Догматик өрсөлдөгчдөө хүлээж байсан Несториус маргааныг шийдвэрлэхийн тулд Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулахыг эзэн хаанаас шаарджээ. Имп. II Теодосий зарлигаар (430 оны 11-р сарын 19-ний өдөр, бичвэр: ACO. T. 1. Vol. 1 (1). P. 114-116; DVS. T. 1. P. 210-211) Ефес дэх зөвлөлийг томилов. Пентекостын өдөр (431 оны 6-р сарын 7). Эзэн хаан эзэнт гүрний муж бүрээс "цөөн бишоптой" нэг метрополитаныг Зөвлөлд ирэхийг тушаажээ. Зүүн болон Барууны нэр хүндтэй сүмийн удирдагчдад тусгай урилга илгээсэн: Бишоп Акаки. Верриски, Сент. Симеон стилит ба адислагдсан. Августин (430 оны 8-р сард аль хэдийн нас барсан) (CPG, N 8653; ACO. T. 1. Vol. 1 (1). P. 112). Эзэн хаан Комит Кандидианд Зөвлөл дэх дэг журамд хяналт тавихыг даалгасан бөгөөд тэрээр "догомуудыг судлахад хөндлөнгөөс оролцохгүй"; түүний үүрэгт хотод эмх замбараагүй байдал үүсэхээс урьдчилан сэргийлэх, Зөвлөлийн төгсгөл хүртэл оролцогчдыг суллахгүй байх зэрэг багтсан (ACO. T. 1. Vol. 1 (1). P. 120; DVS. T. 1. P. 213).

Хэд хэдэн хувьд Төлөвлөсөн өдрөөс хэд хоногийн өмнө Зөвлөлийн оролцогчид Ефес хотод ирж эхлэв. Далайгаар ирсэн анхны хүмүүсийн нэг бол Сент. Александрын Кирилл, хамт в. 50 бишоп, олон лам, паравалан, лам нар. Александрын хамба ламыг дагалдан ирсэн ийм олон тооны бишопууд нь эзэн хааны зарлигаас харшилж байгаа боловч 5-р зуунд Египетэд байсантай холбон тайлбарлаж байна. 9 муж багтсан бөгөөд нийслэл байхгүй; Эндхийн сүмийн захиргаа уламжлал ёсоор Александрийн хамба ламын гарт төвлөрч байв (Болотов. Цуглуулсан бүтээл. Т. 4. П. 245). Энэ үед Несториус өөрийн харьяа хамба лам, олон тооны үнэнч дэмжигчид, хамгаалагчдын хамт аль хэдийн газар дээр нь очсон байв. Түүний идэвхтэй найзуудын дунд эзэн хааны ордны нөлөө бүхий хүн Комит Иренаеус байв. Теодосий II; эзэн хаан Несториусыг дагалдан явах хүслийг нь мэдээд өөрийн ордны түшмэдийг "Зөвлөлийн хэрэгт оролцохыг" хориглов (ACO. T. 1. Vol. 1 (1). P. 121; DVS. T. 1. P. 214).

St. Кирилл, Несториус нар өөрсдийн дэмжигчдийн байгуулсан хоёр эсрэг талын намын толгойд орж, сүмийн (литурги) нэгдэлд ороогүй төдийгүй маргааныг тодруулахын тулд зүгээр л уулзаж, хэлэлцээ хийхээс татгалзаж, дор хаяж зарим зүйлд хүрэхээс татгалзав. нэг төрлийн буулт хийж, үнэн хэрэгтээ тэд бие биенээ тэрс үзэлтнүүд гэж харж байсан. Ефесийн гудамжинд пап ламаа хамгаалахаар Александриагаас ирсэн далайчид болон параваланчууд болон Несториусын Польшийн талынхны хооронд мөргөлдөөн болов. Мемнон, ep. Азийн Эфес ба Метрополитан нар энэ мужийн олон тооны бишопуудын хамт Гэгээн Петрийн талд байв. Кирилл, Несториус болон түүний дэмжигчдийг хотын сүмүүдэд орохыг хориглов. Энэхүү арга хэмжээний нэг шалтгаан нь К-талбар Азийн сүмүүдийн хэрэгт байнга хөндлөнгөөс оролцож байгаад хүчтэй дургүйцсэн нь нийслэлийг өргөснөөс хойш 2-р Экуменикийн зөвлөлөөс (381) үзэхэд улам бүр нэмэгдэх ёстой байв. данс руу. Хамба лам олон учраас. чухал мужууд (Дорнодын епарх, Палестин, Итали гэх мэт) цагтаа ирээгүй тул Зөвлөлийн нээлтийг хойшлуулав.

6-р сарын 12-нд тэд 5 хоног хоцорч ирээд Гэгээн Петрт нэгдэв. Кирилл Палестины бишопууд (ойролцоогоор 15) Сент. Жувенал, хамба лам. Иерусалим; тэрээр Палестиныг оролцуулаад дорно дахины епархыг бүхэлд нь сүмийн эрх мэдэлтэй хэмээн зарласан Антиохоос тусгаар тогтнохыг зорьж байв. Удалгүй Флавиан, Бишоп хоёр ирэв. Руфусыг төлөөлж буй Филиппиан, бишоп. Тесалоникийн 3 хамба лам, мөн Карфагений сүмийн дикон Весула нар саяхан Вандал-Аричуудын буулган дор унасан Африкийн сүмээс Зөвлөлийн цорын ганц төлөөлөгч байв. Эцэст нь бишопууд Апамеа Александр, Иераполисын Александр нар дорно дахины епархын бишопуудын мэдээгээр ирэв ("Зүүн"): тэдний Антиохоос Эфес рүү хийсэн аялал маш хэцүү бөгөөд маш урт байсан. "Зүүн" Жонны тэргүүн, бишоп. Антиох, Сент-д бичсэн захидалдаа. Кирилл саатсандаа уучлалт гуйж, түүнийг болон Зөвлөлийн бусад эцгүүдийг боломжтой бол хэсэг хүлээхийг хүссэн (ACO. T. 1. Vol. 1 (1). P. 119; DVS. T. 1. P. 214). ), үгээр тэрээр зарласан: "Хэрэв би удааширвал ажлаа хий" (ACO. T. 1. Vol. 1 (2). P. 67, 68; DVS. T. 1. P. 267, 268). Несториусын өрсөлдөгчдийн хуаранд байгаа хүмүүс хүлээхийг хүсэхээ больсон бөгөөд эдгээр үгсийг үйл ажиллагааны удирдамж болгон авчээ. Кандидианы хоригийг үл тоомсорлож, 68 бишоп Кирилл, Жувенал нараас зүүн тийш ирэхийг хүлээхийг хүссэн ч гэсэн. Итали, Сицилийн хамба лам, элч нар (ACO. T. 1. Vol. 4. P. 27-30), 6-р сарын 21-ний ням гарагт Зөвлөлийг маргааш нээхээр шийдэв.

Зөвлөлийн явц

1-р үйлдэл

6-р сарын 22. Гэгээн Мариа гэж нэрлэгддэг Ефесийн сүмд (Их) сүмд явагддаг бөгөөд Гэгээнтэн тэргүүлдэг. Гэгээн Пап ламыг төлөөлөх эрх мэдэлтэй Кирилл. Келестина. Ойролцоогоор байсан. 160 бишоп. Комит Кандидиан цугларсан хүмүүсийг хувийн уулзалт нээхгүй, харин "зүүн" болон уулзалтад оролцоогүй Эфес дэх Несториусын дэмжигчидтэй хамт хүлээж, цугларахыг ятгаж эхлэв. Эзэн хааны хүслийг чанд сахихыг шаардсан Кандидян импийг уншихаас өөр аргагүй болжээ. Зөвлөлд хандсан sacra (ACO. T. 1. Vol. 1 (1). P. 120-121; DVS. T. 1. P. 213-214), уншсаны дараа хаалганы цаанаас арилгасан; дараа нь тэрээр Несториусын зарим дэмжигчидтэй хамт Зөвлөлийн эцгүүдийн ийм үйлдлийг эсэргүүцэхийг оролдсон (ACO. T. 1. Vol. 4. P. 31-33).

Каноник дүрмийн дагуу Несториусыг Зөвлөлд гурван удаа урьсан боловч тэр хэзээ ч ирээгүй тул наманчлахаа илчилсэн. Түүгээр ч барахгүй нээлтийн өмнөхөн анхны урилгад нь хариу өгвөл “Би харъя, явах шаардлагатай бол ирье” (ACO. T. 1. Vol. 1 () 2). P. 9; DVS. T. 1. P. 218), 2-р өдөр: "Бусад бишопууд ирэхэд би гарч ирнэ" гэж хэлсэн, дараа нь 3-р бичгээр урилгатай бишопуудын төлөөлөгчдийг Несториус хүртэл зөвшөөрөөгүй. Кандидианд захирагдах цэргийнхэн. Гэгээнтний санал болгосноор. Иерусалимын Жувенал Никений итгэл үнэмшлийг уншсан бөгөөд түүний бодлоор сургаал бүрийг харьцуулах шаардлагатай байсан бөгөөд ингэснээр "энэ тайлбартай нийцэж байгаа нь батлагдаж, санал нийлэхгүй байгаа нь няцаагдах болно" (ACO. T. 1) 1-р боть (2). P. 12; ICE. T. 1. P. 222; үзнэ үү: Grillmeier. 1-р боть. P. 485). Үүний дараа Гэгээнтний хүсэлтээр. Акакия, ep. Мелитинский, Гэгээн Петрийн 2-р захидал. Кирилл Несториуст, “Καταφλυαροῦσι μέν, ὡς μανθάνω” ба үүний хариулт (ACO. T. 1. Vol. 1 (1). P. 25-28, 29-14. P. DVS.32; 147, 147-150). Зөвлөлийн эцгүүд Гэгээн Петрийн захидлыг хүлээн зөвшөөрөв. Кирилл Никений итгэлийг хүлээн зөвшөөрсөн (нийтдээ 125 хүн ярьсан) бөгөөд Несториусын захидал үүнийг эсэргүүцэж, "Хэн Несториусыг үл тоомсорлодог бол тэр өөрөө анатема байх болтугай! Ортодокс итгэл нь түүнийг анатематизм болгодог! Ариун Зөвлөл анатематизаж байна! Несториустай харилцаж байгаа хэн ч байг!" (ACO. T. 1. 1-р боть (2). С. 35; DVS. T. 1. P. 243). Дараа нь Пап ламын илгээлтийг уншив. Итгэлийн тухай Несториус руу Селестин (ACO. T. 1. Vol. 2. P. 7-12; DVS. T. 1. P. 166-172) болон St. Кириллээс Несториус руу (Τοῦ Σωτῆρος). Эдгээр баримт бичгүүд 12-р сард буцаж ирсэн. 430-ыг Несториусд хүлээлгэн өгсөн боловч тэдэнд хариу ирээгүй нь Зөвлөлийн оролцогчид болох захидлыг дамжуулсан бишопуудын хуулбараас тодорхой болсон байна. Анкирийн Теодот гэх мэт. Акакий, ep. Мелитинский Зөвлөлийн эцгүүдэд Ефес хотод Несториус итгэл үнэмшилдээ тууштай хэвээр үлдэж байгааг мэдэгдэв. Тэд Несториусын онцлог шинж чанаруудыг иш татсан: "Тэр хүн ямар ч зүйлийг Үг Бурханд, өөрөөр хэлбэл Цорын ганц Төрсөн Бурханд хамааруулж болно гэдгийг үгүйсгэж, энэ нь Өөрийг нь доромжилж байна гэж үзэн," Бурханыг сүү идсэн гэж хэлж болохгүй гэж үргэлжлүүлэн зүтгэсээр байв. эсвэл онгон охиноос төрсөн" гэж "Тэр хоёр, гурван сартай гэж хэлж болохгүй" гэсэн ба Несториусын дэмжигчдийн нэг нь "Зовлонг тэвчсэн өөр Хүү, Үг нь өөр Бурхан байдаг" гэж маргажээ (ACO. T. 1. 1-р боть (2). P. 38; DVS. T. 1. P. 245). Бишоп Флавианы хүсэлтээр. Филиппийн хэлснээр Гэгээн Петрийн бүтээлүүдээс мөрдөн байцаалтын сэдвээр хийсэн ишлэлүүдийг уншсан. аавууд: sschmch. Александрийн Петр, Гэгээн. Агуу Афанасий, Пап лам Юлий I (үнэндээ Аполлинар Тимотигийн бүтээлээс авсан хэсэг: CPG, N 3726 - ACO. T. 1. Vol. 1 (2). P. 41; DVS. T. 1. P. 247 ), пап Роман Феликс (мөн Аполлиний хуурамч бичиг баримт: CPG, N 3741 (2) - ACO. T. 1. Боть 1 (2). P. 41; DVS. T. 1. P. 248), Теофил, хамба . Александриа, sschmch. Кипр, бишоп Карфагены, Миланы гэгээнтэн Амброуз, теологич Грегори, Их Василий, Ниссагийн Грегори; эцэст нь Несториусын номлолын хэсгүүдийг уншив. Төгсгөлд нь Бишоп Капреолын зөвлөлд илгээлт уншив. Карфаген (АКО. Т. 1. 1-р боть (2). С. 52-54; DVS. T. 1. С. 258-259).

Ийм нотлох баримтын үндсэн дээр Зөвлөл Несториусыг буруушааж, тэрс үзэлтэн хэмээн огцруулжээ. 197 бишопын гарын үсэгтэй шүүхийн шийдвэрт: "Өөрийг нь доромжилж байсан бидний Эзэн Есүс Христ энэхүү хамгийн ариун Зөвлөлийн амаар түүнийг епископын нэр төрөөс хасаж, сүмийн нэгдлээс хөөх шийдвэр гаргаж байна" (ACO. T. 1. 1-р боть (2). P. 54; DVS. T. 1. P. 260). Ефесийн оршин суугчид орой болтол эвлэрэх шийдвэр гаргахыг хүлээсэн бөгөөд Несториусыг албадан буулгах тухай сонссон тул Гэгээн Александр Александрийн санваартнууд болон хүмүүст илгээсэн захидалдаа энэ тухай бичжээ. Кирилл, “Бүгд санал нэгтэйгээр ариун зөвлөлийг магтаж, Бурханыг алдаршуулж эхлэв. Биднийг сүмээс гарангуут ​​гэрт дэнлүүтэй дагуулан хүргэж, хотод их баяр ёслол болж, гэрэл гэгээтэй байлаа. Ийнхүү Их Эзэн Өөрийн алдар сууг даруусгагчдад Тэр бүхнийг хийж чадна гэдгийг харуулсан” (ACO. T. 1. Vol. 1 (1). P. 117-118; DVS. T. 1. P. 273-274). 6-р сарын 22-ны орой буюу маргааш өглөө нь Несториус түшмэлийг хүлээн авч уулзав. зэмлэл: "Несториус шинэ Иудад. Та ёс бус сургаал номлол, хуулиудыг эсэргүүцсэнийхээ төлөө энэ сарын 22-ны өдөр сүмийн дүрэм журмын үндсэн дээр ариун зөвлөлөөс огцруулж, сүмийн ямар ч зэрэглэлээс хасагдсан гэдгийг мэдэж аваарай." (ACO. T. 1. 1-р боть (2).P. 64; DVS. T. 1. P. 266). Үүний зэрэгцээ Зөвлөлийн оролцогчид Несториуст гаргасан шийдвэрээ Польшийн лам нарт мэдэгдэхээр яаравчлан, шинэ бишопыг сонгох хүртэл "Сүмд хамаарах бүх зүйлийг" хадгалж үлдэх болно (ACO. T. 1. Vol. 1 (2).P. 64-65 ; DVS. T. 1. P. 266). Юу болсон тухай дэлгэрэнгүй тайланг эзэн хаан Феодосий II, Валентиниан III нарт илгээв (ACO. T. 1. Vol. 1 (3). P. 3-5; DVS. T. 1. P. 270-273). Гэсэн хэдий ч хотоос гарахыг хориглосон тул тэд Ефес хотод болсон бодит үйл явдлын талаар K-pol-д чөлөөтэй мэдээлэх боломжгүй байсан (ACO. T. 1. Vol. 1 (2). P. 68; DVS. T. 1. P. 269). Хэдхэн хугацааны дараа л долоо хоног (7-р сарын дундаас өмнө биш) гуйлгачин дүрд хувирсан Зөвлөлийн элч 1-р хуулийн актууд болон бусад хэд хэдэн баримт бичгийг биедээ авч явж нийслэлд хүрч чаджээ (Болотов. Лекц. Т. 4). P. 211). Хариуд нь Несториус болон түүний 10 дэмжигч эзэн хаанд гомдол илгээж, тэд эзэн хааны зарлигийг өрсөлдөгчид нь зөрчиж байгааг тэмдэглэж, ялангуяа бишоп Мемноныг зүй бусаар ашиглаж байгааг онцлон тэмдэглэв. Тэдний төлөө хотын сүмүүдийг хааж, түүнийг тэдний золгүй явдлын гол буруутан хэмээн танилцуулсан Ефес (ACO. T. 1. Vol. 1 (5). P. 13-15; DVS. T. 1. P. 269-270).

"Дорнын сүм"

6-р сарын 26-нд бишоп Жон Ефес хотод ирэв. Антиох, зүүн бишопууд. Замд явж байхдаа тэд сүүлийн үеийн үйл явдлын талаар ерөнхий ойлголттой болсон. Одоо тэдэнд тодорхой мэдээлэл өгсөн. Гэгээнтнийг дэмжигчид. Кирилл хүрэлцэн ирсэн бишопуудад Несториусыг эвлэрүүлэн буулгаж, түүнтэй харилцахыг зөвшөөрөхгүй байгаа тухай мэдэгдэв (ACO. T. 1. Vol. 1 (3). P. 46; DVS. T. 1. P. 383). Бишопын байрлаж байсан байшинд. Антиохын Жон, Зөвлөлийн 1-р хуралд оролцоогүй бишопууд болон түүнтэй хамт ирсэн бишопуудаас бүрдсэн "зөвлөл" бараг тэр даруй нээгдэв (нийт 43 оролцогч, латин бичвэрийн дагуу 53 хүн). Collectio Casinensis; үзнэ үү: ACO. T. 1. Боть 4. P. 37-38); өөрийн албан тушаалтанд Үүнийг цаасан дээр "Зүүн епархын ариун сүм ба Битиниа, Писидиа, Пафлагони, Кападоки II, Европ, Родоп, Фессали, Дакиагийн епархуудын ариун сүм" гэж нэрлэдэг. Сүүлийн өдрүүдэд болсон үйл явдлууд, Санкт-Петербургтыг дэмжигчид зөрчигдсөн тухай Комисс Кандидианы тайланг сонсов. Кирилл им. sacra, ялангуяа уншина уу. Несториусын дэмжигчид болох бишопууд Ефес хотод ирснийхээ дараа, ялангуяа Бишопоос ирсэн дарангуйлал, доромжлолын талаар ярьжээ. Хотын бүх сүмүүдийг хааж, санваартнаа тэдэн рүү сүрдүүлгээр илгээсэн Мемнон эдгээр үйлдлээрээ тэд Гэгээн Петрийн 12 анатематизмд агуулагдах "өөрсдийн бузар мууг судлахаас зайлсхийх" гэсэн өрсөлдөгчдийнхөө хүслийг олж харав. Кирилл, тэдний бодлоор Ариус, Аполлинарис, Еуномиус нарын сургаалтай төстэй (ACO. T. 1. 1-р боть (5). P. 121; Латин текст: ACO. T. 1. 4-р боть. П. 36 ; DVS. T. 1. P. 285). Үүний дараа "сүмийн тэргүүн" Бишоп. Антиохын Жон заримдаа бүх биеийн эрүүл мэндийн төлөө эдгэшгүй өвчнөөр өвчилсөн гишүүдийг таслан зогсоож байгааг анзаарч, Гэгээн Петрийг огцруулахыг санал болгов. Кирилл, Бишоп нар Мемнон, түүний бодлоор бол болсон явдлын гол буруутан нь эзэн хааны сүмийн зарлиг, дүрмийг зөрчихөд хүргэсэн бөгөөд анатематизмын 12 "бүлэгт" агуулагдах тэрс үзэл сургаалыг баримталдаг байсан; Тэднийг дэмжигчдийг Гэгээн Петрийн сургаалд анатема авчрах хүртэл сүмийн нэгдлээс хөөх ёстой. Кирилл ба тэдэнтэй нэгдэхгүй, импийн шаардлагын дагуу. sacra. "Зөвшилцлийн" оролцогчид энэ саналыг зөвшөөрөв: Санкт. Кирилл, Бишоп нар К.-л-гүй мемнон. ердийн албан ёсны журмыг дагаж мөрдөхийг огцруулсан гэж зарлав; Зөвлөлийн үлдсэн эцгүүдэд албадан чөлөөлөх тухай захидал илгээв (ACO. T. 1. Боть 1 (5). С. 122-124; Латин текст: ACO. T. 1. 4-р боть. С. 36-39). DVS. T. 1. хуудас 286-287). Болсон явдлын тухай тэдний тайлан, тэр дундаа "зөвлөлдөгч"-ийн үйлдэл - Гэгээн Петрийн ордонд суусан. Кирилл, Мемнон хоёрыг эзэн хаанд илгээв (ACO. T. 1. 1-р боть (5). С. 124-125; Латин текст: ACO. T. 1. 4-р боть. P. 39; DVS. T. 1. х. 288); тусгай илгээлтэд санваартнууд, Сенат болон К-талбайн ард түмэн, мөн хатан хаан Пулчерия, Евдоксиа нар дэлгэрэнгүй мэдээлсэн (ACO. T. 1. Vol. 1 (5). P. 127-129, 131- 132; DVS. T. 1. хуудас 288-292).

Нийслэлд тэд Несториусыг буруушааж буй талаар бишоп ирэхээс өмнө бичсэн Кандидиан хорооны тайлангаас олж мэдсэн. Антиохын Жон. 431 оны 6-р сарын 29-нд Эзэн хаан Зөвлөлийн бүх шийдвэрийг хүчингүй болгов. Тэрээр бишопуудад шинэ төлөөлөгчөө хүлээхийг тушааж, "сүсэг бишрэлийн сургаалыг бүхэл бүтэн зөвлөл авч үзэх хүртэл" явахгүй байхыг тушаажээ (ACO. T. 1. Vol. 1 (3). P. 9-10; DVS. T. 1. хуудас 345-346). 7-р сарын 1-нд Ефес хотод мэдэгдэж байсан эзэн хааны энэхүү шаардлагыг дайсагнагч талууд адилхан хангаагүй: тус бүр өөрийн шийдвэрийг хууль ёсны дагуу зөв гэж үзэж, хүчингүй болгох ёсгүй (Эцгүүдийн зөвлөлийн мессеж: ACO. T. 1). 1-р боть (3). P. 10-13; DVS. T. 1. P. 375-378, "зүүн"-ийн мэдээ: ACO. T. 1. 1-р боть (5). P. 125- 127; DVS. T. 1. P. 346-348).

2-р үйлдэл

Долдугаар сарын 10. Ийм нөхцөлд Ромын хамба лам Аркадий, Проектус, хамба лам нарын элч нар Ефес хотод ирэв. Филип, мөн St. Кирилл. Бишопын ордонд Мемнон (ἐν τῷ ἐπισκοπείῳ) тэдний оролцоотойгоор Зөвлөл болов. Пап Гэгээн хутагтаас илгээсэн захидал. Селестиныг Зөвлөлд (Латин, Грек хэлээр), хуралд оролцсон бүх хүмүүс зөвшөөрсөн (Латин эх: ACO. T. 1. 2-р боть. П. 22-24; Грек текст: ACO. T. 1. Боть. 1 (3), хуудас 55-57; Орос орчуулга: DVS. T. 1, х. 294-296).

3 дахь үйлдэл

Долдугаар сарын 11. Өмнө нь хийсэн бүх зүйлтэй танилцахын тулд 1-р эвлэрлийн актыг хүлээн авсан папын хуульчид Несториусыг буруушаах тухай шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрч, олон нийтэд дахин уншсаны дараа гарын үсэг зурав.

4 ба 5-р үйлдэл

Долдугаар сарын 16, 17. Гомдлыг Гэгээн сүмд ирүүлсэн. Кирилл, Бишоп нар Мемнон, бишопын зүгээс тэдэнтэй холбоотой каноник бус үйлдлийн талаар. Антиохын Жон ба түүний "зөвлөл". ep-ээс хойш. Жон гурван удаа ирж, үйлдлийнхээ талаар тайлагнахыг урьсан ч Зөвлөлийн хуралдаанд нэг ч удаа ирээгүй; түүнийг 33 дэмжигчийн хамт наманчлах хүртлээ сүмийн нэгдлээс хөөж, хууль бусаар өргөмжилсөн гэж мэдэгджээ. St. Кирилл, Бишоп нар Мемнон - "Үнэхээр ямар ч эрх мэдэлгүй" (ACO. T. 1. Vol. 1 (3). P. 24-25; DVS. T. 1. P. 315). Эдгээр уулзалт, зүүн талаар хийсэн үйл ажиллагааны дэлгэрэнгүй тайлан. хамба лам нарыг эзэн хаад руу илгээв (ACO. T. 1. Vol. 1 (3). P. 28-30; DVS. T. 1. P. 316-318). Пап Гэгээн хутагт мөн тусгай захиас бичжээ. Келестин Зөвлөлийн явцын талаархи мэдээлэлтэй (5 акт хавсаргав); Нэмж дурдахад энэхүү баримт бичиг нь өмнө нь Барууны Зөвлөлөөс буруушааж байсан Пелагчууд (Пелагианизмыг үзнэ үү) болон Селестианчуудын талаарх шийдвэрийг баталсан (ACO. T. 1. Vol. 1 (3). P. 9; DVS. T. 1). P. 322).

6-р үйлдэл

Долдугаар сарын 22. Энэ нь Филадельфийн тэргүүн Чарисиус (Лидия сургаал)-ын Зөвлөлд танилцуулсан итгэлийн бэлгэдлийг авч үзэхэд зориулагдсан байв. К-талбараас тэнд ирсэн пресбитрүүд Энтони, Жейкоб нар энэ тэмдэг, пресбитр Анастасиус, Фотиус (Несториусын дэмжигчид) нарын зөвлөмжийн захидлыг авч, нутгийн схизматикууд - Дөрөвдүгээр (Квартодекиман) болон Новатианчуудыг хөрвүүлэх ажилд оролцож байжээ (үзнэ үү). Урлаг. Новатиан). Энэ тэмдгийг тэрс үзэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрсөн (Грек бичвэр: АКО. Т. 1. 1-р боть (7). С. 97-100; Орос орчуулга: ДВС. Т. 1. С. 327-329). Үүний зэрэгцээ Зөвлөл цаашид хэнд ч “Никае дахь Ариун Сүнстэй хамт ирсэн ариун эцгүүдийн тодорхойлсон итгэлээс өөр итгэлийг” тайлбарлахыг зөвшөөрөхгүй гэж тогтоосон (ACO. T. 1. Vol. 1 (7). ).P. 105-106; DVS. T. 1. х. 334).

7-р үйлдэл

Наймдугаар сарын 31 (уламжлалт болзооны дагуу; бусад эх сурвалжийн дагуу - 7-р сарын 31; үзнэ үү: Болотов. Лекц. T. 4. P. 217, 219; Bardy G. Les Débuts de Nestorianisme // Histoire de l "Eglise. P ., 1937. 4-р боть. 186-р хуудас).Энэ үйлдлийг Киприйн сүмийн автоцефалид зориулав.Киприйн хамба лам нар Антиохийн примат сүмийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох хүсэлтийг Зөвлөлийн эцгүүдэд гаргажээ. Тэдний хэлснээр, "арлыг захирч, дүрэм журмын эсрэг сахил хүртэх эрхээ эдлэхийг" эрэлхийлж, өмнөх ёс заншил (ACO. T. 1. Vol. 1 (7). P. 121; DVS. T. 1. P. 399). Зөвлөл "Ариун Киприйн сүмүүдийн приматууд" халдашгүй, халдашгүй, ариун эцэг өвгөдийн дүрэм журмын дагуу, эртний заншлын дагуу хамгийн ихийг томилох нь бидний эрх юм" гэж тодорхойлсон. өөрсдийгөө сүсэгтэн бишопууд. Эртний ёс заншлын дагуу анхнаасаа эзэмшиж байсан эрхээ бүс нутаг бүрт цэвэр ариун, халдашгүй дархан байлгах нь ариун ба экуменикийн зөвлөлд тааламжтай байдаг" (ACO. T 1. Vol. 1 (7). P. 122). DVS. T. 1. P. 400).

Бусад үйлдэл

(Серийн дугаар, огноогүй.) Европын мужийн бишопын тухай асуултуудыг шалгасан (ACO. T. 1. Vol. 1 (7). P. 122-123; DVS. T. 1. P. 405) болон Мессалийн тэрс үзэлтнүүдийн тухай (зөвхөн тохирч буй тодорхойлолтыг хадгалсан: ACO. T. 1. Vol. 1 (7). P. 117-118; DVS. T. 1. P. 404-405).

Зөвлөлийн үр дагавар

Ефес хотод болсон явдлын тухай мэдээ К талбарт хүрсэн бөгөөд энэ нь Гэгээн Петрийн дэмжигчдийг өдөөсөн юм. Кирилл идэвхтэй арга хэмжээ авах. Юуны өмнө Ортодокс сүмийг эзэн хааны анхааралд хүргэх шаардлагатай байв. t.zr. мөн түүнд Зөвлөлийн хууль ёсны байдал, түүний тодорхойлолтыг итгүүлэх. Үүнд нийслэлийн сарны туяаны нэг архимандрит Абба Далматиус онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Жинхэнэ итгэлийг ялахын тулд ахлагч 40 гаруй жил байсан тусгаарлагдмал байрыг орхиж, Польшийн лам нарын жагсаалыг удирдаж, Ефес хотод болж буй үйл явдлын талаар эзэн хаанд хэлэв. "Дорнын" бас имп-д нөлөөлөхийг оролдсон. Теодосий, Иреней хороо ордныхны дунд үймээн самууныг эхлүүлэв. Тэрээр эзэн хаанд түр хугацаанд зөвлөлийг дэг журам сахиулахгүйгээр зохион байгуулж, Гэгээн Петрийг буруушаах шаардлагатай гэж итгүүлж чаджээ. Кирилл Несториусаас илүү (ACO. T. 1. Vol. 1 (5). P. 136; DVS. T. 1. P. 352-353). Эзэн хаан эргэлзэж, өөр хоорондоо зөрчилдсөн шийдвэр гаргажээ. Эцэст нь, эхэнд. 8-р сард эзэн хаан Ефес рүү явав. Комиссар Жон шинэ сакратай хамт хоёр талын төлөөлөгчид байсан 53 бишопод хандав. Эзэн хаан Зөвлөл ба "Дорнодын" чуулганы хооронд ямар ч ялгаагүйгээр Несториус, Кирилл, Мемнон нарыг хоёуланг нь буулгахыг зөвшөөрөв. Зөвлөлд оролцогчид "Ерөөлтэй Константины удирдлаган дор байсан Ариун Зөвлөлөөс баталсан Христийн шашин ба Ортодокс сургаалыг" хадгалсаар байгааг тэмдэглээд "Ариун Ассамблейд байгаа хүн бүр бүх эргэлзээг шийдэж, бүх уруу таталтыг устгахыг хичээх болно" гэж найдаж байгаагаа илэрхийлэв. мөн эв найрамдалтай, санал нэгтэйгээр гэртээ буцаж ирээрэй" (ACO. T. 1. Vol. 1 (3). P. 32; DVS. T. 1. P. 354). Гэсэн хэдий ч эзэн хааны итгэл найдвар биелэхгүй байв. Комит Жон Ефес дэх дайтаж буй талуудыг нэгтгэх гэсэн оролдлого амжилтгүй болсон нь түүний имп-д хийсэн дэлгэрэнгүй тайлангаас харагдаж байна. Феодосиус (АКО. Т. 1. 1-р боть (7). С. 67-68; ДВС. Т. 1. С. 354-356). 1-р хамтарсан хуралд аль хэдийн Гэгээн Петрийн дэмжигчид Александрын Кирилл оролцогчдын дунд Несториусыг харахаас татгалзаж байгаагаа зарласан бөгөөд "зүүн" хүмүүс нь Гэгээн Петербург гэж шаардав. Кирилл. Имп. St-ыг зайлуулсны дараа уншсан мессеж. Кирилл, Несториус нар хоёр талын төлөөлөгчдөөс өөр өөр үнэлгээ авсан. "Дорночууд" эзэн хааны шийдвэрийг зөвшөөрсөн боловч "Бурханы эх" (Θεοτόκος) гэсэн Ортодокс нэр томъёог хүлээн зөвшөөрч, Гэгээн Петрийн "тэрс үзэлтнүүд" -ийг буруушаахын тулд өрсөлдөгчидтэйгээ нэгдэх зайлшгүй нөхцөлийг тавьжээ. Кирилл түүний анатематизмуудтай (өөрөөр хэлбэл, Несториус Τοῦ Σωτῆρος-д бичсэн Гэгээн Кириллийн 3-р захидал). Зөвлөлийн эцгүүд Гэгээн Петрийг буруушаахыг хүлээж авахаас татгалзав. Кирилл, Бишоп нар Мемнон нар баривчлагдсаныхаа дараа "дорно зүгийнхэн"-тэй хэлэлцээ хийхэд хүндрэл учруулсан тул тэд удирдагчдыг суллахыг эзэн хаанаас удаа дараа гуйжээ (ACO. T. 1. Боть. 13). P. 32-33, 47-48; ICE. T. 1. хуудас 380-382, 384-386). Комит Жон "итгэлийн мэдэгдлийг өөрт нь өгөхийг шаардсан." “Дорнодын” (ACO. T. 1. Vol. 1 (3). P. 38; DVS. T. 1. P. 343-345). Зөвлөлийн оролцогчид ийм үйлдлээрээ өрсөлдөгчдөө нэгдэхэд хүргэнэ гэсэн итгэл найдварыг нандигнаж байсан албан тушаалтны нууц санааг тайлж, Гэгээнтний бичсэнчлэн эсэргүүцэв. Кирилл: “Биднийг тэрс үзэлтнүүд гэж дуудаагүй, харин эргэлзсэн итгэлийг батлах гэж ирсэн бөгөөд үүнийг баталгаажуулсан бөгөөд эзэн хаан өөрөө итгэлд суралцах шаардлагагүй; тэр үүнийг мэддэг бөгөөд үүнд баптисм хүртдэг” (ACO. T. 1. Vol. 1 (3). P. 45-46; DVS. T. 1. P. 382-383). Импийн уулзалт. Халцедонд уригдан ирсэн Зөвлөлийн болон "зүүн" (тус бүр 8 хүн) төлөөлөгчдийн хамт Теодосий (хотын лам нарын дунд эмх замбараагүй байдал үүсэхээс болгоомжилж К-талбайн энэ захыг сонгосон) мөн тохиролцоонд хүрсэнгүй. эзэн хааны хүссэн талууд.

