Esė „Kultūra ir civilizacija“

Kultūra ir civilizacija. Daugeliui iš mūsų šios dvi sąvokos yra beveik lygiavertės.

Juk jie aprašo didžiąją dalį to, ką aplinkui stebi šiuolaikiniai žmonės, gyvenantys techniškai išsivysčiusioje informacinėje visuomenėje. Kino teatrai ir kulinarijos svetainės internete, elgesio visuomenėje taisyklės ir orlaivių gamybos technologijos. Tik pagal kultūrą paprastas žmogus dažniausiai ką nors supranta iš meno ar etiketo srities. Tapyta vaza yra kultūros produktas, taip pat ir baletas teatre. O žodis „civilizacija“ paprastų žmonių kalboje dažniausiai reiškia techninę pažangą. Kompiuteriai, mobilieji telefonai, traukiniai, dideli miestai...

Tiesą sakant, kultūros sąvoka turi mokslinį apibrėžimą: žmogaus veiklos sritis, susijusi su saviraiška ir savęs pažinimu, žmogaus įgūdžių ir gebėjimų kaupimu. Tai yra, beveik viskas, ką žmogus kuria ir daro: tai yra kultūros kūriniai. Netgi bulvių kepimo keptuvėje receptas yra žmogaus kultūros produktas, kaip ir pati keptuvė, kaip ir bulvių auginimas. Ne veltui pats žodis „kultūra“ lotynų kalboje reiškė žemdirbystę, žemdirbystę.

Civilizacija pagal vieną apibrėžimą yra pasaulinio istorinio proceso etapas, susijęs su tam tikro socialumo lygio pasiekimu, pagal kitą – žmonijos materialinių, techninių ir dvasinių pasiekimų visuma šio proceso metu, o pagal trečią. , vientisa sistema, ekonominių, politinių, socialinių ir dvasinių posistemių kompleksas, besivystantis pagal gyvavimo ciklo dėsnius. Pavyzdžiui, Vakarų civilizacija, musulmonų pasaulis ar jau sunaikinta majų civilizacija.

Iš to aišku, kad kultūra ir civilizacija yra labai artimos sąvokos, dažnai net tapačios. Šiuolaikinėje visuomenėje, kurioje gyvename, jie netgi sutampa. Taip nutinka ne visur pasaulyje.

Kažkur Brazilijoje, Amazonės atogrąžų dykumoje, dabar gyvena indėnų gentis. Remiantis statistika, ten dar liko kelios dešimtys genčių, kurios niekada neturėjo ryšio su išoriniu pasauliu! Jie nepasiekė ir nesistengia pasiekti „tam tikro socialumo lygio“, tai yra to, ką mes kiek pompastiškai vadiname plėtra.

Jie neturi pagrindinio civilizuotos visuomenės bruožo – jie neturi valstybės. Nėra rašto, jokių techninių naujovių, biurokratijos, įstatymų ir teisių – yra tik genties papročiai. Šios gentys tikrai nėra civilizuotos. Bet ar tai reiškia, kad jie neturi kultūros? Jie tiesiog turi kultūrą, originalią ir įdomią, nepanašią į bet ką civilizuoto. Tai pasireiškia jų medžioklės organizavimo būdu, ritualiniais kostiumais ir šokiais. Taip pat kaip jie kuria savo namus miškuose, kaip bendrauja su dvasiomis, kuriomis tiki, kaip mato juos supantį pasaulį.

Kultūra aiškiai yra pagrindas, ant kurio auga bet kuri civilizacija. Ji yra senesnė ir platesnė savo egzistavimu. Kultūros, pasaulio supratimo, religijos ir kultūros tradicijų skirtumai lemia civilizacijos skirtumą, pavyzdžiui, skirtumą tarp Vakarų ir Rytų civilizacijos. Nėra „blogų“ ar „prastesnių“ kultūros sistemų: juk jas taip galima vertinti tik subjektyviai, „iš savo perspektyvos“, turint savo kultūrinį bagažą.

