvų. Tai stebuklai, gėrio ir blogio susidūrimas, magiški objektai ir amuletai; Hoffmannas naudoja tradicinį pasakos motyvą – užkerėtą ir pagrobtą nuotaką bei herojų išbandymą auksu. Tačiau autorius sujungė pasaką ir tikrovę, taip pažeisdamas pasakos žanro grynumą.

Hoffmannas „Mažosios Tsakhes, pravarde Zinnoberis“ žanrą apibrėžė kaip pasaką, bet kartu atsisakė ir pasakiškos harmonijos principo. Šiame kūrinyje slypi kompromisas tarp pasakos žanro „grynumo“ ir pasaulėžiūros rimtumo: ir viena, ir kita pusėtina, reliatyvi. Autorius pasaką laikė pagrindiniu romantinės literatūros žanru. Bet jei Novalyje pasaka virsta tęstine alegorija arba sapnu, kuriame dingo viskas, kas tikra ir žemiška, tai Hoffmanno pasakose fantastikos pagrindas yra tikroji tikrovė.

Tikro ir fantastiško, tikro su išgalvotu derinys yra pagrindinis Hoffmanno poetikos reikalavimas. Fantastiškos pasakų akimirkos menkinamos ir sumenkinamos, jos praranda vidinę vertę ir atlieka antraeilį vaidmenį. Skobelev A.V. apibrėžė „Mažuosius Tsakhes“ ne kaip pasaką, o „pasakojimą su stipriai išreikštu autoriaus buvimo efektu, kuris nėra būdingas pasakai;<…>istorija, kuri ironiškai atsigręžia į pasaką, įprasta pasaka, kuri vaidina pasaką, ironiškai ją imituojanti.

Hoffmannas kūrinį „Auksinis puodas“ pavadino „šiuolaikine pasaka“. Į šį apibrėžimą gali būti įtrauktos ir visos kitos pasakos. Juose „iš pasakos tiek pat, kiek iš naujųjų laikų: pasakiškasis pasireiškia šio laiko atneštoje buržuazinės būties sferoje. Ir jo darbai<Гофмана>„Jos visai nesuvokiamos kaip pasakos – tai gana siaubingai tikros istorijos apie galingas ir neišspręstas jėgas, valdančias žmogų ir gyvenimą.

Nors „Mažųjų Tsakhų“ veiksmai klostosi įprastoje šalyje, supažindindamas su Vokietijos gyvenimo realijomis, atkreipdamas dėmesį į charakterių socialinei psichologijai būdingus bruožus, autorius tuo pabrėžia vykstančio modernumą.

Pasakos herojai – paprasti žmonės: studentai, valdininkai, profesoriai, rūmų didikai. Ir jei jiems kartais nutinka kažkas keisto, jie yra pasirengę rasti tam įtikinamą paaiškinimą. O entuziastingo herojaus ištikimybės nuostabiam pasauliui išbandymas slypi gebėjime pamatyti ir jausti šį pasaulį, tikėti jo egzistavimu.

Pasakiška kūrinio pusė siejama su pasakos Razabelverdės ir mago Prospero Alpano atvaizdais, tačiau fantastikos pateikimo pobūdis keičiasi: magiškiems herojams tenka prisitaikyti prie realių sąlygų ir slėptis po kaukėmis. kilmingų mergelių prieglaudos kanauninkė ir gydytojas. Pasakotojas žaidžia „ironišką žaidimą“ su pačiu pasakojimo stiliumi – stebuklingi reiškiniai aprašomi sąmoningai paprasta, buitine kalba, santūriu stiliumi, o realaus pasaulio įvykiai staiga pasirodo kažkokioje fantastiškoje šviesoje, pasidaro pasakotojo tonas. įsitempęs. Perkeldamas aukštą romantišką planą į žemą kasdienį, Hoffmanas taip jį sunaikina ir panaikina.

Ypač svarbi nauja pasakos žanro kategorija – teatrališkumas, sustiprinantis pasakoje komišką efektą. Teatriškumas lemia siužetinių situacijų konstravimo principus, jų pateikimo pobūdį, fono pasirinkimą, veikėjų jausmų ir ketinimų raišką. Visi šie aspektai pabrėžia to, kas vyksta, konvencionalumą, dirbtinumą.

Pagrindinis romantiškas konfliktas yra gėrio ir blogio susidūrimas, tuo grindžiamas dvilypių pasaulių principas. Koks šios pasakos konfliktas? Pagrįskite savo idėjas pavyzdžiais.

Konfliktas yra pagrindinis bet kokio darbo variklis. Tačiau Hoffmanne tai įgauna ypatingą reikšmę. Gėrio ir blogio susidūrimas yra visuotinis ir amžinas konfliktas, kuriuo grindžiamas bet koks visatos supratimas. „Mažuosiuose Tsakhes“ vyrauja romantiška, t.y. blogis čia yra „pasaulinis“, abstraktus, globaliai griaunantis, o gėris (romantiškasis herojus) yra ypač neapsaugotas ir pažeidžiamas. Tačiau pasakų dėsniai kartu su romantiška ironija sušvelnina konflikto sunkumą, tam tikra prasme paversdami jį „žaisliu“, o tai nepašalina problemos rimtumo. Galiausiai, pasaka reikalauja laimingos pabaigos, o Hoffmannas ją suteikia savo veikėjams ir skaitytojams.

Formaliai konfliktas vyksta tarp Tsakhes ir Baltazaro, tačiau kiekvienas herojus įkūnija tam tikrą jėgą, kuri įsitraukė į konfrontaciją. Tsakhes-Zinnober veikia kaip tam tikra fatališka jėga, atskleidžianti beprasmius pasaulio tvarkos dėsnius, nesąžiningą materialinių ir dvasinių gėrybių paskirstymą visuomenėje, kuri iš pradžių yra linkusi klestėti ydoms. Fėjos Rosabelverde dovana yra sąlyginė pasakų konflikto priežastis.

Pasaulis, kuris lenkiasi prieš Tsakhes, yra filistriškos tikrovės pasaulis, svetimas romantiškam svajotojui Balthasarui. Entuziastingas menininkas išsigelbėjimo nuo gyvenimo žiaurumo ir neteisingumo ieško poezijoje, svajonėse, susiliedamas su gamta, t.y. idealiame, pasakų pasaulyje. Šiame stebuklingame pasaulyje jis randa sielos ramybę ir magiškų galių pagalbą. Tačiau magiškos jėgos taip pat gyvena dviejuose pasauliuose – magiškame ir žemiškame.

Dvigubas pasaulis įkūnija ne tik tai, kad „tikrieji muzikantai“ yra nelaimingi dėl to, kad filistinų pasaulis jų nesupranta, bet ir todėl, kad jie patys neranda natūralaus ryšio su realiu pasauliu. Dirbtinai meno sukonstruotas pasaulis taip pat nėra sprendimas žmogaus egzistencijos sutrikimo sužeistai sielai.

Bjauriai Barsanufo kunigaikštystei priešinasi svajotojų pasaulis, poetinis didingų jausmų pasaulis. Studentas Balthasaras ir burtininkas Prosperas Alpanas kartu išsklaido Tsakhes maniją. Tačiau šis pasaulis nenutolsta nuo bendros ironiškos stichijos, kuri karaliauja istorijoje.