Эцэст нь эзэн хаан Зөвлөлийг хааж, оролцогчдыг Ефесээс суллахаар шийдэв. Бараг нэгэн зэрэг зөрчилдөөнтэй ариун ёслолууд хэвлэгдсэн: 1-ийн дагуу Зөвлөлийг гэрт нь татан буулгасан боловч Гэгээн. Кирилл, Бишоп нар Мемноныг буулгасан гэж зарлав (ACO. T. 1. Vol. 4. P. 68-69, зөвхөн латин орчуулга байдаг), 2-р дагуу - тэд бусад хүмүүсийн хамт бишопууд гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн, эзэн хаан тэднийг буруушаахаас татгалзав. “зүүн” гэж хэлж, сүмийн ертөнцийг сэргээхэд санаа тавихыг Зөвлөлийн эцгүүдээс хүсэв (Грек текст: ACO. T. 1. Vol. 1 (7). P. 142; Латин орчуулга: ACO. T. 1. 4-р боть. P. 73-74). Энэ үед Несториус сайн дураараа харахаа орхиж, хүндэтгэлтэйгээр Антиох руу тэтгэвэрт гарахаар илгээгджээ (ACO. T. 1. Vol. 1 (7). P. 71, ACO. T. 1. Vol. 4. P. 64) , хэд хэдэн сольсон. сарын дараа Петра руу цөлөгдөв. 10-р сарын 25-нд сул тэнхимийн K-талбайд. Өндөр настан сүсэг бишрэлтэй Илчийг бишопууд - Зөвлөлийн төлөөлөгчид томилжээ. Максимиан, Их сүмийн эдийн засагч. Тэр даруй Гэгээн Петртэй сүмийн харилцаанд оров. Кирилл (ACO. T. 1. 1-р боть (3). P. 71; DVS. T. 1. P. 514), аль хэдийн аравдугаар сарын 31. Александрид ялалт байгуулж буцаж ирэв.

Үүссэн хагарлыг арилгаж, засгийн газар оролцсон урт хэлэлцээрийн үр дүнд 433 оны хавар л "Дорнодын"-тай энх тайвныг сэргээх боломжтой болсон. Догматик эсэргүүцэгчид тодорхой буулт хийхээр тохиролцов: " Дорнодчууд" Эфесийн Зөвлөлийн хууль ёсны байдал, түүний шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрч, Гэгээн Петрийн буруутгалыг орхисон. Кирилл түүний 12 анатематизмд агуулагдаж буй Аполлинарын тэрс үзэлд; St. Кирилл үүнтэй холбоотой хардлагыг арилгахын тулд Зөвлөлийн ажлын үеэр "Дорнодын" боловсруулсан тусгай томъёололд гарын үсэг зурж, Бишоп руу илгээсэн захидалдаа оруулав. Антиохын Жон (“Εὐφραινέσθωσαν οἱ οὐρανοί” - ACO. T. 1. 1-р боть (4). P. 15-20; DVS. T. 1. P. 540-543). Тиймээс тэрээр хэд хэдэн маргаан, сүмийн үймээн самууныг хаасан юм.

А . IN . Храпов

Зөвлөлийн теологи

4-р зууны олон тооны сүм хийдүүд. эзэн хаад эсвэл тэдний түшмэдүүдийн яаралтай шаардлагын дагуу тус бүр өөрийн гэсэн итгэл үнэмшлийг зохиож, улмаар 4-р зууны сүмийн түүхийг бичжээ. тодорхой утгаараа тэмдэг, "томьёо"-ны түүх бий. Экуменикийн зөвлөлүүдийн дундах Гуравдугаар Экуменик Зөвлөлийн өвөрмөц байдал нь имп. Эрх баригчид идэвхгүй, төвийг сахисан байр суурьтай байсан бөгөөд энэ нь Дорнодын Зөвлөлийг Зөвлөлийн эсрэг тулгасан каноник хямралыг бий болгоод зогсохгүй Зөвлөлийн сургаалын үр дүнг ойлгоход тодорхой бэрхшээл учруулсан бөгөөд энэ нь Зөвлөлийн тодорхойлолтыг өгөхийг хүсээгүй юм. маргаантай асуудалд итгэж, ирээдүйд итгэлээ шинээр хүлээн зөвшөөрөхийг хориглож, зөвхөн Никений (Нике-Константинополь биш) итгэл үнэмшлээр удирдуулахыг тушаасан: "... ариун зөвлөл тогтоосон: хэнд ч хэлэх, бичихийг бүү зөвшөөр. , эсвэл Никейд Ариун Сүнстэй хамт ирсэн ариун эцэг өвгөдийн тогтоосон итгэлээс өөр итгэлийг бий болгож, зүрхлэх эсвэл өөр итгэлийг бий болгох, эсвэл үнэний мэдлэг рүү эргэхийг хүссэн хүмүүст хэлэх, санал болгох. паганизмаас, эсвэл иудаизмаас, эсвэл зарим нэг тэрс үзэлээс, хэрэв тэд бишоп юм уу лам бол тэднийг хөөн зайлуул... мөн эелдэг хүмүүсийг анатематизмд оруулаг.” (ACO T. 1. Vol. 1 (7), хуудас 105-106; ICE, T. 1, хуудас 334). Гэсэн хэдий ч "Дорнын сүм" ч мөн адил байр суурь эзэлдэг (DVS. T. 1. pp. 343-344).

Зөвлөл итгэлийн мэдэгдлээ өгөөгүй тул теологичид Зөвлөлийн сургаалын агуулгын талаар зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Хамгийн маргаангүй зүйл бол Несториусын буруушаалт юм (түүний сургаалын талаар ерөнхийд нь Урлаг Несториусыг үзнэ үү). К-Польшийн хамба ламын алдаа нь түүний Христологид оршдог бөгөөд энэ нь үнэн алдартны шашныг тэрс үзэлээс салгаж, Антиохийн христологийн онцлогийг "антропологийн максимализм" (Санваартан Г. Флоровский): бодит байдлыг бүрэн хүлээн зөвшөөрч, онцлон тэмдэглэсэн шинж чанарт оршдог. Христ доторх хүн төрөлхтний тухай энэхүү Христологи нь Бурхан-хүн дэх хүн төрөлхтний бурханлаг чанартай нэгдэх дүр төрхийг илэрхийлэхэд хэцүү байсан. Несториусын сургаал (Сирийн гадна, тэр нутгийн уламжлалыг дагаж мөрддөг байсан юм шиг санагдсан) Сүмийн үндсэн сургаал болох “Үг нь махан бие болсон” гэсэн сургаалтай зөрчилдөхөөс айхгүйгээр сурсан бардам зангаар илэрхийлсэн учраас илүү өдөөн хатгасан байв. (Иохан 1:14). “Би... Нэг Эзэн Есүс Христ, Бурханы Хүү... бие махбодтой болсон... хүн болгосон, цовдлогдсон... мөн зовж шаналж, оршуулж, амилсан гэдэгт итгэдэг” (Бэлгэ тэмдэг). Несториус Христ дотор бурханлаг чанар, хүн төрөлхтнийг нэгтгэх аргыг συνάφεια (холбоо), σχέσις (харилцан хамаарал) гэсэн үг эсвэл "оршин суух" ("сүм ба түүн дотор амьдардаг") гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлдэг. Тэрээр "хөрөнгийн хамтын нийгэмлэг"-ийн тухай дурдахаас эрс зайлсхийдэг; "Зовсон, Эцэгтэй хамт байсан, цаг хугацаанд нь төрсөн, сүйрсэн сүмийг сэргээсэн - амилсан" (ASO. T. 1. Vol. 1 (1). p. 29; DVS. T) гэж нэрлэж болохгүй. 1. х. 147). Тэнгэрлэг чанар нь үл тоомсорлож, хувилгаан дээр бурхан болон хүн төрөлхтний байгалийн бүх шинж чанарууд хадгалагдан үлдсэн тул Несториус Гэгээн Гэгээнтэнтэй нэг санаатай байв. Кирилл. Гэвч тэрээр Мэдэгч болон нэг Христ түүний дотор давхардсан, хоёр хүн, хоёр субьект болон хуваагдсан гэдгийг ойлгогч хоёрын ялгааг онцлон тэмдэглэв. Ялангуяа Несториус Пресээс татгалзсан гэсэн дүгнэлт байв. Уламжлалын нэг хэсэг болсон Теотокос хэмээх Онгон Мариа нь Хүн тээгч гэдэг нэрийг эсэргүүцдэггүй бөгөөд Христ бол хоёр байгалийн нийтлэг нэр учраас Христородица гэдэг нэрийг дуугардаг. Несториусын холбоотнуудын нэг бишоп. Марсианополисын Доротеус онгон Мариаг Бурханы эх гэж дууддаг хүмүүсийн эсрэг гашуудал зарлав.

Зөвлөлд Несториусыг шүүхээр дараах материалууд байсан: Несториусын Гэгээн Петрт бичсэн 2-р захидал. Кирилл (ASO. T. 1. 1-р боть (1). P. 29-32; DVS. T. 1. P. 147-150), Несториусын ишлэлүүдийн цуглуулга (ASO. T. 1. 1-р боть). (2). P. 45-52; DVS. T. 1. P. 252-257), түүнчлэн Санкт-Петербургийн полемик бүтээлүүд. Кирилл: Несториусын эсрэг 5 ном (ASO. T. 1. 1-р боть (6). P. 13-106), Теодоретын эсрэг анатематизмын уучлал (Тэнд тэнд. P. 107-146) болон "дорно зүгийн" эсрэг анатематизмын уучлал. (АСО. Т. 1. 1-р боть (7), 33-65-р тал). Дипен Гэгээн Петрийн 12 анатематизмаас олж мэдсэн. Кирилл 11 нь нэг буюу хэд хэдэн хэсэгт агуулагдаж буй Несториусын бичвэрүүдтэй яг тохирч байна. заасан эх сурвалжаас (Diepen. p. 68-74). Несториусын бичсэн зүйлээс зарим ишлэл: "Төрсөн нэгэнтэй хамт байх нь өөр, төрөх нь өөр зүйл юм"; "Эзэмшигчийнхээ төлөө би өмссөн зүйлийг хүндэтгэдэг, далд зүйлийн төлөө би харагдахыг хүндэтгэдэг"; “Бурханыг хүний ​​дотор хүлээн зөвшөөрцгөөе, тэнгэрлэг нэгдлийн улмаас Төгс Хүчит Бурханд мөргөдөг хүнийг хүндэлцгээе (συναφείας)”; “Зовлонгоос болж зовж шаналж болох зүйл бол зовсон хүнд амийг өгдөг Бурхан биш харин ариун сүм юм”; “Хүүхдийн эзэн, хүүхэд хоёулаа нэг л байсан”; "Би Түүнд Тэнгэрлэгтэй хамт бурханлаг агуу байдлын оролцогчийн хувьд мөргөдөг"; Христ “бага багаар ахлах санваартны нэр төрд хүрсэн... тэр нь бага багаар бүтэж байна”; Тэрээр “Өөрийнхөө төлөө болон Түүнд төрөлхийн хүмүүсийн төлөө биеийнхээ золиослолыг өргөдөг” (DVS. T. 1. pp. 253-256).

Зөвлөл Несториусын сургаалыг эсэргүүцэж байсныг ойлгохын тулд 1-р хурлын журам руу буцах шаардлагатай байна. Nicene Creed-ийг уншсаны дараа Гэгээн Петрийн 2-р захидлыг уншсан. Кирилл Несториус; Зөвлөлийн 125 эцэг энэ мессежийг товч үгээр баталж, бусад нь тэдэнтэй нэгдэв. Дараа нь Несториусын Гэгээнтэнд бичсэн 2-р захидлыг уншив. Кирилл. Дараа нь Несториусын сургаалийг буруушаасан эцгүүдийн (нийт 35) богино хэмжээний илтгэл тавигдав. Египет байхад Хамба лам нар түүнийг санал нэгтэйгээр гүтгэж, бусад нь янз бүрээр ярив: зарим нь Несториусын нэрийг нэрлэхээс зайлсхийж, сургаалийг нь буруушааж, бусад нь Несториусын нэрээр нэрлэж, түүнийг үл тоомсорлосон. Үүний дараа "хамтарсан" (ἅμα - ASO. T. 1. 1-р боть (2). Х. 35) "бүх бишопын" магтаал, энд бас нарийн ялгаа бий: анатематизаци (нэг магтаал) " Несториусын захидлууд ба сургаалууд" нь бусад магтаалуудад тунхаглагдсан өөрийгөө анатематизм биш юм. Дүрмээр бол хууль тогтоомжид тусгагдсан эдгээр дуудлагууд нь тодорхой "төрөл" юм: тэд зөвхөн нэр дэвшигчийг санал хураахад л санал өгөх шинж чанартай байж болно. нарийвчлал; бусад тохиолдолд магтаал нь хууль ёсны бус харин ёслолын-сэтгэл хөдлөлийн утгатай байдаг. Энэ тохиолдолд (Несториусыг хамгаалж байсан "Дорночууд" болон энх тайван, сүмийн эв найрамдлыг шаардаж байсан эзэн хааны эрх баригчдын ёс суртахууны дарамтыг бид үргэлж санаж байх ёстой) маш өндөр тэмдэглэлийг санаатайгаар цохисон бөгөөд ингэснээр өнгө аяс багасах болно. концесс, буулт гэж үнэлэв. Үүний үр дүнд албан тушаалтан Несториусыг зарлигаар анатематизмд оруулаагүй. Гэвч түүнийг буруушаах үйл явц үргэлжилсэн. Зөвлөлийн бүх үйл явдлуудыг Гэгээн Петрийн нэр хүндтэй хүн давамгайлж байв. Кирилл зөвхөн Христийн тухай теологийн үзэл баримтлалыг баталж, хамгаалаад зогсохгүй үйл явцын бусад оролцогчидтой харилцаж, үйл явдлын цаашдын явцаас харахад харилцан ойлголцол, буулт хийх чадвартай байв. Несториусыг буруушаах нь Ефесийн Зөвлөлийн хүрээнээс хэтэрсэн хамгийн өргөн хүрээний эвлэрлийн шийтгэл гэдгийг харуулах мөч ирлээ. Пап Гэгээнтэн Несториус руу илгээсэн илгээлтийг уншив. Селестин бишопуудын зөвлөлийн нэрийн өмнөөс Несториусыг албадан чөлөөлж, хөөнө гэж заналхийлэв. Гэгээн Несториусын эсрэг үйл ажиллагаанд пап ламыг төлөөлөх үүрэг хүлээсэн. Кирилл мөн Александрид орон нутгийн зөвлөлийг хуралдуулж, түүний нэрийн өмнөөс Несториус руу 12 анатематизмаар төгссөн 3 дахь захидалдаа ханджээ. Хэдийгээр захидлын догматик агуулга нь бүхэлдээ St. Кирилл, энэ нь албан ёсоор ард нь хамгийн том 2 патриархын орон нутгийн зөвлөлийн эрх мэдэлтэй, үүнийг хожим хэлээр тайлбарлав. Нэгэн цагт Несториус энэхүү ультиматумаас татгалзаж байсан нь одоо түүний эсрэг буруутгагдаж буй чухал ялуудын нэг бөгөөд зөвхөн каноник үр дагавар төдийгүй теологийн үр дагавартай гэж танилцуулж байна. Чимээгүй, санал хураалтгүйгээр, Гэгээн Петрийн 3-р захидлыг оруулав. Зөвлөлийн үйл ажиллагаанд Кирилл Несториус маш их ач холбогдолтой юм. Хатуухан хэлэхэд, Зөвлөлийн тогтоолуудын догматик агуулгын талаархи маргаан нь 3-р захидлыг Зөвлөлөөр батлагдсан гэж үзэх үү, эсвэл зөвхөн "баримт бичигт тооцох уу" гэсэн асуултад хүргэдэг. Эрдэмтэд энэ асуултад янз бүрээр хариулдаг. Гэхдээ орчин үеийн бүх зүйлд Экуменикийн Зөвлөлийн тогтоолуудын хэвлэлүүд, 3-р захидал байр сууриа олдог (Г. Дензингер, И. Романидис, Conciliorum Oecumenicorum Decreta). Болгоомжтой И.Кармирис гол бичвэрт Гэгээн Петрийн 3-р, тэр ч байтугай маргаангүй 2-р захидлыг ч байрлуулдаггүй. Кирилл Несториус, гэхдээ хоёуланг нь шугаман байдлаар өгдөг. Зөвлөл Несториус 3-р захидлыг хэрхэн хүлээн авсанд онцгой анхаарал хандуулсан. Зурвастай танилцсаны дараа тэр илгээсэн бишопуудтай уулзахыг хүсээгүй тул Крым өмнөх өдөр нь хариу өгөхөө амласан гэж тэмдэглэв. Түүнчлэн Несториус ультиматумыг үл тоомсорлож, "ижил, бүр муу сургаалийг" үргэлжлүүлэн номлосон гэдгийг тэмдэглэжээ. Дараа нь Гэгээнтний бүтээлээс 2 түүврийг уншив. аавууд ба Несториус. Гэвч Несториусыг буруутгаагүй хэвээр байсан: өмнөх анатемауудыг үл харгалзан түүнийг "хамгийн хүндэтгэлтэй" гэж дуудсаар байв (εὐλαβέστατος - ASO. T. 1. Vol. 1 (2). P. 37, 45). Дараа нь - экуменик эвлэрлийн өөр нэг жагсаал: Карфагены Митрополитын захиасыг уншив. Үүний дараа л Несториусыг буруушааж, каноник үзэл баримтлалд автсан боловч догматик үндэслэлтэй: "Нэсториусын эсрэг шийдвэр гаргаж, түүнийг огцруулсан (καθαιροῦσα). Ариун Зөвлөл хэлэхдээ: Хамгийн эрхэм Несториус бусад зүйлсийн дотор бидний урилгыг дуулгавартай дагахыг хүсээгүй бөгөөд бидний илгээсэн хамгийн ариун, хамгийн бурханлаг бишопуудыг хүлээн аваагүй тул бид түүний ёс бус сургаалыг шалгаж, түүнийг илчлэхээс өөр аргагүй болсон. Түүний бичсэн захидал, зохиолуудаас [эндээс] уншсан, мөн түүнчлэн түүний саяхан энэ хотод хэлсэн үг, түүний тухай муугаар бодож, номлодог нь нотлогддог, бид заавал хууль тогтоомж, түүнчлэн илгээсэн мессежүүдэд үндэслэн албаддаг. Бидний Ариун Эцэг, Ромын сүмийн хамба лам Целестин олон нулимс унагаж, түүний эсрэг ийм гунигтай зарлиг гаргав: Түүгээр доромжилсон бидний Эзэн Есүс Христ энэ Несториусыг харь гаригийн хүн болохыг энэхүү хамгийн ариун зөвлөлөөр дамжуулан тогтоосон. епископын нэр төр болон аливаа санваартны чуулганд (συλλόγου ἱερατικοῦ)” (ASO. T. 1. Боть. 12). P. 54).

Пап ламын тухай онцлон дурдагдсан нь католик шашинтнуудын хардаг шиг утга агуулаагүй байв. теологичид. Харин энэ нь imp-ийн шинж тэмдэг байсан юм. Пап ламын ар талд зогсож байсан барууны шүүх нь эзэн хааны анхаарах ёстой зүйл юм. Теодосий II.

Өмнө дурьдсан шинэ тэмдэг зохиохыг хориглосон нь несторианчуудын маргаантай шууд холбоотой юм. Несториус тэрс үзэлтэй идэвхтэй тэмцэж байв. Түүний арван дөрөвдүгээр шашны бүлэгт илгээсэн номлогчид Никений итгэл үнэмшлийг биш, харин Христологийн урт хэсэг бүхий несториан хувилбарт гарын үсэг зурахыг санал болгож байна гэж Зөвлөлд мэдэгдэв. Энэхүү тунхаглалын зохиогч нь бишоп Теодор байж болно. Mopsuestian (CPG, N 3871). Тиймээс, Зөвлөл ерөнхийдөө итгэлийн шинэ тодорхойлолтыг эсэргүүцэж байсан ч голчлон k.-l-ийн Никений бэлгэдлийг солих бодолтой байсан. бусдад. 7 дахь эрхийг бүрдүүлсэн энэ тогтоолыг яг ингэж ойлгосон. сүм; удалгүй Никений бэлгэдэл хаа сайгүй өргөжин тэлж, шинэ, Нике-Константинополийн бэлгэдлийг зөвхөн Ортодокс төдийгүй монофизит, несторианчууд ч хүлээн зөвшөөрөв. Филиокийн маргаантай холбоотойгоор Creed-ийг өөрчлөх боломж дахин яригдаж эхлэв. Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Филиокыг бүтээгчдийн гол алдаа нь сүмийн сургаалыг өөрчлөх явдал гэдэгт бид итгэж болно, учир нь зөвхөн Экуменикийн зөвлөл нь бэлгэдэлд нэмэлт оруулах эрхтэй. Утга учиртай нэмэлтүүд гэсэн үг; Орос хэл бол тэдний нэг биш юм. "Үнэн ба амийг өгөгч Эзэн"-ийн хувилбар.

Несториусын буруушаалт нь Пелагианизмыг эвлэрүүлэн буруушаасантай гаднаас холбоотой байв. Грек хэлээр Дорнод латаар уурлаж буй хүмүүст бага анхаарал хандуулсан. Баруунд Пелагийн маргаан. Несториусыг пелагианизмыг өрөвдөж байна гэж буруутгах ямар ч шалтгаан байхгүй. Хэд хэдэн Пелагийн бишопууд эзэн хаанаас өмгөөллийг эрэлхийлэв. К-Польшийн хамба Теодосий II, Несториус нар Пап ламаас тэдний талаар зөв асуув. Келестина (АСО. Т. 1. 2-р боть. 12-15-р тал). Пап лам Несториусын хуурамч сургаалыг аль хэдийн эсэргүүцэж, Пелагчуудын буруушаалтыг үл тоомсорлож, тэднийг хамгаалалтдаа авсанд нь ихэд эгдүүцэж, зэмлэж байв (Тэнд тэндхийн хуудас 11). Бишопууд Ефес хотод цугларч, хуваагдал болоход хоёр чуулган өрсөлдөгчдийнх нь эгнээнд пелагчууд байсан гэж гомдолложээ. 7-р сарын 17-нд болсон хуралд папын төлөөлөгчдийг байлцуулан Гэгээн. Кирилл: “...бид Аполлинарис, Ариус, Евлогиус, Македониус, Сабеллиус, Фотин, Паул, манихейчүүд болон бусад бүх тэрс үзэлтнүүдийг анатемат болгодог; Нэмж дурдахад, шинэ доромжлолыг зохион бүтээгч Несториус ба түүний хамсаатнууд болон ижил төстэй хүмүүс, Целестиус (Селестиус) ба Пелагиусуудын дагуу сэтгэдэг хүмүүс" (ASO. T. 1. Vol. 1 (3). p. 22). ). Пап ламд илгээсэн илгээлтийн төгсгөлд Зөвлөл: "Ариун Зөвлөлд ёс бус Пелагчууд ба Селестианууд, Селестиа, Пелагиа, Жулиана, Перс, Флора, Марселлина, Орентиус болон тэдний оршуулгын үйлсийг бүртгэх үед хамтрагчид уншсан ч, бид ч бас таны сүсэг бишрэлээр тэдний талаар тодорхойлогдох зүйл хүчин төгөлдөр бөгөөд өөрчлөгдөхгүй байх ёстой гэж тодорхойлсон бөгөөд тантай санал нэгдэж, бид тэднийг огцруулсан гэж үзэж байна." (Энд тэндхийн хуудас 9). Зөвлөл Пелагианизмыг ач тусаар нь авч үзэхгүйгээр Ромд нэгдсэн. шийдвэрүүд. Зөвлөлийн 1, 4-р дүрэмд Пелагиусын гол хамтрагч Целестиусын ижил төстэй хүмүүсийг гэсгээхийг заасан байдаг.

Зөвлөл мөн Мессалианчуудыг (эвхитүүд, сонирхогчид) буруушаав - сүнслэг амьдралын сургаал дахь материализмын гайхалтай шинж чанаруудтай нийтлэг дуалист сект. Сектийн сургаалыг сайтар мэддэггүй; Санкт-Петербург түүний тухай зарим мэдээллийг өгдөг. Дамаскийн Жон (Иоан. Дамаск. Де хаер. 80). Орчин үед Сект нь шинжлэх ухаанд том асуудал үүсгэдэг: үүнийг даяанчлалын уран зохиолын зарим алдартай бүтээлүүдтэй холбосон утсыг бий болгох оролдлого хийгдэж байна (А.Г. Дунаев). Гэвч Зөвлөл Мессалианизмыг бие даан судлаагүй бөгөөд энэ тухай К-полд хамба ламын үед баталсан эвлэрлийн тогтоолыг баталжээ. Сисиниус I, түүнчлэн Александрийн Мессалийн үйлс. Зөвлөл Мессаличууд эсвэл сэжигтэй мессаличуудыг Сисиниусын дүрэмд буруушаасан сургаалыг цэг бүрээр нь анатематжуулахыг тушаав: Хэрэв тэд үүнийг хийвэл санваартнууд ламд үлдэж, шашны хүмүүс сүм хийдийн нэгдэлд үлдэнэ; хэрэв тэд татгалзвал санваартнууд зэрэг дэв, нөхөрлөлөөсөө хасагдаж, лам хуврагууд нь анатематизм болно. Шалгагдаж байгаа хүмүүсийг сүм хийдүүд хүлээж авахыг хориглоно. "Түүнчлэн тэдний Даяанч гэж нэрлэдэг энэ бузар булай бузар шашны номыг гүтгэхийг хүссэн ... мөн хэрэв хэн нэгэн тэдний ёс бус үйлдлээс өөр ямар нэгэн үйлийг олж мэдвэл түүнийг бас гашилгах болно" (ASO. T. 1. 1-р боть (7) . P. 117-118; буруу орчуулга, латин хэлнээс хийсэн: DVS. T. 1. P. 404-405).

Гэхдээ Зөвлөлийн гол ажил бол үнэн алдартны шашныг бий болгох явдал юм. Христологи, түүний тунхаг нь Гэгээн. Кирилл. Агуу их хүч чадал, ятгах чадвартай гэгээнтэн Несториусыг үгүйсгэж, Бурхан хүний ​​​​хувийн нэгдмэл байдлын үнэнийг илэрхийлэв. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн St. Кирилл бүрэн үнэн зөв биш байсан: Христологийн тухай ойлголт дөнгөж эхэлж байсан бөгөөд үүнээс гадна Гэгээн Петро. Кириллд Гэгээн Петрийн нэрээр бичээстэй Аполлинар псевдепиграфа нөлөөлсөн. Агуу Афанасий болон 4-р зууны бусад эцэг эхчүүд. Түүний хувьд маргаангүй эрх мэдэл бүхий эдгээр бичээсүүдээс Гэгээн. Кирилл томъёог бүхэлд нь зээлсэн. Гэсэн хэдий ч тэр өөрөө Христ доторх хүн төрөлхтний бүрэн дүүрэн байдал, Түүн дэх хүний ​​мөн чанарын хувиршгүй байдлыг тунхаглаж, Аполлинаризмаас огт өөр байсан. Александр, Антиохчууд хоёулаа байгаль, гипостаз, хүн гэсэн ойлголтыг ойртуулсан.

Александрын Христологийн томъёолол нь нэг хүн, нэг гипостаз, нэг мөн чанарыг тунхаглаж байсан бол Антиохийн нэг нь хоёр мөн чанар, хоёр гипостаз, хоёр хүнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Антиохчууд (Мопсуестийн Теодор, Несториус) хоёр хүнийг нэг "эв нэгдэлтэй хүн" (Несториус) болгон нэгтгэсэн нь Христийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлэхэд хангалтгүй байсан, учир нь "хүн" гэдэг үг нь мөн "дүрэм", "хувь дүр", "хуулийн этгээд." Энэ хоёр сургуулийн нэр томъёог уялдуулахын зэрэгцээ хоёулангийнх нь теологид үнэ цэнэтэй зүйлийг хадгалах даалгавар байв. Христологийн нэр томъёог аль хэдийн тогтсон Гурвалын нэр томъёотой уялдуулах нь чухал ажил байв: нэг мөн чанар ба мөн чанар, гурван гипостаз ба хүмүүс. Эдгээр даалгаврын хэрэгжилт Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөлөөс эхэлсэн. Зөвлөлийн христологийг Гэгээн Петрийн 2 үсгээр илэрхийлсэн болно. Кирилл Несториус.

2-р захидлаас (“Καταφλυαροῦσι...”): “...бид байгаль (φύσις) өөрчлөгдөн, махан бие болсон, сүнс ба биеэс бүхэлдээ хүн болж хувирсан гэж бид хэлдэггүй; Гэвч Үг нь гипостаз (καθ᾿ ὑπόστασιν) махан биеэр Өөртэйгөө нэгдэж, ухаалаг сүнсээр хөдөлж, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, ойлгомжгүй байдлаар хүн болж, дан ганц хүслээр эсвэл сайн хүслээр бус, нэг хүний ​​ойлголтоор бус хүний ​​Хүү болсон юм. хүн (προσώπου), мөн тэдгээр нь жинхэнэ эв нэгдлийн нэгдмэл мөн чанараас ялгаатай, гэхдээ хоёрын нэг нь (ἐξ ἀμφοῖν) Христ ба Хүү хоёрын нэгдлийн төлөө мөн чанарын ялгаа устаж үгүй ​​болохын тулд биш... Бид Тэр гэж хэлдэг. зовж шаналж, дахин амилсан нь Бурхан Үг нь мөн чанараараа шархадсангүй... учир нь Тэнгэрлэг чанар нь идэвхгүй, энэ нь мөн бие махбодь биш, харин Түүнийх болсон бие нь үүнийг амссан тул бид Түүнийг зовсон гэж хэлдэг. бид: Учир нь Импассив нь зовж буй биед байсан" (ASO. T. 1. Vol. 1 (1). P. 26 -27; DVS. T. 1. P. 145-146).