Esė tema | 2015 m. spalio mėn

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Valstijos universitetas

aukštoji ekonomikos mokykla

Ekonomikos katedra

Filosofijos esė šia tema

„Kultūra ir civilizacija“

Baigė: antro kurso studentas

Ekonomikos fakultetas

215 grupės

Voronovas Kirilas Valerjevičius

Per žmonijos istoriją susiformavo daugybė kultūrų ir civilizacijų. Vieni dingo be žinios, kiti sugebėjo išgyventi. Tačiau kai kurie iš jų, veikiami technologijų ir socialinių santykių raidos, šiuolaikiniame pasaulyje įgavo naują formą ir prasmę.

Žinoma, civilizacija ir kultūra yra neatsiejamai susijusios sąvokos. Bet kas jie yra ir kaip jie sąveikauja tarpusavyje? Daugelis to meto filosofų bandė rasti atsakymus į šiuos klausimus. Šioje šviesoje buvo sukurtos įvairios sąvokos, bandančios paaiškinti kultūros ir civilizacijos santykį bei jų reikšmę mūsų gyvenime.

N. Berdiajevas savo darbuose pateikia savaip šios problemos paaiškinimą. Mūsų gyvenime, priimant sprendimus ir formuojant visuomenės tikslus, kultūra vaidina svarbų vaidmenį, jos pagalba vertinama visuomenės „kokybė“ ir dvasinė branda. Jau seniai visame pasaulyje skamba raginimai siekti demokratijos. Tačiau demokratija „nepateisina kultūros, kurią ji atsineša pasauliui, aukšta verte ir aukšta kokybe“. Išties tokiu atveju kultūra tampa visiškai kitokia – pigi, prieinama, bet kartu negraži ir plokščia. Taip dėl demokratizacijos kultūra virsta civilizacija. Demokratijos žmonėms kultūra yra tik gerovės priemonė, politikos ir ekonomikos instrumentas. Jiems nereikia kultūros kaip tokios, jiems reikia būtent civilizacijos, kuri atlieka įrankio funkciją. Kultūra nėra tas pats, kas civilizacija. "Kultūra gimė iš kulto. Jos ištakos yra šventos." Ji turi kilmingą kilmę, jos išvaizda turi religines šaknis. Civilizacija, priešingai, yra pasaulietiškos kilmės ir yra žmogaus kovos su gamta produktas. Kultūrai būdingas individualumas ir siela, civilizacija – bendra, pasikartojanti, taip pat įrankiai ir metodai.

Kultūra nuolat stengiasi palaikyti ryšį su savo praeitimi, su jos atsiradimu, gerbia ankstesnių kartų atminimą. Jai svarbus kūrybos tęstinumas, tęstinumas, pastovumas. Ji ilgai kovoja su mirtimi ir laiku, nors, tiesą sakant, prieš juos yra bejėgė. Pasirodžiusi nauja kultūra nedrąsiai įsilieja į gyvenimą, tarsi „sugadinta“ šios situacijos. Civilizacija neturi protėvių, ji didžiuojasi savo nesena kilme. Jame „viskas pritaikyta šių dienų patogumui“. Ji nenori įgyti amžinybės ir nekovoja su mirtimi.

Kultūra turi du principus: konservatyvų, t.y. nuoseklus ir kūrybingas – nukreiptas į ateitį. Tačiau neįmanoma įsivaizduoti, kad tokia kultūra turėtų revoliucinių ir destruktyvių motyvų. Viskas, kas revoliucinga, prieštarauja hierarchizmui ir yra nukreipta į sunaikinimą. O kultūra negali egzistuoti be „hierarchinio tęstinumo, be kokybinės nelygybės“, nes be praeities pažinimo ir priėmimo neįmanoma sukurti naujos kultūros.