Dviejų pasaulių susidūrimą istorijoje išsprendžia triuškinantis filistinų pralaimėjimas ir pergalinga entuziastų pergalė. Tačiau šis triumfas turi specifinį bruožą: jis autoriaus įrėmintas pabrėžtinai teatrališkai. Šiame stebuklų fejerverke aiškiai jaučiamas tyčinis persistengimas. Režisieriaus akcentą apie laimingą pabaigą skatina kitas, jau prasmingo pobūdžio, motyvas: Prosper Alpanus vestuvinė dovana. Idiliškas kaimo namo paveikslas, „puikūs kopūstai“, nedūžtantys indai ir pan., virsta filistiniu, buržuaziniu komfortu.

Kas yra romantiškas groteskas? Ar galima kalbėti apie groteską kaip apie pasakos komponavimo pagrindą, veikėjų grupavimo principą? Įrodyk.

Remiantis koncepcijos istorija, groteską būtų galima apibrėžti taip: groteskas yra aukščiausias komikso laipsnis, pasireiškiantis:

1. perdėto perdėjimo, karikatūrinio iškraipymo pavidalu, kuris gali pasiekti fantastikos ribas;

2. kompozicinio kontrasto forma, staigus rimto, tragiško perėjimas į juokingo plotmę. Tokia konstrukcija yra vientisas, viduje uždaras kompleksas ir yra grynos rūšies groteskas – komiškas groteskas;

3. bet gali atsirasti priešingas judesys, jei komiksas baigsis aštriu tragišku lūžiu – tai bus groteskiško humoro kompozicija.

Būtent romantizmo epochoje groteskas gavo teorinį pagrindimą ir tapo visos pasaulėžiūros pagrindu. Sociologinis to paaiškinimas – XIX amžiaus ekonominių, politinių ir ideologinių žlugimų era, dėl kurios bajorija buvo priversta užleisti dominuojančią vietą buržuazijai. Tačiau pačioje buržuazijoje vyksta stratifikacija. Išsiskiria „smulkioji buržuazija“, politiškai bejėgė ir ekonomiškai nestabili, kurios padėtis šiuo metu sutampa su smulkiosios deklasuotos bajorijos būkle. Šiuo pagrindu auga groteskas, kuris yra smulkiaburžuazinės klasės stilius ir atspindi nepilnavertiškumo bei egzistencijos nestabilumo suvokimą.

Savo kūriniuose Hoffmannas sugebėjo išreikšti ne tiek pasaulio harmoniją, kiek gyvenimo disonansą. Kuo stipresnis Hoffmanno harmonijos troškimas, tuo aštresnis disonanso jausmas – nesantaikos žmogaus sieloje, nesantaikos žmogaus ir visuomenės, žmogaus ir gamtos santykiuose. Būtent grotesko pagalba Hoffmanas perteikia komiško disonanso pojūtį.

"Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnober" yra vienas groteskiškiausių Hoffmanno kūrinių. „Beprotiška pasaka“ - taip ją pavadino autorius. Jau pasirodžius istorijai pavadinimą davusiam veikėjui, atrodo, kad įkūnyta grotesko idėja: „Kūdikio galva buvo įaugusi giliai į pečius, o visas kūnas su atauga ant nugaros ir krūtinės. , trumpas kūnas ir ilgos voro kojos, priminė ant šakutės pasodintą obuolį, kuriame išraižytas keistas veidas. Tačiau tikrasis groteskas atsiskleidžia ne mažųjų Tsakhes įvaizdyje, o pažįstamų socialinių santykių pasaulyje. Pats „mažasis monstras“ yra kažkoks grotesko indikatorius: be jo atskleidžiančios įtakos kiti socialiniai reiškiniai tarsi būtų daiktų eilėje, tačiau vos pasirodžius juose atsiskleidžia kažkas absurdiško ir fantastiško. Istorijos siužetas prasideda kontrastu: gražuolė fėja Rozabelverdė pasilenkia per krepšį su mažuoju keistuoliu - kūdikiu Tsakhes. Istorijos siužetas ne tik kontrastingas, bet ir ironiškas: kiek bėdų atsitiko dėl to, kad ji mažajai Tsakhes padovanojo magišką aukso plaukelių dovaną.

Iš fono matyti: pati fėja atsidūrė groteskiškoje situacijoje. Įvedus nušvitimą, buvo paskelbtas oficialus nuosprendis, neigiantis magijos egzistavimą, laumės buvo išvarytos į Džinnistano šalį (kuri taip pat buvo paskelbta neegzistuojančia). Ir Rosabelvelde liko kunigaikštystėje prižiūrima, pasislėpdama po kilmingų merginų prieglaudos kanonu. Taigi, fėjos veiksmą galėjo padiktuoti ne tik atjauta.

Netrukus jos žavesys pradėjo paveikti „apšviestosios“ kunigaikštystės gyventojus. Neturėdamas paprasčiausių normalaus žmogaus dorybių, Tsakhesas yra apdovanotas stebuklingomis savybėmis: viskas, kas iš jo kyla negraži, priskiriama kažkam kitam, ir atvirkščiai, viskas, kas malonu ar nuostabu, ką daro kas nors kitas, priskiriama jam. Jis pradeda kelti žavingo vaiko įspūdį, vėliau – gabaus jaunimo, talentingo poeto, smuikininko ir kt.

Auksiniai „mažo vilkolakio“ plaukai pasisavins ir atstums geriausias aplinkinių savybes ir pasiekimus. Groteskiškai pristatoma Tsakheso, tapusio kunigaikščių rūmų ministru ir Žaliadėmėtojo tigro ordino su dvidešimt sagų savininku, karjera. Kuo aukščiau socialiniais laiptais pakyla mažas keistuolis, tuo labiau suabejojama protu, šviesumu, visuomene ir valstybe, jei tokių absurdų pasitaiko protingai struktūrizuotoje visuomenėje, apsišvietusioje valstybėje. Sveikas protas virsta nesąmone, protas tampa neapgalvotas.

Auksiniai Tsakhes plaukai turi groteskišką metonimiją. Zinnoberio burtai pradeda veikti, kai jis atsiduria priešais kalyklą: auksiniai plaukai metonimiškai reiškia pinigų galią. „Protinga“ civilizacija yra apsėsta aukso, kaupimo ir švaistymo manija. Beprotiška aukso magija yra tokia, kad natūralios savybės, talentai ir sielos patenka į apyvartą, pasisavinamos ir susvetimėja.

Daiktai visuomenėje užgožia esmę, už daiktų jie nebemato nei žmogaus, nei gamtos, kaip aiškiai demonstruoja Prosperas Alpanas žaidime su Fabiano rankovėmis ir apsiaustais. Taip atskleidžiamas išpūstas susitarimas, perdėta smulkmenų svarba, pavyzdžiui, frako ilgis. Jei kas nors dėvi per ilgą arba per trumpą fraką, tai reiškia, kad jis yra eretikas, rūpesčių kėlėjas, „rukavietis“ arba sąmokslininkas, „faldistas“. Taip samprotauja protingi žmonės, apakinti daiktų kulto.