3-р захидлаас (“Τοῦ Σωτῆρος...”): “... хүн болсон, өөрөөр хэлбэл, Ариун онгоноос мах авч, түүнийг өөрийн болгосон... тэр ийм орон сууцыг бүтээжээ. хүний ​​сүнс өөрийн биетэй холбоотой... бие махбодтой болсон Үгийн ганц Гипостаз (ὑποστάσει μιᾷ τῇ τοῦ Λόγου σεσαρκωμένοεεεεεεεεεεεεεεεεεεσστεστεστετεστεστετεστεροστουτουσο [Анатематус] isms:]

1. Бурханаас ирсэн Үгийг махан биеэрээ төрүүлж, махан бие болсон Эммануелыг жинхэнэ Бурхан, тиймээс Ариун онгон охиныг Бурханы эх гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй хэн боловч түүнийг гашилгах болтугай.

2. Бурхан Эцэгээс ирсэн Үг нь гипостазаар махан биетэй нэгдмэл байсан, тиймээс Христ бол Өөрийн махан биетэй нэг, өөрөөр хэлбэл нэг бөгөөд Бурхан, нэгэн зэрэг хүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүн. : түүнийг анатема байг.

3. Нэг Христ дотор хэн нэгдлийн дараа Гипостазуудыг хуваадаг бөгөөд тэднийг нэр төр, эрх мэдэл, эрх мэдлийн дагуу зөвхөн холбоогоор (συναφείᾳ) нэгтгэдэг, харин байгалийн нэгдлээр бус (συνόδῳ τῇ καθ᾿γ τῇ καθιιήυσσυ ν): түүнийг анатема болгоё.

4. Гэгээнтнүүдийн Христийн тухай, эсвэл Түүний Өөрийнх нь тухай өгүүлсэн Сайн мэдээний болон Төлөөлөгчийн бичээсүүдийн үгсийг хоёр хүн эсвэл гипостаз болгон тарааж, заримыг нь Бурханы Үгнээс тусад нь бий болсон хүнд хэрэглэдэг. бусад нь зөвхөн Бурханы Үгэнд нийцэхийн хэрээр Бурханд тохирохуйц: түүнийг анатема байг.

5. Үг нь махан бие болж (Иохан 1.14) болон бидний махан бие болон цусыг чин сэтгэлээсээ уусан (Иохан 1.14) цагаас хойш жинхэнэ Бурханы цорын ганц Хүү бөгөөд угаасаа (υἱὸν ἕνα καὶ φύσει) бус харин Христийг Бурхан тээдэг хүн гэж хэн зүрхлэх вэ? . 2.14): ийм түүнийг анатема байг.

6. Бурханы Эцэгийн Үг бол Бурхан эсвэл Христийн Эзэн гэж хэлж, Бичвэрийн дагуу Үг нь махбод болсон цагаас хойш Бурхан, нэгэн зэрэг хүн мөн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй хэн боловч: тэр хүн гашуудалтай байг. .

7. Хэн Есүсийг Бурхан Үгээр үйлдсэн бөгөөд Цорын ганц Төрсөн Нэгэний алдар сууг өмссөн гэж хэлэх нь Түүнтэй харьцуулахад өөр байх болно.

8. Хүлээн авсан хүнийг Үг Бурхантай хамт шүтэж, Түүнтэй хамт алдаршуулж, хамтдаа Бурхан гэж дуудагдах ёстой гэж хэн хэлж зүрхлэх вэ (учир нь үргэлж нэмсэн συν нь хүнийг тэгж бодоход хүргэдэг), Үг нь махан бие болсон тул Иммануелыг үл тоож, Түүнд нэг ч сургаал зүйрлэл гэж үздэггүй.

9. Нэгэн Эзэн Есүс Христ Түүгээр дамжуулан харь гаригийн хүчийг ашигласан хэмээн Сүнсээр алдаршуулсан бөгөөд бузар сүнснүүдийн эсрэг үйлдэж, Бурханы тэмдгүүдийг хүмүүст үзүүлэх боломжийг Түүнээс авсан гэж хэн хэлдэг ба Сүнс бол Түүнийх гэж хэлдэггүй. Өөрийнх нь, Тэр Түүгээр дамжуулан Бурханы тэмдгүүдийг үзүүлсэн.

10. Тэнгэрлэг сударт Христ бол бидний гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн тэргүүн тахилч, элч байсан гэж хэлдэг: Тэр Өөрийгөө бидний төлөө Бурхан Эцэгт анхилуун үнэр болгон өргөсөн (Еф. 5:2). Хэрэв хэн нэгэн хүн бидний тэргүүн тахилч, элч бол махан бие болоод бидний хувьд хүн болсон Бурханы үг биш, харин Түүнтэй холбоотой өөр хэн нэгэн, эхнэрээсээ онцгой хүн байсан гэж хэлэх юм уу, эсвэл Түүнийг өргөл өргөсөн гэж хэлэх хүн байвал Өөрийнхөө төлөө, гэхдээ зөвхөн бидний төлөө биш (нүгэл үйлддэггүй нэгэнд өргөл өргөх шаардлагагүй байсан): түүнийг анатема байг.

11. Хэн Их Эзэний махан биеийг амийг өгөгч мөн Бурхан Эцэгээс ирсэн Үгийн Өөрөө гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, харин Түүнээс өөр, нэр төрөөр Түүнтэй нэгдсэн өөр хэн нэгэнд харьяалагддаг, эсвэл зөвхөн тэнгэрлэг оршихуйг олж авсан бөгөөд бидний хийдэг шиг үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй Тэд амийг өгөгч гэж хэлсэн, учир нь тэр бүх зүйлд амийг өгч чадах Үгийн эзэн болсон: түүнийг анатема байг.

12. Бие махбодоор зовж шаналж, махан биед цовдлогдсон хүмүүст болон махан биед үхлийг амсаж, үхэгсдээс ууган болсон хүмүүст Бурханы үгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүн (Кол. 1.18), учир нь Тэр бол амь мөн. Бурхан шиг амь өгөгч: түүнийг хараагдах болтугай” (ASO. T. 1. Vol. 1 (1), pp. 35-42; DVS. T. 1, pp. 193-199).

Удалгүй эзэн хаан хүлээн зөвшөөрсөн Несториусын буруушаалт. Теодосий II бол чухал үе шат байсан боловч үнэн алдартны шашныг бий болгох зам дээрх анхныхуудын нэг юм. Христологи. Энэхүү зөвлөл нь Александриа, Ром, К-пол, Иерусалимыг Антиохтой сүмийн эвдрэлд хүргэв. Антиохчууд, "зүүн" хүмүүс өөрсдийн теологийн зөв ойлголттой байв. Несториусыг хамгаалж, түүний сэтгэлгээний аюулыг дутуу үнэлж байсан ч тэдний олонх нь түүний алдаатай санал нийлэхгүй байв. Бишоп Иоханы зөвлөлийн өмнө ч гэсэн. Антиох, Несториусыг Гэгээнтний хатуу бөгөөд хатуу шүүмжилсэн сургаалаас татгалзахыг зөөлөн уриалав. Кирилл (АСО. Т. 1. 1-р боть (1). С. 93-96; ДВС. Т. 1. С. 187-191). Зөвлөлийн өмнөх, хурлын үеэр болон дараа нь хурц маргаан өрнөсөн цаг үе ч мөн адил эерэг ажил өрнөдөг үе юм. Эзэн хаан урьдын адил сүмийн ертөнцийг дэмжин ажилласан. 433 онд энх тайвныг гайхалтай хялбархан байгуулжээ. Бишопын элч Александрид ирэв. Антиохын Жон Паул, бишоп. Эмесан. St. Кирилл ширүүн тулалдаанд бэлтгэсэн боловч Антиохоос түүнд авчирсан томъёо нь түүнд бүрэн нийцэв. Тэр Бишоп руу илгээсэн захидалдаа үүнийг хуулбарласан. Иохан, сүмийн нэгдлийг сэргээхийг тэмдэглэсэн.

“Εὐφραινέσθωσαν...”: “Бурханы Цорын ганц Хүү, бидний Эзэн Есүс Христ бол төгс Бурхан бөгөөд оюун ухаан, бие махбодтой төгс хүн гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрч байна; Тэрээр эрт дээр үеэс бурханлаг байдлын дагуу Эцэгээс төрсөн, харин эцсийн өдрүүдэд бидний төлөө болон онгон Мариагаас аврахын тулд хүн төрөлхтний дагуу төрсөн; Тэр бурханлаг чанартаа Эцэгтэй, хүн төрөлхтөнд бидэнтэй хамт байдаг; Учир нь хоёр мөн чанарын нэгдэл байсан. Тиймээс бид нэг Христ, нэг Хүү, нэг Эзэнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Үг нь бие махбодтой болж, хүн болж, Өөртэйгөө нэгдсэн үзэл баримтлалаасаа л ариун сүм Түүнээс хүлээн авсан тул бид Ариун Онгон Теотокосыг хүлээн зөвшөөрдөг. Зарим теологичид Их Эзэний тухай ерөнхий евангелист болон элч нарын үгсийг нэг хүний ​​тухай ярьдаг бол зарим нь тэдгээрийг хоёр мөн чанарт хувааж, бурханлаг хүмүүсийг Христийн бурханлаг, даруу хүмүүсийг хүн төрөлхтөнд хамааруулдаг гэдгийг бид мэднэ" (ASO. T. 1. 1-р боть (4), 17-р тал; DVS, 1-р боть, 541-р тал).

Гэсэн хэдий ч бүрэн тодорхой байдалд хүрч чадаагүй байна. Антиохчууд энэхүү тунхаглалд гарын үсэг зурснаар Гэгээн. Кирилл анатематизмаас татгалзав. Түүний хэт дэмжигчид үүнийг эсрэг байр сууринаас зэмлэв. Тэр өөрөө хэд хэдэн мессежээр маш чухал тайлбар өгсөн нь түүний тууштай байдлыг нотолсон. Хэрэв анатематизмууд нь Хүн ба Гипостазын нэгдмэл байдлыг баталж байгаа бол энэ нь "Тэднийг баярлуулцгаая ..." гэсэн хоёр мөн чанарын мэдэгдэлтэй зөрчилддөггүй. Гуравдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн үр дүнд бий болсон 433-ийн хэлэлцээрээр анатематизмаас утаснууд нь Халцедон Орос руу хүргэдэг. St. Кирилл дараагийн бүх Христ судлалын өнгө аясыг тогтоожээ. Гуравдугаар Экуменикийн Зөвлөл ямар ч томьёог хүлээн аваагүй нь анхаарал татаж байна (Кирилийн зарим томьёог дараа нь монофизитүүд канончлолд оруулсан нь сүмийн нөхцөл байдлыг ихээхэн хүндрүүлсэн). Гэхдээ Зөвлөл нь христологийн цаашдын хөгжилд зориулж баялаг материалыг өгч, түүний барилгын шугамыг зааж өгсөн.

Прот. Валентин Асмус

Зөвлөлийн дүрэм

Зөвлөл хэд хэдэн гаргасан дараа нь сахилгын шийтгэлийн шийдвэр. 8 дүрэм гаргасан. Тохиромжтой үйлдлүүдийг засварлахдаа Бүх нийтийн сүмийн бишопууд, пресвитерууд, диконууд болон лам нарт хандсан тохиролцооны захиасын эцсийн хэсгийг дүрэмд хуваасан нь Зөвлөлийн эхний 6 дүрэм болсон. 7 дахь эрх Киприйн сүмийг өөрийн эрх мэдэлд захируулахыг оролдсон Антиохын бишопын үйлдлийн эсрэг Киприйн хамба лам Ригин, Зинон, Евагриус нарын гомдолтой холбогдуулан Зөвлөлийн 6-р акт, 8-р 7-д эмхэтгэсэн. Зап каноник цуглуулгад. Сүмүүд Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөлийн дүрэмд ороогүй болно. Тусдаа латуудаар. гар бичмэлүүд нь дорно дахинд каноник эрх мэдлийг хүлээн авсан тодорхойлолтуудаас бусад эвлэрүүлсэн тодорхойлолтуудаас зөвхөн ишлэлүүдийг агуулдаг.

Зөвлөлийн эхний 6 дүрэмд Несториусын гаж урсгалыг баримталдаг бишопууд болон лам нарыг шийтгэх, мөн анхны гэм нүглийн талаар Пелагиусын үзэл бодлыг хуваалцаж байсан Целестиусын тэрс үзэлтэй хүмүүсийг шийтгэхээр заасан байдаг. 1-р баруун талд. Ортодоксоос урваж, Селестиагийн сургаалийг хүлээн зөвшөөрсөн метрополитануудыг шүүж, огцруулсан; 2-рт ижил төрлийн шийтгэл оногдуулдаг бишопуудын урвагчид; 3-р хүчингүй болсонд тооцсон k.-l. Несториус болон "түүний хамсаатнууд" аль хэдийн ногдуулсан эсвэл ирээдүйд ногдуулах боломжтой хоригууд; 4-р баруун Несториус, Целестиусын тэрс үзэл баримтлалыг баримталдаг бүх лам нарыг задлах; 5-р Экуменикийн Гуравдугаар Зөвлөл эсвэл сүмийн бусад хууль ёсны эрх мэдэлтнүүдийн буруушаасан санваартнуудын хэргийг Несториус болон түүний "ижил сэтгэлгээтэй хүмүүс"-ээр хянан хэлэлцсэн нь хүчингүй болохыг тунхаглаж, эцэст нь орчуулагч Бишопын хэлснээр 6 дахь эрхийг тунхаглав. Никодемус (Милаша) "Хүн бүхэнд санаа зовниж, Зөвлөлийн тодорхойлолтыг ямар нэг байдлаар зөрчихийг оролддог, ариун дагшин шатлалд харьяалагддаг, харьяалагддаггүй хүн бүрийг буруушааж, ариун шатлалд хамаарах хүмүүсийг хөөн зайлуулах, мөн сүмийн нэгдлээс хасагдах хүртэл амрах болно” (Дүрэм. 1-р боть. 302-303-р хуудас).

7 дахь баруун талд. Никений итгэлийг хэрхэн бүрэн бүтэн байлгах талаар ярьдаг. Аристины товчилсон хувилбарт энэхүү урт дүрэм дараах байдалтай харагдана: “Никенээс өөр итгэлийг номлодог бишоп бишопын зөвлөлөөс хасагдаж, энгийн нэгэн хүн Сүмээс хөөгдөнө. Никейд цугларсан ариун эцэг өвгөдийн эмхэтгэсэн итгэлээс гадна эллинизм, иудаизм, эсвэл энгийн хүн бол аливаа тэрс үзэлээс үнэний мэдлэг рүү ханддаг хүмүүсийн ялзрал, устгалын өөр бурханлаг бус бэлгэдлийг санал болгож буй хэн бүхэн анатематизмд өртөж, хэрэв бишоп эсвэл санваартан бол түүнийг хамба лам, лам нарын үйлчлэлээс хасах хэрэгтэй."

Дүрмийн шууд утга нь Чарисиусын танилцуулсан гэх мэт итгэлийн бэлгэдлийг зөвшөөрөлгүй эмхэтгэхийг хориглох явдал юм. Дараа нь Энэ дүрмийг Ортодокс сүм ашигласан. Латын эсрэг полемикчид. Никен-Константинополь тэмдэгтийг филиоке нэмснээр гажуудуулсан. Филиокыг аль хэдийн олсон 12-р зууны канонистууд энэ дүрмээс үүнийг үгүйсгэх ямар ч үндэслэл олж чадаагүй байна. Хамба ламын хэлснээр. Питер (L "Huillier), энэ аргументыг анх 1438 онд Ферраро-Флоренцийн зөвлөлд Эфесийн Гэгээн Марк дэвшүүлсэн. Хамба Петр энэ дүрмийг Тэмдэгтийн аливаа өөрчлөлтийг туйлын хориглосон гэж тайлбарлах хандлагатай байдаггүй. Тэр бичжээ. Энэ үеэр: "Бид барууны орнуудад Кредийн бичвэрт нэмэлт оруулсанд бид харамсаж байгаа нь мэдээжийн хэрэг, гэхдээ энэ нэмэлтийг буруушаахдаа эмхэтгэсэн Эфесийн Зөвлөлийн 7-р Каноныг дурдах нь туйлын боломжгүй юм. зарим нэг нэмэлтийг санаагүй, харин итгэлийн өөр бэлгэдлийн томъёоны эмхэтгэл" ( L "Huillier P., Archbp. The Church of Ancient Councils. Crestwood (N.Y.), 1995. P. 163). Гэсэн хэдий ч Ортодокс сүмийн төсөөлж байсан шиг тийм ч тодорхой, албан ёсны байдлаар биш юм. Өнгөрсөн үеийн полемистууд, тэр дундаа St. Ефесийн Марк, гэхдээ Филиокийг бэлгэдэл болгон оруулсан нь дүрмээр буруушаагдсаар байна, учир нь энэ нь Орчлон Сүмийн анхлан агуулагдаж, агуулагдаж байсан итгэлийг гажуудуулж, улмаар "өөр итгэлийн илэрхийлэл" байсан юм.

Хамгийн сүүлд, 8 дахь баруун. Зөвлөл нь Киприйн эрх мэдлийг эзэмшсэн гэж мэдэгдсэн Антиохийн харцаар маргаан үүсгэсэн Киприйн сүмийн автоцефалыг баталж байна. Энэхүү дүрэмд Киприйн сүмийн автоцефалыг баталсны дараа Зөвлөл Христийн 5 анхны сэнтийн онцгой давуу талуудын тухай сургаалыг хөгжүүлэх ямар ч үндэслэлтэй сүмийн үндэслэл үлдээгээгүй. амар амгалан. Энэхүү дүрэмд заасан заалт нь сургамжтай юм: "Бусад бүс нутагт, мөн епархуудад ч мөн адил зүйлийг дагаж мөрдөөрэй: ингэснээр Бурханыг хамгийн их хайрладаг бишопуудын хэн нь ч өмнө нь болон эхэндээ түүний гарт байгаагүй өөр епархуудад эрх мэдлээ сунгахгүй. , эсвэл түүний өмнөх хүмүүс; Харин хэн нэгэн епархыг сунгаж, хүчээр захирсан бол түүнийг буцааж өг: эцгийн дүрэм зөрчигдөхгүй байх болтугай; дэлхийн хүч чадлын бардам зан нь ариун ёслолын нэрийн дор бүү мөлхөх; Бүх хүмүүнийг чөлөөлөгч бидний Эзэн Есүс Христийн Цусаар дамжуулан бидэнд өгсөн эрх чөлөөг бид бага багаар, анзааралгүйгээр алдахгүй байх болтугай.”

Эрх мэдэл бүхий каноник цуглуулгуудад Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөлийн дүрмийг дагаж, Зөвлөлийн "Өмнө нь нийслэл Эстатиусын тухай Памфилийн Ариун Зөвлөлд" гэсэн мессежийг алдар суунд нь байрлуулдаг. Helmsman's Book-д үүнийг 9-р эрх гэж тодорхойлсон байдаг. III Экуменикийн зөвлөл. Энэ захиасыг бишопын хэрэгтэй холбогдуулан эмхэтгэсэн. Эстатиус өөрийн эрх мэдлээс татгалзаж байгаагаа бичгээр өгсөн, өөр бишоп Теодороор солигдсон бөгөөд дараа нь епархыг удирдах эрхгүйгээр өөрт нь бишопын зэрэглэлийг хэвээр үлдээхийг Зөвлөлөөс хүссэн. Зөвлөл нь түүний хүсэлтийг эдийн засгийн талаас нь өршөөх хүсэлтийг хүлээн авсан боловч хэд хэдэн дүрэм, түүний дотор Ап-д тусгагдсаныг баталжээ. 36, Питер Ал. 10, Кир. 3, хамба лам өөрийн Сүмийг дур мэдэн орхихыг зөвшөөрөхгүй байх зарчим.

Лит.: Лебедев Д. А., тахилч. Эфесийн 3-р Экуменик Зөвлөлийн Коптуудын үйлдлүүд ба тэдгээрийн баатар, Табеннисиотын архимандрит Викторын талаар // HV. 1912. асуудал. 1. 2-р хэсэг. 146-202-р тал; Лященко Т. И., тахилч. 3-р Экуменикийн зөвлөлийн коптийн үйлдлүүд // TKDA. 1914. T. 1. No 3. P. 393-419; T. 2. No 6. P. 209-247; № 7/8. хуудас 392-436; d"Al è s À. Le dogme d"Ephese. P. 1931; Διαμαντόπουλος ᾿Α. ῾Η Γ´ Οικουμενική Σύνοδος ἐν ᾿Εφέσῳ. ᾿Αφῆναι, 1933; Дипен Х. М.,дом. Эртний Христийн шашны яриа хэлэлцээ. Р., 1960; Καρμίρης Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθοκκαθοκ σίας. ᾿Αθῆναι, 19602. Τ. 1; Camelot P.-Th. Эфэс ба Халседойн. П., 1962; Сципион Л. I. Nestorio e il concilio di Efeso: түүх, догма, шүүмжлэл. Мил., 1974; Либерт Ж. L "Хувилгаан: Des origines au Concile de Chalcédoine. P., 1966; idem. Ephesus // TRE. 1982. Bd. 9. S. 753-755; ῾Ρωμανίδης Ι ., πξος Ι ., πξοω. ησίας.Θεσσαλονίκη, 1982; σαλονίκη, 1984. T. 2; Meunier B. Le Christ de Cyrille d'Alexandrie. П., 1997; Дунаев А. Г . Оршил // Египетийн Макариус, Гэгээн. Сүнслэг үгс ба мессежүүд. М., 2002.

Прот. Владислав Цыпин

ЭКУМЕНИКИЙН ХОЁРДУГААР ЗӨВЛӨЛ

АНХНЫ ЭКУМЕНИК ЗӨВЛӨЛ

Экуменикийн зөвлөлүүдийн тухай товч мэдээлэл

Христийн жинхэнэ Ортодокс сүмд Экуменикийн зөвлөлүүд байсан Долоо : 1. Никен , 2. Константинополь , 3. Эфес , 4. Халцедон , 5. Константинополь 2. 6. Константинополь 3болон 7. Nicene 2 .

Анхны Экуменикийн зөвлөл 325 онд хотод хуралдсан. Никей, Их эзэн хаан Константин дор.

Энэ зөвлөлийг Александрын тахилчийн хуурамч сургаалын эсрэг хуралдуулсан Ариа, аль татгалзсанАриун Гурвалын хоёр дахь хүний ​​бурханлаг чанар ба мөнхийн төрөлт, Бурханы хүү, Бурхан Эцэгээс; мөн Бурханы Хүү бол зөвхөн хамгийн дээд бүтээл гэж заасан.

Зөвлөлд 318 бишоп оролцсон бөгөөд тэдгээрийн дотор: Гайхамшигт ажилчин Гэгээн Николас, Нисибисийн Жеймс бишоп, Тримифийн Спиридон, тухайн үед дикон цолтой байсан Агуу Гэгээн Афанасий гэх мэт.

Зөвлөл Ариусын гаж урсгалыг буруушааж, үгүйсгэж, өөрчлөгдөшгүй үнэнийг баталсан - догма; Бурханы Хүү бол бүх эрин үеийн өмнө Бурхан Эцэгээс төрсөн жинхэнэ Бурхан бөгөөд Эцэг Бурхантай адил мөнх юм; Тэр төрсөн, бүтээгдээгүй, мөн Бурхан Эцэгтэй нэг мөн чанар юм.

Бүх Ортодокс Христэд итгэгчид итгэлийн жинхэнэ сургаалыг үнэн зөв мэдэж байхын тулд үүнийг эхний долоон зүйлд тодорхой бөгөөд товч тайлбарласан болно. Кред .

Үүнтэй ижил зөвлөлд тэмдэглэхээр шийдсэн Улаан өндөгний баярхамгийн эхэнд Ням гарагХаврын анхны тэргэл сарны маргааш нь мөн тахилч нар гэрлэх ёстойг тогтоож, бусад олон дүрмийг тогтоожээ.

Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл 381 онд хотод хуралдав. Константинополь, Эзэн хаан Теодосиусын үед.

Энэ зөвлөлийг Константинополийн хуучин Ариан бишопын хуурамч сургаалын эсрэг хуралдуулсан. МакедонАриун Гурвалын гурав дахь хүний ​​бурханлаг чанарыг үгүйсгэсэн , ариун Сүнс; тэр Ариун Сүнс бол Бурхан биш гэдгийг сургаж, Түүнийг бүтээл буюу бүтээгдсэн хүч гэж нэрлээд, цаашлаад Тэнгэр элч нар шиг Эцэг Бурхан, Хүү Бурханд үйлчилдэг байсан.

Зөвлөлд 150 бишоп оролцсон бөгөөд тэдний дунд: теологич Григорий (тэр Зөвлөлийн дарга байсан), Нисса Григорий, Антиохийн Мелетиус, Иконийн Амфилохиус, Иерусалимын Кирилл болон бусад хүмүүс байв.

Зөвлөл дээр Македонийн гаж урсгалыг буруушааж, татгалзсан. Зөвлөл зөвшөөрсөн Ариун Сүнсний Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрын тэгш байдал, харилцан уялдаатай байдлын тухай сургаал.

Зөвлөл мөн Никенийг нөхөв Итгэлийн бэлэг тэмдэгАриун Сүнсний тухай, Сүмийн тухай, ариун ёслолуудын тухай, нас барагсдын амилалт болон дараагийн зууны амьдралын тухай сургаалыг тусгасан таван гишүүн. Ийнхүү Никеоцареградский эмхэтгэсэн Итгэлийн бэлэг тэмдэг, энэ нь Сүмд бүх цаг үеийн хөтөч болж үйлчилдэг.

Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөл 431 онд хотод хуралдав. Эфес, Бага эзэн хаан 2-р Теодосиусын доор.

Константинополийн хамба ламын хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулсан Несториа, Хамгийн Ариун онгон Мариа эгэл жирийн хүн Христийг төрүүлсэн гэж ёс суртахууны хувьд нэгдэж, өмнө нь Мосе болон бусад бошиглогчдод амьдарч байсан шигээ Бурхан Түүнд ариун сүмд амьдарч байсан гэж ёс бусаар сургасан. Тийм ч учраас Несториус Эзэн Есүс Христийг Өөрийгөө Бурхан хүн биш харин Бурхан тээгч гэж нэрлэж, Бурханы эх биш харин хамгийн ариун онгон Христийг тээгч гэж нэрлэсэн.

Зөвлөлд 200 бишоп оролцов.

Зөвлөл Несториусын гаж урсгалыг буруушааж, үгүйсгэж, хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдэв Есүс Христ доторх нэгдэл, хувилгаанаас хойш, тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний гэсэн хоёр шинж чанартай;мөн шийдсэн: Есүс Христийг төгс Бурхан, төгс хүн гэж хүлээн зөвшөөрч, хамгийн ариун онгон Марияг Бурханы эх гэж хүлээн зөвшөөрөх.

Мөн сүм хийд баталсанНикеоцареградский Итгэлийн бэлэг тэмдэгтүүнд өөрчлөлт, нэмэлт оруулахыг хатуу хориглосон.

Экуменикийн зөвлөлүүд (Грек хэлээр: Ойкоменикигийн синод) - Грек-Ромын эзэнт гүрний янз бүрийн хэсгүүд болон зэрлэг гэгддэг орнуудаас цугларсан Христийн шашны бүх сүмийн төлөөлөгчдөөс шашингүй (эзэн хааны) эрх мэдлийн тусламжтайгаар эмхэтгэсэн зөвлөлүүд нь итгэлийн сургаалуудын талаар заавал дагаж мөрдөх дүрэм журам тогтоох явдал юм. сүмийн амьдрал, үйл ажиллагааны янз бүрийн илрэлүүд. Эзэн хаан ихэвчлэн зөвлөлийг хуралдуулж, хуралдааны газрыг тодорхойлж, зөвлөлийн хурал, үйл ажиллагаанд тодорхой хэмжээний мөнгө хуваарилж, түүнийг хүндэт даргаар удирдах эрхийг эдэлж, зөвлөлийн актад гарын үсэг зурж, (үнэндээ) зарчмын хувьд итгэлийн асуудлаар шүүх эрхгүй байсан ч заримдаа түүний шийдвэрт нөлөөлсөн. Бишопууд орон нутгийн янз бүрийн сүмүүдийн төлөөлөгчийн хувьд зөвлөлийн бүрэн эрхт гишүүд байв. Зөвлөлийн догматик тодорхойлолт, дүрэм, хууль тогтоомж, шүүхийн шийдвэрийг бүх гишүүдийн гарын үсгээр баталсан; Эзэн хааны эвлэрлийн үйлдлийг нэгтгэсэн нь түүнд сүмийн хуулийн заавал дагаж мөрдөх хүчийг өгсөн бөгөөд зөрчлийг иргэний эрүүгийн хуулиар шийтгэдэг байв.

Зөвхөн Зүүн (Ортодокс) ба Ромын (Католик) Христийн сүмд шийдвэр нь заавал байх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүмүүсийг жинхэнэ Экуменикийн зөвлөл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Ийм долоон сүм байдаг.

Экуменикийн зөвлөлүүдийн эрин үе

1-р Экуменикийн зөвлөл (Никений 1-р) 325 онд Их эзэн хаан Константины удирдлаган дор Никейд (Битинид) уулзсан бөгөөд Александрын пресвитер Ариус Бурханы Хүү бол Эцэг Бурханы бүтээл тул Эцэгтэй холбоогүй гэсэн сургаалын талаар ( Арианы тэрс үзэл ) Ариусыг буруушааж, зөвлөл жинхэнэ сургаалын бэлгэдлийг зурж, "консулт"-ыг батлав. (ом ОАНУ)Хүү аавтайгаа. Энэ зөвлөлийн олон дүрмийн жагсаалтаас ердөө 20 нь л жинхэнэ гэж тооцогддог.Зөвлөл нь 318 бишоп, олон пресвитер, диконуудаас бүрдсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь алдарт Афанасий, мэтгэлцээнийг тэргүүлсэн. Зөвлөлийг зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Кордубагийн Хосеа, бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар Антиохын Эстатиус тэргүүлжээ.

Анхны Экуменикийн зөвлөл. Зураач В.И.Суриков. Москва дахь Аврагч Христийн сүм

2-р Экуменикийн зөвлөл – Константинополь, 381 онд эзэн хаан Теодосий I-ийн дор хагас аричууд болон Константинополь Македонийн хамба лам нарын эсрэг цуглав. Эхнийх нь Бурханы Хүүг үндсэн шинж чанартай биш, харин зөвхөн "мөн чанараараа төстэй" гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. (ом Тэгээд usos)Аав аа, сүүлчийнх нь Гурвалын гурав дахь гишүүн болох Ариун Сүнсний тэгш бус байдлыг тунхаглаж, түүнийг зөвхөн Хүүгийн анхны бүтээл, зэмсэг гэж тунхагласан. Нэмж дурдахад, зөвлөл Хүү нь Эцэгтэй огт адилгүй гэж заасан Аэтиус, Еуномиусын дагалдагчид болох Аномеанчуудын сургаалийг шалгаж, буруушаав. аномойос), гэхдээ өөр нэгжээс бүрдэнэ (этерусиос),түүнчлэн Сабеллианизмыг шинэчилсэн Фотинус, Аполлинарис (Лаодикийн) дагалдагчдын сургаал нь тэнгэрээс Эцэгийн цээжнээс авчирсан Христийн махан бие нь ухаалаг сүнстэй байсангүй. Үгийн Тэнгэрлэг чанараар солигдсон.

Үүнийг гаргасан энэ зөвлөл дээр Итгэлийн бэлэг тэмдэг, одоо Ортодокс сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд 7 дүрэм (сүүлийнх нь тоо ижил биш: 3-аас 11 хүртэл тоологдсон), дорнын нэг сүмийн 150 бишоп (баруун бишопууд байгаагүй гэж үздэг. урьсан). Гурав дараалан даргалсан: Антиохын Мелетиус, Грегори теологичболон Константинополийн Нектариос.

Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл. Зураач V. I. Суриков

3-р Экуменикийн зөвлөл , Ефес 431 онд Эзэн хаан II Теодосиусын удирдлаган дор цугларч, Константинополийн хамба Несториусын эсрэг цугларч, Бурханы Хүүгийн хувилгаан нь Түүний Христ доторх энгийн оршин суух газар болохоос биш, Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний нэгдмэл нэг хүн биш, яагаад Несториусын сургаалын дагуу ( несторианизм), Бурханы эхийг "Бурханы Христ эх" эсвэл бүр "Хүний эх" гэж нэрлэх ёстой. Энэ зөвлөлд 200 бишоп, Пап лам Селестиний 3 төлөөлөгч оролцов; Сүүлийнх нь Несториусыг буруутгасны дараа ирсэн бөгөөд зөвхөн зөвлөлийн тодорхойлолтод гарын үсэг зурсан бол түүнийг тэргүүлж байсан Александрийн Кирилл зөвлөлийн хуралдааны үеэр папын дуу хоолойг илэрхийлж байв. Зөвлөл Несториусын сургаалийн эсрэг Александрын Кириллийн 12 анатематизмыг (хараал) баталж, түүний тойрогт 6 дүрмийг багтаасан бөгөөд Пресвитер Чарисиус, бишоп Регина нарын хэргийн талаар дахин хоёр тогтоол нэмж оруулсан болно.

Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл. Зураач V. I. Суриков

4-р Экуменикийн зөвлөл Есүс Христ доторх нэгдлийн дараа дэлхий дээр харагдахуйц хүний ​​дүр төрхөөр амьдарч, зовж шаналж, үхэж, дахин амилсан цорын ганц бурханлаг мөн чанар үлдсэн. Тиймээс, энэхүү сургаалын дагуу Христийн бие нь биднийхтэй адил мөн чанаргүй бөгөөд зөвхөн нэг шинж чанартай - бурханлаг, салшгүй, салшгүй нэгдмэл хоёр биш - бурханлаг ба хүн чанартай байв. Грекийн "нэг байгаль" гэсэн үгнээс Евтих, Диоскор нарын тэрс үзэл нь нэрээ авсан Монофизитизм. Зөвлөлд 630 бишоп, тэдний дотор Агуу Пап лам Леогийн гурван төлөөлөгч оролцов. Зөвлөл өмнөх 449 оны Эфесийн зөвлөлийг (Ортодокс шашны эсрэг хүчирхийллийн үйлдлээрээ "дээрэмчин" гэж нэрлэдэг) зөвлөлийг, ялангуяа түүнийг тэргүүлж байсан Александрийн Диоскорусыг буруушаав. Зөвлөл дээр жинхэнэ сургаалын тодорхойлолт ("Дүрмийн ном" -д 4-р Экуменикийн зөвлөлийн догма нэрээр хэвлэгдсэн) болон 27 дүрмийг (28-р дүрмийг ээлжит бус хурлаар эмхэтгэсэн. 29, 30-р дүрмүүд нь зөвхөн IV хуулийн ишлэл юм).

5-р Экуменикийн зөвлөл (Константинополь 2-р), 553 онд эзэн хаан I Юстинианы удирдлаган дор Мопсуестийн хамба Теодор, Кирусын Теодорет, Эдессагийн Виллоу нарын үнэн алдартны шашны талаарх маргааныг шийдвэрлэхээр уулзаж, 120 жилийн өмнө тэдний зохиол бүтээлд хэсэгчлэн бичигдсэн байв. Несториусын дэмжигчид (тухайлбал, судар гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн: Теодор - бүх бүтээлүүд, Теодоре - 3-р Экуменикийн зөвлөлөөс баталсан анатематизмын шүүмжлэл, Ива - Перс дэх Ардаширын бишоп Мара, эсвэл Маринад бичсэн захидал). 165 бишопоос бүрдсэн энэ зөвлөл (Тухайн үед Константинопольд байсан Пап лам II Вигилиус зөвлөлийг эсэргүүцсэн хүмүүсийн үзэл бодлыг өрөвдөж байсан тул түүнийг урьсан ч зөвлөлд очоогүй. хурал; Гэсэн хэдий ч тэрээр, мөн Пап лам Пелагиус энэ зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд зөвхөн тэдний дараа буюу 6-р зууны эцэс хүртэл Баруун сүм үүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд Испанийн зөвлөлүүд 7-р зуунд ч хүлээн зөвшөөрөөгүй байна. Үүнийг дурьдсан боловч эцэст нь баруунд хүлээн зөвшөөрөгдсөн). Зөвлөл дүрэм гаргаагүй, харин "Гурван бүлгийн тухай" маргааныг хэлэлцэж шийдвэрлэх ажилд оролцдог байсан - энэ бол эзэн хааны 544 оны зарлигаас үүдэлтэй маргааныг нэрлэж, гурван бүлэгт дээр дурдсан гурвын сургаалийг оруулсан болно. бишопуудыг үзэж, буруушаасан.

6-р Экуменикийн зөвлөл (3-р Константинополь), 680 онд эзэн хаан Константин Погонатусын үед тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг уулзав. монотелитүүдТэд Есүс Христийн хоёр мөн чанарыг (Ортодокс шиг) хүлээн зөвшөөрсөн боловч нэгэн зэрэг монофизитүүдтэй хамт Христ доторх хувийн өөрийгөө ухамсарлахуйн нэгдлээр болзолтоор зөвхөн нэг хүсэл зоригийг зөвшөөрсөн. Энэхүү зөвлөлд Пап лам Агатоны 170 бишоп, хуульч нар оролцов. Жинхэнэ сургаалын тодорхойлолтыг гаргасны дараа Зөвлөл дорнын олон патриархууд болон Пап лам Гонориусыг монотелитүүдийн сургаалийг (сүүлийн зөвлөл дэх төлөөлөгч нь Аптиочийн Макариус байсан) дагаж мөрдсөн гэж буруушаав. Монотелит патриархууд зөвлөлөөс 40 жилийн өмнө нас баржээ. Гонориусыг буруушааж байсныг Пап лам Лео II хүлээн зөвшөөрсөн (Агато энэ үед аль хэдийн нас барсан). Энэ зөвлөл ч дүрэм гаргаагүй.

Тав-Зургаадугаар сүм. 5, 6-р Экуменикийн зөвлөлүүд дүрэм журам гаргаагүй тул 692 онд эзэн хаан II Юстинианы үед Константинопольд зөвлөлийг хуралдуулж, Тав дахь буюу 6-р чуулган гэж нэрлэдэг байв. дугуй савтай танхим (Trullon) Trullan. Зөвлөлд 227 бишоп, Ромын сүмийн төлөөлөгч Крит арлаас ирсэн Бишоп Василий нар оролцов. Нэг ч догматик тодорхойлолт гаргаагүй, харин 102 дүрэм гаргасан энэхүү зөвлөл нь тухайн үед хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж байсан бүх канон хуулийг анх удаа шинэчлэн найруулсан тул бүх сүмийн нэрийн өмнөөс маш чухал ач холбогдолтой юм. Ийнхүү элч нарын зарлигийг няцааж, хувийн хүмүүсийн бүтээлээр цуглуулсан каноник дүрмийн бүрэлдэхүүнийг баталж, өмнөх дүрмийг засч, нэмж, эцэст нь Ром болон Ромын шашны зан үйлийг буруушаасан дүрэм журам гарав. Армян сүмүүд. Зөвлөл "үнэнээр худалдаа хийхээр зориглосон зарим хүмүүсийн зохиосон хуурамч бичээстэй, зохих дүрмээс өөр дүрмийг хуурамчаар үйлдэх, татгалзах, батлахыг" хориглов.

7-р Экуменикийн зөвлөл (Ницений 2-р) 787 онд Хатан хаан Иренийн дор тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг хуралдав. iconoclasts, дүрс нь Христийн шашинд үл нийцэх, доромжлохыг дүрслэх оролдлого бөгөөд тэднийг шүтэх нь тэрс үзэл, шүтээн шүтэхэд хүргэх ёстой гэж сургасан. Догматик тодорхойлолтоос гадна зөвлөл өөр 22 дүрэм гаргажээ. Гаулд 7-р Экуменикийн зөвлөлийг шууд хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Бүх долоон Экуменикийн зөвлөлийн догматик тодорхойлолтыг Ромын сүм хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээр зөвлөлийн хууль тогтоомжийн тухайд Ромын сүм нь Пап лам Иохан VIII, номын санч Анастасиусын 7-р Экуменикийн зөвлөлийн актуудын орчуулгын оршилд илэрхийлсэн үзэл бодлыг баримталж байв: тэрээр бүх эвлэрэх дүрмийг хүлээн зөвшөөрөв. Папын зарлигууд болон "Ромын сайн ёс заншил"-тай зөрчилдсөнийг эс тооцвол. Гэхдээ Ортодоксоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн 7 зөвлөлөөс гадна Ромын (Католик) сүм нь экуменик гэж хүлээн зөвшөөрдөг өөрийн гэсэн зөвлөлтэй байдаг. Үүнд: Константинополь 869, анатематжуулсан Патриарх Фотиуспап ламыг "Ариун Сүнсний зэмсэг" хэмээн тунхаглаж, Экуменикийн Зөвлөлийн эрх мэдэлд хамаарахгүй; Латеран 1-р (1123), сүмийн хөрөнгө оруулалт, сүмийн сахилга бат, Ариун газрыг үл итгэгчдээс чөлөөлөх тухай (Загалмайтны аян дайныг үзнэ үү); Латеран 2-р (1139), сургаалын эсрэг Брешианы Арнольдсүнслэг хүчийг урвуулан ашиглах тухай; Латеран 3-р (1179), Вальденсийн эсрэг; Латеран 4-р (1215), Альбигенсийн эсрэг; 1-р Лион (1245), эзэн хаан II Фредерикийн эсрэг, загалмайтны аян дайныг томилсон; 2-р Лион (1274), Католик ба Ортодокс сүмүүдийг нэгтгэх асуудлаар ( нэгдэл), Византийн эзэн хааны санал болгосон Михаил Палеолог; энэ зөвлөлд католик шашны сургаалын дагуу итгэл үнэмшилд дараахь зүйлийг нэмж оруулсан: "Ариун Сүнс мөн хүүгээс ирдэг"; Вен (1311), Тамплиерууд, гуйлгачид, Бегуинуудын эсрэг, Лоллардууд, Вальденсчууд, Албигенсчууд; Пиза (1404); Ян Хусыг шийтгэсэн Констанс (1414 - 18); Базел (1431), сүмийн хэрэгт папын автократыг хязгаарлах асуудлаар; Ортодокс ба католик шашны шинэ нэгдэл болсон Ферраро-Флорентин (1439); Трент (1545), Шинэчлэлийн эсрэг ба Ватикан (1869 - 70) нь папын алдаагүй гэсэн сургаалыг бий болгосон.

Хоёрдугаар Экуменикийн Зөвлөл буюу Константинополийн Анхны Зөвлөл нь 381 онд Эзэн хаан I Теодосий үед анх Антиохын Мелетиус, дараа нь сүмд теологич нэрээр алдаршсан алдарт Назианзусын даргаар, эцэст нь болсон. Нектариос, Константинополь дахь Грегоригийн залгамжлагч. Энэ зөвлөл Константинополийн хамба лам Македониус болон түүний дагалдагчдын эсрэг Хүүг зөвхөн Эцэгтэй хамт чухал гэж үздэг хагас Ариан Духобор, Ариун Сүнсийг Хүүгийн анхны бүтээл, зэмсэг гэж үздэг байв. Хүү нь Эцэгтэй адил биш, харин Түүнтэй хамт өөр мөн чанар гэж сургасан Аэтиус, Еуномиусын дагалдагчид, Сабеллианизмыг шинэчилсэн Фотины дагалдагчид, Аполлинарис (Лаодик)-ын дагалдагчдыг Зөвлөл мөн санаж байв. Эцэг эхийн хэвлийгээс тэнгэрээс авчирсан Христийн махан бие нь Үгийн Тэнгэрлэг чанараар солигдсон ухаалаг сүнсгүй байсан. Үнэн алдартны шашныг христийн номхон дөлгөөн байдлын сүнстэй хослуулсан Мелетиус Зөвлөл нээгдсэний дараахан нас баржээ. Түүний үхэл нь Назианзусын Грегорийг зөвхөн Зөвлөлд төдийгүй Константинопольд оролцохоос татгалзахад хүргэсэн хүсэл тэмүүллийг бий болгосон. Зөвлөлийн гол дүр нь өргөн мэдлэг, өндөр оюун ухаан, амьдралын үлгэр жишээ ариун байдлыг хослуулсан Григорий Нисса хэвээр үлджээ. Зөвлөл нь Никений бэлгэ тэмдгийг үл эвдэн батлав; Үүнээс гадна тэрээр сүүлийн таван гишүүнийг нэмсэн; Константинополийн хамба Македон, Константинополийн хамба лам Македон босгосон, нэгэн зэрэг огцорсон боловч олдсон Констанций хааны дор босгосон Духоборчуудын тэрс үзэлтэй зөрчилдөж, Ариун Сүнсний хувьд болзолгүй утгын ижил хүчинд consubstantiality-ийн үзэл баримтлалыг сунгасан байдаг. орон нутгийн Лампсакус сүмд өөрийгөө дэмжих. Үүний зэрэгцээ Сирийн Лаодикийн бишоп Аполлинарисын тэрс үзэл санааг мөн буруушаав. Сүмийн шатлалын тухайд Константинополийн Бишопыг зөвхөн хүндэт нэрээр төдийгүй дээд санваарын эрхээр бусад эксархуудтай харьцуулах нь гайхалтай юм; Үүний зэрэгцээ Понтус, Бага Ази, Фракийн метрополисууд түүний бүсэд багтдаг. Дүгнэж хэлэхэд, Зөвлөл эвлэрүүлэн зуучлах шүүх хуралдааны хэлбэрийг тогтоож, тэрс үзэлтнүүдийг гэмшсэний дараа сүмийн нэгдэлд хүлээн зөвшөөрч, зарим нь баптисм хүртэж, зарим нь алдааны ач холбогдлоос хамааран баталгаажуулах замаар хүлээн зөвшөөрөв" (Булгаков. Санваартны гарын авлага. Киев, 1913). .

Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл.

4-р зууны эцэс гэхэд янз бүрийн тэрс үзэлтнүүдтэй тэмцсэний дараа Сүм Их Эзэн Есүс Христийн тухай сургаалыг бүрэн илчилж, Тэр бол Бурхан, нэгэн зэрэг хүн гэдгийг баталсан. Гэвч шинжлэх ухааны хүмүүс Сүмийн эерэг сургаалд сэтгэл хангалуун бус байв; Есүс Христийн Бурхан-эр хүний ​​тухай сургаалд тэд ойлгоход ойлгомжгүй зүйлийг олж мэдсэн. Энэ бол Есүс Христийн Тэнгэрлэг ба хүний ​​мөн чанарын нэгдлийн дүр төрх, хоёулангийнх нь харилцан хамаарлын тухай асуулт юм. Энэ асуулт нь 4-р зууны төгсгөл, 5-р зууны эхэн үе юм. Антиохын теологичдыг эзэлсэн бөгөөд тэд үүнийг шинжлэх ухааны үндэслэлээр тайлбарлах үүрэг хүлээсэн. Гэхдээ тэд учир шалтгааны талаар бодоход байх ёстойгоос илүү ач холбогдол өгч байсан тул энэ асуудлыг тодруулахдаа мөн өмнөх тайлбарууддаа тэд 5, 6, тэр ч байтугай 7-р зуунд Сүмийг түгшээж байсан тэрс үзэлтнүүдээс ангид байсангүй.

Несториусын тэрс үзэлЕсүс Христийн дүр дэх бурханлаг ба хүний ​​мөн чанарын нэгдлийн дүр төрх, тэдгээрийн харилцан хамаарлын талаархи асуултыг шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлах явцад Сүмд үүссэн тэрс үзэлтнүүдийн анхных нь юм. Энэ нь Ариусын тэрс үзэлтэй адил Антиохын сургуулиас гарч ирсэн бөгөөд энэ нь итгэлийн сургаалыг ойлгоход нууцлагдмал байдлыг зөвшөөрдөггүй байв. Антиохын сургуулийн теологичдын хувьд Тэнгэрлэг ба хүмүүнлэг, хязгаарлагдмал ба хязгааргүй хоёр мөн чанарыг Бурхан-хүн Есүс Христийн нэг Хүн болгон нэгтгэх тухай сургаал нь ойлгомжгүй, бүр боломжгүй мэт санагдаж байв. Энэ сургаалыг үндэслэлтэй бөгөөд ойлгомжтой тайлбарлахыг хүссэн тэд тэрс үзэлд оржээ. Тарсусын хамба лам Диодорус (394 онд нас барсан), урьд нь Антиохын пресвитер, сургуулийн багш байсан бөгөөд энэ төрлийн сэтгэлгээг анх бий болгосон хүн юм. Тэрээр Аполлинарисыг няцаасан эссэ бичиж, Тэнгэрлэгтэй нэгдэхээс өмнө болон дараа нь Есүс Христэд хүний ​​мөн чанар бүрэн, бие даасан байдгийг нотолсон. Гэвч хоёр бүрэн байгалийн нэгдлийн дүр төрхийг тодорхойлохдоо тэрээр (Антиохийн сургуулийн сургаал номлолын талаархи үзэл бодлоос шалтгаалан) хүн ба Тэнгэрлэг мөн чанар нь Есүсийн нэг хүнийг бүрдүүлдэг гэж хэлэхэд хэцүү байсан тул тэдгээрийг тус бүрээс нь ялгаж байв. нөгөө нь тэдний хооронд бүрэн бөгөөд чухал нэгдэл байхгүй байсантай холбоотой. Эртний өмнөх төгс байсан Хүү Давидаас төгс зүйлийг хүлээн авсан, Бурхан Үг Давидын үр удмаас төрсөн Түүнд сүмд оршдог, мөн хүн онгон Мариагаас төрсөн гэж тэрээр заасан. Үг нь Бурхан биш, учир нь мөнх бус хүн угаасаа мөнх бусыг төрүүлдэг. Иймээс Диодорын хэлснээр Есүс Христ бол Тэнгэрлэг оршихуй, эсвэл бурханлаг чанарыг өөртөө тээж явсан энгийн хүн байсан.

Диодорын шавь, Мопсуэтийн бишоп Теодор (429 онд нас барсан) энэ санааг улам бүр бүрэн хөгжүүлсэн. Тэрээр хүний ​​зан чанарыг Есүс Христ дэх Тэнгэрлэг зан чанараас эрс ялгаж чадсан. Түүний үзэл баримтлалын дагуу хүн Есүстэй Бурханы Үг нь нэг хүн болох чухал нэгдэл нь Тэнгэрлэг байдлын хязгаарлалт байх бөгөөд тиймээс боломжгүй юм. Тэдний хооронд зөвхөн гадаад эв нэгдэл, нэг нь нөгөөтэйгөө холбоо тогтоох боломжтой. Теодор энэ холбоог ингэж илчилсэн: Есүс Мариагаас төрөлхийн бүх хүмүүсийн нэгэн адил хүний ​​хүсэл тэмүүлэл, дутагдалтай төрсөн. Бурхан Үг бүх хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцлийг даван туулж, тэднийг ялан дийлнэ гэдгээ урьдаас харж, Түүгээр дамжуулан хүн төрөлхтнийг аврахыг хүссэн бөгөөд үүний тулд Тэр хүүхэд төрүүлсэн цагаасаа эхлэн Өөрийн нигүүлслээр Түүнтэй нэгдсэн. Хүн Есүс дээр тогтсон Бурханы Үгийн нигүүлсэл нь Түүнийг төрснийхөө дараа ч гэсэн Түүний хүчийг ариусгаж, хүчирхэгжүүлсэн бөгөөд ингэснээр Тэр амьдралд орж, бие болон сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэж, махан бие дэх нүглийг устгаж, устгасан. хүсэл тачаалыг нь устгасан. Ийм буянтай амьдралын төлөө Есүсийг Бурханаас өргөмжилсөн нь хүндэтгэлтэй байсан: баптисм хүртэх үеэсээ л Түүнийг Бурханы Хүү хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн. Дараа нь Есүс аглаг буйдад чөтгөрийн бүх сорилтыг ялан дийлж, хамгийн төгс амьдралд хүрэх үед Бурхан Үг бошиглогчид, элч нар болон гэгээнтнүүдтэй харьцуулашгүй өндөр түвшинд Ариун Сүнсний бэлгүүдийг Түүн дээр асгасан. Түүнд хамгийн дээд мэдлэг. Эцэст нь, зовлон зүдгүүрийнхээ үеэр хүн Есүс хүний ​​сул дорой байдлын эсрэг эцсийн тэмцлийг тэвчиж, энэхүү бурханлаг мэдлэг, тэнгэрлэг ариун байдлын төлөө шагнагдсан юм. Одоо, Бурхан Үг нь хүн Есүстэй хамгийн дотно байдлаар нэгдсэн; Тэдний хооронд үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал тогтсон бөгөөд Есүс хүн хүмүүсийг аврах асуудалд Бурханы Үгийн хэрэглүүр болсон.

Иймээс Мопсюэтийн Теодорын хувьд Үг Бурхан ба хүн Есүс бол огт тусдаа, бие даасан хувь хүн юм. Тийм учраас тэр хүн Есүстэй холбоотой үг хэллэгийг Бурханы Үгэнд хэрэглэхийг ямар ч тохиолдолд зөвшөөрөөгүй. Жишээлбэл, түүний бодлоор: Бурхан төрсөн, Бурханы Ээж, учир нь Бурхан Мариагаас биш, харин хүнээс төрсөн, эсвэл: Бурхан зовсон, Бурхан цовдлогдсон, учир нь Есүс дахин зовж шаналсан гэж хэлж болохгүй. Энэ сургаал нь бүхэлдээ тэрс үзэлтэй. Түүний сүүлчийн дүгнэлт бол Үг бие махбодтой болсон Бурханы ариун ёслолыг үгүйсгэж, хүн төрөлхтнийг Эзэн Есүс Христийн зовлон зүдгүүр, үхлээр гэтэлгэх явдал юм. бүх хүн төрөлхтөн, эцэст нь бүх Христийн шашныг үгүйсгэдэг.

Диодорус, Теодор нарын сургаал нь теологийн асуудалд холбогдсон хүмүүсийн хүрээнд зөвхөн хувийн үзэл бодол хэлбэрээр тархсан боловч Сүмийн няцаалт, шүүмжлэлд өртөөгүй. Гэхдээ Константинополь хамба байхдаа Несториусхийж эхлэв сүм даяарСүм сургаалын үеэр үүнийг тэрс үзэл хэмээн эсэргүүцэж, хатуу шийтгэсэн. Несториус бол Мопсюэтийн Теодорын шавь, Антиох сургуулийн оюутан байв. Тэрээр сүмийн эсрэг тэмцлийг удирдаж, энэ тэрс үзэлт сургаалд нэрээ өгсөн. Антиоход их лам байхдаа тэрээр уран яруу, хатуу ширүүн байдлаараа алдартай байв. 428 онд Эзэн хаан II Теодосий түүнийг Константинополийн хамба болгосон. Несториус Антиохоос пресвитер Анастасиусыг авчирсан бөгөөд тэрээр сүмд Ф.Мопсецкийн онгон Мариаг Бурханы эх биш, харин хүний ​​эх гэж нэрлэх ёстой гэсэн сургаалийн сүнсээр хэд хэдэн номлол номложээ. Константинополь, Александриа болон бусад сүмүүдэд Эзэн Есүс Христийн дүрд хоёр мөн чанарыг нэгтгэх тухай эртний Ортодокс сургаал хадгалагдан үлдсэн тул ийм сургаал нь мэдээ байв. Энэ холболтыг нэгдмэл холболт гэж үзсэн Тэнгэрлэг-Хүний царай, мөн Түүнд ганц бие хүний ​​хувьд Тэнгэрлэг чанарыг хүн төрөлхтөнөөс тусгаарлахыг зөвшөөрөөгүй. Тиймээс Ариун онгон Мариагийн олон нийтийн нэрээр энэ нь байсан Бурхан ээж. Анастасиусын эдгээр номлол нь бүх лам, лам нар, ард түмний сэтгэлийг хөдөлгөв. Үймээн самууныг зогсоохын тулд Несториус өөрөө Бурханы эх гэдэг нэрийг номлож, татгалзаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь түүний бодлоор шалтгаан, Христийн шашинтай эвлэршгүй боловч Хүний Эх гэсэн нэрийг өгөхийг зөвшөөрөөгүй, харин Ариун Онгон Мариаг Эхийн эх гэж нэрлэжээ. Христ. Энэ тайлбарын дараа Константинополь дахь үймээн самуун намжсангүй. Несториусыг Самосатагийн Паул тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж эхэлсэн, учир нь энэ нь зөвхөн онгон Мариаг Бурханы эх гэж нэрлэх тухай биш, харин Есүс Христийн царайны тухай байсан нь тодорхой байв. Несториус өрсөлдөгчдөө хавчиж, бүр Константинополийн зөвлөлд (429) буруушааж эхэлсэн боловч ингэхдээ дайснуудынх нь тоог л нэмэгдүүлж, тэдний ёс суртахууныг засч залруулахын тулд аль хэдийн олон байсан. лам нар. Удалгүй эдгээр маргааны тухай цуурхал бусад сүмүүдэд тархаж, энд хэлэлцүүлэг эхлэв.

Антиох, Сирид олон хүн Несториусын талд байсан, гол төлөв Антиох сургуулиас ирсэн хүмүүс. Гэвч Александриа, Ромд Несториусын сургаал хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Тэр үеийн Александрын бишоп нь Гэгээн. Кирилл (412 оноос хойш), теологийн боловсролтой хүн, үнэн алдартны шашныг идэвхтэй хамгаалагч байв. Юуны өмнө тэрээр Христийн амилалтын баярын захиасдаа Несториусын сургаал Христийн шашинд ямар хор хөнөөлтэй болохыг тодорхойлсон. Энэ нь Несториуст нөлөөлөөгүй бөгөөд тэрээр Кириллд бичсэн захидалдаа сургаалынхоо зөвийг хамгаалсаар байв. Дараа нь Кирилл тусгай мессежээр эзэн хаан II Теодосий, түүний эхнэр Евдоксиа, эгч Пулчерия нарт Несториусын сургаалийн талаар мэдэгдэв. Дараа нь тэр энэ гаж урсгалыг Пап лам Селестинд мэдэгдэв. Несториус мөн Ромд захидал бичсэн. Ромын Пап лам Селестин (430) зөвлөлийг хуралдуулж, Несториусын сургаалийг буруушааж, түүнийг гадуурхах, огцруулах заналхийллийн дор 10 хоногийн дотор бодлоосоо татгалзахыг шаарджээ. Зөвлөлийн дүгнэлтийг Кириллээр дамжуулан Несториус болон зүүн хамба нарт илгээсэн бөгөөд Пап лам түүнд дуу хоолойгоо хүргэв. Кирилл Ромын зөвлөлийн шийдвэрийн талаар Несториус болон бишопуудад мэдэгдэж, ялангуяа Антиохын хамба Иоханыг Ортодокс шашныг хамгаалахыг итгүүлэв. Хэрэв тэд Несториусын талыг хүлээн зөвшөөрвөл Несториусын эсрэг байр сууриа илэрхийлж байсан Александриа, Ромын сүмүүдтэй эвдрэх болно. Несториусын сэтгэлгээг өрөвдсөн Жон Кириллийн сэрэмжлүүлгийг харгалзан Несториус руу нөхөрсөг захидал бичиж, эртний эцгүүдийн хүлээн зөвшөөрсөн Ариун онгон Мариагийн тухай хэллэгийг ашиглахыг түүнд уриалав.

Энэ хооронд Александрийн Зөвлөлийн үеэр Кирилл (430) Несториусын сургаалийг буруушааж, түүний эсрэг 12 анатематизм гаргаж, Эзэн Есүс Христийн бие дэх хоёр мөн чанарын салшгүй нэгдлийг нотолсон. Кирилл эдгээр анатематизмыг Нестория руу мессежээр дамжуулав. Несториус өөрийн хариуд 12 анатематизмаар хариулж, зовлон зүдгүүрийг Тэнгэрлэг гэх мэтээр буруутгадаг хүмүүсийг буруушаав. Тэд Кириллийн эсрэг чиглэсэн байсан ч сүүлийнх нь хамаарахгүй. Сирилийн хамба лам Кирилийн анатематизмыг хүлээн авсны дараа тэдний эсрэг боссон. Тэд Мопсуэтийн Теодорын санааг баримталдаг байв. Кирусын эрдэмт бишоп адислагдсан Теодорет тэдний эсрэг няцаалт бичжээ. Алдарт сүмүүдийн удирдагчдын хоорондох ийм зөрчилдөөнийг зогсоож, Ортодокс сургаалыг бий болгохын тулд имп. Теодосий II Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулахаар шийджээ. Тухайн үед Теодосий талыг эзэлж байсан Несториус өөрөө сургаалынх нь зөв бол ялалт байгуулна гэдэгт итгэлтэй байсан тул Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулахыг хүссэн юм.

Теодосий 431 оны Пентекостын яг өдөр Ефес дэх зөвлөлийг томилов. Энэ бол Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл байв. Кирилл Египетийн 40 бишопын хамт, Иерусалимын Ювенал Палестины бишопуудын хамт, Фирмус, бишопын хамт Ефес хотод ирэв. Кападокийн Кесариа, Тесалоникийн Флавиан. Несториус мөн Несториусын найзууд болох 10 бишоп, хоёр өндөр албан тушаалтны хамт ирэв. Эхний Кандидиан нь эзэн хааны төлөөлөгчийн хувьд, хоёр дахь Иреней нь Несториус руу ханддаг байв. Зөвхөн Антиохын Жон болон папын төлөөлөгч нар л алга болжээ. Сүмийг нээхээр эзэн хааны томилсон хугацаа 16 хоног өнгөрсний дараа Кирилл эзгүй байсан хүмүүсийг хүлээхгүйгээр сүмийг нээхээр шийджээ. Албан ёсны Кандидиан үүнийг эсэргүүцэж, Константинополь руу зэмлэл илгээв. Эхний уулзалт 6-р сарын 22-нд Онгон сүмд болсон. Несториусыг гурван удаа зөвлөлд урьсан. Гэвч эхний удаад тэр бүрхэг хариулт өгсөн бол хоёр дахь удаагаа бүх бишопууд ирэхэд ирнэ гэж хариулж, гурав дахь удаагаа урилгыг нь ч сонссонгүй. Дараа нь зөвлөл Несториусын хэргийг түүнгүйгээр авч үзэхээр шийджээ. Никено-Константиноградын итгэл үнэмшил, Несториусад бичсэн захидал, Кириллийн анатематизмууд, Несториусын Кириллд бичсэн захидал, түүний яриа гэх мэтийг уншив.

Кириллийн захиасууд нь Ортодокс сургаалыг агуулсан, харин эсрэгээр Несториусын мессеж, яриа нь Ортодокс бус байсныг эцгүүд олж мэдсэн. Дараа нь аавууд Несториусыг одоо хэрхэн зааж байсныг, тэр бодлоо аль хэдийнээ орхисон эсэхийг шалгав. Ефес хотод Несториустай ярилцсан бишопуудын гэрчлэлийн дагуу тэрээр өмнөх бодлуудаа баримталж байсан нь тогтоогджээ. Эцэст нь Их Эзэн Есүс Христийн царайны тухай бичсэн Сүмийн эцгүүдийн хэлсэн үгийг уншсан. Энд бас Несториус тэдэнтэй зөрчилдөж байна. Энэ бүхнийг харгалзан Эфесийн Зөвлөлийн эцэг эхчүүд Несториусын сургаалыг тэрс үзэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрч, нэр төрийг нь хасаж, сүмийн нэгдэлээс хөөхөөр шийджээ. Шийдвэрт 200 бишоп гарын үсэг зурснаар эхний хурал өндөрлөв.

Мөн өдөр Ефесийн зөвлөл Несториусыг огцруулах тухай зарлаж, энэ тухай Константинополь дахь лам нарт мэдэгдэв. Кирилл мөн өөрийн нэрийн өмнөөс бишопууд болон Константинополь хийдийн хамба лам Абба Далматиус руу захидал бичжээ. Удалгүй зөвлөлийн актуудыг эзэн хаанд илгээв. Несториусын ялыг хурлын дараа маргааш нь зарлав. Мэдээжийн хэрэг тэр үүнийг хүлээж аваагүй бөгөөд эзэн хаанд өгсөн илтгэлдээ зөвлөлийн буруу үйлдлүүдийн талаар гомдоллож, ялангуяа Кирилл, Мемнон нарыг буруутгаж, эзэн хаанаас зөвлөлийг өөр газар шилжүүлэх, эсвэл түүнд өгөхийг хүсчээ. Константинополь руу аюулгүй буцаж ирэх боломж, учир нь тэр бишопууддаа гомдоллож байсан - түүний амьдрал аюулд орсон.