O kokią poziciją žmogus užima tarp tokių milžinų kaip civilizacija ir kultūra? Anot N. Berdiajevo, žmogus, apribotas gamtos ir visuomenės rėmų, yra civilizacijos vergijoje. Ji buvo sukurta susidoroti su nežabotomis gamtos jėgomis. Buvo išrasti įrankiai, kurie prisidėjo prie sėkmingo šio tikslo pasiekimo. Tobulėjant šiems įrankiams (įskaitant ir didžiausią – intelektą) įvyko natūralių instinktų ir paties žmogaus kūno degradacija. Visa tai įvyko todėl, kad „kovoje organinius įrankius ėmė keisti techniniai įrankiai“, o tai savo ruožtu dar labiau lėmė kultūros nuasmeninimą. Taigi žmogus, žinantis civilizacijos naštą, pamažu priėjo prie minties, kad nusigręžęs nuo gamtos praras „vientisumą ir pirmykštę jėgą“. Be kita ko, iškilo klausimas: ar civilizacija viso to verta? Kaip jau buvo sakyta, civilizaciją sukūrė žmogus, vardan išsivadavimo iš „spontaniškos prigimties“ galios, tačiau kartu su civilizacijos raida vyko vienas kito žmogaus priespaudos procesas. Taip gimė vergijos ir viešpatavimo santykiai. Tačiau tai ne tik socialinio statuso skirtumai. Faktas yra tas, kad priimdamas „išsivadavimo“ įrankius, žmogus tampa civilizacijos vergu, o tai neleidžia jam pasiekti vientisumo ir suprasti mūsų gyvenimo pilnatvę. Verta pastebėti, kad būtų klaidinga manyti, jog vergovės ir civilizacijos blogio priešingybė yra gamtos laisvė ir gėris: „Problema visai ne ta, kad civilizacija turėtų būti priešinama kokiam nors sveikam ir palaimingam barbariškumui, kažkokiam natūraliam. žmogus arba iš prigimties geras laukinis“. Civilizacijos žmogaus priešingybė turėtų būti ne gamtos žmogus, o dvasinis žmogus. Be to, buvo daroma prielaida, kad civilizacija yra tarp gamtos ir dvasios, iš to išplaukia, kad civilizacija yra tik tarpinis mūsų egzistavimo etapas. Ir pagrindinis tikslas yra ne judėjimas link gamtos (t.y. atgal), o judėjimas į dvasinę karalystę – laisvės, tam tikro šventumo karalystę.

Civilizacijos klausimu N. Berdiajevas pažymi civilizacijos įtaką masėms ir kultūros formavimuisi. Masė yra kiekybinė kategorija, kuriai būdingas aukštų savybių ir vertybių nebuvimas. Masės techninę civilizaciją suvokia lengviau nei dvasinę kultūrą. Jie iš tikrųjų yra atimti iš pastarųjų ir turi tik tai, kas jiems anksčiau buvo įskiepyta. Taigi vertybės, socialinė sistema ir valstybė gali tapti stabais.

„Ir civilizacijos eroje yra kultūra, kaip ir kultūros eroje yra civilizacija“. Civilizacija yra tam tikras socializacijos ir kolektyvinis procesas, pavyzdžiui, žmonių išradimas techninių įrankių. Kultūrai būdingas kiek asmeniškesnis ir gilesnis procesas. Civilizacija paaiškina mūsų gyvenimo objektyvavimą ir socializavimą, kultūra nurodo tokias sąvokas kaip dvasingumas ir asmenybė. Techninė civilizacija nuasmenina kultūrą. Tačiau visada atsiras galinčių atsispirti besivystančiai techninei civilizacijai – tai romantikai, genijai, kuriantys kultūrą. Tačiau jų išsakyta nuomonė yra imitacinė vienoje ar kitoje grupėje. O kultūrinis stilius yra mėgdžiojimas ir „tradicijų įsisavinimas“. Žinoma, jo išvaizda gali būti socialiai originali, bet savaime, t.y. atskirai, jis nėra originalus. Kultūra bando genijų, kuris į ją netelpa, paversti „iš laukinio gyvūno į naminį“. Kaip ir laukinis barbaras, kūrybingas genijus yra socializuotas. O kūrybos aktas, būdingas laukinumui ir barbariškumui, yra performuojamas (objektifikacijos būdu) ir tampa kultūra. Kultūra yra dviejų gamtos ir technologijų jėgų viduryje ir dažnai yra jų slegiama.