Net ir gera magija, užtikrinanti laimingą pasakos pabaigą, neapsieina be grotesko: nuo šiol bus siekiama, kad Baltazaro ir Candida namuose puodai niekada neužvirtų, o indai nepridegtų. Magija apsaugos baldų užvalkalus nuo dėmių, neleis lūžti porcelianiniams indams, o pievoje už namų suteiks gerą orą, kad po skalbimo drabužiai greitai išdžiūtų. Taigi romantišką groteską išsprendžia romantiška ironija.

Kokia yra Tsakhes įvaizdžio moralinė ir socialinė prasmė? Su kokiais realaus pasaulio reiškiniais jis gali būti siejamas?

Tsakhesas – vargšės valstietės Lizos sūnus, savo išvaizda gąsdinantis aplinkinius, absurdo keistuolis, kuris iki dvejų su puse metų taip ir neišmoko nei kalbėti, nei vaikščioti. Atsižvelgiant į tai, kad Tsakhes veikia bjaurioje socialinėje aplinkoje, Zinnoberio bjaurumas, akcentuojamas visame kūrinyje, gali būti laikomas simboliniu, o herojaus įvaizdis - tipišku.

Tsakhes įvaizdis turi tiek socialinę, tiek moralinę prasmę. Jo istorija gali būti laikoma viena iš gėrio ir blogio sąveikos iliustracijų.

Fėjos troškime panaikinti gamtos leidžiamus netobulumus – gera pradžia. Pasigailėdama neturtingos valstietės, Rosabelverde savo mažam deformuotam sūnui apdovanoja nuostabia dovana, kurios dėka Tsakhesai priskiriama viskas, kas reikšminga ir talentinga. Jis daro nuostabią karjerą. Ir visa tai lėmė tai, kad kiti, tikrai verti, nepelnytai patyrė apmaudą, gėdą ir nesėkmes karjeroje ar meilėje. Fėjos padarytas gėris virsta neišsenkančiu blogio šaltiniu.

Tsakhesas visai neaktyvus. Viskas išeina savaime, Zinnoberis tik noriai priima tai, kas išplaukia į rankas. Jo kaltė, pasak fėjos, ta, kad jo sieloje nepabudo vidinis balsas, kuris sakytų: „Tu nesi toks, koks tave priima, bet stengiesi tapti lygus tiems, ant kurių sparnų tu, silpnas, besparnis, skristi“. Tačiau žalingas nepelnyto susižavėjimo pobūdis slypi tame, kad Tsakhesas lengvai pasidavė pasitikėjimui savo tobulumu. Nukritęs nuo žirgo, Zinnoberis neigia šį faktą, teigdamas, kad yra puikus raitelis, ir kuo toliau, tuo labiau jaučiasi turintis teisę nesiskaityti su aukštais autoritetais: drąsiai reaguoja į princo mandagumą, įžūliai bendrauja su savo globėja fėja. .

Savalaikis gero burtininko įsikišimas užbaigia chimerišką Tsakheso karjerą. Netekęs stebuklingų plaukų, jis tapo tuo, kuo buvo iš tikrųjų – apgailėtinu vyro reginiu. Minios baimė, staiga išvydusi mažą pabaisą ministro namo lange, verčia Zinnoberį ieškoti patikimos pastogės kambariniame puode, kur jis miršta, kaip teigia gydytojas, „iš baimės mirti“. Tai, kad jis tapo nepelnytos svaiginančios sėkmės auka, pripažįsta fėja, supratusi savo lemtingą klaidą: „Jei nebūtum atsikėlęs iš menkumo ir likęs šiek tiek neapgalvotas kvailys, būtum išvengęs gėdingos mirties“.

Groteskiškoje ir ironiškoje Tsakhes figūroje slypi mintis apie nuolatinį netikros didybės pavojų, dėl kurio žmogus susinaikina laipsniškai peržengiant visuotines žmogaus normas ir taisykles.

Autorius šaiposi ne tik iš bevertės ir apgaulingos Tsakhes figūros, kuri sugėrė daug to, kas buvo priešiška poezijos, meilės, grožio, teisingumo, gėrio ir laimės pasauliui. Tsakhes nuotykiai visai ne asmeniški, juos lemia valstybės struktūra ir jos slapti ar akivaizdūs poreikiai. Vienas iš Hoffmanno satyros bruožų yra tas, kad prieštaravimas tarp titulinio veikėjo išvaizdos ir esmės iškyla ir suvokiamas tik šią išvaizdą kuriančioje visuomenėje. Šis prieštaravimas yra socialinio pobūdžio ir nėra būdingas pačiam Tsakhes įvaizdžiui, kurio dvasinis bjaurumas visiškai atitinka fizinį bjaurumą. Nesuderinamumo komedija atsiranda tik tada, kai visuomenė, suteikdama Zinnoberiui įvairiausių gabumų ir visokių dorybių, pamažu išpučia jo šlovę.

Pati ši visuomenė iš pradžių yra linkusi į Tsakhes klestėjimą. Žmonės vertinami ne pagal tikrąsias jų savybes, apdovanojimai teikiami ne pagal darbą ir ne pagal nuopelnus. Tsakhes motina ir jos vyras dirba tol, kol prakaituoja ir vos numalšina alkį; jie atsisako apgyvendinti mergaitę Rosengryschen į našlaičių namus dėl to, kad ji negali pateikti savo kilmės dokumentų; Kunigaikščio Pafnutijaus tarnautojas tampa ministru, nes skubiai paskolina piniginę pamiršusiam šeimininkui šešis dukatus ir kt.

Savanaudiškumas, šlovės ir pelno troškimas, susižavėjimas pinigų galia pasireiškia žmonių elgesyje. Moschas Terpinas svajoja susituokti su keistuoliu su savo dukra, kad galėtų pakilti socialinėmis kopėčiomis; Ministras von Mondscheinas tikisi pelnyti princo pagyrimą, padovanodamas savo mėgstamajam paskaityti tam tikrą memorialą ir pan. Per satyrinį Tsakhes įvaizdį Hoffmanas atskleidžia asmeninės vertės sampratos iškraipymą. Vertybės kriterijai fantastiškai keičiasi: visuomenėje dominuoja savanaudiški materialiniai interesai, reputaciją lemia rangų lentelė.

Hoffmannas kelia satyrinį pašaipą ne „gamtos posūniui“ mažajam Tsakhes, kvailam ir bejėgiui fėjos išrinktajam, o aplinkai, palankiai Zinnoberio klestėjimui, visuomenei, kuri linkusi žiūrėti į gražų vyrą, vidutinybę. už talentą, kvailumą už išmintį, požmogis už „tėvynės papuošimą“. Taigi iškyla labai rimta socialinė problema: socialinės sąmonės mechanizavimas ir automatizavimas. Idėja, sudariusi pasakos apie Tsakhes pagrindą, yra gana bauginanti: valdžią paima nebūtis, pasisavindama (atsisavindama) nuopelnus, kurie jam nepriklauso, ir apakusi, kvaila visuomenė, praradusi visus vertybinius kriterijus, supainiojusi nebūtį. svarbiam žmogui, sukuria iš jo stabą.

Išanalizuoti motyvinę teksto struktūrą. Kokie pasakos veikėjai ir epizodai siejami su išorinio, paviršutiniško, nedvasingo motyvu? Kokios idėjos siejamos su dvasingumo, tikrai humanistinio motyvu? Kokiuose veikėjų veiksmuose tai iškyla ir kaip pasireiškia?