Энэ хооронд Антиохын Жон Сирийн 33 бишопын хамт Ефес хотод ирэв. Зөвлөлийн эцгүүд түүнд шийтгэгдсэн Несториустай харилцахгүй байхыг мэдэгдэв. Гэвч Жон Несториусын талд бус шийдвэр гаргасанд сэтгэл хангалуун бус байсан тул Кирилл болон түүний зөвлөлтэй холбоо тогтоохгүйгээр Несториус болон айлчлагч бишопуудтай хамт өөрийн зөвлөлийг байгуулжээ. Гэгээнтний зөвлөлд байсан хэд хэдэн бишоп Иохантай нэгдсэн. Кирилл. Эзэн хааны комиссар мөн Иоханы зөвлөлд ирэв. Иоханы зөвлөл Несториусыг буруушаахыг хууль бус гэж зарлаж, Несториусыг буруушаасан Кирилл, Мемнон болон бусад бишопуудыг шүүж эхлэв. Кириллийг бусад зүйлсээс гадна түүний анатематизмд заасан сургаал нь Ариус, Аполлинарис, Еуномиус нарын ёс бус үйлдэлтэй төстэй гэж шударга бусаар буруутгаж байсан. Ийнхүү Иоханы зөвлөл Кирилл, Мемнон нарыг сүмийн нэгдлээс хөөж, наманчлах хүртлээ яллаж, огцруулж, Несториусыг буруушаасан бусад бишопууд Константинопольд бүх зүйлийг эзэн хаан, санваартнууд болон ард түмэнд мэдээлж, Кириллийг суллахыг зөвшөөрөхийг эзэн хаанаас хүсэв. болон Мемнон. Кирилл, Несториус, Иохан нарын тайлангаас гадна Кандидиан нарын тайланг хүлээн авсан Теодосиус энэ тохиолдолд юу хийхээ мэдэхгүй байв. Эцэст нь тэрээр Кирилл, Иохан нарын зөвлөлийн бүх зарлигийг устгаж, Ефес хотод ирсэн бүх бишопуудыг цуглуулж, маргааныг тайван замаар зогсоохыг тушаав. Кирилл ийм саналтай санал нийлэхгүй байсан, учир нь түүний зөвлөлөөс зөв шийдвэр гарсан бөгөөд Антиохын Жон зөвлөлийн үйл ажиллагааг зөв гэж үзсэн бөгөөд энэ нь хоёулаа Константинопольд мэдээлсэн юм.

Энэ захидал харилцааг явуулж байх үед Кирилл тэргүүтэй зөвлөл долоон хурлаа үргэлжлүүлэв. Хоёр дахь уулзалт дээр Пап лам Селестиний илгээлтийг зөвхөн ирсэн төлөөлөгчдийн авчирсан захиасыг уншиж, бүрэн Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрөв; гуравдугаарт Ромын хуульчид Несториусын буруушаалтад гарын үсэг зурав; дөрөвдүгээрт, Жон буруугаар ялласан Кирилл, Мемнон нарыг (сонгуульд оролцохыг урьсан үед ирээгүй) цагаатгасан; тавдугаарт, Кирилл, Мемнон нар Иоханы буруутгаж буй буруутгалыг няцаахын тулд Ариус, Аполлинарис, Еуномиус нарын тэрс үзэлтнүүдийг буруушааж, зөвлөл нь Иохан өөрөө болон Сирийн бишопуудыг сүмийн нэгдэлээс хөөн зайлуулсан; зургадугаарт - ирээдүйд Нике-Константинополийн бэлгэдэлд ямар нэгэн зүйлийг өөрчлөх эсвэл оронд нь бусдыг зохиохыг хориглоно; эцэст нь, долдугаарт - зөвлөл епархуудыг тусгаарлахтай холбоотой хувийн асуудлыг шийдэж эхлэв. Бүх эвлэрлийн актуудыг батлуулахаар эзэн хаанд илгээв.

Одоо Теодосиус өмнөхөөсөө илүү хэцүү байсан, учир нь зөвлөл болон Иоханы дэмжигчдийн хоорондын дайсагнал ихээхэн нэмэгдсэн байв. Эфесээс нийслэлд ирсэн язгууртан Иренаеус шүүх дээр Несториусын талд хүчтэй хандав. Бериагийн бишоп Акакиос эзэн хаанд зөвлөгөө өгч, Кирилл, Мемнон, Несториус нарыг эвлэрүүлэн зуучлах зөвлөлгөөнөөс зайлуулж, бусад бүх бишопуудад Несториусын хэргийг дахин авч үзэхийг тушаажээ. Эзэн хаан үүнийг л хийсэн. Тэрээр Кирилл, Мемнон, Несториус нарыг баривчлан авч, бусад бишопуудыг зөвшөөрүүлэхийг албадаж эхлэв. Гэвч тохиролцоонд хүрээгүй. Үүний зэрэгцээ, St. Кирилл шоронгоос Константинополь хотын санваартнууд болон ард түмэнд, мөн Абба Далматиус руу Ефес хотод болж буй үйл явдлын талаар бичих боломжийг олсон. Абба Далматиус Константинополь сүм хийдийн лам нарыг цуглуулж, тэдэнтэй хамт олон хүмүүсийн өмнө дуулал дуулж, дэнлүү асааж, эзэн хааны ордон руу явав. Ордонд орж ирээд Далматиус эзэн хаанаас Ортодокс эцэг нарыг шоронгоос суллаж, Несториустай холбоотой зөвлөлийн шийдвэрийг батлахыг хүсэв.

48 жил хийдээсээ гараагүй алдарт Аббагийн дүр төрх эзэн хаанд хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлэв. Тэрээр зөвлөлийн шийдвэрийг батлахаа амлав. Дараа нь Абба Далматиус лам нартай хамт явсан сүмд хүмүүс Несториусыг анатема гэж ил тод зарлав. Ийнхүү эзэн хааны эргэлзсэн байдал дуусав. Сирийн бишопуудыг зөвлөлтэй зөвшилцөхөд л үлдсэн. Үүний тулд эзэн хаан маргаантай талуудад 8 төлөөлөгчийг сонгон авч, эзэн хааны байлцуулан харилцан ярилцахаар Халцедон руу илгээхийг тушаажээ. Ортодокс талаас ирсэн энэ төлөөлөгчдийн бүрэлдэхүүнд Ромын хоёр төлөөлөгч, Иерусалимын бишоп Жувенал багтжээ. Несториусын хамгаалагчдын талд Антиохын Иохан, Кирусын Теодорет нар байдаг. Гэхдээ Халцедонд ч гэсэн Теодосиусын санаа зовсон ч тохиролцоонд хүрч чадаагүй юм. Ортодоксууд Сирийн бишопуудаас Несториусын буруушаалтад гарын үсэг зурахыг шаардсан боловч Сирийн бишопууд Кириллийн сургаалыг (анатематизм) хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд хүлээн зөвшөөрөхийг хүсээгүй. Тиймээс асуудал шийдэгдээгүй хэвээр үлдэв. Гэсэн хэдий ч Теодосиус одоо үнэн алдартны бишопуудын талд шийдэмгий хандав. Халцедонийн чуулганы төгсгөлд тэрээр зарлиг гаргаж, бүх бишопуудад Кириллийг оролцуулан өөрсдийн гэрт буцаж очихыг тушааж, өмнө нь Несториусыг Антиох хийдэд шилжүүлж, Константинопольд аваачсан байв. Ортодокс бишопууд сүсэг бишрэлтэй гэдгээрээ алдартай Максимилианыг Несториусын залгамжлагчаар томилов.

Антиохын Иохан тэргүүтэй дорнод хамба лам нар Халкедон, Эфесээс явж, замдаа хоёр зөвлөлийг хуралдуулж, нэг нь Тарс хотод Кирилл, Мемнон хоёрыг дахин буруутгаж, нөгөөг нь Антиохт хурлаа хийжээ. итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх. Энэхүү тунхаглалд Эзэн Есүс Христ бол төгс Бурхан, төгс хүн бөгөөд Түүнд агуулаагүй Тэнгэрлэг ба хүн чанарын нэгдмэл байдлын үндсэн дээр Ариун Онгон Мариаг Бурханы Эх гэж нэрлэж болно гэж хэлсэн. Ийнхүү дорно дахины эцгүүд несториан үзэл бодлоосоо ухарсан боловч Несториусын дүрийг орхиогүй тул Кирилл ба тэдний хоорондын хуваагдал үргэлжилсээр байв. Эзэн хаан Теодосиус сүмүүдийг эвлэрүүлэх итгэл найдвараа алдаагүй бөгөөд үүнийг хийхийг албан тушаалтан Аристолаусдаа тушаажээ. Гэхдээ зөвхөн Емесийн бишоп Паул л Сири болон Александрийн эцгүүдийг эвлэрүүлж чадсан юм. Тэрээр Антиохийн Иохан болон Сирийн бусад бишопуудыг Несториусыг буруушаахыг зөвшөөрч, Александрийн Кириллийг Антиохийн итгэлийн тунхагт гарын үсэг зурахыг ятгав. Кирилл энэхүү тунхаглал нь Ортодокс гэдгийг хараад гарын үсэг зурсан боловч анатематизмаасаа татгалзсангүй. Ийнхүү амар амгалан сэргэв. Экуменик сүм бүхэлдээ Антиохийн итгэл үнэмшлийг Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь Эзэн Есүс Христ дэх хоёр мөн чанарын нэгдлийн дүр төрх, тэдгээрийн харилцан шүтэлцээний тухай эртний Ортодокс сургаалын итгэлийг яг таг хүлээн зөвшөөрөх утгыг хүлээн авсан. харилцаа. Эзэн хаан энэхүү наминчлалыг баталж, Несториусын талаар эцсийн шийдвэрийг гаргасан. Тэрээр Египетийн цөл дэх баян бүрд рүү цөлөгдөж (435) тэндээ нас барсан (440).

Несториусын алдаатай зэрэгцэн Баруунд гарч ирсэн тэрс үзэл санааг мөн Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөлд буруушаав. Пелагиан. Их Британийн уугуул Пелагиус лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, хатуу даяанч амьдралтай байсан бөгөөд оюун санааны бардамналдаа автаж, авралын асуудалд Бурханы нигүүлслийн ач холбогдлыг доромжилж, бүх буяныг буянтай хүмүүст хамааруулж, анхны гэм нүглийг үгүйсгэж эхлэв. амьдрал ба хүний ​​өөрийн давуу тал. Цаашдын хөгжилд Пелагианизм нь цагаатгал, цагаатгалын хэрэгцээг үгүйсгэхэд хүргэсэн. Энэхүү худал сургаалыг түгээхийн тулд Пелагиус Ромд, дараа нь Карфагенд ирсэн боловч энд Баруун сүмийн алдарт багш адислагдсан Августинийн дүрд хүчтэй өрсөлдөгчтэй таарчээ. Хүсэл тачаалын эсрэг тэмцэлд хүсэл зоригийн сул талыг өөрийн хүнд хэцүү туршлагаар мэдэрсэн Августин бардам Британийн хуурамч сургаалийг бүх хүчээрээ няцааж, сайн үйлс бүтээх, аз жаргалд хүрэхийн тулд бурханлаг нигүүлслийн асар их ач холбогдлыг бүтээлдээ илчилсэн. Пелагиусын тэрс үзэл санааг буруушааж буйг 418 онд Карфаген дахь орон нутгийн зөвлөлд тунхаглаж, зөвхөн Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөл баталжээ.

Зөвлөл дээр бүх 8 каноныг тодорхойлсон.Эдгээрээс несториан шашны гаж урсгалыг буруушаахаас гадна шинийг зохиохоос гадна нэг үгээр ч гэсэн нэмэлт, богиносгохыг бүрэн хориглох нь чухал юм. , Тэмдэглэл нь эхний хоёр Экуменикийн зөвлөлд тавигдсан.

Зөвлөлийн дараах несторианизмын түүх.

Несториусын шүтэн бишрэгчид урвасан хэргээр Антиохийн Иоханыг эсэргүүцэж, хүчтэй нам байгуулжээ. Сири. Тэдний дунд Кирусын адислагдсан Теодорет ч байсан. Тэрээр Несториусын алдааг буруушааж, Ортодокс сургаалтай санал нийлж байсан боловч Несториусын буруушаалттай санал нийлэхийг хүсээгүй. Антиохын Жон тэрс үзэлтнүүдийг устгахыг хичээхээс өөр аргагүй болжээ. Түүний туслах нь Эдессагийн бишоп Рабула байв. Итгэх хүчээр юунд ч хүрч чадаагүй Жон иргэний эрх баригчдын тусламжид хандах шаардлагатай болжээ. Эзэн хаан хэд хэдэн несториан бишопыг Сири болон Месопотамийн сүм хийдээс зайлуулсан боловч несторианизм тэссэн.

Үүний гол шалтгаан нь Несториус өөрөө биш (бишопуудын дийлэнх нь дэмжээгүй), харин Тарсусын Диодорус, Мопсуэтийн Теодор нарын зохиолуудад түүний тэрс үзэл санааг түгээсэн явдал байв. Тэднийг Сирид Сүмийн агуу багш нар гэж үздэг байв. Ортодокс бишопууд үүнийг ойлгосон тул несторианизмын эдгээр багш нарын эсрэг үйл ажиллагаа явуулж эхлэв. Ийнхүү Эдесса бишоп Рабула Антиохийн сургуулийн санааг хэрэгжүүлсэн Эдесса сургуулийг устгасан. Энэ сургуулийн тэргүүнд Теодорет шиг Пресвитер Ива байсан бөгөөд тэрээр Антиохийн наминчлалыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч Кириллийг Ортодокс бус гэж сэжиглэж байв. Ива болон Эдесса сургуулийн бусад багш нар хөөгдөв. Дараа нь Рабула өөрийн зохион байгуулсан зөвлөлдөө Диодор, Теодор нарын зохиолуудыг буруушааж, дорно дахины сүмүүдэд ихээхэн үймээн самуун үүсгэв. Гэгээн өөрөө Кирилл, бишоп Проклустай хамт хүссэн. Константинополь несторианизмын багш нарыг эрс буруушааж, зөвхөн Мопсуетийн Теодорыг няцаах ажлыг хязгаарлах ёстой байв. Гэвч энэ ажил зүүн зүгт хүчтэй дургүйцлийг төрүүлж, эсэргүүцэж байв. Ерөөлтэй Теодорет мөн Мопсуэтийн Теодорыг хамгаалсан. Энэ тэмцлийн үеэр Гэгээн нас баржээ. Кирилл (444), мөн ижил тэмцлийн үеэр Сирийн Христэд итгэгчид бишопуудын хамт Сүмээс улам бүр холджээ. Эдессагийн Рабула Кириллээс ч эрт нас баржээ (436). Несториан намын нөлөөгөөр хөөгдсөн Ива түүний залгамжлагчаар сонгогдож, Эдесса сургуулийг дахин сэргээв. Ива, дашрамд хэлэхэд, Сирийн сүмд болсон үйл явдлууд болон Кирилл, Несториус хоёрын маргааны талаар Персийн нэг бишоп Мариус руу захидал бичжээ. Несториусыг Ариун Онгон Мариагийн тухай илэрхийлсэн үгээрээ тэрс үзэлтэй гэж буруутгах шалтгаан болсон гэж буруутгаж, Ива ялангуяа Кириллийг эсэргүүцэж, түүнийг Есүс Христ доторх хүний ​​мөн чанарыг шударга бусаар устгаж, зөвхөн Тэнгэрлэгийг хүлээн зөвшөөрч, улмаар Аполлинарисын гаж урсгалыг сэргээсэн гэж буруутгав. Энэ захидал нь Сүм ба тэрс үзэлтнүүдийн хоорондох цаашдын маргаанд чухал ач холбогдолтой байв. Ива мөн Теодор, Диодорусын бүтээлүүдийг сири хэл рүү орчуулсан. Харин Нисибиагийн хамба лам Томас Барсума өмнө нь Эдессагийн сургуульд багшилж байсан бөгөөд несторианизмыг илүү дэмжсэн. Тэрээр тухайн үед Нисибиа харьяалагддаг байсан Персийн засгийн газрын таалалд нийцэж байсан бөгөөд улс төрийн үзэл бодлоор Персийн Христэд итгэгчдийг эзэнт гүрний Христэд итгэгчдээс тусгаарлахыг зөвшөөрсөн юм. 489 онд Эдессагийн сургууль дахин сүйрчээ. Багш, оюутнууд Перс рүү явж, Низибид сургууль байгуулж, несторианизмын голомт болсон.

499 онд Селевкийн хамба лам, несториан Бабаеус Селевкид зөвлөл хуралдуулж, несторианизмыг баталж, Персийн сүмийг Грек-Ромын эзэнт гүрнээс тусгаарлахыг албан ёсоор тунхаглав. Несторианчуудыг литурги хэлээр нь дуудаж эхлэв Халдей Христэд итгэгчид. Тэд өөрсдийн гэсэн патриархтай байсан Католикос. Догматик ялгаатай байдлаас гадна Несториан Персийн сүм сүмийн бүтцэд ялгаатай байхыг зөвшөөрдөг. Тиймээс тэр зөвхөн санваартнууд төдийгүй бишопуудад ч гэрлэхийг зөвшөөрсөн. Персээс Энэтхэгт несторианизм дэлгэрчээ. Эндээс л тэд нэрээ авсан Кристиан Фомитес, ap нэртэй. Томас.

Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөл.

Дөрөв дэх экуменик зөвлөл - Халцедон нь гурав дахь экуменикийн зөвлөл - Эфесийн түүхтэй шууд холбоотой (Аксайн бишоп Жон бичжээ). 3-р Экуменикийн Зөвлөлийн үед Ортодокс сургаалыг боловсрол, хамгаалах гол хүн бол Гэгээн Петербург байсныг бид мэднэ. Кирилл, хамба лам Александриан. Бүх зовлон зүдгүүрийн гол буруутан нь Архимандрит Евтих байв. Константинополь бол Гэгээн Петрийн чин бишрэлтэн байсан. Кирилл. Гэгээн Кирилл Евтихийг хүндэтгэж түүнд Ефесийн Экуменикийн зөвлөлийн актуудын хуулбарыг илгээв. Гэхдээ бусад тохиолдлуудад онгод нь туйлширдаг шиг энд Гэгээн Петрийн теологийн дүгнэлтэд хичээнгүйлэн ханддаг. Кирилла шугамыг давлаа. Өндөр теологи Гэгээн. Кириллийг ойлгоогүй бөгөөд Эвтих нь хуурамч сургаал болж доройтож, Есүс Христэд хоёр биш, харин нэг мөн чанар байдаг гэж нотолсон монофизитизмын шинэ тогтолцоо бий болсон. Зөвлөл дээр Евтихтэй хийсэн тайлбарын тухай ярихдаа тэрээр сургаалаа дараах байдлаар илэрхийлсэн: “Бурхан Үг бие махбодтой болсны дараа би нэг мөн чанарыг шүтэж, бие махбодтой болж, хүнийг бүтээсэн Бурханы мөн чанарыг шүтдэг; Бидний Эзэн нэгдлийн өмнө хоёр мөн чанараас бүрддэг гэдгийг би хүлээн зөвшөөрч байна, нэгдлийн дараа би нэг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч байна” (Экуменикийн зөвлөлүүдийн түүх).

Тэрс үзэлтэн Монофизитсургаалыг хуваалцав Диоскорус, Кириллийн дараа Александрийн харцыг авсан хүн. Диоскорусыг эзэн хаан Теодосиус II дэмжиж байсан бөгөөд түүнийг несторианизмын эсрэг тэмцэгч гэж үнэлдэг байв. Хатан хаан Евдоксиа тэргүүтэй шүүхийн нам Евтихийг хүндэтгэдэг байв. Энэ намын зөвлөснөөр Евтихиус өөрийн хэргийг Ром, Александрийн сүмүүдийн шүүхэд шилжүүлж, өөрийгөө Ортодокс сургаалын хамгаалагч, бишоп Флавиан, Евсебиус гэж танилцуулав. Несторианчуудын Дорилеан. Флавианы бүх зүйлийг мэдэж байсан Агуу Пап лам Лео Евтихийг буруушаахыг зөвшөөрөв. Диоскорус сүүлчийнх нь талыг барьж, Флавиан дахин сэргээсэн гэж таамаглаж буй Эвтихүүдийн псевдо-Ортодокс сургаалийг батлах, несторианизмыг буруушаах зорилгоор экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулахыг эзэн хаанаас хүсэв. II Теодосий 449 онд Ефес хотод Диоскороор удирдуулсан зөвлөлийг томилов.

Зөвлөлд 127 бишоп биечлэн оролцож, 8 нь төлөөлөгчтэй байв. Ромын Пап лам "догматик захидал" илгээсэн бөгөөд энэ нь үнэнийг ойлгох цэвэр ариун байдал, танилцуулгын тодорхой байдал (epistola dogmatica) гэдгээрээ алдартай. Түүний гурван төлөөлөгч хуралдаж байв. Зөвлөлийн хурал Евтичесийн хэрэг дээр эхэлсэн. Диоскорус пап ламын захиасыг уншаагүй бөгөөд Евтихийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрч, Христийн хоёр мөн чанарыг өмнөх экуменикийн зөвлөлүүд дээр хэлэлцээгүй гэсэн мэдэгдэлд сэтгэл хангалуун байв. Диоскорус Флавианыг тэрс үзэлтэн хэмээн зарлаж, няцаасан, түүнчлэн Дорилаеумын Евсевий, Антиохын Домнус, Кирийн Теодор. Хүчирхийллээс айсандаа 114 бишоп тэдэнтэй санал нэгджээ. Ромын хуульчид санал өгөхөөс татгалзав.

"Флавиан сүмийн танхимаас гарах үед" гэж Бишоп бичжээ. Арсений, "Сирийн архимандрит Варсум болон бусад лам нар түүн рүү дайрч, түүнийг маш их зодсон тул удалгүй шоронд хоригдож байсан Лидия хот руу явах замдаа нас баржээ."

Флавианы залгамжлагч нь эзэн хааны дор Диоскорын итгэлт хүн байсан санваартан Анатолий байв. Хашаан дотор. Хаан түшмэддээ хууртагдсан эзэн хаан Ефесийн "дээрэмчдийн зөвлөл" гэсэн бүх тодорхойлолтыг баталжээ.

Пап лам үнэн алдартны шашныг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн St. Агуу Лео. Ром дахь зөвлөлийн хурал дээр Ефес хотод тогтоосон бүх зүйлийг буруушаав. Пап лам зүүн зүгт захидал бичиж, Италид хууль ёсны экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулахыг шаарджээ. Түүний хүсэлтээр орлогч ч мөн адил шаардлага тавьсан. Эзэн хаан III Валентин. Гэвч Теодосиус монофизитийн шүүхийн нам, ялангуяа Теодоксиагийн нөлөөн дор байсан тул хүсэлтийг үл тоомсорлов. Дараа нь шүүхийн нам ач холбогдлоо алдаж, эзэн хааныг Иерусалим руу мөргөл хийх нэрийдлээр зайлуулав. Патриарх Флавианыг шүтэн бишрэгч Феодосиусын эгч Пулчериягийн үдэшлэг чухал болжээ. Түүний дурсгалуудыг Константинополь руу ёслол төгөлдөр шилжүүлэв. Теодосиус удалгүй нас баржээ (450). Түүний залгамжлагч нь Пулчериятай гэрлэсэн Марсиан байв.

IN Халцедонхууль ёсных нь хурал боллоо 4-р Экуменикийн зөвлөл. Түүн дээр нийт 630 эцэг байсан бөгөөд хамгийн гайхалтай нь: Ортодоксыг дэмжсэн Константинополийн Анатолий, Антиохийн Домнус (Диоскорыг буулгаж, Марсиан буцаасан), Максимусыг түүний оронд тавьсан, Ювеналын хааныг тавьсан. Иерусалим, Цезари-Кападокийн Талассиус, адислагдсан Теодорет, Дорилаеумын Еусбиус, Александрийн Диоскорус болон бусад. Италид зөвлөл байгуулахыг хүсч байсан пап лам өөрийн төлөөлөгчдийг Халцедон руу илгээв. Зөвлөлийн дарга нь Константинополь Анатолий байв. Аавуудын хийсэн хамгийн эхний зүйл бол үйлдлүүдийг авч үзэх явдал байв дээрэмчинЗөвлөл ба Диоскорусын шүүх хурал. Түүнийг буруутгагч нь Дорилаусын алдарт Евсевий байсан бөгөөд эцэг эхчүүдэд дээрэмчдийн зөвлөл дээр Диоскорын бүх хүчирхийллийг харуулсан тэмдэглэл гардуулав. Аавууд нь танилцсаны дараа Диоскорусын санал өгөх эрхийг хассан бөгөөд үүний дараа түүнийг шүүгдэгчдийн жагсаалтад оруулсан байна. Нэмж дурдахад, Египетийн бишопууд Диоскорусын ёс суртахуунгүй байдал, харгислал, түүний янз бүрийн хүчирхийллийн талаар ярьсан түүний эсрэг олон буруутгалыг авчирсан. Энэ бүхнийг ярилцсаны эцэст эцэг нар нь дээрэмчдийн зөвлөл болон Евтихийг буруушаасан шигээ түүнийг буруушааж, огцруулжээ. Дээрэмчдийн зөвлөлд оролцсон тэдгээр бишопууд Диоскорын заналхийллийн дор үйлдсэн гэдгээ наманчилж, үндэслэлдээ тайлбарласан тул Халцедоны зөвлөлийн эцэг эхчүүд өршөөгдсөн.

Дараа нь эцгүүд сургаалыг тодорхойлох ажилд оров. Тэд несторианизм ба монофизитизмын туйлшралд харь байх ийм хоёр мөн чанарын тухай сургаалыг Эзэн Есүс Христийн дүрд гаргах ёстой байв. Эдгээр туйлшралын хоорондох сургаал нь үнэн алдартны шашинтай байв. Халцедоны Зөвлөлийн өвөг дээдсүүд яг үүнийг хийсэн. Гэгээн Петрийн итгэлийн мэдэгдлийг үлгэр жишээ болгон авч үзье. Александрын Кирилл, Антиохын Иохан нар, мөн Ромын Пап лам Леогийн Флавианд бичсэн захидалдаа тэд Эзэн Есүс Христийн бие дэх хоёр мөн чанарын нэгдлийн дүр төрхийн талаархи догмааг тодорхойлсон: "Тэнгэрлэг эцгүүдийг дагаж, Бид бүгд санал нэгтэйгээр хүлээн зөвшөөрөхийг заадаг ..... нэг бөгөөд цорын ганц, цорын ганц Эзэн Хүү Христ хоёр мөн чанараараа, нийлээгүй, хувиршгүй, салшгүй, салшгүй, танин мэдэхүйн (нэгдмэлийн хэрэглэсэн хоёр мөн чанарын ялгаа шиг биш, харин мөн чанар тус бүрийн хадгалагдан үлдсэн өмчийг нэг хүн, нэг гипостазыг нэгтгэсэн): хоёр хүн болгон хуваасан, хуваасан биш, харин нэг Хүү, цорын ганц Үг нь Бурханыг төрүүлсэн." Шашны энэхүү тодорхойлолт нь несторианизм ба монофизитизмыг хоёуланг нь буруушаасан. Бүх аавууд энэ тодорхойлолтыг хүлээн зөвшөөрсөн. Зөвлөл дээр, ялангуяа Египетийн бишопуудад несторианизмд сэжиглэгдэж байсан адислагдсан Теодорет Несториусын эсрэг анатема зарлаж, түүнийг буруушаах бичигт гарын үсэг зурав. Тиймээс зөвлөл Эдессагийн бишоп Ивагийн зэмлэлийг цуцалсан шиг Диоскорусыг буруушааж, түүнийг дахин цолонд хүргэв. Зөвхөн Египетийн хамба лам нар шашны тодорхойлолттой холбоотойгоор хоёрдмол байдлаар ханддаг байв. Хэдийгээр тэд Евтихийг буруушаах тухай гарын үсэг зурсан ч Египтэд байдаг заншлын дагуу хамба ламынхаа зөвшөөрөл, шийдвэргүйгээр чухал зүйл хийдэггүй гэсэн шалтгаанаар Ромын Лео Флавианд бичсэн захидалд гарын үсэг зурахыг хүсээгүй. , Диоскорусыг буулгасантай холбогдуулан тэд байхгүй байсан. Зөвлөл тэднийг хамба томилохдоо тангарагт гарын үсэг зурахыг үүрэг болгов. - Тэд Марсианд бүх зүйл хийгдсэн гэж мэдэгдэхэд тэр өөрөө 6-р хуралдаанд хүрэлцэн ирж, бүх зүйл нийтлэг хүслийн дагуу, тайван замаар хийгдсэнд баяртай байгаагаа илэрхийлж үг хэлэв. Гэвч тус зөвлөлийн хурал дуусаагүй байна. Аавууд 30 дүрмийг эмхэтгэж эхлэв. Дүрэм журмын гол субьект нь сүмийн захиргаа ба сүмийн декан юм.

Зөвлөлийн дараа эзэн хаан монофизитүүдийн талаар хатуу хууль гаргажээ. Хүн бүр Халцедоны зөвлөлөөс тогтоосон сургаалыг хүлээн авахыг тушаасан; Монофизитүүд цөллөгт эсвэл цөллөгт байх ёстой; бүтээлийг нь шатаах, тараасан гэж цаазлах гэх мэт. Диоскор, Евтих нар алс холын муж руу цөлөгджээ."

Халцедоны зөвлөл нь өмнөх гурван Экуменикийн зөвлөлөөс гадна 4-р зуунд болсон Анкира, Неокесария, Гангра, Антиох, Лаодикеа зэрэг орон нутгийн хурлын шийдвэрийг баталжээ. Тэр цагаас хойш сүмийн үндсэн таван дүүргийн тэргүүлэх бишопуудыг патриарх гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд тусгаар тогтнолын зарим эрхээ хасуулсан хамгийн эрхэм язгууртнуудад эксарх цолыг хүндэт өргөмжлөл болгон өгчээ: жишээлбэл, Ефес, Кесария. , Иракли.

Бишоп Арсений үүнийг тэмдэглээд нэмж хэлэв: “Энэ нэр өмнө нь таарч байсан; тийм им. Теодосиус 449 оны захидалдаа Ромын хамба ламыг Патриарх гэж нэрлэжээ. Халцедоны 2-р хурал дээр. Зөвлөл дээр эзэн хааны төлөөлөгчид: "Дүүрэг бүрийн хамгийн ариун патриархууд итгэлийн талаар хэлэлцэхийн тулд дүүргээс хоёрыг сонгог" гэж хэлэв. Эндээс харахад энэ нэр аль хэдийн албан ёсны хэрэглээнд нэвтэрсэн байна. "Ром пап" гэсэн нэрний тухайд Египет, Карфагенд жирийн хүмүүс тэргүүлэгч бишопуудыг ингэж дууддаг байсан бол бусад нь "эцэг" байсан бөгөөд эдгээр нь "өвөө" (попын пап) байв. Африк тивээс энэ нэр Ромд шилжсэн."

Зөвлөлийн дараа монофизитийн тэрс үзэл.