Visą laiką kilo nesutarimas tarp viešųjų ir valstybinių vertybių bei kultūros vertybių. Be to, valstybė (žemesnės eilės vertybės) stengėsi pasiekti totalitarizmą ir stengėsi pajungti aukštesnės eilės vertybes (žinių, meno vertybes), teikdama užsakymus kultūros kūrėjams. Kultūros kūrėjai norėjo apsaugoti laisvę, net jei tai buvo sunku. Tačiau diferencijuotoje visuomenėje tai buvo lengviau pasiekti.

„Kultūra remiasi aristokratišku principu, kokybinės atrankos principu“. Būtent aristokratinis principas formuoja kultūrinį elitą, „dvasinę aristokratiją“, kaip ją pavadino N. Berdiajevas. Bet kiekviena grupinė aristokratija išsigims, jei kultūrinis elitas liks uždaras ir izoliuotas. Aristokratiška kultūra ir tiesa turėtų būti prieinama ne tik rinktinei grupei, bet ir visai žmonijai. "Nėra nieko bjauresnio už uždaro elito pasididžiavimą ir panieką. Didieji genijai dar niekada nebuvo tokie." Genijai buvo arti tikrosios egzistencijos. Kultūros elito viduje dominuoja objektyvavimo ir socializacijos taisyklės, ima ryškėti „kultūrinis garbinimas“. Tikroji dvasinė aristokratija turi būti pripildyta tarnystės, o ne privilegijų sąmonės, ir turi siekti dvasinės laisvės bei nepriklausomybės. Deja, pasaulyje egzistuoja ne ši tikra aristokratija, o išdidumo ir izoliacijos aristokratija. Kokia tokio elito kultūros tragedija? Aukšta kultūra tokiose grupėse neturi ateities vystymosi ir perspektyvų. Kultūros klestėjimą pakeis žlugimas. Viskas vyksta grupės izoliacijos dėka: „Egocentrizmas ir kultūrinio elito izoliacija, kuri tampa labiau vartotojiška nei kūrybinga, veda prie literatūros pakeitimo gyvenimu“. Čia žmonės virsta literatūros ir elitinio meno vergais, kur atskirų žmonių mintys yra ne kas kita, kaip grupinės nuomonės išraiška, o ne asmeniniai sprendimai.

Kūryba – tai kova su objektyvaus pasaulio vergove, materija, būtinybe. Ji bando pakeisti objektyvų pasaulį, o ne palikti jį nepajudinamu tobulumu. Išradinga žmogaus prigimtis atsiduria kūryboje savo kūrybiniu kultūros ir kultūros vertybių aktu. Tačiau čia slypi žmogaus kūrybiškumo tragedija, kaip kūrybinės idėjos, veiksmo ir produkto neatitikimas. „Kūryba yra ugnis, bet kultūra – tai jau ugnies atšalimas, pergalė prieš objektyvuoto pasaulio svorį, kūrybos produktas kultūroje jau yra trauka žemyn, nuosmukis . Be to, kūrybinis aktas egzistuoja subjektyvumo pasaulyje, kūrybinis produktas - objektyvumo pasaulyje. O kultūroje tam tikra prasme yra žmogaus prigimties susvetimėjimas. Todėl žmogus tampa kultūros vertybių vergu. Berdiajevo kultūros civilizacija

Žmogus taip pat yra civilizacijos vergijoje. Tačiau šis protas nėra dieviškasis Logos. Šis „socializuotos sąmonės“ protas veda į žmogaus asmenybės ir vientisumo slopinimą. Žmogus taip pat atsiduria idealių kultūros vertybių pavergtas, kurdamas stabus iš mokslo, meno ir kultūros.