„Kaip aukščiausias teisėjas, – rašė Hoffmannas, – aš padalinau visą žmonių rasę į dvi nelygias dalis. Vieną sudaro tik geri žmonės, bet blogi arba visai ne muzikantai, o kitas – tikri muzikantai. Bet nė vienas iš jų nebus pasmerktas, priešingai, palaima laukia visų, tik kitaip.

Atsitiktinai aprašydamas Tsakhes nuotykius, autorius pristato naujus personažus, sugrupuoja juos aplink Zinnoberį, atskleidžia veikėjų moralinius prioritetus ir vertybes, taip atskirdamas muzikantus nuo filistinų. Žmonės gimsta muzikais, bet tampa filistinais. O Hoffmannas baudžia ne už įgimtas ydas, o už įgytas. Žmogus gali atsiduoti arba neatsiduoti tarnauti muzikai, bet jis neturėtų atsiduoti tarnauti savo piniginei ir skrandžiui.

Pinigų, kaip naujojo laiko ženklo, motyvas ryškiausiai pasireiškia bendroje psichozėje, visuotiniame gyventojų aklumu, kuriam nerimsta lengvabūdiškasis Fabianas, patiklusis Kandida ir jos nesavanaudiškas tėvas profesorius Moschas Terpinas ir siauras. – nusiteikęs princas Barsanufas ir beveik visi kiti pasiduoda. Jei studentas Balthasaras sugeba išlaikyti blaivų tikrovės suvokimą, tai jis skolingas savo poetiniam mąstymui. Baltazaryje nėra nieko panašaus į filistiną, jis ir Tsakhes yra nesuderinami. Natūralu, kad puikus italų muzikantas Sbiocca nepateko į auksinę maniją: jis gyvena tyrame ir harmoningame meno pasaulyje. Tačiau Hoffmannui menininkas yra ne profesija, o pašaukimas. Tai gali būti žmogus, kuris nesusijęs su menu, bet apdovanotas gebėjimu matyti ir jausti. Tai iliustruodamas, autorius įveda oficialųjį Pulcherį tarp tų, kuriems nepatvirtinta Tsakhes įtaka, taip paskelbdamas, kad pagrindinės yra moralinės žmogaus savybės, o ne jo užimama padėtis.

Tikroji Švietimo epochos prasmė atsiskleidžia istoriniame nukrypime apie kunigaikščio įsaką ir visų fėjų išvarymą. Hoffmanno grožinėje literatūroje fėjos siejamos su gyvybę teikiančios gamtos turtingumo ir įvairovės idėja. Ne veltui Baltazaras Pulcheriui aiškina, kad princui Pafnutijui taip ir nepavyko iš gyvenimo išvyti nuostabaus ir nesuvokiamo: gamta ir toliau džiugina ir stebina savo žavesiu ir grožiu. Gamta numato moralinio herojų siekių vertinimo kriterijus, kurie yra neatsiejamai susiję su humanistinėmis pasakos idėjomis. Fėja Rosabelverde ir magas Prosperas Alpanas – du gamtos atstovai, gyvenantys žmonių visuomenėje. Gamta prabilo per magą, o kartu ir kūrybinis gyvenimas su visu jo žaidimu. Prosper Alpanus išplečia savo galią iki smulkiausių detalių. Iš pradžių jis tik išbando savo galią, o vėliau per ją nustato dalykų tvarką amžiams.

Kai ministras Andresas pasiūlo princui idėją išvaryti fėjas, jis sako, kad jos platina savo nuodus „poezijos vardu“. Ši detalė reikšminga: Hoffmannui fantastika ir poetiškumas yra dvi vienos detalės pusės. Abu priešinasi sausai ir neapgalvotai pasaulėžiūrai.

Švietimo epochos sukurtas metafizinis mąstymo būdas slypi žymių mokslininkų Ptolemėjaus Filadelfo ir ypač gamtos mokslų profesoriaus Moscho Terpino, utilitarinio, grubiai racionalaus požiūrio į gamtą nešėjo, vaizdiniuose. Jis padarė didelį atradimą, kad „tamsa atsiranda dėl šviesos trūkumo“ ir „visą gamtą uždarė į mažą elegantišką sąvadą“; taikė „cenzūrą ir revizijas saulės ir mėnulio užtemimams“, tyrinėjo retas kepamų žvėrienos veisles ir atliko tyrimus vyno rūsyje.

Taip iškyla šarlatano ir oportunisto įvaizdis, mokslą pakeičiantis „žaviomis smulkmenomis“, galvojančio ne apie tiesą, o apie savo skrandį. Visas jo gyvenimas pastatytas ant apgaulės, todėl nenuostabu, kad jis šventai gerbia grandiozinę Tsakhes apgaulę ir netgi bando iš to pasipelnyti. Tokie mokslo kunigai yra verti Pafnutijos kunigaikštystės piliečiai, kur metafizinis mąstymas yra iškeltas į nepajudinamą valstybės sandaros pagrindą.

Komiška ir teismo gydytojo figūra, kuri įmantriais Zinnoberio mirties priežasties paaiškinimais visiškai sujaukia besiklausančius. Jo tirados, kuriose vyrauja lotyniški terminai ir neryškūs posakiai, yra sąmojingos „išmoktų“ pokalbių ir traktatų parodijos.

Protingiausių ir kilniausių šviesuolių kunigaikštystės žmonių satyriniai įvaizdžiai tęsiasi barono Pretextatus von Mondschein įvaizdžiu. Puikus jo išsilavinimas susideda iš teisingo raidžių vartojimo ir vardo rašymo prancūziškomis raidėmis. Būdamas užsienio reikalų ministru, kartais net pats tvarkydavo valstybės reikalus; jis apsimetė pareigūno Andriano sukurto memorialo autoriumi ir taip pasisavino sau kitų darbus ir šlovę.

Studentas Baltazaras yra vienas iš nedaugelio teigiamų pasakos veikėjų. Jis reprezentuoja „entuziastą“, romantišką herojų svajotoją, nepatenkintą jį supančia filistine visuomene, universitetų paskaitų scholastika, o užmarštį ir atsipalaidavimą randa tik vienatvėje gamtos glėbyje. Kalbėdamas apie savo dažną pabėgimą iš miesto į ūksmingą giraitę, autorius tiesiogine prasme gieda giesmę užburiančiai ir gydančiai gamtai. Skirtingai nei Mosch Terpin, Balthasaras pavydžiai saugo gamtos ir poezijos pasaulį nuo buržuazinės kasdienybės, kuri yra svetima tikram grožiui, įsiveržimo. Miestas jam nepatogus ir jis randa tikrą palaimą vienas su gamta, kuri kiekvieną kartą gelbsti jį nuo mirties ir suteikia vilties. Iš gamtos pasirodo ir Baltazaro gelbėtojas magas Prosperas Alpanas.

Vienintelė priežastis, kodėl Baltazaras grįžo į paprastų žmonių visuomenę, kurio nekentė, buvo jo meilė Moscho Terpino dukrai Candidai, eilinei socialistei, gražiai mažai buržuazinei moteriai, kurioje nėra nieko iš romantiškos idealios moters. Perskaičiusi porą eilėraščių, pamiršo jų turinį, „pakenčiamai grojo pianinu ir net kartais dainuodavo kartu; šoko naujausius gavotus ir prancūziškus kadrilius ir labai įskaitoma bei subtilia rašysena užrašė skalbimui skirtus baltinius“. Galima daryti prielaidą, kad Candida jaunystė ir nepatyrimas neleido tėčiui išsiugdyti tėčiui būdingų bruožų. Todėl nieko stebėtino jos aklume Tsakhes. Ji išteka už Baltazaro, bet ne dėl to, kad sugebėjo atpažinti ir įvertinti jo aukštas dvasines savybes, o todėl, kad jis puikiai tiko kasdienine buržuazine prasme.