Монофизитийн тэрс үзэл нь сүмд бусад тэрс үзэлүүдээс илүү мууг авчирсан. Эвлэрүүлэн буруушаах нь үүнийг устгаж чадаагүй. Монофизитүүд, ялангуяа египетчүүд хүн төрөлхтний гол зүйл болох Эзэн Есүс Христийн дүрд байдаг хоёр мөн чанарын тухай сургаалд үнэхээр дургүй байв. Бусад сүмийн олон лам нар ч энэ сургаалыг эсэргүүцэж, монофизитүүдийн эгнээнд нэгдсэн. Тэдний бүхий л мөлжлөгийг чиглүүлсэн дутагдалтай талуудын эсрэг бидний нүгэлт мөн чанартай адил хүний ​​мөн чанарыг Эзэн Есүс Христэд хамааруулах нь тэдэнд боломжгүй мэт санагдсан. Халцедоны зөвлөлийн үед ч гэсэн сүм хийдүүд монофизит сургаалийг хамгаалах үүрэг хүлээсэн гурван архимандритыг илгээж, Диоскорусыг сэргээхийг хүсчээ. Зөвлөлийн дараа зарим лам нар Халцедоноос шууд Палестин руу явж, Халцедонийн зөвлөл несторианизмыг сэргээсэн гэсэн түүхээр тэнд их төөрөгдөл үүсгэв. Халцедончуудаар удирдуулсан Палестины арван мянган лам нар Иерусалим руу дайрч, түүнийг дээрэмдэж, патриарх Жувеналыг хөөж, түүний оронд өөрсдийн Теодосиусыг суулгав. Зөвхөн хоёр жилийн дараа (453) цэргийн хүчний тусламжтайгаар Жувенал дахин Иерусалимын хаан ширээг авав. Монофизитүүд ижил төстэй үймээн самууныг Александрид зохион байгуулсан. Энд бас цэргийн хүч юу ч үгүй ​​болсон. Танхайрсан хүмүүс цэргүүдийг хуучин Сераписын сүм рүү хөөж, сүмийн хамт амьдаар нь шатаажээ. Хүчтэй цэргийн арга хэмжээнүүд нь Диоскорусын оронд суулгасан Ортодокс Патриарх Протериусаас монофизитүүдийг эцсийн байдлаар салгаж, пресвитер Тимоти Элурын удирдлаган дор тусдаа нийгэм байгуулахад хүргэв.

Эзэн хаан Марсиан (457) нас барсныг далимдуулан Александрын монофизитүүд үймээн самуун дэгдээж, энэ үеэр Протериус алагдаж, түүний оронд Элурыг босгож, Халцедоны Зөвлөлийн бүх бишопуудыг огцруулж, Константинополийн патриархуудыг буруушаав. , Антиох ба Ром. Марсианы залгамжлагч Лео 1 Фракиан (457-474) Александри дахь бослогыг даруй дарж чадаагүй юм. Сүм дэх энх тайвныг сэргээхийн тулд тэрээр тусгай арга хэмжээ авахаар шийдэв: тэрээр эзэнт гүрний бүх метрополитанд Халцедоны зөвлөл болон Элурыг Александрын хууль ёсны патриарх гэж хүлээн зөвшөөрөх эсэх талаар санал бодлоо илэрхийлэхийг шаардав. 1600 гаруй метрополитан, бишопууд Халцедоны зөвлөлийг дэмжиж, Тимот Элурыг эсэргүүцэв.

Дараа нь Лео Элурыг (460) огцруулж, Ортодокс Тимоти Салафакиолыг Александрийн патриархаар томилов. Энэхүү патриархын сүсэг бишрэл, номхон дөлгөөн байдал нь түүнийг монофизитүүдийн хайр, хүндэтгэлийг хүлээсэн бөгөөд Александрын сүм хэсэг хугацаанд тайван байв. Антиохын патриарх Петр Гнатевс мөн огцорчээ (470). Лам байхдаа тэрээр Антиохт хүчтэй монофизит нам байгуулж, Ортодокс патриархыг албадан орхиж, өөрөө үүнийг авчээ. Антиохт монофизитизмыг үүрд тогтоохын тулд трисагионы дуулалд: ариун үхэшгүй - Тэр монофизит нэмэлтийг хийсэн - бидний төлөө цовдлогдсон.

Гэвч дараа нь 476 онд эзэн хааны сэнтийг Басилиск эзэлж, түүнийг Лео Зеногийн гараас авчээ. Монофизитүүдийн тусламжтайгаар хаан ширээнд суухын тулд Басилиск тэдний талд оров. Тэрээр Халцедоны зөвлөл болон Леогийн Флавианд бичсэн захидлыг буруушааж, зөвхөн Никений бэлгэдэл, энэ тэмдгийг баталгаажуулсан хоёр, гуравдугаар экуменикийн зөвлөлийн тодорхойлолтыг дагаж мөрдөхийг тушаажээ. Эзэнт гүрний бүх бишопууд ийм захидалд гарын үсэг зурах ёстой байсан бөгөөд зарим нь итгэл үнэмшилгүй, зарим нь айсандаа гарын үсэг зурсан байв. Үүний зэрэгцээ Тимоти Элур, Петр Гнафевс нарыг дахин сэргээж, Александриа, Антиохын Ортодокс патриархуудыг зайлуулжээ. Монофизитизмыг сэргээх нь Ортодокс, ялангуяа Константинопольд ихээхэн үймээн самууныг үүсгэсэн. Энд Патриарх Акакиос Ортодокс шашны тэргүүнд зогсож байв. Басилиск хаан ширээгээ хүртэл заналхийлж буй эмх замбараагүй байдлаас урьдчилан сэргийлэхийг хүсч, дахин нэг дүүргийн мессеж гаргаж, эхнийхийг цуцалсан боловч хэтэрхий оройтсон байв. Зено Ортодокс, ялангуяа Акацийн тусламжтайгаар Басилискийг ялж, эзэн хааны сэнтийд залрав (477). Одоо Ортодокс дахин монофизитүүдээс давуу талтай болсон. Элур нас барсны дараа тус тэнхимийг Тимофей Салафакиол дахин эзэлжээ. Гэхдээ Зено зөвхөн Ортодоксуудын ялалтыг төдийгүй монофизитүүдийг Ортодокс сүмд элсүүлэхийг хүсч байв. Шашны талцал хуваагдал нь улсын сайн сайханд муугаар нөлөөлдөг гэдгийг ойлгосон. Патриарх Акакий ч үүнийг өрөвдөж байв. Гэвч Зеногийн эхлүүлж, дараагийн хаанчлал хүртэл үргэлжилсэн монофизитүүдтэй нэгдэх гэсэн эдгээр оролдлого нь зөвхөн Сүм дэх эмх замбараагүй байдалд хүргэсэн бөгөөд эцэст нь шинэ гаж урсгалаар шийдэгджээ.

484 онд Александрийн патриарх Тимоти Салафакиол нас барав. Түүний оронд Ортодокс Жон Талаяаг сонгосон бол монофизитүүд Петр Монг сонгосон бөгөөд тэрээр Константинопольд түүний зөвшөөрлийг авахын тулд хичээнгүйлэн ажиллаж эхэлсэн бөгөөд дашрамд хэлэхэд монофизитүүдийг нэгтгэх төлөвлөгөөг санал болгов. Зено, Патриарх Акаций нар түүний төлөвлөгөөг зөвшөөрөв. Тиймээс 482 онд Зено итгэлийн эвлэрлийн тодорхойлолтыг гаргаж, үүний үндсэн дээр Ортодокс ба монофизитүүдийн хооронд харилцаа холбоо тогтоох ёстой байв. Энэ нь Никений бэлгэдлийг (Экуменикийн хоёрдугаар зөвлөлөөр баталгаажуулсан) баталж, Несториус, Евтих нарыг ижил төстэй хүмүүстэй хамт анатематжуулж, Гэгээн Петрийн 12 анатематизмыг баталсан. Кирилл, Ариун Сүнс болон Онгон Мариагаас бууж, бие махбодтой болсон Бурханы цорын ганц Хүү нь хоёр биш харин нэг юм: гайхамшгууд болон махан биедээ сайн дураараа тэвчсэн зовлон зүдгүүрүүдээрээ нэг юм. ; Эцэст нь, Халцедоны зөвлөл эсвэл өөр бусад зүйл дээр батлагдсан зүйлээс өөр зүйл бодож байсан эсвэл одоо бодож байгаа хүмүүсийн эсрэг анатема зарлав. Зено Эзэн Есүс Христийн мөн чанарын талаар чимээгүй байж, Халцедоны Зөвлөлийн талаар хоёрдмол утгатай үг хэлснээр эв нэгдэлд хүрэхийг хүссэн. Шашны ийм эвлэрэх итгэлийг Патриарх Акакиос, үүнийхээ төлөө Александрийн харцыг хүлээн авсан Петр Монг, Антиохыг дахин эзэлсэн Петр Гнафевс нар хүлээн зөвшөөрөв. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэхүү эвлэрэх гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх нь хатуу үнэн алдартны шашинтнууд эсвэл хатуу монофизитүүдийн аль алиныг нь хангаагүй. Ортодокс үүнийг монофизитизмыг хүлээн зөвшөөрч байна гэж сэжиглэж, тэд Халцедоны зөвлөлийг илт буруушаахыг шаардав. Александрын ордонд эзэн хаан зөвшөөрөөгүй тул Жон Талая Ром руу явж, Пап лам Феликс II-д энотиконыг хүлээн авсан Акацийн талаар гомдол гаргажээ. Феликс барууны эзэнт гүрэн нуран унасны дараа (476) Константинопольоос бүрэн хараат бус гэдгээ мэдэрч, энотиконыг тэрс үзэлтэн гэж буруушааж, Акаций болон энотиконыг хүлээн зөвшөөрсөн бүх бишопуудыг, түүнчлэн Зеноныг өөрийгөө хөөн зайлуулж, тэр ч байтугай шашинтнуудтай холбоо тасалжээ. Зүүн сүмүүд. Хатуу монофизитүүд өөрсдийн патриархууд болох Гнафев, Монг нарын эсрэг бослого гаргаж, энотиконыг хүлээн зөвшөөрч, тэднээс салж, тусдаа монофизит нийгэмлэг байгуулжээ. ацефалитууд(толгойгүй).

Зеногийн залгамжлагч Анастасия (491-518) үед бүх зүйл ижил нөхцөл байдалд байсан. Анастасиус хүн бүр энотиконыг хүлээн авахыг шаарджээ. Гэвч Ортодокс шашинтнууд тэрс үзэлтнүүдэд үзүүлэх зөөлөн арга хэмжээ нь сайн үр дагавар авчрахгүй, тэр байтугай үнэн алдартны шашинд хохирол учруулахгүй гэдгийг аль хэдийн ойлгосон тул тэд энотиконоос татгалзаж эхлэв. Анастасиус тэднийг хөөж эхэлсэн бөгөөд аль хэдийн монофизитүүдийн талд очсон бололтой. Үүний зэрэгцээ, ацефалитуудын дунд монофизитизмын хурц тэмцэгчид гарч ирэв - Сири дэх Хиераполисын бишоп Ксеней (Филоксенус), Антиохын патриарх Северус. Норт Константинополь дахь монофизитизм амжилтанд хүрэхийн тулд Анастасиус трисагионы дуулалд нэмэлт оруулахыг санал болгов. бидний төлөө цовдлогдсон. Константинополийн патриарх Македониус цөллөгөөс айж, эзэн хааны тушаалыг дагаж мөрдөхөөс өөр аргагүй болжээ. Гэвч хүмүүс үүнийг мэдээд Константинопольд бослого гаргав. Хэдийгээр Анастасиус ард түмнийг түр тайвшруулж, тэр ч байтугай Патриарх Македонийг олзлолд оруулж чадсан ч удалгүй Ортодокс ба хааны хооронд нээлттэй дайн эхлэв. Ортодокс Виталианы удирдагч ялалтаараа Анастасиусыг Халцедоны Зөвлөлийн ариун байдлыг баталгаажуулах зөвлөл хуралдуулж, Ромтой харилцаа холбоог сэргээхээр амлав. Анастасиус амлалтаа биелүүлж чадалгүй удалгүй нас барав (518).

Ортодокс шашны ивээн тэтгэгч, түүний залгамжлагч Жастин (518-27) үед энэ нь дахин давамгайлж байв. Кападокийн шинэ патриарх Иоханы удирдлаган дор Ромын сүмтэй харилцаагаа сэргээсэн (519); Халцедоны зөвлөлийн ач холбогдлыг баталж, монофизит бишопуудыг огцруулсан гэх мэт.

Тав дахь Экуменикийн зөвлөл.

527 онд тэрээр эзэн хааны хаан ширээнд суув Жастиниан И, иргэний болон сүмийн түүхэн дэх гайхалтай эзэн хаан (527-65). Сүм ба төрийг эвлэрүүлэхийн тулд Жастиниан монофизитүүдийг үнэн алдартны шашинтай нэгтгэх санааг эзэлжээ. Египтэд Ортодокс шашинтнууд цөөнх байсан бөгөөд ийм хуваагдал нь сүм болон муж улсад аюул учруулж байв. Гэвч Жастиниан зорилгодоо хүрч чадаагүй бөгөөд тэр ч байтугай түүний эхнэр, нууц монофизит Теодорагийн нөлөөн дор заримдаа Ортодокситыг хохироож байв. Тиймээс түүний нөлөөн дор 533 онд тэрээр монофизитүүдэд буулт хийж, трисагион дуунд нэмэлт оруулахыг зөвшөөрөв. бидний төлөө цовдлогдсон, Хэдийгээр Халцедоны зөвлөлийн хатуу дагалдагчид ийм нэмэлтийг монофизит гэж үздэг байв. Юстиниан мөн (535) нууц монофизит Антимусыг Константинополийн патриархын хаан ширээнд өргөв. Аз болоход Жастиниан удалгүй монофизитүүдийн заль мэхний талаар олж мэдсэн. Тэр үед (536) Ромын Пап лам Агапит Остроготын хаан Теодорик Их хааны элч төлөөлөгчөөр нийслэлд иржээ. Анфимын тэрс үзэл санааны талаар мэдээд Агапит (Теодорагийн заналхийллийг үл харгалзан) түүнийг хаанд мэдэгдэв. Жастиниан тэр даруй Антимусыг буулгаж, түүний оронд пресвитер Миннаг суулгав. Гэсэн хэдий ч тэрээр монофизитүүдийг өөртөө нэгтгэх итгэл найдвараа алдсангүй. Тиймээс Миннагийн тэргүүлсэн дор Ортодокс ба монофизит бишопуудаас бүрдсэн жижиг зөвлөлийг байгуулж, монофизитүүдэд элсэх асуудлыг хэлэлцэв. Гэвч тэдний тууштай байдлын улмаас тэдний үндэслэл хаашаа ч хүргэсэнгүй. Патриарх тэднийг дахин буруушааж, эзэн хаан тэдний эсрэг хатуу хуулиудыг баталжээ. Дараа нь монофизитүүд Их Армен руу зугтаж, энд тэрс үзэл бодлоо бэхжүүлэв.

Энэ хооронд Теодора монофизитүүдийн сонирхлыг татсаар байв. Түүний заль мэхний дагуу Пап лам Агапитыг нас барсны дараа (537) Ромын дикон Вигилиусыг Ромын харцанд томилсон бөгөөд өмнө нь түүнд монофизитүүдэд туслах захиалга өгч байжээ. Дараа нь тэр бишопуудын ордонд амьдардаг өөр хоёр хичээнгүй туслахыг олж мэдэв - нууц монофизитууд болох Теодор Аскида, Домитиан нар. Тэд хоёулаа эзэн хаанд монофизитүүдийг хөрвүүлэх ажилд оролцохыг зөвлөж, тэр байтугай төлөвлөгөөгөө санал болгов. Тухайлбал, Ортодокс Сүм несторианизмын багш Теодор Мопсует ба түүний дагалдагчид болох адислагдсан Теодорет, Эдессагийн Виллоу нарыг буруушаах үед л тэд нэгдэх боломжтой болно. Тэдний зохиолыг буруушаадаггүй тул энэ нь монофизитүүдэд уруу таталт болдог бөгөөд тэд Несторианизмын Ортодокс сүмийг сэжиглэдэг. Энэхүү төлөвлөгөөг монофизитүүдийн талд, үнэн алдартны шашинтнуудад хохирол учруулахаар боловсруулсан: хэрвээ үүнийг хэрэгжүүлбэл Сүм өөртэйгөө зөрчилдөж, Халцедоны зөвлөлд Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Теодор, Ива нарыг буруушаах болно. Эзэн хаан Сүмийн амьдралыг тайвшруулахын тулд энэхүү төлөвлөгөөг туршиж үзэхийг зөвшөөрч, 544 онд гурван бүлгээс бүрдсэн анхны зарлигийг гаргажээ. Энэ нь Мопсюэтийн Теодорыг несториан шашны тэрс үзэл санааны эцэг гэж буруушааж, Теодоретын Гэгээн Ариун Петрийн эсрэг бичсэн зохиолуудыг буруутгав. Кирилл, Ива нар Перс Мариус руу илгээсэн захидал. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ буруушаалт нь Халцедоны зөвлөлтэй зөрчилддөггүй бөгөөд өөрөөр сэтгэдэг хүн бүр харамсах болно гэж нэмж хэлэв. Бүх бишопууд энэ зарлигт гарын үсэг зурах ёстой байв. Константинополийн патриарх Минна хэсэг эсэргүүцэл үзүүлсний дараа гарын үсэг зурж, дараа нь зүүн хамба лам нар оролцов. Гэвч барууны сүмүүдэд уг зарлиг хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Карфагений хамба лам Понтиан гарын үсэг зурахаас эрс татгалзаж, Карфагений сүмийн эрдэмт дикон Фулгенций Ферран уг зарлигийг няцаахын тулд сургаал бичсэн нь барууны хүн бүр үүнтэй санал нэг байв. Ромын Вигилиус ч мөн адил зарлигийн эсрэг байв. Өрнөдийнхөн гурван бүлгийг буруушаасан нь Халцедоны зөвлөлийг доромжилж буй хэрэг гэж үзсэн боловч шударга бус нүдээр харахад тийм биш байв. Халцедоны зөвлөлд Мопсуетийн Теодорын талаар ямар ч яриа хэлэлцээгүй. Теодорет Несториусын эсрэг анатема зарласны дараа зөвлөл цагаатгаж, улмаар Гэгээн Петрийн эсрэг бичсэн бүтээлээсээ татгалзжээ. Кирилл, Ива нарын захиаг 6-р зуунд байсан хэлбэрээр буруушаав. зарлигийг нийтлэх үед, өөрөөр хэлбэл Несторианчууд Персэд гуйвуулсан.

Барууны бишопуудын эсэргүүцэл Жастинианыг эвгүй байдалд оруулав. 547 онд тэрээр Вигилиус болон бусад олон барууны бишопуудыг Константинопольд дуудаж, гурван тэргүүнийг буруушаах тухай гарын үсэг зурахыг ятгах гэж найдаж байв. Гэсэн хэдий ч бишопууд зөвшөөрөөгүй тул Вигилиус Ромын шашинд элсэхдээ Теодосиа түүнд бүртгүүлэхийг үзүүлэхэд буруушаахад хувь нэмрээ оруулах шаардлагатай болжээ. Тэрээр гурван бүлгээс бүрдсэн шүүхийн шийдвэр гаргаж, Константинопольд байсан барууны хамба нарыг гарын үсэг зурахыг зальтайгаар ятгаж, хаанд танилцуулав. Гэвч барууны бишопууд энэ заль мэхийг мэдээд Вигилиусын эсрэг бослого гаргажээ. Тэднийг Африкийн хамба лам удирдаж байв. Гурван бүлгийг хамгаалан 12 ном бичсэн Гермианы Факундус. Пап ламын тухай хамгийн таагүй цуурхал барууны сүмүүдэд тарсан. Дараа нь Вигилиус эзэн хаанаас шүүх эрхээ буцааж өгөхийг хүсч, хүн бүр дагаж мөрдөх ёстой Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулахыг санал болгов. Жастиниан зөвлөлийг хуралдуулахыг зөвшөөрсөн боловч шүүх хурлыг буцааж өгөөгүй. 551 онд эзэн хаан барууны хамба лам нарыг гурван тэргүүнийг буруушаахыг ятгахын тулд зөвлөлд урьжээ. Гэвч тэд явсангүй, цөөхөн хэд нь ирсэн боловч зарлигийг зөвшөөрөөгүй. Дараа нь Жастиниан тэднийг огцруулж, шоронд хийж, оронд нь гурван толгойг буруушаахыг зөвшөөрсөн хүмүүсийг суулгав. Дараа нь мөн 551 онд гурван бүлгийг буруутгах нь Халцедоны зөвлөлтэй зөрчилдөхгүй гэсэн санааг боловсруулсан гурван бүлэгт шинэ зарлиг гаргасны дараа хаан 553 онд Константинополь хотод Экуменикийн тавдугаар зөвлөлийг хуралдуулж, эцэслэн шийдвэрлэв. Мопсюэтийн Теодорын асуудлыг шийдэж, аз жаргал Эдессын Теодорет ба Ива нар.

Зөвлөлд зүүн болон барууны 165 бишоп оролцов. Дарга нь Миннагийн залгамжлагч Константинополийн патриарх Евтичес байв. Константинопольд байнга байсан Пап лам Вигилиус барууны бишопуудын эсэргүүцэлээс эмээж, зөвлөлд орохоос татгалзаж, дараа нь зөвлөлийн шийдвэрт гарын үсэг зурахаа амлав. Хэд хэдэн хурал дээр зөвлөлийн аавууд Теодор Мопсуецкийн зохиолуудаас тэрс үзэлтэй ишлэлүүд болон түүний няцаалтад бичигдсэн бүх зүйлийг уншиж, тэрс үзэлтнүүдийг нас барсны дараа буруушааж болох эсэх асуудлыг шийдэж, эцэст нь санал нийлсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Мопсуецкийн Теодор үнэхээр тэрс үзэлтэн бол несториан бөгөөд буруушаах ёстой гэсэн эзэн хааны зарлигууд. Мөн адислагдсан бүтээлүүдийг уншив. Теодорет ба Ивагийн захидал. Теодоретын зохиолууд ч бас буруушаавал зохих байсан ч тэр өөрөө Несториусыг үгүйсгэж, Халцедоны зөвлөлөөр зөвтгөгдөж байсан тул буруушаагдаагүй гэдгийг эцгүүд нь олж мэдэв. Эдессагийн Виллоугийн захидлын хувьд зөвлөл мөн Виллоугийн нүүрийг хөндөлгүй буруушаасан; энэ тохиолдолд зөвлөл хурал дээр уншсан зүйлийг, өөрөөр хэлбэл несторианчуудын гуйвуулсан Виллоугийн захидлыг буруушаав. . Тиймээс Мопсуецкийн Теодор болон түүний зохиолууд, түүнчлэн адислагдсан хүний ​​зохиолуудыг буруушаав. Теодорит Несториусыг Гэгээн Петрийн эсрэг хамгаалж байна. Кирилл ба Эдессагийн Виллоугийн Перс Мари руу бичсэн захидал.

Үүний зэрэгцээ уг зөвлөл өмнөх бүх экуменикийн зөвлөлүүд, тэр дундаа Халцедоны зөвлөлүүдийн шашны тодорхойлолтыг баталжээ. Пап лам Вигилиус эвлэрлийн хуралдааны үеэр дээр дурдсан хүмүүсийг буруушаахын эсрэг саналаа эзэн хаанд илгээсэн боловч зөвлөлийн төгсгөлд эвлэрлийн шийдвэрт гарын үсэг зурж, Константинопольд бараг долоон жил байсны эцэст Ромд суллагджээ. Гэтэл замдаа нас баржээ. Түүний залгамжлагч Пелагиус (555) тав дахь Экуменикийн зөвлөлийг зохион байгуулсан тул уг зөвлөлийг хүлээн аваагүй барууны олон сүмүүдийн эсрэг тэмцлийг тэсвэрлэх шаардлагатай болжээ. Тав дахь Экуменикийн Зөвлөлийн талаар өрнөдийн сүмүүдийн хуваагдал 6-р зууны эцэс хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд эцэст нь Пап лам Их Грегоригийн үед бүгд хүлээн зөвшөөрөгджээ.

Монофизитүүд ба тэдгээрийн сектийн тууштай байдал.

Жастинианы монофизитүүдийг Ортодокс сүмд нэгтгэх оролдлого (Тав дахь Экуменикийн зөвлөлийг үүсгэсэн) хүссэн үр дүнд хүргэсэнгүй. Үнэн, дунд зэргийн монофизитүүд Сүмд нэгдсэн боловч бараг Константинополь патриархад байсан. Бусад патриархуудын монофизитүүд, ялангуяа хатуу чанд (Aphthartodocetes) нь өмнөх зөрүүд тэрс үзэлтнүүдийн адил хэвээр байв. Төрийн ашиг сонирхлын үүднээс Жастиниан тэдэнд буулт хийж, тэднийг нэгтгэх оролдлого хийсэн: 564 онд тэрээр Ортодокс бишопуудаас тэднийг эвлэлдэн нэгдэхийг шаардав. Гэвч бишопууд Ортодокс сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй тэрс үзэлтнүүдийг сүмд хүлээн авахаас татгалзав. Үүний тулд Жастиниан тэднийг буулгаж, олзлолд оруулж эхлэв. Энэ хувь тавилан юуны түрүүнд Константинополь Патриарх Евтичест тохиолдсон. Гэсэн хэдий ч Жастиниан удалгүй нас барж (565) Сүм дэх төөрөгдөл зогссон. Үүний зэрэгцээ монофизитүүд эцэст нь Ортодокс сүмээс тусдаа нийгэм болж хувирав. 536 онд Александрид шинэ Ортодокс патриархыг суулгасан; гэхдээ үүнийг египетчүүдийн багахан хэсэг, голчлон Грек гаралтай хүмүүс л хүлээн зөвшөөрсөн. Уугуул оршин суугчид, Коптууд гэгддэг эртний Египетчүүд, бүх монофизитүүд өөрсдийн патриархыг сонгож, өөрсдийн КоптМонофизит сүм. Тэд өөрсдийгөө Копт Христэд итгэгчид гэж нэрлэдэг байсан бол Ортодокс Христэд итгэгчид өөрсдийгөө Мелхитүүд гэж нэрлэдэг (эзэн хааны шашныг агуулсан). Копт Христэд итгэгчдийн тоо 5 саяд хүрсэн. Тэдэнтэй хамт Абиссинчууд монофизитизмд орж, Копт сүмтэй эвсэж тэрс үзэлт сүм байгуулжээ. Сири, Палестинд монофизитизм эхэндээ Египетийнх шиг баттай тогтоогдоогүй; Жастиниан энэ сургаалын бүх бишоп, пресвитеруудыг огцруулж, шоронд илгээсэний үр дүнд монофизитүүд багшгүй үлджээ. Гэвч Сирийн нэгэн лам Жакоб (Барадей) Сири, Месопотамийн бүх монофизитүүдийг нэгтгэж, тэднээс нийгэм байгуулж чадсан. Түүнийг Юстинианы буулгасан бүх бишопууд бишопоор томилсон бөгөөд тэрээр 30 жилийн турш (541-578) монофизитизмын төлөө амжилттай ажилласан. Тэрээр гуйлгачин шиг хувцасласан улс орнуудаар алхаж, бишоп, пресвитер нарыг томилж, Антиохт монофизит патриархыг хүртэл байгуулжээ. Түүний нэрийн дараа Сири, Месопотамийн монофизитүүд Якобит хэмээх нэрийг авсан бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Арменийн сүм ч мөн адил Экуменик сүмээс холдсон боловч монофизитийн сургаалыг өөртөө шингээснээс биш, харин үл ойлголцлын улмаас Халцедоны зөвлөлийн зарлиг, Пап лам Леогийн захиасыг хүлээн аваагүй юм. Энэ төрлийн үл ойлголцол байсан: Халцедоны зөвлөлд (451) Армений сүмийн төлөөлөгчид байгаагүй, яагаад эдгээр зарлигуудыг яг таг мэдэхгүй байсан юм. Энэ хооронд монофизитүүд Арменид ирж, зөвлөл дээр несторианизмыг сэргээсэн гэсэн худал цуурхал тараав. Зөвлөлийн тогтоолууд Арменийн сүмд гарч ирэхэд φυσισ грек үгийн яг утгыг мэдэхгүйн улмаас Армен багш нар үүнийг орчуулахдаа үүнийг утгаар нь авчээ. нүүр цараймөн тиймийн тул тэд Есүс Христ дотор нэг φυσισ байдаг, энэ нь нэг хүн гэсэн утгатай гэж маргасан; Есүс Христ дотор хоёр φυσισ байдаг гэж хэлсэн хүмүүсийн тухайд тэд Христийг хоёр хүн болгон хувааж байна гэж бодсон, өөрөөр хэлбэл. Несторианизмыг нэвтрүүлсэн. Цаашилбал, Грекийн сүмд 5-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл. Халцедоны зөвлөлийн ач холбогдлын талаар маргаан гарч байсан бөгөөд эдгээр маргаан Арменийн сүмд цуурайтаж байв. 491 онд Эчмиадзины зөвлөлд армянчууд Зеногийн Хенотиконыг баталж, Халцедоны зөвлөлөөс татгалзав. 6-р зууны 30-аад онд олон монофизитүүд Жастинианы хавчлагаас Армен руу зугтаж, Халцедоны зөвлөлийн тухай худал цуурхал байсаар байх үед Арменийн сүм Тивагийн зөвлөлд буруушаасан энэ зөвлөлийн эсрэг үг хэлэв. 536 онд. Тэр цагаас хойш Арменийн сүм Экуменикийн сүмээс салж, тэрс үзэлтэй бус нийгэм болон төлөвшсөн юм. систматик, учир нь Есүс Христ дэх мөн чанарын тухай сургаалдаа тэрээр Сүмийн сургаалыг хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн үг хэллэгээр ялгаатай байв. Арменийн сүмд үүнээс гадна сүмийн бүтцийн зарим онцлог шинж чанарууд өнөөг хүртэл бий болсон. Тиймээс Трисагионы дууллыг монофизит нэмэлтээр уншиж, дуулдаг. бидний төлөө цовдлогдсон; Евхаристыг (6-р зууны эхэн үеэс) исгээгүй талхаар тэмдэглэдэг бөгөөд дарс нь устай холилддоггүй; Христийн мэндэлсний баярыг Epiphany-тай хамт тэмдэглэдэг бөгөөд Христийн мэндэлсний баярын өдөр хүртэл үргэлжилдэг. Арменийн сүмийг патриарх удирддаг - Католикос.

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл.

Монотелитүүдийн тэрс үзэл нь монофизитүүдийн тэрс үзэлд өөрчлөлт орсон бөгөөд Византийн засгийн газар монофизитүүдийг ямар ч үнээр хамаагүй үнэн алдартны сүмд нэгтгэх хүслээс үүдэлтэй юм. Византийн эзэнт гүрний хамгийн шилдэг эрх баригчдын нэг, эзэн хаан Гераклиус (611-641) шашны хуваагдал хор хөнөөлийг сайн ойлгож, энэ хуваагдлыг устгах ажлыг өөртөө авчээ. 7-р зууны 20-аад онд Гераклиус Персүүдийн эсрэг кампанит ажлын үеэр монофизитүүдийн бишопууд, Сирийн патриарх Афанасиус, Колчисын бишоп Кирус нарыг харж, маргаантай асуудлын талаар тэдэнтэй ярилцав. Есүс Христ доторх хоёр шинж чанартай. Монофизитүүд Есүс Христэд нэг үйлдэл, эсвэл хүсэл зоригийн нэг илрэл, нэг хүсэл байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл Ортодокс Сүмд элсэхийг зөвшөөрч магадгүй гэж санал болгов. Есүс Христ дэх ганц хоёр хүслийн тухай асуултыг Сүм хараахан илчлээгүй байна. Гэхдээ Их Эзэн дэх хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч, Сүм нэгэн зэрэг хоёр хүслийг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь хоёр бие даасан шинж чанар болох Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтөн тус бүр бие даасан үйлдэлтэй байх ёстой. Түүнд хоёр мөн чанар байх ёстой хоёр хүсэл. Эсрэг бодол, нэг хүсэл зоригийн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх нь өөрөө зөрчилдөөн юм: тусдаа, бие даасан мөн чанарыг тусдаа, бие даасан хүсэл зориггүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм.

Нэг зүйл байх ёстой: Есүс Христ дотор нэг мөн чанар ба нэг хүсэл, эсвэл хоёр мөн чанар, хоёр хүсэл байдаг. Нэг хүсэл зоригийн тухай сургаалыг дэвшүүлсэн монофизитүүд зөвхөн тэрс үзэл сургаалаа улам хөгжүүлсэн; Ортодокс, хэрэв тэд энэ сургаалийг хүлээн зөвшөөрвөл монофизит сургаалыг зөв гэж хүлээн зөвшөөрч, өөрсөдтэйгөө зөрчилдөх болно. Эзэн хаан Гераклиус монофизитүүдтэй нэгдэх нэг зорилготой байсан тул санал болгож буй сургаалын мөн чанарыг анхаарч үзээгүй тул энэ сургаалын тусламжтайгаар тэдэнтэй нэгдэхийг хичээв. Түүний зөвлөснөөр Фазисын бишоп Кирус Константинополь Патриарх Сергиус нэг гэрээслэлийн тухай асуув. Энэ асуудлыг зөвлөлөөр шийдээгүй ба зарим эцгүүд жинхэнэ Бурхан Христэд амийг өгөх ганц үйлдлийг зөвшөөрсөн гэж Сергиус бултсан хариулав; харин хоёр хүсэл, хоёр үйлдлийг баталсан өөр сургаал бусад эцгүүдийн дунд олдвол үүнтэй санал нийлэх хэрэгтэй.