Tačiau vis dėlto kultūra yra didžiausias reiškinys, padedantis žmogui nustatyti savo kelio kryptį. Civilizacija pirmiausia pasirodė kaip priemonė, kuri virto tikslu ir pradėjo būti tironiškai valdoma žmogaus. Kultūra taip pat buvo sumanyta kaip žmogaus dvasinio gyvenimo priemonė, tačiau ji tapo savitiksliu, sugeriančiu žmogaus laisvę. Dėl to išeina, kad pavergtas žmogus tampa objektyvios civilizacijos mechanizmu ir egzistuoja rezultatui.

Naudotos medžiagos

1) Nikolajus Berdiajevas „Apie vergiją ir žmogaus laisvę“ (medžiaga paimta iš

2) Nikolajus Berdiajevas „Nelygybės filosofija“ Tryliktas laiškas. Apie kultūrą (medžiaga paimta iš http://www.vehi.net/berdyaev/index.html)

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Kultūra. Kas yra kultūra? Vertybių idėja. Kultūros rūšys, formos, turinys ir funkcijos. Kultūros raidos varomosios jėgos. Civilizacija. Kas yra civilizacijos? Civilizacija kaip sociokultūrinis darinys. Kultūra ir civilizacija.

santrauka, pridėta 2007-02-14


Civilizacijos ir kultūros raidos esmės ir bruožų tyrimas. Kultūros perėjimas į civilizaciją pagal O. Spenglerį. „Kultūros“ ir „civilizacijos“ sąvokų palyginimas N.A. Berdiajevas. Kultūros kokybės laipsnio šiuolaikinėje industrinėje visuomenėje analizė.

santrauka, pridėta 2014-04-05


Filosofinis (kategorinis) kultūros, kaip materialinių ir dvasinių vertybių sistemos, įvaizdis. „Kultūros“ sąvokos kilmė, santykis su „civilizacijos“ sąvoka, jų sąveikos problemos. Santykinis kultūros ir civilizacijos skirtumų pobūdis.

santrauka, pridėta 2015-08-04


Kultūra kaip filosofinės analizės dalykas. Svarbiausios kultūrinės kūrybos formos: moralė, menas ir religija. Socialinis kultūros apsisprendimas. Civilizacija kaip sociokultūrinis darinys. Požiūriai į vertybių turinio apibūdinimą filosofijoje.

kursinis darbas, pridėtas 2011-02-16


Kultūrinės ir filosofinės N.A. Berdiajevas. Dvasios laisvė kaip visos kūrybinės veiklos šaltinis. Asmenybė kaip tikras kultūros subjektas. Žmogaus egzistencijos prasmės problema kaip pagrindinė Berdiajevo filosofijoje. Religija, kultūra, istorija.

santrauka, pridėta 2011-01-30


Kultūros samprata Oswaldo Spenglerio darbuose. Civilizacija kaip kultūros mirtis. Pasaulio kultūrų raida O. Spenglerio idėjose. Pagrindiniai veiksniai, lemiantys kultūros gyvenimą. Perėjimas iš kultūros į civilizaciją yra tarsi perėjimas nuo kūrybos prie sterilumo.

santrauka, pridėta 2016-03-28


Kultūros samprata ir kilmė priklauso nuo jos esmės supratimo, šios problemos atspindžio skirtingų epochų mokslininkų darbuose. Kultūros ir civilizacijos lyginamieji bruožai ir skirtumai, visuomenės gyvenimo demokratizacijos proceso raida.

testas, pridėtas 2017-01-15


Vakarų ir Rusijos kultūros santykis V. V. filosofijoje. Zenkovskis. Vakarų Europos kultūros ir civilizacijos kritikos formavimasis. Stačiatikių kultūros sampratos filosofinė prasmė, jos reikšmė šiuolaikinių Rusijos raidos problemų supratimui.