Sukūręs paprastos pasaulietinės gražuolės įvaizdį ir privertęs herojų ją įsimylėti, Hoffmannas, viena vertus, papildė satyrinių personažų virtinę šiuo įvaizdžiu, kita vertus, beveik visiškai sunaikino įvaizdžio romantiką. paties „entuziasto“. Susisiekęs su paprastais žmonėmis per Candida, Baltazaras daro nuolaidą jų skoniui ir etiketui, jis taip pat turi prisitaikyti prie Mosch Terpin namuose karaliaujančių pasaulietinių papročių.

Herojai neranda savo idealo Stebuklų šalyje. Poetiškasis Baltazaras randa savo laimę su triukšminga, linksma, jaukia Candida. O didžiausias stebuklas, kurį geras burtininkas gali padovanoti jaunai porai – puodai, kuriuose maistas nepridega ir nevirsta. Balthasaras ir jo mylimoji lieka saugiai egzistuoti apgailėtiname ir nemandagiame pasaulyje. Tiek „Mažuosiuose Tsakhuose“, tiek visose per pastaruosius penkerius gyvenimo metus Hoffmanno sukurtose fantastinėse istorijose aiškiai juntama, kad šalia laimingos pasakos pabaigos slypi ir liūdna tiesa.

Literatūra

1. Berkovsky N. Ya, Romantizmas Vokietijoje.-L., 1973 m.

2. Karelskis A.V. Nuo herojaus iki žmogaus: du šimtmečiai Vakarų Europos literatūros.-M., 1990 m.

3. Savčenko S. Hofmano satyriko meistriškumas apsakyme „Mažieji čakai“ // Filologijos fakulteto mokslinės pastabos (Kirgizijos universitetas).-12 laida. – 1964.-P.211-229.

Kaupiamasis pasakojimas kultūroje

„Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnoberis“ – E.T.A. Hoffmanas. Parašyta 1819 m. Kaip liudija Hoffmano draugai, rašytoją domino galimybė pavaizduoti „bjaurų, kvailą keistuolį, kuris viską daro kitaip nei žmonės“. Vėliau ši mintis išsiplėtė: Tsakhesas ne tik „viską daro kitaip nei žmonės“, bet dėl ​​stebuklingos dovanos absurdiški jo veiksmai suvokiami kaip visiškai pagrįsti ir net nuostabūs, be to, jis turi galimybę prisiimti nuopelnus. kitų nuopelnus. Poetas skaito poeziją, o Tsakhesas sako, kad jis ją parašė, ir visi ja tiki; keistuolis pasisavina sau visus gerus ir protingus kitų darbus ir tampa valdovu autoriaus karikatūruotoje Kerepės kunigaikštystėje.

Hoffmannas pasiskolino neįprastus veikėjų, supančių Tsakhes, vardus iš XVIII amžiaus gydytojo knygos. Johanas Georgas Zimmermannas „Apie vienatvę“. Keistuolio Tsakhes, nykštuko su didele galva ir trumpomis kojomis, „kaip ridikėliai“, kilmė dar turtingesnė: tyrinėtojai pirmiausia įvardija stebuklingą žmogeliuką Alrauną, dažnai pasirodantį romantinės literatūros kūrinių puslapiuose. Taip pat svarbu, kad Alraunas, kaip ir Tsakhesas, įasmenina piktąjį, destruktyvų principą.

Hoffmanno pasaka „Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnoberis“ pastatyta pagal visus romantinės istorijos kanonus: yra burtininkas ir fėja, svajingas įsimylėjęs poetas ir jo draugas, poeto gražioji mylimoji, yra kvailių. ir juokingi dvariškiai bei netikri mokslininkai. Hoffmanno pasakojime pastebimi ir satyriniai bruožai, tačiau ironiško kolorito pasakojimas aiškiai nevirsta iki pajuokos iš mažų kunigaikščių dvarų, absurdiško prancūziško absoliutizmo varianto troškimo susiskaldžiusios Vokietijos nykštukinėse monarchijose. Tsakhesas nėra gražus, bet atrodo gražus, kvailas, bet atrodo apdovanotas puikiu protu, nėra talentingas, bet visi jį mato kaip poetą, piktą ir godų, bet atrodo, kad jis yra išmintingas ir teisėtas valdovas. Dėl to fėjos gero, humaniško poelgio pasekmė pasirodo esanti blogis. Tik poetas jai nepavaldus, o tai atitinka romantinę tradiciją. Jo akys atviros, bet jis bejėgis prieš blogį: jie jo negirdi, juokiasi iš jo, kai Tsakhes pavagia jo eilėraščius ir suvilioja nuotaką. Finale keistuolis išryškėja ir miršta, tačiau poetas Baltazaras taip pat randa ne didingą, ne žemišką laimę, o biedermeierišką komfortą, su vazonais, daržu ir kitais buities darbais – visa tai papildomai, kaip burtininko dovana. , nuotakai, kurią pagaliau gavo. Šis biedermejerio koloritas dažnai nepastebimas, nes Hoffmanno „Mažojo Zacheso, pravarde Zinnoberis“ pabaiga dažniausiai interpretuojama kaip gėrio pergalė prieš blogį. Tai tiesa, tačiau naujai atrasta laimė tokia forma, kokia ji rodoma, nekelia romantiškojo Hoffmanno užuojautos. Jei Baltazaro vestuvėse iš žemės išauga stebuklingi medžiai ir skamba nežemiška muzika, tai viskas baigiasi stebuklinga virtuve, kurioje sriuba niekada neužverda.

XX amžiuje pasirodė daugybė darbų, kuriuose Tsakhesas buvo tapatinamas su pačiu Hoffmannu dėl kažkada įvykusio incidento: Hoffmannas pasisavino kažkieno medžiojamą grobį. Šis epizodas galėjo pasitarnauti kaip tam tikras impulsas idėjai, tačiau istorijos prasmė yra nepalyginamai didesnė ir gilesnė. Tsakhes įvaizdis yra viena iš E.T.A. Hoffmano, joje yra vėlesnių laikų susidūrimo prognozė: diktatorius – valdžia – masinės psichozės apsėsta minia.

"Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnober"- pasakiška groteskiška vokiečių romantiko E. T. A. Hoffmanno istorija.

„Mažųjų Tsakhes“ analizė

Žanras— pasaka (veiksmas vyksta pasakų krašte, tarp herojų yra magai, fėjos, darančios įtaką žmonių gyvenimui, magiški dalykai, magiški virsmai.) „Pasakojimas apie tikrąjį“; satyrinė tuometinės Vokietijos istorija

Tema. Parodantis dvasiškai ribotą filistinų pasaulį, kuriame nėra vietos entuziastams.

Idėja. Apakusios visuomenės, praradusios vertybines gaires, smerkimas, kuri ne tik priima, bet ir tam tikru patologiniu savęs užmaršumu kuria sau stabą.