Гэсэн хэдий ч Сергиусын хариулт хүсэл зоригийн нэгдмэл байдлын сургаалыг дэмжсэн нь илт байна. Тиймээс Иракли цааш явав. 630 онд тэрээр эвлэлдэн нэгдэхийг зөвшөөрсөн монофизит Афанасийг Антиохын хууль ёсны патриарх гэж хүлээн зөвшөөрч, тэр жилдээ Александриа дахь үзмэрч чөлөөтэй байх үед тэрээр Фазисын бишоп Кирусыг патриарх болгожээ. Кирус нь хүсэл зоригийн нэгдмэл байдлын сургаалын үндсэн дээр Ортодокс сүмтэй нэгдэх талаар Александрын монофизитүүдтэй харилцахыг тушаажээ. Дунд зэргийн монофизитүүдтэй зарим хэлэлцээ хийсний дараа Кир (633) есөн эвлэрүүлэн зуучлагч гишүүнийг гаргасан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь (7 дахь) нь Христ доторх ганц бурханлаг үйлийн тухай сургаалыг илэрхийлсэн юм. нийтлэг хүсэл. Дунд зэргийн монофизитүүд эдгээр гишүүдийг хүлээн зөвшөөрч, Кирустай харилцах болсон; хатуухан нь татгалзсан. Энэ үед Александрид Дамаскийн нэгэн лам байсан бөгөөд алдарт Александрын патриарх Нигүүлсэнгүй Иоханы хайртай шавь Софрониус байжээ. Монотелитийн тэрс үзэл ил тод гарч ирэхэд Софрониус хамгийн түрүүнд Ортодокс шашныг хамгаалж гарч ирэв. Хүсэл зоригийн нэгдлийн тухай сургаал нь үндсэндээ монотелизм гэдгийг тэрээр Кируст тодорхой бөгөөд тодорхой нотолсон. Түүний санаанууд Кирус, түүнчлэн 9 гишүүнийг хүлээн авсан Патриарх Сергиустай амжилтанд хүрээгүй.

634 онд Софрониусыг Иерусалимын патриархаар томилж, үнэн алдартны шашныг улам их хичээнгүйлэн хамгаалав. Тэрээр Иерусалимд зөвлөлөө хуралдуулж, монотелизмыг буруушааж, бусад патриархуудад бичсэн захидалдаа Христ доторх хоёр хүслийн тухай Ортодокс сургаалын үндэс суурийг тодорхойлсон. Хэдийгээр 637 онд Иерусалимыг лалын шашинт арабчууд эзлэн авч, патриарх сүмийн ерөнхий амьдралаас тасарсан ч түүний захиас эзэнт гүрний Ортодокс Христэд итгэгчдийн сэтгэлд маш их сэтгэгдэл төрүүлэв. Үүний зэрэгцээ Константинополийн Сергиус хүсэл зоригийн нэгдмэл байдлын тухай сургаалын талаар Пап лам Гонориус руу захидал бичсэн бөгөөд Гонориус мөн энэ сургаалыг Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч ашиггүй хэл амны маргаанаас зайлсхийхийг зөвлөжээ. Маргаан үүссэн хэвээр. Тэдэнд цэг тавихыг хүссэн Гераклиус 638 онд "итгэлийн мэдэгдэл" гэж нэрлэгдэх болсон бөгөөд үүнд Есүс Христийн хоёр мөн чанарын тухай Ортодокс сургаалыг гаргаж, Түүний хүслийн талаар ярихыг хориглосон боловч тэрээр нэмж хэлэв. Ортодокс итгэл нь нэг хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Сергиусын залгамжлагч Пиррус экфезийг хүлээн зөвшөөрч гарын үсэг зурав. Гэвч Пап лам Гонориусын залгамжлагчид түүнтэй таагүй уулзсан. Үүний зэрэгцээ Константинополь лам Ортодокс шашны шаргуу хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Наминчлагч Максим, тухайн үеийнхээ хамгийн бодолтой теологичдын нэг.

Кир есөн гишүүнээ хэвлэхэд Максимус Александрид байсан бөгөөд Софрониустай хамт тэдний эсрэг боссон. Хожим нь тэрээр Хойд Африкийн сүм рүү нүүж, эндээс Ортодокси шашныг хамгаалахын тулд дорно зүг рүү догшин мессеж бичжээ. 645 онд Африкт байхдаа тэрээр огцруулсан патриарх Пиррустай маргалдаж, түүнийг монолитээс татгалзахыг ятгажээ. Максимусын нөлөөгөөр Африкт (646) зөвлөл хуралдаж, монотелизмыг буруушаав. Африк тивээс Максимус, Пиррус нар Ром руу нүүж, Ортодокс шашны төлөө амжилттай ажиллажээ. Пап лам Теодор тэрс үзэлтнийг хүлээн зөвшөөрсөн Константинополийн шинэ патриарх Паулыг хөөв.

Гераклиусын дараа II Констанс (642-668) эзэн хааны хаан ширээнд суув. Африк, Ромын сүмийн хуваагдал нь улсын хувьд хэтэрхий аюултай байсан, ялангуяа Египетийг (640) эзэлсэн лалын шашинтнууд эзэнт гүрэн рүү улам бүр урагшилж байсан тул. 648 онд тэрээр нийтэлсэн дээжөмнөх таван Экуменикийн Зөвлөлийн дагуу хүн бүрийг итгэхийг албадсан итгэл нь нэг ба хоёр хүслийн талаар ярихыг хориглов. Ортодоксчууд энэхүү үсгийн алдаанаас монотелизмыг ивээн тэтгэж байгааг зөвөөр харсан, учир нь нэг талаас энэ тэрс үзэл нь буруушаагаагүй, нөгөө талаас Есүс Христэд хоёр хүслийн тухай заахыг хориглосон байв. Тиймээс тэд тэмцлээ үргэлжлүүлэв. Ромын Пап лам Мартин I (649 оноос хойш) Ромд (649) том зөвлөл хуралдуулж, монотелизм ба түүний бүх хамгаалагчид, түүнчлэн экфес, үсгийн алдаа зэргийг буруушааж, Ортодоксик шашныг сэргээхийг шаардсан зөвлөлийн актуудыг эзэн хаанд илгээв. Констанс энэ үйлдлийг хэрцгий гэж үзээд Мартинтай хэтэрхий харгис хэрцгий хандав. Тэрээр Равеннагийн эксархад түүнийг Константинопольд хүргэхийг тушаажээ. 653 онд Мартин сүмд баригдаж, урт удаан аялалын дараа тэрээр маш их дарамтыг тэвчээд Константинопольд авчирчээ. Мартинтай хамт Конфессатор Максимусыг Ромд барьж аваад тэнд авчирчээ.

Энд пап ламыг улс төрийн гэмт хэрэгт хилсээр буруутгаж, Херсонесус руу цөлөгдсөн (654), тэнд өлсөж үхсэн (655). Максимийн хувь заяа илүү гунигтай байв. Төрөл бүрийн тамлалд өртөж, зохиолоосоо татгалзаж, үсгийн алдаагаа хүлээн зөвшөөрсөн. Максим цочирдолгүй хэвээр байв. Эцэст нь эзэн хаан түүний хэлийг тайрч, гараа таслахыг тушаажээ. Ийнхүү зэрэмдэглэгдсэн Максимийг Кавказ руу цөллөгт, Лазуудын нутаг руу илгээж, тэндээ нас баржээ (662). Ийм харгислалын дараа Ортодокс хэсэг хугацаанд чимээгүй болов. Зүүн хамба лам нар үсгийн алдааг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон бол барууны хамба лам нар эсэргүүцсэнгүй.

Эцэст нь Ортодокс ба монотелитүүдийн хоорондох тэмцэл дахин эхэлсэн эзэн хаан Константин Пагонат (668-685) Ортодоксид ялалт байгуулахаар шийджээ. 678 онд тэрээр тодорхой монотелит болох Константинополийн Патриарх Теодорыг огцруулж, түүний оронд хоёр хүсэл зоригийн үнэн алдартны сургаалыг баримталдаг Пресвитер Жоржийг суулгав. Дараа нь 680 онд эзэн хаан Константинопольд цугларав зургаа дахь экуменикийн зөвлөл, Труллиан гэж нэрлэдэг (суусан танхимтай хурлын өрөөний дараа). Пап лам Агатон төлөөлөгчдөө илгээж, Агуу Леогийн захиас дээр үндэслэн Есүс Христийн хоёр хүслийн тухай Ортодокс сургаалыг илчилсэн мессежийг илгээв. Зөвлөлийн бүх бишопууд 170 байв. Мөн Александриа, Антиох, Иерусалимын патриархууд байв. Эзэн хаан мөн тэнд байсан. Зөвлөлийн 18 удаагийн хурал болж, монотелизмыг өмгөөлөн түүний хамгийн хичээнгүй хамгаалагч Антиохийн патриарх Макариус гарч ирэв. Папын төлөөлөгч нар түүнийг эсэргүүцэж, эртний эцгүүдийн үндсэн дээр Есүс Христийн хоёр хүслийг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай гэж маргажээ. Патриарх Жорж болон бусад зүүн хамба лам нар хуульчдыг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч Макариус тэрс үзэлээсээ татгалзахыг хүсээгүй тул зөвлөл түүнийг буруушааж, огцруулж, Константинопольоос хөөгджээ. Зөвлөлд байсан зарим лам нар ч мөн адил хоёр гэрээслэлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байв. 15 дахь хурал дээр тэдний нэг нь фанатик үзлийн хүртэл тэрс үзэлд зориулагдсан Полихрониус монофизитизмын үнэнийг гайхамшигт нотлохыг санал болгов: тэрээр сайн дураараа талийгаачийг амилуулжээ. Туршилтыг зөвшөөрсөн бөгөөд мэдээжийн хэрэг Полихрониус талийгаачийг амилуулаагүй. Зөвлөл Полихрониусыг тэрс үзэлтэн, ард түмнийг үймүүлэгч гэж буруушаав.

Дүгнэж хэлэхэд, зөвлөл Есүс Христ доторх хоёр хүслийн тухай Ортодокс сургаалыг тодорхойлсон: “бид Түүн дэх хоёр байгалийн хүсэл буюу хүслийг хүлээн зөвшөөрч, хоёр салшгүй, хувиршгүй, салшгүй, нэгдмэл байгалийг хүлээн зөвшөөрдөг; Хүслийн хоёр мөн чанар - эсрэгээрээ биш - ёс бус тэрс үзэлтнүүдийн номлосноор энэ нь байж болохгүй, харин Түүний хүмүүний хүсэл нь эсэргүүцдэг эсвэл эсэргүүцдэггүй, харин дараа нь Түүний Тэнгэрлэг, Төгс Хүчит хүсэлд захирагддаг." Үүний зэрэгцээ өөр итгэлийн сургаалыг номлож, өөр бэлгэдэл зохиохыг хориглож, зөвлөл бүх монотелитүүдэд, бусад зүйлсээс гадна Сергиус, Кир, Пир, Теодор, Пап лам Гонориус нарт анатема ногдуулсан. Зөвлөлийн хуралдаанууд аль хэдийн 681 онд дууссан. 692 онд 5, 6-р зөвлөлийн тодорхойлолтыг нэмсэн Труллогийн тав, зургаа дахь зөвлөл гэж нэрлэгддэг чуулганаар Есүс Христ дэх хоёр хүслийн талаархи сүүлчийн догматик тодорхойлолтыг баталжээ. дахин.

Тохиромжтой тодорхойлолтуудын дараа монотелизм зүүн хэсэгт унав. 8-р зууны эхэн үед. Эзэн хаан Филлипик Вардан (711-713) Монотелит намын тусламжтайгаар хаан ширээнд суусантай холбогдуулан эзэнт гүрэнд энэхүү гаж урсгалыг сэргээх гэж байсан боловч Филлипикийг түлхэн унагаснаар тэрс үзэл мөн дарагджээ. Зөвхөн Сирид монотелитүүдийн жижиг нам үлджээ. Энд 7-р зууны төгсгөлд. Монотелитүүд Ливан дахь хийд болон Абба Марон (6-р зуунд амьдарч байсан) хийдийн ойролцоо төвлөрч, өөрсөддөө патриархыг сонгож, түүнийг Марон гэж нэрлэж, бие даасан тэрс үзэлт нийгэм байгуулжээ. Маронитууд. Мароничууд өнөөг хүртэл оршин тогтнож байна.

Иконокластик тэрс үзэл ба Долоо дахь Экуменикийн Зөвлөл.

4-5-р зууны үеийн дүрсийг хүндэтгэх. Христийн сүмд түгээмэл хэрэглэгддэг болсон. Сүмийн сургаалын дагуу дүрсийг хүндэтгэх нь тэдгээрт дүрслэгдсэн хүнийг хүндэтгэхээс бүрдэх ёстой. Энэ төрлийн хүндэтгэлийг дүрс дээр дүрсэлсэн хүнд хүндэтгэл, мөргөл, залбирлаар илэрхийлэх ёстой. Гэхдээ 8-р зуунд. Дүрсийг хүндэтгэх тухай Ортодокс бус үзэл нь сүмийн ийм сургаалтай холилдож эхэлсэн, ялангуяа шашны боловсрол хангалтгүйн улмаас шашин шүтлэгт гадаад төрх байдал, зан үйлийг голчлон чухалчилдаг жирийн хүмүүсийн дунд. Дүрсийг харж, тэдний өмнө залбирч байхдаа боловсролгүй хүмүүс оюун ухаан, зүрх сэтгэлээрээ харагдахаас үл үзэгдэгч рүү авирахаа мартаж, тэр ч байтугай дүрс дээр дүрслэгдсэн царай нь дүрстэй салшгүй холбоотой гэсэн итгэл үнэмшилтэй болсон. Эндээс дүрслэгдсэн хүмүүсийг биш харин дүрсийг шүтэх нь амархан хөгжсөн - шүтээн шүтэхтэй хиллэдэг мухар сүсэг бий болсон. Мэдээжийн хэрэг, ийм мухар сүсгийг устгах оролдлого байсан. Гэвч харамсалтай нь сүм хийдийн хувьд мухар сүсгийг устгах ажлыг иргэний эрх баригчид хариуцаж, сүнслэг хүмүүсийг зайлуулжээ. Дүрсийг мухар сүсгээр шүтэхийн зэрэгцээ улс төрийн үзэл бодолд автсан иргэний эрх баригчид дүрсийг шүтэх үзлийг ерөнхийд нь устгаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь дүрсийг шүтэх тэрсийг бий болгосон.

Иконографийн анхны хавчигч нь эзэн хаан Лео Исавр (717 741) байсан бөгөөд тосгоны оршин суугчдын боолчлол, эрх чөлөөг бууруулах хууль гаргасан боловч сүм хийдийн ажилд мэдлэггүй байсан сайн командлагч байв. Тэрээр дүрсийг шүтэх явдлыг устгаснаар эзэнт гүрэнд алдсан газар нутгаа буцааж, иудейчүүд болон мохаммедчууд Христийн шашинд ойртох болно гэж тэр шийджээ. Наколягийн бишоп Константин түүнд дүрсийг шүтэн бишрэхийг шүтээн шүтэх гэж үзэхийг заажээ. Сири Везер, өмнө нь Мохаммедан байсан, одоо шүүхийн түшмэл мөн адил санааг баталжээ. Эзэн хаан 726 онд дүрсүүдийг устгах ажлыг эхлүүлж, шүтэн бишрэхийн эсрэг зарлиг гаргажээ. Хүмүүс тэднийг үнсэхгүйн тулд сүмүүдэд өндөрт байрлуулахыг тэрээр тушаажээ. Константинополийн патриарх Херман ийм тушаалыг эсэргүүцэв. Түүнийг Дамаскийн алдарт Иохан, хожим нь Гэгээн Петрийн хийдийн лам байсан. Палестин дахь Савва. Пап лам II Григорий патриархыг дүрсийг шүтэн бишрэхийг тууштай хамгаалж байгаад сайшааж, магтжээ. Тэрээр эзэн хаанд хандан, хэрэв тэрээр дүрсийг шүтэх ёслолыг устгахыг шаардах юм бол Ром өөрийн эрх мэдлээсээ гарна гэж бичжээ. 730 онд эзэн хаан цэргүүдэд ордныхоо хаалганы дээгүүр зогсож байсан дэслэгч Христийн онцгой хүндэтгэлтэй дүрсийг зайлуулахыг тушаажээ. Дэмий л олон итгэгч эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс энэ дүрд бүү хүр гэж гуйв. Албаны хүн шатаар өгсөж, дүрсийг алхаар цохиж эхлэв. Дараа нь тэнд байсан хүмүүсийн зарим нь шатыг авч, унасан түшмэлийг цаазлав. Арми ард түмнийг тарааж, заримыг нь зодож, гол буруутнууд хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн арван хүнийг тамлан тарчлаан цаазлав. Тэдний дурсамж 8-р сарын 9-нд байдаг. Загалмай дээрх Аврагчийн дүр төрхийг устгаж, энгийн загалмай үлдээсэн, учир нь дүрс тэмдэгтүүд хүний ​​дүрс байхгүй бол загалмай хийхийг зөвшөөрдөг байв.

8-р сарын 9. Хааны тушаалаар дайчинг шатан дээрээс шидсэнийхээ төлөө Исаврийн эзэн хаан Леогийн дор харгис хэрцгийгээр зовсон Жулианна, Марсион, Жоанна, Жеймс, Алекси, Деметриус, Фотий, Петр, Леонтий, Мария патрициан нар Константинополь дахь хаалганы дээгүүр байрлах Аврагчийн дүр төрх. Гянданд хоригдсон тэднийг тэнд 8 сар орчим байлгаж, өдөр бүр 500 удаа цохиж зоддог байжээ. Эдгээр хүнд хэцүү, удаан үргэлжилсэн тарчлалын дараа 730 онд бүх ариун алагдсан хүмүүсийн толгойг цавчиж, цогцсыг нь Пелагиевт (Константинополь дахь хэсэг) оршуулж, 139 жилийн дараа тэд эвдэрсэн байдалтай олджээ. Зарим хөшөө дурсгалд алагдсан Фотиусыг Фокас гэж буруу нэрлэдэг.

Дамаскийн лам Жон Лео хааны үйлдлүүдийн талаар мэдээд Константинополь хотын иргэдэд зориулж дүрсийг хамгаалах анхны эссэ бичжээ: "Би өөрийн зохисгүй гэдгээ ухамсарлаж, мэдээжийн хэрэг, мөнхийн чимээгүй байх ёстой. мөн Бурханы өмнө миний нүглийг наминчлахдаа сэтгэл хангалуун бай. Гэвч чулуун дээр босгосон сүм хүчтэй давалгаануудад дарагдаж байгааг хараад би өөрийгөө чимээгүй байх эрхгүй гэж бодож байна, учир нь би эзэн хаанаас илүү Бурханаас эмээдэг. Эсрэгээрээ, энэ бол миний сэтгэлийг хөдөлгөж байгаа зүйл юм: учир нь тусгаар тогтнолын үлгэр жишээ нь тэдний харьяат хүмүүст ч халдварладаг. Тэдний шударга бус зарлигийг үгүйсгэж, дэлхийн хаад хуулийг дагаж мөрдөх ёстой Тэнгэрийн хааны эрх мэдэлд байдаг гэж боддог хүмүүс цөөхөн байдаг." Дараа нь сүмийг нүгэл үйлдэж, шүтээн шүтэх гэж сэжиглэж болохгүй гэж хэлээд дүрсний талаар дэлгэрэнгүй ярилцаж, бусад зүйлсийн дотор: "Би үл үзэгдэх Бурханы дүр төрхийг үл үзэгдэх байдалд оршдог байдлаар нь биш, харин Тэр Өөрийгөө илчлэгдсэнээр нь бүтээж зүрхэлдэг. бид" гэж бичсэн бөгөөд Хуучин Гэрээний хэсгүүд, "дүрслэл" ба "мөргөл" гэсэн үгсийн утгыг тайлбарлаж, Ариун Эцгүүдийн (Дионисий, Нискагогийн Григорий, Их Василий гэх мэт) ишлэлүүдийг иш татав. Дүгнэлтэд "Итгэлийн асуудлаар хаад биш, зөвхөн экуменикийн зөвлөлүүд л шийдвэр гаргаж чадна" гэж хэлдэг. Үүнийг Херманыг суллахаас өмнө бичсэн бөгөөд дараа нь ижил сэдвээр дахин хоёр эссе бичсэн. Хүмүүс дүрсийг шүтэн биширдэг гэж эсэргүүцэхэд Жон: "Бичиг үсэг мэддэггүй хүмүүст заах хэрэгтэй" гэж хариулав.

Цикладын арлуудад бослого гарч, Лео дарсан. "Экуменик багш" (эзэнт гүрний боловсролын үйл явцыг хянадаг санваартан, 12 эсвэл 16 туслахтай байсан) ажилчидтайгаа хамт дүрсийг шүтэн бишрэх гэж бичгээр тунхаглахаас татгалзсан тул эзэн хаан тэдэнд тушаажээ. Их эзэн хаан Константины байгуулсан улсын номын сангийн байртай хамт шатаах.

730 онд зарлиг гарч, үүний дагуу сүм хийдээс бүх дүрсийг зайлуулахыг тушаажээ. Энэ зарлигийг биелүүлэхээс татгалзсан патриарх Германусыг 733 онд эзэн хаан буулгаж, оронд нь Леогийн тушаалыг дагасан Анастасиусыг суулгажээ. Дүрсүүдийг гаргаж авсан; Үүнийг эсэргүүцсэн бишопуудыг огцруулсан.

Гэхдээ дүрсийг зөвхөн Византийн эзэнт гүрний сүм хийдээс авч болно. Арабчуудын эрхшээлд байсан Сири болон Византийн эзэн хааны эрх мэдлийг бараг хүлээн зөвшөөрөөгүй Ромд Лео зарлигаа биелүүлэхийг албадаж чадаагүй юм. Арабын эрхшээлд байсан дорно дахины сүмүүд Грекийн сүмтэй харилцахаа больсон бөгөөд Дамаскийн Иохан иконокластуудын эсрэг дахин хоёр захидал бичжээ. Түүнчлэн Ромын Пап Гэгээн хутагт III (731-741) нь өмнөх хүн шиг дүрс шүтэгчдийн талд зогсож, эзэн хааны зарлигийг эсэргүүцэв. 732 онд тэрээр Ромд зөвлөлөө хуралдуулж, иконокластуудыг харааж зүхэв. Лео пап ламыг шийтгэхийг хүсч, флотыг Итали руу илгээсэн боловч сүүлчийнх нь шуурганд ялагдсан тул тэрээр зөвхөн Иллирийн дүүргийг Пап ламаас авч, Константинополь Патриархад нэгтгэхээр хязгаарлав. 741 онд Исауриан Лео нас барж, зөвхөн дүрсийг сүмийн хэрэглээнээс хассан; Бүх хатуу ширүүн зангаараа тэр тэднийг гэрийн хэрэглээнээс нь салгаж чадахгүй байв.

Лео нас барсны дараа дүрсний хүндэтгэл хэсэг хугацаанд сэргэсэн. Леогийн хүргэн Артабазд дүрс шүтэгчдийн тусламжтайгаар Леогийн хүү, өв залгамжлагч Константин Копроним (моринд дуртай тул Копроним эсвэл Каваллин гэж нэрлэдэг) нараас гадна эзэн хааны хаан ширээг залжээ. Сүмүүдэд дүрсүүд дахин гарч ирэн, дүрсийг дахин шүтэж эхлэв. Гэвч 743 онд Константин Копронымус Артабаздыг хаан ширээнээс нь буулгаж, эцгийнхээ нэгэн адил дүрсийг шүтэн бишрэхийг хавчиж эхэлсэн бөгөөд зөвхөн илүү шаргуу, харгис хэрцгий байдлаар хавчиж эхлэв. Копронимус хууль тогтоомжийн дагуу дүрсийг шүтэн бишрэх явдлыг тэрс үзэл гэж устгахыг хүсч байсан бөгөөд энэ зорилгоор 754 онд Константинопольд зөвлөлөө хуралдуулж, түүнийг экуменик гэж нэрлэжээ. Зөвлөлд 338 бишоп байсан ч нэг ч патриарх байгаагүй. Энд дүрсийг шүтэх нь шүтээн шүтэх, Аврагч Христийн цорын ганц дүр бол Евхарист гэх мэт зүйл гэж таамаглаж байсан. Нотлох баримт болгон сүм хийд Гэгээн Петрийн хэсгээс иш татав. Эртний эцгүүдийн нэгэн адил нэг талыг барьсан, буруу тайлбарласан Судар нь хуурамч, эсвэл гуйвуулсан, эсвэл буруу тайлбартай байдаг. Дүгнэж хэлэхэд, зөвлөл бүх дүрсийг шүтэн биширч, шүтэн бишрэгчдийг, ялангуяа Дамаскийн Жоныг магтаж, үүний дараа хэн ч гэсэн дүрсийг хамгаалж, шүтэн биширч байгаа хүн бүр сүм хийдийн үйлчлэгчийг огцруулах, хэрвээ энгийн хүн эсвэл лам хуврагыг хөөн зайлуулах шийдвэр гаргасан. сүмийн болон эзэн хааны хуулийн дагуу шийтгэгдэх ёстой. Бүх бишопууд эвлэрлийн тодорхойлолтыг хүлээн зөвшөөрсөн - зарим нь итгэл үнэмшилгүй, бусад нь - мөн ихэнх нь - эзэн хаанаас айсандаа. Зөвлөл дээр өмнө нь нас барсан патриарх Анасиусын оронд Фригийн бишоп Константиныг Константинополийн патриархаар өргөмжилсөн бөгөөд тэрээр өөрийгөө шүтээн шүтэхийг онцгойлон эсэргүүцэж байгаагаа зарлав. Зөвлөлийн шийдвэрийг ер бусын хатуугаар хэрэгжүүлэв. Хавчлага нь гэрийн дүрсийг шүтэх хүртэл үргэлжилсэн. Ортодокс Христэд итгэгчид зөвхөн цагдаа нар хүрэх боломжгүй нууц газарт л дүрсийг хадгалж чаддаг байв. Дүрсийг шүтэн бишрэхдээ зогсолгүйгээр Копроним цааш явав; тэр энэ бүхнийг мухар сүсэг гэж үзэн гэгээнтнүүдийн хүндэтгэл, тэдний дурсгал, сүм хийдийн амьдралыг устгахыг хүссэн. Тиймээс түүний тушаалаар гэгээнтнүүдийн дурсгалыг шатааж эсвэл далайд хаясан; сүм хийдүүдийг хуаран, жүчээ болгон хувиргаж, лам нарыг хөөн зайлуулж, эзэн хааны үйлдлийг илт буруушааж, дүрсийг шүтэхийг хамгаалж байсан заримыг нь хүндээр үхүүлэв. Эзэн хааны хүслийг Ромоос бусад хаа сайгүй биелүүлэв. Константин Копринмус сүмийн зөвлөлдөө дүрсийг шүтэхийг буруушааж байхад пап лам Ромыг Византийн эзэнт гүрнээс салгах төлөвлөгөөг хэрэгжүүлж байв. Ломбардууд Грекийн эзэнт гүрний харьяанд байсан Равенна эксархатыг (752) эзэмшиж авав. Ромын хамба лам III Стефан Ломбардуудыг хөөн зайлуулж, тэднээс булаан авсан газар нутгийг элчийн сэнтийд, өөрөөр хэлбэл пап ламд хандивласан Франкийн хаан Пепинийг туслахыг урьсан (755). Дараа нь Итали дахь Грекийн эрх мэдэл дуусав. Стефан бие даасан болсноор 754 оны иконокластик зөвлөлийн бүх тогтоолыг эргэлзэлгүйгээр татгалзаж чадна.

"Константин Копронимус 755 онд нас барав. Түүний орыг өөрийн хүү Лео Хазар (775-780) залгамжлан, шүтэн бишрэгчдийн сүнсээр хүмүүжүүлсэн. Аавынхаа гэрээслэлийн дагуу тэрээр дүрсийг хүндэтгэхийн эсрэг үйлдэл хийх ёстой байв. Гэвч Лео сул дорой зан чанартай хүн байсан; Түүний эхнэр Ирина дүрсийг шүтэхийг нууцаар дэмждэг байсан нь түүнд маш их нөлөө үзүүлсэн. Түүний ивээл дор хөөгдсөн лам нар хотуудад дахин гарч ирж, тэр ч байтугай Константинопольд ч епископын харагдагчид дүрсийг шүтэн биширдэг нууцлаг хүмүүсээр солигдож эхлэв. Зөвхөн 780 онд Иринагийн унтлагын өрөөнөөс олдсон дүрстэй холбогдуулан Лео дүрсийг сэхээрэх явдлыг таслан зогсоохын тулд эрс арга хэмжээ авч эхэлсэн боловч тэр жилдээ нас баржээ. Түүний хүү Константин Порфирогенитус (780-802) бага наснаасаа болж Ирина мужийг удирдаж байв. Одоо тэр өөрийгөө дүрсийг хүндэтгэх хамгаалагч гэдгээ баттай зарлав. Лам нар сүм хийдүүдээ чөлөөтэй эзэлж, гудамжинд гарч ирэн, хүмүүсийн дунд дүрсэнд бүдгэрсэн хайрыг сэрээв. Константин Копронимусын дор далайд хаягдсан алагдсан Евфемиагийн дурсгалуудыг уснаас гаргаж, зохих ёсоор хүндэтгэл үзүүлж эхлэв. Константинополийн патриарх Паул дүрсийг шүтэх дайснуудын нэг байсан тул ийм эргэлттэй байсан тул өөрийгөө тэнхимээ орхиж, сүм хийдэд тэтгэвэрт гарахаас өөр аргагүйд хүрсэн гэж үзжээ. Түүний оронд Иринагийн хүсэлтээр дүрсийг шүтэн биширдэг Тарасиус хэмээх шашингүй хүнийг томилов. Тарасиус патриархын хаан ширээг хүлээн авснаар язгууртны үеийн үед тасарсан Ромын болон Дорнодын сүм хийдүүдтэй харилцах харилцаа сэргэж, дүрсийг хүндэтгэх шинэ экуменикийн зөвлөл хуралдах болно. Үнэн хэрэгтээ Иринагийн зөвшөөрлөөр тэрээр Пап лам Адриан I-д дүрсний хүндэтгэлийг сэргээх санал болгож буй тухай захидал бичиж, түүнийг экуменикийн зөвлөлд оролцохыг урьсан. Мөн дорнын патриархуудад урилга илгээсэн. 786 онд Константинопольд сүм хийд нээгдэв. Пап лам төлөөлөгчдийг илгээсэн; Зүүн патриархуудыг төлөөлөн хоёр лам төлөөлөгчөөр ирэв. Мөн Грекийн олон бишопууд зөвлөлд цугларчээ. Гэвч энэ жил зөвлөл хуралдсангүй. Ихэнх бишопууд дүрсийг шүтэхийг эсэргүүцдэг байв. Тэд нууц уулзалт хийж, иконокластик сүнсээр сэтгэж эхлэв. Нэмж дурдахад Константин Копронимусын хуучин цэргүүдээс бүрдсэн эзэн хааны бие хамгаалагчид дүрсний хүндэтгэлийг сэргээхийг зөвшөөрөхийг хүсээгүй. Сүмийн нэг хурал дээр шүтээн бишопууд шуугиан дэгдээж, энэ хооронд бие хамгаалагчид сүм хийд байрлаж байсан байшингийн хашаанд довтолж байв. Тарасиус сүмийг хаахаар болжээ. Дараа жил нь, 787 онд, Ирен язгууртны цэргүүдийг албан тушаалаас нь халах үед сүм Никейд чимээгүйхэн нээгдэв. Энэ нь Никений хоёр дахь, долоо дахь Экуменикийн зөвлөл байв. 367 аав цугласан. Хэдийгээр энд бас шүтээн бишопууд байсан ч Ортодокс нь цөөхөн байв. Тус зөвлөлийн найман хуралдаан болсон. Юуны өмнө Тарасы даргын хувьд дүрсийг хүндэтгэхийг дэмжсэн үг хэлсэн бол Ирина мөн адил илтгэлийг уншив. Ортодокс бишопууд хоёулаа санал нэгдэв. Тарасиус шүтээн бишопуудад наманчилж, дүрсийг хүндэтгэхийг хүлээн зөвшөөрвөл бишопын зэрэглэлд үлдэхийг санал болгов. Энэхүү саналын үр дүнд иконокластын хамба лам нар иконокласмыг хүлээн зөвшөөрч, иконокласмаас татгалзах тухай гарын үсэг зурав. Дараа нь бид Ромын Пап лам Адрианы дүрсийг хүндэтгэх тухай захиасыг уншиж, Гэгээн Петрийн дүрд хүндэтгэл үзүүлэхийг дэмжсэн нотлох баримтуудыг танилцуулав. Судар, St. Сүмийн эцгүүдийн уламжлал, бичээсүүд 754 оны иконокластик зөвлөлийн үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийж, тэрс үзэлтэй гэж үзсэн. Эцэст нь долоо дахь Экуменикийн зөвлөлийн эцгүүд бүх шүтээн шүтэгчдийг анатематжуулсны дараа итгэлийн тодорхойлолтыг гаргасан бөгөөд үүнд бусад зүйлсээс гадна: "Бид бидэнд зориулан тогтоосон сүмийн бүх уламжлалыг шинэ бус аргаар хадгалдаг. судартай эсвэл сударгүй, тэдгээрийн нэг нь дүрсний зурагтай холбоотой ... бид үүнийг тодорхойлдог: үнэнч, амьдрал бэлэглэгч загалмайн дүр шиг, Бурханы ариун сүмүүдэд, ариун нандин сав, дээл дээр, хана, ханан дээр байрлуулах. самбар, байшин, зам дээр, Эзэн Бурхан ба бидний Аврагч Есүс Христ болон Бурханы Ариун Эхийн Гэгээн хатагтайн шударга бөгөөд ариун дүрүүд, түүнчлэн шударга сахиусан тэнгэрүүд, бүх гэгээнтнүүд, хүндэтгэлтэй эрчүүд. Учир нь Аврагч, Бурханы эх болон бусад хүмүүсийн нүүр царай дүрс дээрх дүрслэлээр харагдах үед тэднийг харж буй хүмүүс өөрсдийн үлгэр жишээг санаж, хайрлаж, биднийх биш харин үнсэлт, хүндэтгэлтэйгээр хүндэтгэл үзүүлэхийг уриалж байна. бидний итгэл, Бурханыг шүтэн мөргөх нь цорын ганц Тэнгэрлэг мөн чанарт тохирсон боловч хүндэтгэлтэй, амь өгөгч загалмайн дүр төрх, ариун сайн мэдээ болон бусад бунхануудад хүндэтгэлтэй ханддаг. Нэмж дурдахад, уг зөвлөл нь тэрс үзэлтнүүдийн дүрсийг хүндэтгэхийн эсрэг бичсэн бүх бичээсийг Константинополь Патриархад танилцуулах ёстой бөгөөд ийм бичээсийг нуун дарагдуулсан хүмүүсийг лам хуврагуудыг гэсгээх, ариун бус хүмүүсийг гадуурхах шийтгэл ногдуулахаар шийдвэрлэжээ. -Никая дахь зөвлөлийн хурал дууслаа. Найм дахь бөгөөд сүүлчийн уулзалт нь Константинополь хотод Иринагийн дэргэд болсон юм. Энд зөвлөлийн тодорхойлолтуудыг эзэн хаан уншиж, батлав. Сүм хийдийн тодорхойлолтын дагуу бүх сүмүүдэд дүрсийг хүндэтгэхийг сэргээжээ.