Materialinė ir dvasinė kultūra. Pagrindinės kultūros funkcijos žmogaus gyvenime ir visuomenėje. Kultūrų ir civilizacijų tipologija, tipologijos kriterijai. Pagrindinės XIX amžiaus Vakarų kultūros filosofijos mokyklos ir kryptys: neokantianizmas, gyvenimo filosofija ir froidizmas.

santrauka, pridėta 2015-02-17


Žmogaus problema filosofinėje kultūroje nuo antikos iki XIX a. Žmogus XX amžiaus filosofinėje kultūroje. Filosofinės antropologijos formavimas filosofinėje kultūroje. Froidizmas, neofreudizmas ir žmogaus problema, taip pat egzistencializmas.

Esė tema: Pasaulio civilizacijos

Mūsų planetos istorija matė daugybę civilizacijų su skirtingais papročiais, įstatymais, įsitikinimais ir materialine kultūra. Kai kurios didžiosios civilizacijos išliko praeityje ir mums žinomos tik per istorinius tyrimus. Kitos kultūros – pavyzdžiui, Artimųjų Rytų ir Rytų Azijos – susiformavo prieš tūkstančius metų ir toliau vystosi šiandien, nepaisant vis didėjančios Vakarų civilizacijos, kuri aktyviai siekia asimiliuoti kitas kultūras, įtakos. Bet kuri kultūra, kad ir kokia tolima ir nesuprantama ji mums atrodytų, yra verta pažinimo.

Remiantis istoriniais tyrimais, pirmosios mums žinomos genčių kultūros susiformavo Mesopotamijoje, Tigro ir Eufrato upių baseine, kur šiandien yra Irakas, Sirija ir Iranas. Seniausi istorikams žinomi žmonės, gyvenę šioje teritorijoje, buvo šumerai. IV-III tūkstantmetyje pr. e. jie sukūrė didžiulę civilizaciją, kuri turėjo didžiulę įtaką senovės Rytų istorijai. Vienas iš jos laimėjimų buvo rašymo išradimas. Mesopotamija suteikė pasauliui kitų išskirtinių kultūrų – akadų, babiloniečių-asirų ir persų. Deja, Mesopotamijos aukso amžius tebėra tolimoje praeityje.

Viduržemio jūros regionas, apimantis Europos, Azijos ir Afrikos pakrantes, senovėje buvo daugelio kultūrų susitikimo vieta. Egiptas buvo laikomas viena galingiausių šio regiono galių, kuri jau apie 3000 m. buvo didelė, gerai organizuota valstybė. Viduržemio jūros rytinėje pakrantėje susiformavo finikiečių civilizacija, o Egėjo jūros regione – mino, helenizmo ir kikladų kultūros. Pirmaisiais mūsų eros amžiais Viduržemio jūra buvo Bizantijos įtakoje, o vėliau dalis šios teritorijos pateko į Osmanų imperijos valdžią. Mums ypač svarbus Viduržemio jūros regiono senovės Graikijos ir Romos pasaulis, iš kurio kilo Europos civilizacija.

Senajame pasaulyje susiformavus kultūrinės įvairovės idėjai, iškilo mūsų civilizacijos identifikavimo problema. Anksčiau jis galėjo būti vadinamas europietišku, tačiau per pastaruosius kelis šimtmečius Senojo pasaulio kultūra išsiplėtė už Europos sienų, pasiekė Ameriką ir net Australiją. Todėl buvo pradėti vartoti kiti terminai, tokie kaip „krikščioniška“, „vakarietiška“ ar „šiuolaikinė“ civilizacija. Jai būdingas didelis kintamumas ir išradingumas, pasireiškiantis nuolatiniu mokslo žinių lygio kilimu ir klestėjimo raida. Vienas iš svarbių Vakarų civilizacijos bruožų yra jos ekspansyvumas, kurio neigiama apraiška – noras įsiveržti į kitų kultūrų sferą. Pavyzdžiai yra kryžiaus žygiai, užkariavimas ir kolonializmas.