Pagrindinė mintis pasakas įkūnija Tsakhes fenomenas. Jo esmė ta, kad kai kurie žmonės gali pasisavinti kitų darbą, talentus, pasiekimus ir taip pat atrodyti ne tokie, kokie yra iš tikrųjų. Tsakheso kaltė yra ta, kad jo sieloje pabudo vidinis balsas, kuris sakytų: „Tu nesi toks, dėl ko tave laiko, bet bandyk lygintis su tais, ant kurių sparnų tu, silpnas, besparnis, skrendi aukštyn“.

Problemos. „Mažieji Tsakhes“ yra satyrinis kūrinys. Čia aštriai išjuokiama visa valstybės santvarka: dvasinis ir materialinis gyvenimas, bevertis, bet su didelėmis pretenzijomis, reformų bandymai, rangų sistema, socialinė psichologija, paprastų žmonių skurdas, universitetinio mokslo dogmatizmas; pinigai ir valdžia; moralinės ir etinės problemos; meilė; išsilavinimas; kūrybingo žmogaus ir bedvasio filistino gėris ir blogis.

Dviplanis: poetinių svajonių pasaulis (aukštos poezijos, muzikos, grožio, gamtos, žavesio, svajingumo suvokimas, pasakiška Džinistano šalis) ir tikros kasdienybės pasaulis (Barsanufo kunigaikštystė, Kerepes, švietimo įvadas, išvarymas iš kerėjimo, poezijos, fėjų šalies)

Tikri ir fantastiniai personažai. Tikrasis – Baltazaras (svajotojas), Fabianas (racionalistas), Mosch Terpin (gamtos mokslų profesorius), Candida, kunigaikštystės gyventojai, valdovas Pafnutijus, princas Barnazufas; Fantastiška - fėja Rosenschen, magas Prosperas Alpanas.)

Atskiri personažai vienu metu gyvena dviejuose pasauliuose. Magas Prosperas Alpanas – gydytojas, fėja Rozabelverdė – našlaičių namų abatė.

Magiškų jėgų veikimas: nuo kažkieno grožis atitolinamas, nuo kažkieno talentas ir išmintis akimirksniu perkeliami į Tsakhes. O publika visada entuziastingai ploja.

„Mažųjų Tsakhes“ siužetas

Geroji fėja Rozabelverdė iš gailesčio užburia mažą kūdikėlį Tsakhesą, kuris bjauris kūnu ir siela, panašus į Alrauną, todėl dauguma žmonių, daugiausia filistinai, nustoja pastebėti jo bjaurumą. Dabar žmonės jį traukia. Bet koks pagirtinas poelgis, atliktas jo akivaizdoje, priskiriamas jam Tsakhesui, kuris pakeitė buvusį vardą į naują - Zinnober. Ir atvirkščiai, kai tik jis padaro ką nors bjauraus ar gėdingo (ir nieko kito nedaro) – susirinkusiųjų akyse atrodo, kad kažkas kitas padarė bjaurybę; dažniausiai tas, kuris labiausiai nukentėjo nuo Zinnoberio išdaigų. Dėka gerosios fėjos dovanos, nykštukas užburia profesorių Moschą Terpiną (apsėstą savotiška „vokiečių dvasios“ vizija) ir jo dukrą Candida. Tik melancholiškas studentas Baltazaras, įsimylėjęs gražią merginą, mato tikrąją piktadario išvaizdą. Tiesa, Hoffmannas tuo pačiu gebėjimu apdovanoja meno atstovus (smuikininką Sbiocca, dainininką Bragazzi), taip pat nepažįstamus žmones. Vėliau prie jų prisijungia Baltazaro draugai: Fabianas ir Pulcheris. Tsakhesas-Zinnoberis nešvaisto laiko ir, pasinaudodamas kitų žmonių sėkme, greitai daro karjerą vietos kunigaikščio Pafnutijaus dvare ir ketina vesti Candida.

Studentas poetas Balthasaras, pagalbos kreipęsis į savo draugą magą Prosperą Alpaną, iš jo sužino Zinnoberio galios paslaptį: iš nykštuko galvos ištraukia tris ugninius plaukus, iš kurių kilo visa jo magiška galia. Žmonės mato, koks iš tikrųjų yra jų ministras. Tsakhes neturi kito pasirinkimo, kaip slėptis savo gražiuose rūmuose, bet ten nuskęsta kameriniame puode su nuotekomis.

Novelę „Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnoberis“ parašė E.T.A. Hoffmannas 1819 m. Pagrindinė kūrinio idėja – satyrinis XIX amžiaus pradžios Vokietijos socialinės pasaulio santvarkos vaizdavimas ir visai žmonijai būdingų individualių ydų pajuoka.

Siužeto varomoji jėga yra pasakų personažai – fėja Rozabelverdė, gyvenusi mažutėje vaizdingoje kunigaikštystėje nuo princo Demetrijaus valdymo laikų, kuri buvo palanki stebuklams, ir daktaras Prosperas Alpanas, visame pasaulyje žinomas burtininkas, meistriškai persirengęs. Demetrijaus sūnaus Pafnutijaus Apšvietos laikotarpiu jis buvo paprastas mokslininkas.

Mažos valstybės (iki 1871 m. Vokietija buvo mažų kunigaikštysčių šalis) praeitis idiliška ir romantiška: princo Demetrijaus pavaldiniai gyvena harmonijoje su gamta ir stebuklais; „Apšviestojo“ pasaulio dabartis yra liūdnai pagrįsta: žmonės bijo visko, kas neįprasta, ir pajungia gamtą savo poreikiams (iškertami miškai, paverčiamos upėmis plaukiojamomis ir pan.), dažnai savanaudžiai. Stebuklingos būtybės netelpa į šiuolaikinį pasaulį ne todėl, kad savo egzistavimu galėtų pažeisti jo pagrindus, o vien dėl nesugebėjimo paklusti įstatymams – pavyzdžiui, dėl akcizų (keliaujantiems žeme ir vandeniu, ribos gali būti nustatytas, bet ką daryti su tais, kurie „kas sugeba bet kokį lengvabūdišką pilietį numesti per kaminą tiek neapmuitinamų prekių, kiek jam patinka?“).

Kūrinio meninė erdvė – tai „apšviesta“ tikrovė, kurioje yra atskiri magiškos praeities atkarpos: arba pasakiškos būtybės, persirengusios paprastu žmogumi (fėja Rosabelverde – kanaunienė Rosenchen) formatu, arba aptvertos privačios teritorijos forma (Prosper Alpanus valda). Į stebuklingojo esmę galite įsiskverbti dviem būdais: pasitelkus magiškus objektus (Prosper Alpanus lorgnete, kuri leidžia pamatyti tris ugninius plaukus ant Zinnoberio galvos) arba savo siela (Balthasaras mato magiją Prosper Alpanus namuose , bet jo draugas Fabianas to nedaro). Pastarasis, pagal autoriaus planą, būtinai turi būti poetinio pobūdžio, nes tikruoju fantazijos šalies gyventoju galima laikyti tik Poetą (panašumas su „Aukso puodu“).