Lysenko L.A.,

istorijos ir socialinių mokslų mokytojas

Esė tema: „Kultūra ir civilizacija: sąvokos, panašumai“

Kultūros ir civilizacijos tema, man regis, yra gana aktuali ir aktuali visais laikais dėl to, kad leidžia mums, žmonėms, pažvelgti į savo likimą, įžvelgti kokybinius procesų panašumų ir skirtumų požymius. egzistavimo. O klausimai, susiję su žmogaus likimu, jam visada kėlė nerimą.

Ši tema yra filosofinė. Tai kiekvienam suteikia galimybę apmąstyti, nustatyti sąvokų ryšį ir nustatyti tiesą. Svarstysiu pagrindinių sąvokų panašumų ir skirtumų klausimus.

Savo mintis rašinyje norėčiau pradėti nuo terminų „kultūra“, „civilizacija“ paaiškinimų.

Sąvokos „kultūra“ ir „civilizacija“ žymi svarbius augimo taškus begalinėje žmogaus žinių gijoje.

Pateiksiu žodyne sąvokų „kultūra“ ir „civilizacija“ apibrėžimą. Šiuolaikinėje filosofinėje kalboje „kultūros“ ir „civilizacijos“ sąvokos yra vienos plačiausiai paplitusių ir polisemantiškiausių.

“Kultūra“ (lot. cultura) verčiama kaip „auginimas, apdorojimas, vystymas, garbinimas“ ir ankstyvosiose jos naudojimo stadijose reiškia kryptingą žmogaus poveikį gamtai (dirvožemio įdirbimą ir kt.), taip pat paties žmogaus auklėjimas ir mokymas.

Civilizacija - „civilizacijos“ sąvoka (iš lot. civilis - civilis, valstybė) atsirado prancūzų kalba XVIII amžiaus pažangos teorijos rėmuose (nors žodžiai „civilizuoti“ ir „civilizuota“ buvo žinomi jau pabaigoje). XVI amžiaus M. Montaigne) ir žymėjo idealią visuomenę, pagrįstą protu ir teisingumu.

Kultūros ir civilizacijos skirtumą nubrėžė jau I. Kantas, kuris savo esė „Apie siūlomą žmonijos istorijos pradžią“ polemika su J.J. Rousseau kelia klausimą: kas yra civilizacija ir ar žmogus turi teisę jos atsisakyti? Kantas mano, kad civilizacija prasideda nuo žmogaus gyvenimo ir elgesio taisyklių nustatymo. Civilizacija riboja įgimtą žmonių egoizmą. Civilizuotas žmogus yra tas, kuris nekelia kitam rūpesčių, atsižvelgia į jį, yra mandagus, mandagus, taktiškas, dėmesingas, gerbia kitą žmogų.

Kultūra – tai veikla, kurioje žmogus suvokia savo esmę ir subjektyvumą, esmę, savo laisvės sąlygą. Kultūrą sudaro socialinė žmogaus vertė, taip pat gebėjimas išsikelti tikslus. Aukščiausias kultūrinio išsivystymo laipsnis siejamas su žmogaus gebėjimų ugdymu ir moraliniu tobulėjimu.

XX amžiaus kultūros filosofijai dar labiau būdingas kultūros ir civilizacijos sampratų „atskiedimas“. „Kultūra“ ir toliau išlieka teigiamo žmonijos raidos simboliu, daugeliu atvejų „civilizacija“ vertinama neutraliai, o kartais ir smarkiai neigiamai.

Manau, kad civilizacija, kaip gana aukštas gamtos jėgų įvaldymo lygis, neabejotinai turi galingą mokslo ir technikos pažangos potencialą ir prisideda prie žmonių gyvenimo kokybės ir lygio gerinimo, patogesnio jų egzistavimo. Manau, kad nereikia įrodinėti akivaizdžių faktų, kad šios pažangos rezultatai daro teigiamą įtaką visais žmonių socialinės ir kasdienio gyvenimo aspektais. Šiandieninis gyvenimas neįsivaizduojamas be modernių elektroninių ryšių ir globalių informacinių sistemų, susisiekimo priemonių ir naujų energijos šaltinių paieškos ir kt.

Tačiau galima daryti prielaidą, kad šie pasiekimai patys savaime dar nereiškia kultūrinio, dvasinio klestėjimo, jie negali būti vertinami kaip, žinoma, moraliniai ar, žinoma, amoralūs: jie vertybiškai išmintingi ir etiškai neutralūs. Techniniai civilizacijos pasiekimai įgyja kultūrinę reikšmę, priklausomai nuo tikslų ir vertybių, kuriais vadovaujamasi juos naudojant.

Civilizacija – tai žmogaus sukurtas ir transformuotas pasaulis, kultūra – paties žmogaus vidinė nuosavybė, jo dvasinis turinys.

O. Spenglerio kaip „kultūros agonija“ suformuluotas neigiamas požiūris į civilizaciją randa daug pagrindų šiuolaikiniame gyvenime, todėl yra gana plačiai paplitęs filosofijoje. Neigiamais civilizacijos bruožais dažniausiai laikomas kasdienio gyvenimo ir mąstymo standartizavimas, tiesų ir vertybių (daugiausia vakarietiškų) skiepijimas, jai būdingas įtarumas individualiai, nepriklausomai sąmonei, kuris dažnai suvokiamas kaip „socialinis. pavojus“.

Kultūra orientuota į dvasiškai išsivysčiusios ir laisvos asmenybės ugdymą, civilizacija – į socialiai lojalaus ir įstatymus paisančio visuomenės nario, pasitenkinančio jam teikiama nauda, ​​formavimąsi.

Žmogus kultūringas iš vidinių motyvų. Jis tampa civilizuotas veikiamas išorinių veiksnių. Įgytos asmenybės savybės kartais netampa jos vidine nuosavybe. Jis juos stebi tik tada, kai reikia.

Civilizacija dažnai siejama su urbanizacija, perpildymu, technologijų ir technologijų, įskaitant socialines, antplūdžiu, veikiančiu kaip pasaulio nužmogėjimo šaltinis ir priežastis.

Ir iš tiesų, kaip aš tikiu, žmogaus intelektas sugeba suvokti daugelį pasaulio paslapčių, tačiau jo paties dvasinio pasaulio gelmės jam lieka paslaptimi. Civilizacijos ir mokslo pažanga nėra tapati kultūros raidai, pastaroji apima ir moralines, estetines bei religines dimensijas ir sudaro savarankišką bei aktyvų visuomenės gyvenimo sluoksnį.

Tačiau kultūra ir civilizacija yra glaudžiai tarpusavyje susijusios ir negali būti laikomos dviem lygiagrečiais procesais. Iš pradžių civilizacija išauga iš kultūros, bet ne pati savaime, o įkūnyta etnosocialinėse, ekonominėse ir politinėse struktūrose. Civilizacija kuria priemones, kurios nuolat mažina žmogaus įsikišimą į gamtos pasaulį.

Šiuolaikinės civilizacijos materialūs ištekliai leidžia užtikrinti individo egzistavimą, žmogaus nedalumą, ko dėka dvasia gauna gana daug galimybių daryti tai, kas atitinka jos esmę.

Taigi civilizacija, būdama kultūros rezultatas, manau, jai neprieštarauja. Turėdamos daug sąlyčio taškų, dvi sąvokos „kultūra“ ir „civilizacija“ turi savo individualią reikšmę. Jie taip pat turi teisę į atskirą egzistavimą.