Išmatuotą kunigaikštystės gyvenimą sujaukia Kerepėse pasirodęs naujas studentas - buvęs mažas keistuolis, neturtingos valstietės Lizos sūnus, vardu „mažoji Tsakhes“. Apdovanotas magiška dovana pasisavinti artimųjų nuopelnus, herojus greitai eina pakilimo keliu – nuo ​​gabaus studento iki užsienio reikalų ministro Zinnoberio. Išorinį mažojo Tsakheso, primenančio „keistą gumbuoto medžio kelmą“ su „voro kojomis“, bjaurumą visiškai pakeičia aplinkinių grožis, lygiai taip pat, kaip aiškėja nerišli kalba ir gražios blogos manieros.

Baltazaras yra vienintelis iš romano veikėjų, kuris mato mažąjį Tsakhesą tokį, koks jis yra; likę herojai atsiduria magiško užkeikimo objekte: jie besąlygiškai priima tobulą Zinnoberį ir patenka į lengvą pasimetimą tik tada, kai jis „pavagia“ jų pačių nuopelnus (muzikoje, eksperimentuose, egzamine ir pan.). Balthasaro draugas, referentas Pulcheris, iš kurio mažasis Tsakhesas atėmė slaptojo ekspeditoriaus pareigas Užsienio reikalų ministerijoje, iš pradžių negali patikėti, kad tai įvyko stebuklingai. Jaunuolis daro prielaidą, kad Zinnoberis savo paaukštinimą pasiekė kaip ir visi kiti – per kyšį. Stebuklingumo neigimas mažųjų Tsakhes likime turi gilią simbolinę potekstę – taip autorius parodo, kad pinigus ir valdžią garbinančioje visuomenėje bet kuris bjaurus žmogelis gali tapti gražiu jaunuoliu, kupinu įvairiausių talentų. Šiuolaikiniam pasauliui, anot Hoffmanno, nereikia magijos, kad pamatytų žmoguje tai, ko jame nėra: aukšta padėtis ir turtai suteiks jam visuotinę garbę.

Iš susižavėjimo esamomis galiomis autorius pašiepia pasitelkdamas to paties mažojo Tsakhes pavyzdį, kuris skaitytojui pasirodo ne tik kaip geriausias virtuozas smuikininkas, bet ir kaip unikali beždžionė iš zoologinio kabineto. Toks groteskas parodo egzistuojančių socialinių normų absurdiškumą, einant link savęs naikinimo – garsaus ministro Zinnoberio mirtis įvyksta dėl trijų priežasčių: pykčio minios baimės (tiesa), Žaliadėmėtojo tigro ordino dėvėjimo, kuris paskatino. kūno deformacijai (nepakeliama pareigūnų našta) ir kvėpavimo nutraukimui įkritus į sidabrinį tualeto indą (atpildas pagal dykumas).

Romantiški dualūs pasauliai, pasireiškiantys tikrojo ir magiškojo pasaulių priešpriešoje ir tuo pačiu metu susikertant, novelėje egzistuoja kartu su socialiniais „dviem pasauliais“. Studentų sluoksnio izoliavimas visuomenėje leidžia autoriui parodyti skirtumą tarp laisvai mąstančių žmonių ir filistinų – tų, kurie yra įpratę gyventi ramų miestiečių gyvenimo būdą, kupiną paprastų žemiškų malonumų.

Klasikinis filistro atstovas romane yra profesorius Mosh-Terpin, kuris tarsi tyrinėja gyvąją gamtą, tačiau joje mato tik mirusius fizikos dėsnius. Poetas Baltazaras, gamtą suvokiantis kaip magiškojo pasaulio tęsinį, savo mokytoją toleruoja vien iš meilės savo mielai dukrai Candidai. Pastarąją autorė vaizduoja kaip linksmą ir atsipalaidavusią merginą, kurioje galima rasti ir meilę vokiečių klasikinei literatūrai (nors ir sėkmingai pamirštam laikui), ir labai įskaitomai subtilią rašyseną, puikiai tinkančią įrašyti „liną“. paskirta skalbimui“.

Baltazaro ir Candida vestuvės (anot Thebian, savo charakteriu pirmajai visiškai netinkama mergina) simbolizuoja glaudų svajonių ir realybės persipynimą ir pateikiamos su romantiškos ironijos doze. Jaunų žmonių šeimyninis gyvenimas užsimezga magiškoje Prosper Alpanus dvaro erdvėje, kuri jiems įprastus dalykus suteikia kaip stebuklus – gerą orą skalbti, nedūžtančius indus, skaniausius vaisius apylinkėse iš savo sodo. Fairy Rosabelverde nuotakai dovanoja romantiškesnę, bet vis dėlto žemišką dovaną – stebuklingą vėrinį, leidžiantį visada palaikyti gerą nuotaiką.

Hoffmannas ėjo pareigūno pareigas. Profesionalus muzikantas ir kompozitorius. Parašė operą „Ondinė“ ir pastatė pats. Literatūrinį darbą pradėjo vėlai. Po 1810 m. Išdirbo 15 metų. Jis parašė romanus „Velnio eliksyras“ ir „Kasdieniai katino Murro vaizdai“. Kolekcija „Serapiono broliai“. Pasakos atnešė šlovę. Romantinei pasaulėžiūrai būdingas dviejų pasaulių egzistavimas: poetinis pasaulis ir kiekvieno žmogaus pasaulis. Hoffmanne šie pasauliai pateikiami kaip kontrastingi, besiliejantys vienas į kitą. Tuo jo kūryba išsiskiria iš kitų romantikų. Hoffmanas yra ironiškas autorius.

"Mažieji Tsakhes". Išjuokiamas ir kvestionuojamas neracionalus (nelogiškas) pasaulis. Mažoje valstybėje, kurioje valdė princas Demetrijus, kiekvienam gyventojui buvo suteikta visiška laisvė savo pastangose. O fėjos ir magai visų pirma vertina šilumą ir laisvę, todėl valdant Demetriui daugelis fėjų iš stebuklingos Džinnistano žemės persikėlė į palaimintąją mažąją kunigaikštystę. Tačiau po Demetrijaus mirties jo įpėdinis Pafnutijus nusprendė įvesti nušvitimą savo tėvynėje. Jo idėjos apie nušvitimą buvo pačios radikaliausios: reikia panaikinti bet kokią magiją, laumės užsiima pavojingais raganais, o pagrindinis valdovo rūpestis – auginti bulves, sodinti akacijas, kirsti miškus ir skiepyti raupais. Kunigaikštystėje pavyko pasilikti tik fėjai Rozabelverdei, kuri įtikino Pafnutijų suteikti jai kanauninkės vietą kilmingų mergelių prieglaudoje.

Ši geroji fėja, gėlių meilužė, kartą pamatė valstietę Lizą, miegančią kelio pašonėje, dulkėtame kelyje. Liza grįžo iš miško su krepšiu krūmynų, tame pačiame krepšyje nešdama savo keistuolį sūnų, pravarde mažasis Tsakhes. Nykštukas turi šlykštų seną veidą, į šakeles panašias kojas ir į vorą panašias rankas. Pasigailėdama piktojo keistuolio, fėja ilgai šukavo jo susivėlusius plaukus. Liza pabudo ir vėl sutiko vietinį pastorių. Kažkodėl jį pakerėjo bjaurusis mažylis ir, kartodamas, kad berniukas stebuklingai gražus, nusprendė priimti jį auklėti. Liza džiaugėsi atsikračiusi naštos, nelabai suprasdama, ką jame įžvelgė pastorius.

Tuo tarpu jaunasis poetas Baltazaras, melancholiškas studentas, studijuoja Kerepes universitete, melancholiškas studentas, įsimylėjęs savo profesoriaus Moscho Terpin dukrą, linksmą ir žavingą Candida.

Balthasaras atsiduoda visoms poetams taip būdingoms romantiškoms ekscentriškybėms: dūsauja, klaidžioja vienas, vengia studentiškų linksmybių; Kita vertus, Candida yra gyvybės ir linksmumo įsikūnijimas, o savo jaunatvišku koketiškumu ir sveiku apetitu jai studentas gerbėjas yra labai malonus ir linksmas.

Tuo tarpu į universiteto pasaulį įsiveržia naujas veidas: mažasis Tsakhes, apdovanotas stebuklinga dovana pritraukti prie savęs žmones. Jis visiškai sužavi Moschą Terpiną, jo dukrą ir Candida. Dabar jo vardas Zinnoberis. Kai tik kas nors skaito poeziją ar šmaikščiai išsireiškia jo akivaizdoje, visi susirinkusieji įsitikina, kad tai Zinnoberio nuopelnas; Jei jis bjauriai miauks ar suklumpa, vienas iš kitų svečių tikrai bus kaltas. Visi žavisi Zinnoberio grakštumu ir miklumu, jam pavyksta užimti ekspeditoriaus vietą Užsienio reikalų ministerijoje, o paskui ypatingų reikalų patarėją – ir visa tai apgaulės būdu, nes Zinnoberiui pavyko prisiteisti už nuopelnus. labiausiai vertas.

Vieną dieną savo krištoliniame vežime su fazanu ant ožkų ir auksavabaliu ant kulnų daktaras Prosperas Alpanas aplankė Kerpesą. Baltazaras iškart atpažino jį kaip Magai ir kreipėsi į jį pagalbos, norėdamas išsiaiškinti tiesą apie bjaurųjį nykštuką. Paaiškėjo, kad nykštukas – ne burtininkas ar nykštukas, o eilinis keistuolis, kuriam padeda kažkokia slapta jėga. Alpanas be vargo atrado šią slaptą galią, o fėja Rozabelverdė suskubo jį aplankyti. Magas pranešė fėjai, kad jis sukūrė nykštuko horoskopą ir kad Tsakhes-Zinnober netrukus gali sunaikinti ne tik Baltazarą ir Candida, bet ir visą kunigaikštystę, kur jis tapo jo žmogumi teisme. Fėja priversta sutikti ir atsisakyti Tsakhes apsaugos – juolab kad stebuklingas šukas, kuriomis ji šukavo jo garbanas, gudriai sulaužė Alpanas.

Paslaptis ta, kad ant nykštuko galvos atsirado trys ugningieji plaukai. Jie apdovanojo jį raganiška galia: jam buvo priskiriami visi kitų žmonių nuopelnai, kitiems – visos jo ydos, o tiesą matė tik nedaugelis. Plaukus reikėjo ištraukti ir nedelsiant sudeginti – Balthasarui ir jo draugams pavyko tai padaryti, kai Moschas Terpinas jau rengė Zinnoberio sužadėtuves su Candida. Perkūnas trenkė; visi matė nykštuką tokį, koks jis buvo. Visi girdėjo apie ministro pertvarką. Nelaimingasis nykštukas mirė, įstrigo ąsotyje, kur bandė pasislėpti, o kaip galutinę naudą fėja po mirties grąžino jam buvusią išvaizdą. O Baltazaras ir Candida laimingai gyveno mago Prospero Alpano namuose.

E. Hoffmanno pasakojimo „Mažieji čakai“ analizė

Kiti esė šia tema:

1. Mažoje valstybėje, kurioje valdė princas Demetrijus, kiekvienam gyventojui buvo suteikta visiška laisvė savo pastangose. O fėjos ir magai yra aukščiau...
2. Vokiečių rašytojas romantikas, parašęs tokį šedevrą kaip simbolinė-romantinė pasaka-apysaka „Mažasis Zachesas, pravarde Zinnoberis“ (1819). Pagrindinis kūrinio konfliktas yra...
3. E. Hoffmannas – iškilus vokiečių romantizmo prozininkas. Jo šmaikščios, chimeriškos novelės ir pasakos, nuostabūs jo likimų vingiai...
4. Hoffmanas, kaip niekas kitas, savo kūryba demonstruoja romantizmo galimybių įvairiapusiškumą. O jis, kaip ir Kleistas, peržiūri pagrindines romantizmo idėjas ir...
5. E. Hoffmanno kūrinys „Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnoberis“, pasakoja apie įvykius, vykusius mažoje princo Dimetrijaus valstijoje. pagal...
6. Per užsiėmimus. I. Motyvacija edukacinei veiklai. Mokytojas (perskaitęs pamokos epigrafą). Šie žodžiai priklauso Ernstui Theodorui Amadeusui Hoffmannui Amžininkai prisiminė jį...
7. Hoffmanno kūryba vokiečių romantinėje literatūroje laikoma novatoriška. Nepaisant to, aiškiai matomas jo augimas iš romantiško rašytojo į satyrinį rašytoją. Būtent...
8. Pasaulio disharmonija atsispindi Hoffmanno kūryboje: visuose jo darbuose persipina ir susiduria įvairūs kontrastingi įvaizdžiai. Vienas iš mano mėgstamiausių...
9. Archyvaras Lindgorstas saugo senovinius paslaptingus rankraščius, turinčius, matyt, mistines reikšmes, be to, jis taip pat užsiima paslaptingais cheminiais eksperimentais ir...
10. Pasaulio disharmonija atsispindi Hoffmanno kūryboje: visuose jo darbuose persipina ir susiduria įvairūs kontrastingi įvaizdžiai. Vienas iš mano mėgstamiausių...
11. Hoffmanno pasaka „Mažosios Tsakhes“ – itin ryškus satyrinis kūrinys, kuriame autorius plėtoja visiems žinomą folkloro motyvą apie stebuklingus plaukus. Gerai...
12. Didieji žmonės yra žmonijos knygos turinys. F. Goebbelis Puikūs žmonės retai pasirodo vieni. V. Hugo. Per užsiėmimus. aš....
13. Tema: Žmogaus gyvybės vertės teiginys Schillerio baladėje „Pirštinė“. Žymaus vokiečių poeto F. Šilerio baladė „Pirštinė“ nukelia į epochą...
14. Žengimo į dangų šventę, apie trečią popiet, jaunas vyras, studentas, vardu Anselmas, greitai ėjo pro Juoduosius vartus Drezdene...
15. Tsakhesas yra neturtingos valstietės sūnus, nepaprastai bjaurus „keistuolis“, „pabaisa“, jis „visai gali būti suvokiamas kaip ekscentriškai susuktas medžio kelmas“, jis...
16. Vienas iš būdingų Hoffmanno įvaizdžių yra lėlė, automatas, įsivaizduojama gyva būtybė, kurios neįmanoma atgaivinti. Apsakyme „Smėlio žmogus“ studentas...
17. Tsakhes įvaizdį, kaip mano Hoffmanno kūrybos tyrinėtojai, galėjo įkvėpti Jacques'o Callot rašytojo piešiniai, kurių kolekcijoje buvo visa serija...