Иконокластик гаж урсгалын үргэлжлэл.

Долоо дахь Экуменикийн Зөвлөлийн дараа ч Иконокласт нам хүчтэй байсан. Зөвлөл дээр албан тушаалаа хадгалахын тулд дүрсийг хүндэтгэхийг хүлээн зөвшөөрсөн зарим шүтээн бишопууд нууцаар дүрсийг шүтэх дайснууд хэвээр үлджээ. Константин Копронимусын үеэс эхлэн иконокластик сүнс нь цэргүүдэд давамгайлж байв. Дүрсийг шүтэх шинэ хавчлагыг хүлээх шаардлагатай байв. Үнэн хэрэгтээ, Ногоон намаас гаралтай Армений Лео (813-820) эзэн хааны сэнтийд залрах үед ийм зүйл тохиолдсон юм. Армян Лео нь иконокластик зарчмаар хүмүүжсэн, шүтэн бишрэгчидээр хүрээлэгдсэн байсан тул дүрсийг шүтэн бишрэхийг хавчагч болох нь гарцаагүй. Гэхдээ эхлээд тэрээр дүрсийг үзэн ядах сэтгэлээ иконокластик ба Ортодокс намуудыг эвлэрүүлэх хүслээр далдлахыг оролдов. Дүрсийг шүтэх явдлыг халахаа хараахан зарлаагүй ч тэрээр Ортодокс шашинтнуудад дүрсийг шүтэхээс татгалзахыг итгүүлэхийн тулд эртний эцэг өвгөдийн нотлох баримтыг эмхэтгэхийг эрдэмтэн Иохан Граммарт даалгажээ. Гэвч дүрсийг шүтэн бишрэхийн эсрэг шийдвэртэй арга хэмжээ авахыг яаралтай шаардаж, дүрсийг үзэн ядаж байгаагаа ил тод илэрхийлэв. Тиймээс нэг өдөр иконокластик цэргүүд Иринагийн эзэн хааны ордны хаалганы дээгүүр анхны байранд нь байрлуулсан Споручник Христийн алдарт дүрс рүү чулуу шидэж эхлэв. Эзэн хаан эмх замбараагүй байдлыг зогсоох нэрийдлээр дүрсийг арилгахыг тушаажээ. Константинополийн патриарх Никефорос, Студит хийдийн алдарт хамба лам Теодор Студит тэргүүтэй Ортодокс шашинтнууд дүрсүүдийг хавчиж эхэлж байгааг хараад хурал хийж, Экуменикийн долдугаар зөвлөлийн шийдвэрийг тууштай баримтлахаар шийджээ. Энэ тухай мэдсэн эзэн хаан патриархыг байрандаа урьсан бөгөөд ятгах замаар дүрсийг хүндэтгэх явдлыг арилгах болно гэж найдаж байв. Студит Теодор болон бусад Ортодокс теологчид патриархын хамт гарч ирсэн бөгөөд эзэн хаан иконокластик намтай эвлэрэхийг санал болгоход тэд тэрс үзэлтнүүдэд буулт хийхээс эрс татгалзав. Хэлэлцээрээр дүрсүүдийг устгаж чадаагүй тул Армений Лео хүчирхийллийн арга хэмжээ авсан; тэр зарлигийн дагуу лам нарыг шүтэн бишрэх тухай номлохыг хориглов. Бүх лам нар зарлигт гарын үсэг зурах ёстой байсан ч цөөн хэдэн хүн гарын үсэг зурсан байна. Судлаач Теодор лам нарт хандан дугуй захидал бичиж, хүнээс илүү Бурханыг дуулгавартай дагахыг уриалсан байна. Эзэн хаан дүрсийг шүтэн бишрэхийг эрэлхийлэхийн тулд илүү урагшлав. 815 онд Патриарх Никефорыг огцруулж, цөлж, түүний оронд дүрийн эзэн Теодор Касситерийг суулгажээ. Шинэ патриарх зөвлөлийг хуралдуулж, Долоо дахь Экуменикийн зөвлөлийг няцааж, 754 онд Константин Копронимусын иконокластын зөвлөл хууль ёсны гэж зарлав. Гэсэн хэдий ч Теодор Касситерийн зөвлөл Ортодоксуудад буулт хийхийг хүсч, хүн бүр дүрсийг шүтэн бишрэх эрх чөлөөг үлдээхийг санал болгов, өөрөөр хэлбэл дүрсийг хүндэтгэхийг заавал байх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрөхийг санал болгов. Зөвлөлд урилгаар ирсэн цөөн хэдэн лам нар л энэ саналыг зөвшөөрсөн боловч Студит Теодорыг буруутгасны дараа тэд ч татгалзжээ. Студит Теодорын удирдлаган дор олонхи нь шинэ патриарх, зөвлөл, түүний саналыг мэдэхийг хүсээгүй. Студит Теодор дүр эсгэсэн зарлигийг эсэргүүцэхээс ч айдаггүй байв. Дал модны ням гарагт тэрээр хотын гудамжаар дүрс бүхий ёслолын жагсаал зохион байгуулж, дуулал дуулжээ. Эзэн хаан үнэн алдартны шашинтнуудын ийм эсэргүүцэлд туйлын дургүйцсэн бөгөөд Константин Копронимусын нэгэн адил тэднийг, ялангуяа лам нарыг ил тод хавчиж эхлэв. Сүм хийдүүдийг устгаж, лам хуврагуудыг хөөж эсвэл цөлөв. Студит Теодор бол итгэлээс болж зовж шаналсан анхны хүмүүсийн нэг юм. Түүнийг шоронд илгээж, өлсгөлөнгөөр ​​тарчлааж байсан тул шоронгийн харуул, нууц дүрсийг шүтэн бишрэгч түүнтэй хоолоо хуваалцаагүй бол үхэх байсан. Теодор олзлогдохоосоо хойш Ортодокс руу захидал илгээж, дүрсийг шүтэх хайрыг нь урамшуулав. Дүрс шүтэн бишрэгчдийг хавчлага хавчлага 820 он хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд Армян Лео хаан ширээнээс буулгаж, түүний оронд Патриарх Никефорыг олзлогдлоос нь эргүүлэн авчирсан Михаэль хэл зангиа (820-829) босгосон боловч тэрээр хаан ширээгээ түүнд буцааж өгөөгүй Теодор Студит ба бусад Ортодокс. Гэсэн хэдий ч тэрээр хүчирхэг шүтээнүүдийн үдэшлэг болохоос эмээж, гэртээ дүрсийг хүндэтгэхийг зөвшөөрсөн ч дүрсийг хүндэтгэхийг хүсээгүй. Майклын залгамжлагч нь түүний хүү Теофил (829-842) байв. Энэхүү бүрэн эрхт хаан дүрсийг хүндэтгэх талаар эцгээсээ илүү шийдэмгий ажилласан. Тэр байтугай патриархаар томилогдсон алдарт Иохан Грамматик (ард түмэн түүнийг Янниус (2 Тим. 3:8-ыг үзнэ үү) гэж нэрлэдэг) эсвэл Леканомансер (сав руу цутгасан усанд үндэслэсэн мэргэ төлөгч) -ийн удирдлаган дор өссөн нь түүнийг дайсан болгожээ. дүрсийг тахих.Гэрээр нь дүрсийг тахихыг хориглов.Лам нар дахин олзлогдон, бүр тамлан цөллөгдөж эхлэв.Гэвч үүнийг үл харгалзан Теофилийн гэр бүлд дүрс шүтэгчид байсан.Энэ бол түүний хадам эх Теоктиста болон түүнийх байв. эхнэр Теодора.Теофил нас барахаасаа өмнө энэ тухай мэдсэн (842).Теофилийн дараа тэрээр өөрийн нялх хүү Майкл III хаан ширээнд суув.Теодора мужийг гурван асран хамгаалагч болох Бардас, Мануэл нар болон түүний ах дүү Бардас, Мануэл нарын тусламжтайгаар захирч байв. нас барсан эзэн хааны ах Теоктист.Теодора дүрсийг хүндэтгэх ёслолыг сэргээхээр шийдсэн бөгөөд асран хамгаалагчид түүнтэй санал нийлсэн бөгөөд иконокластик намын эсэргүүцэлээс эмээж байсан Мануэльээс бусад нь. Гэхдээ Мануэль мөн хүнд өвчнөөсөө эдгэрснийхээ дараа зөвшөөрч, лам нарын хэлснээр тэрээр дүрсийг хүндэтгэхийг дахин амласан байна. Христийн шашны патриарх Жон Граммарыг огцруулж, Гэгээн. Мефодий, шаргуу шүтээн шүтэгч. Тэрээр зөвлөлийг хуралдуулж, Долдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн ариун байдлыг баталж, дүрсийг хүндэтгэхийг сэргээв. Дараа нь 842 оны 2-р сарын 19-ний өдөр, Их Лентийн эхний долоо хоногийн ням гарагт хотын гудамжаар дүрс бүхий ёслолын жагсаал болов. Энэ өдөр Сүм бүх гаж урсгалыг ялан дийлсэн өдөр - Ортодокс шашны өдөр мөнхөд үлджээ. Үүний дараа шүтээн бишопуудыг огцруулж, тэдний харцыг Ортодокс эзэлжээ. Эдүгээ шүтэн бишрэгч нам хүч чадлаа бүрмөсөн алджээ."

Филиок.

Эртний сүмийн эцгүүд Ариун Гурвалын хүмүүсийн харилцан харилцааны тухай сургаалыг илчилж, Ариун Сүнс Эцэгээс гардаг гэж үздэг. Ариун Сүнсний энэхүү хувийн өмчийн талаар заахдаа тэд Аврагчийн Өөрийнх нь хэлсэн үгийг чанд баримталдаг байсан: Эцэгээс ирсэн хүн. Энэ үгийг Хоёрдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн Итгэлд оруулсан болно. Дараа нь хоёр, гурав, дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөлүүд Никений-Константинополийн бэлгэдэлд ямар нэгэн нэмэлт оруулахыг хориглов. Гэвч хэдэн зуун жилийн дараа Испанийн хувийн нэгэн сүмийн орон нутгийн зөвлөлд, тухайлбал Толедо (589) дээр Ариун Сүнсний тухай нэр томъёонд энэ тэмдэгт нэмэлтийг оруулав - "Эцгээс ирсэн ба үргэлжлэл" гэсэн үгсийн хооронд. оруулсан: Мөн Хүү (филиок). Ингэж нэмэх болсон шалтгаан нь дараах нөхцөл байдал байв. Толедогийн зөвлөлд Висигот-Арианчуудыг Ортодокс сүмд нэгтгэх шийдвэр гаргажээ. Арианы тэрс үзэл санааны гол санаа нь Хүүгийн Эцэгтэй тэгш бус байдлын тухай сургаал байсан тул тэдний бүрэн эрх тэгш байдлыг шаардаж, Толедогийн Зөвлөлийн Испанийн теологичид Хүүг Ариун Сүнстэй ижил харилцаанд оруулахаар шийджээ. Эцэг нь Түүнд байсан, өөрөөр хэлбэл Ариун Сүнс нь Эцэг, Хүү хоёроос ирдэг гэж тэд хэлж, бэлгэдэл дээр filioque гэдэг үгийг нэмсэн. 7-8-р зуунд. Испанийн сүмүүдийн энэхүү нэмэлт нь Франкийн сүмүүдэд тархав. Дорнын сүм энэ нэмэлтийг эсэргүүцэх үед Чарлеман өөрөө болон Франкийн бишопууд филиокыг хичээнгүйлэн хамгаалж байв. Аахены Зөвлөлийн дэргэдэх Чарлеман (809) Зүүн сүмийн үзэл бодлыг үл харгалзан уг бэлгэдэлд filioque гэдэг үгийг нэмж оруулсан нь зөв, хууль ёсны болохыг баталж, зөвлөлийн дүгнэлтийг Пап лам III Лео-д батлуулахаар илгээв. Гэвч пап лам филиогийг хүлээн зөвшөөрөхөөс эрс татгалзав. Түүний тушаалаар Никена-Константинополийн бэлгэдлийг filioque гэсэн үггүйгээр хоёр самбар дээр Грек, Латин хэлээр бичиж, самбаруудыг Гэгээн Петрийн сүмд байрлуулсан байна. Петр Ромын сүм эртний бэлгэдэлд үнэнч байсныг гэрчлэхийн тулд. Гэсэн хэдий ч 9-10-р зуунд. Хүүгээс Ариун Сүнсний жагсаалын тухай сургаал барууны сүмүүдэд улам бүр дэлгэрч, Ромын сүм түүн рүү чиглэж эхлэв. 9-р зууны хоёрдугаар хагаст Патриарх Фотиусын удирдлаган дор Зүүн сүм нь зөвлөлүүд дээр (867, 879) Баруун сүмийн энэхүү шинэлэг санааг орчлонгийн сүмийн сургаалтай зөрчилдөж, буруушааж, буруушааж байсан ч Барууны сүм тэгээгүй. Зүүн сүмийн дуу хоолойг харгалзан үзсэн бөгөөд 1014 онд Ромын Пап лам VIII Бенедикт филиокыг бэлгэдэл болгон нэвтрүүлсэн. Тэр цагаас хойш Ариун Сүнсний болон Хүүгийн жагсаалын тухай сургаал Ромын болон барууны бүх сүмүүдэд үүрд тогтсон.”

Бишоп Арсений "Сүмийн үйл явдлуудын шастир" номондоо Толедогийн зөвлөлийн тухай дурьдсанаар: "Кред дэх энэ зөвлөлийн үйлдлүүдээс бид филиок гэсэн нэмэлтийг олж, гурав дахь анатематизмд: "Хэн ч итгэхгүй байна. Ариун Сүнс нь Эцэг, Хүү хоёроос ирдэг бөгөөд мөнхөд байдаг. Үүний зэрэгцээ, бусад үйлсийн газруудад Испани, Галисийн сүмүүдэд (Висиготуудын харьяалагддаг Нарбоннагийн Галлийг оруулаад) зүүн сүмүүдийн дүр төрхийг байнга уншиж байхыг зарлигласан байдаг. Тиймээс зарим нь “болон Хүү” гэсэн үгсийг хожмын нэмэлт гэж үздэг; гэхдээ бусад нь Ариан Готууд үнэхээр итгэдэг байсан гэдэгт ямар ч үндэслэлгүй итгэдэг; тэдний ард аажмаар тэр үеийн Испанийн Ромчууд. Кириакут Ламприлосс, "Тэдгээрийг тодруулах тухай буруу ойлголт", Афин, 1883 он.

Euchites (Мессаличууд).

4-р зууны хоёрдугаар хагаст. Сири, Бага Азийн зарим сүм хийдүүдэд хачирхалтай үзэл бодол илэрч эхэлсэн бөгөөд энэ нь тэрс үзэл болж хувирав. Байнга залбирдаг байсан тул зарим лам хуврагууд өөрсдийгөө төөрөгдүүлж, залбирлаа бүхнээс дээгүүр, авралын цорын ганц хэрэгсэл болгон тавьдаг байв. Тиймээс тэдний нэр - Euchites эсвэл Messalians, энэ нь Грек, Еврей хэлнээс орчуулбал залбирч байна гэсэн үг юм. Хүн бүр Адамаас гарал үүслийн ачаар дэлхийд бүрэн эрх мэдэлтэй байдаг муу ёрын чөтгөрийг дагуулдаг гэж тэд заасан. Баптисм нь хүнийг үүнээс чөлөөлдөггүй; Зөвхөн халуун залбирал чөтгөрийг зайлуулж чадна. Хүчтэй залбирлаар чөтгөрийг хөөн зайлуулах үед Бүх Ариун Сүнс түүний байр суурийг эзэлдэг бөгөөд түүний оршихуйг биет болон харагдахуйц байдлаар илчилдэг, тухайлбал: энэ нь биеийг хүсэл тэмүүллийн үймээн самуунаас ангижруулж, сүнсийг чиглүүлэх хандлагаас бүрэн сатааруулдаг. бузар муу, ингэснээр бие махбодийг хазаарлах гадаад үйл ажиллагааны дараа Гэгээн Петрийн номыг унших шаардлагагүй болно. Судрууд ч, ариун ёслолуудыг хүлээн авах нь ч, ямар ч хууль байдаггүй. Сүмийн бүх байгууллагыг сүйтгэдэг эдгээр алдаан дээр Еучитүүд цэвэр догматик шинж чанартай алдааг нэмсэн: тэд Бурхан дахь Хувь хүний ​​гурвалыг үгүйсгэж, Хувьсуудыг ижил Шүтлэгийн илрэлийн хэлбэр гэж төлөөлдөг. Сүм хийдийн амьдралын анхны нөхцөл болох даяанчуудыг орхиж, Эучит лам нар цаг заваа хоосон, бүх төрлийн ажил хийхээс зайлсхийж, оюун санааны амьдралыг доройтуулж, зөвхөн өглөгөөр хооллодог байв. Ариун Сүнсний хувьд тэд эргэцүүлэн бодож, урам хугарсан төсөөллийнхөө халуунд тэд Тэнгэрлэгийг биеийнхээ нүдээр эргэцүүлэн бодож байна гэж мөрөөддөг байв. Энэ онцлог шинж чанараараа Еучитүүдийг мөн сонирхогч, мөн ид шидийн бүжгүүдийн корефууд, эсвэл төлөөлөгчдийнхөө нэрээр Лампецчууд, Адельфичууд, Маркианистууд гэх мэтээр нэрлэдэг байв. Гадаад төрхөөрөө Euchites сүмд харьяалагддаг байсан бөгөөд өөрсдийн үзэл бодол, сургаалыг Ортодоксоос нуухыг оролдсон. Зөвхөн 4-р зууны төгсгөлд. Антиохын бишоп Флавиан тэдний толгойг Аделфийг илчилж чадсан бөгөөд үүний дараа сүнслэг болон материаллаг эрх баригчид тэднийг хавчиж эхлэв. Гэсэн хэдий ч Euchite үзэл бодол устгагдаагүй байна.

11-р зуунд Фракид Еучитийн тэрс үзэл дахин мэдэгдэв. Ихэвчлэн Euchites 11-р зуунд байдаг. 4-р зууны Эучитүүдтэй холбоотой дурдсан бөгөөд сүм хийдийн шийтгэлийн дараа устгагдаагүй, 5-р болон дараагийн зуунд зүүн сүм хийдүүдэд нууцаар оршсоор байв. Euchites 4-р зуунаас хойш. материаллаг бүх зүйлийг бузар муу гэж үздэг байсан бол дараагийн зуунд тэд эртний Гностик ба Манихейн хоёрдмол үзэл бодлыг ертөнцийг үзэх үзэлдээ амархан хүлээн зөвшөөрсөн. Зүүн сүм хийдүүдээс Еучитүүд Фракийн сүм хийдүүд болон энд 9-р зуунд нэвтэрч байжээ. Euchites эсвэл сонирхогчдын эртний нэрээр алдартай болсон боловч өөрчлөгдсөн сургаалтай. 9-р зууны Эучитүүдийн сургаал. Энэ хэлбэрээр гарч ирдэг: Бурхан Эцэг хоёр хүүтэй байсан: ууган (Сатанаел), бага (Христ). Ахмад нь дэлхийн бүх зүйлийг захирч, бага нь тэнгэрийн бүх зүйлийг захирч байв. Ахлагч Эцэгээсээ холдож, дэлхий дээр бие даасан хаант улсыг байгуулсан. Бага нь Эцэгтээ үнэнч хэвээр үлдэж, ахлагчийн оронд оров; тэр Сатанаилын хаант улсыг устгаж, дэлхийн дэг журмыг сэргээсэн. - Euchites 11-р зуун. Эртний хүмүүс цугларсан шигээ тэд янз бүрийн зохиомол арга хэрэгслээр өргөмжлөгдсөн байдалд хүрсэн шигээ залбирал нь ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын хамгийн дээд түвшин, авралын цорын ганц баталгаа гэж үздэг байв. сүнсний үзэгдэлтэй. Ид шид ба теурги нь амьд соронзлолыг нэмсэнээр Еучитүүдийн дунд ашиглагдаж байсан. 11-р зуунд Византийн засгийн газар судалж байсан Еучитүүдийн тэрс үзэл нь удалгүй 12-р зуунд ялангуяа хөгжсөн Богомилийн тэрс үзэлд ууссан.

Пауликийн тэрс үзэл.

Пауликийн тэрс үзэл нь 7-р зууны хоёрдугаар хагаст гарч ирэв. Түүний үүсгэн байгуулагч нь Сирийн уугуул, гностик-манихейн үзлээр хүмүүжсэн Константин байсан бөгөөд түүний үлдэгдэл нь 7-р зуунд ч гэсэн алс дорнодод дагалдагчдыг олжээ. Сирийн нэгэн дикон үзүүлсэн зочломтгой байдалд талархал илэрхийлж, Константинд Гэгээн Петрийн хуулбарыг бэлэглэжээ. Шинэ Гэрээний Судар. Константин үүнийг атаархсан байдалтай уншиж эхлэв. Константин Гностик-Манихейн үзэл бодлыг хуваалцсан тул Санкт-Петербургт олдсон. Судар, ялангуяа Апп дээр. Иохан Паул, гэрэл ба харанхуй, сүнс ба махан бие, Бурхан ба ертөнцийн талаархи илэрхийлэлийг тэрээр хоёрдмол утгаар ойлгосон. Нэмж дурдахад, Сент-ийн мессежүүдэд. Паулын хэлснээр тэрээр Христийн шашин нь гол төлөв сүнслэг шашин болох тухай, хүний ​​дотоод өөрийгөө сайжруулах тухай, иудаизмаас ялгаатай нь Христийн шашинд зан үйлийн хоёрдогч ач холбогдол, сүнсээр Бурханд үйлчлэх тухай сургаалтай тулгарсан. Константин сургаалын эдгээр санааг өвөрмөц байдлаар ойлгосон, тухайлбал Христийн шашин нь сүнслэг шашны хувьд аливаа зан үйл, дүр төрхөд харь байдаг бөгөөд жинхэнэ Христэд итгэгч хүн ямар ч сүм хийдийн зуучлалгүйгээр өөрөө ёс суртахууны хөгжилд хүрдэг гэдгийг ойлгосон. байгууллагууд. Ийм псевдо-апостолын зарчмаар Константин өөрийн шашны нийгэмлэгийг байгуулахаар төлөвлөж байв. Түүний хэлснээр, зонхилох Ортодокс сүм нь элч нарын сургаалаас ухарч, Еврейн сүмийн нэгэн адил Христийн шашинд сүнслэг шашин болохын хувьд ер бусын олон зан үйл, ёслолуудыг хийх боломжийг олгосон. Өөрийн нийгэмлэгийг зохион байгуулахаар төлөвлөж байсан Константин элч Христийн шашныг удирдахыг мөрөөддөг байв. Энэ төрлийн анхны нийгэмлэгийг тэрээр Арменийн Кивосс хотод байгуулж, дагалдагчдынхаа хамт тэтгэвэрт гарсан. Константин өөрийгөө Сильванус гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь ап-ийн шавийн нэр юм. Паул, түүний дагалдагчид - Македончууд, Кивосс дахь нийгэмлэгүүд - Македон. Константины бүх дагалдагчдын үнэн алдартны шашинтнууд нь тэдний нийгэмлэгийн сургаал, бүтцийг элчтэй холбож байсантай холбоотой юм. Паулыг Пауликчууд гэж нэрлэдэг байв.

Пауликчуудын сургаал нь Гностик-Манихейн үзлийг Гэгээн Петрийн буруу ойлгосон сургаалтай хослуулсан байдаг. Павел. Тэд Христийн шашинд илчлэгдсэн Сайн Бурхан буюу Тэнгэрлэг Эцэг, мөн дэлхийн удирдагч буюу Хуучин Гэрээний Бурханыг хүлээн зөвшөөрсөн. Демиурж нь үзэгдэх ертөнц, нэгэн зэрэг хүний ​​биеийг бүтээсэн, Хуучин Гэрээнд илчлэгдсэн, иудейчүүд болон харь шашинтнуудын ноёрхол, түүнчлэн жинхэнэ элч нарын сургаалаас гажсан Христийн Ортодокс Сүмийг ноёрхсон гэж үздэг. Пауликчуудын сургаалын дагуу сүнслэг шинж чанар нь материалтай хэрхэн нэгддэг талаар тодорхой мэдээлэл байдаггүй. Анхны хүмүүний уналтын тухайд тэд энэ нь зөвхөн дэмиуржид дуулгаваргүй байдал байсан гэж сургаж, улмаар түүний хүч болон Тэнгэрлэг Эцэгийн илчлэлтээс ангижрахад хүргэсэн. Пауликчууд Ариун Гурвалын тухай Ортодокс сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн. Зөвхөн Бурханы Хүүгийн хувилгаан дүрийг онгон Мариа сувгаар дамжсан гэж үздэг тул сургааль талаас нь ойлгосон. Тэд Ариун Сүнсний талаар тэрээр жинхэнэ итгэгчид, өөрөөр хэлбэл Пауликчуудад, ялангуяа тэдний багш нарт үл үзэгдэх байдлаар мэдэгддэг гэж хэлсэн. Гэгээн Петрийн буруу ойлгосон сургаалын дагуу. Паул, тэрс үзэлтнүүд нийгмийнхээ бүтцэд байгаа бүх дүр төрх, зан үйлийг үгүйсгэдэг байв. Шатлалаас татгалзсан; элч нарын сүмийн дүр төрхөөр тэд зөвхөн төлөөлөгчийн шавь нар, пасторууд, багш нартай байхыг хүсдэг байв. Элч нарын шавь нарын цолыг тэдний шашны тэргүүнүүдэд олгосон бөгөөд тэд нэгэн зэрэг элч шавь нарын нэрс, тухайлбал, Силван, Тит, Тихик гэх мэт нэрийг авчээ. Хоньчид болон багш нар нь Пауликийн нийгэмлэгүүдийг хариуцдаг хүмүүс байв; Тэднийг хиймэл дагуул гэж нэрлэдэг байв. Эдгээр бүх хүмүүс Ортодокс Христийн шашны утгаараа шаталсан эрх мэдэлтэй байгаагүй; тэд зөвхөн шашны бүлгүүдийн эв нэгдлийг хадгалахын тулд л оршин тогтнож байсан. Паулисын шүтлэг нь зөвхөн сургаал, залбирлаас бүрддэг байв. Тэд ариун сүмгүй байсан, учир нь тэдний бодлоор тэд иудейчүүдийн махан биеийн шашинд харьяалагддаг, гэхдээ зөвхөн залбирлын байшингууд байсан; дүрс, тэр ч байтугай Их Эзэний загалмайг шүтэн бишрэх нь шүтээн шүтэх гэж үгүй ​​болсон; гэгээнтнүүд болон тэдний дурсгалыг хүндэтгэхээс татгалздаг; ариун ёслолуудыг бүх ёслолын хамт үгүйсгэдэг. Гэсэн хэдий ч баптисм ба Евхаристийн зарчмаас татгалзалгүйгээр Пауликчууд үүнийг сүнслэг байдлаар, материаллаг бус байдлаар гүйцэтгэсэн. Тэд Христийн үг бол амьд ус, тэнгэрлэг талх гэж маргаж байв. Тиймээс Христийн үгийг сонсоод тэд баптисм хүртэж, нөхөрлөлийг хүлээн авдаг. Мацаг барилт, даяанчлал, лам хуврагууд - бүх зүйл авралд ямар ч ач холбогдолгүй гэж үгүйсгэгдсэн боловч Пауликчууд ерөнхийдөө дунд зэргийн амьдралаар амьдардаг байв. Гэрлэлтийг хүлээн зөвшөөрч, хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Паулисчууд зөвхөн Сент. Гэгээн Петрийн захидлуудаас бусад нь Шинэ Гэрээний Судар. Петра. Ерөнхийдөө Пауликийн тэрс үзэл нь элч христийн шашныг буруугаар ойлгосон нэрээр шинэчлэлийн хүсэл эрмэлзлийг илчилсэн юм.

Сильван хэмээх нэрийг авсан Константин хорин долоон жил (657-684) өөрийн үүсгэн байгуулсан шашны урсгалыг амжилттай дэлгэрүүлжээ. Эзэн хаан Константин Пагонат шашны бүлэглэлүүдийн анхаарлыг татаж, тэдний нийгэмлэгийг устгахын тулд өөрийн албан ёсны Симеоныг Кивосса руу илгээв. Константин баригдаж, цаазлагдсан; олон сектүүд өөрсдийн тэрс үзэлээсээ татгалзсан. Гэвч гурван жилийн дараа Пауликийн нийгэмлэгт маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн Симеон өөрөө Пауликчуудад очиж, Тит нэртэй тэдний шашны тэргүүн болжээ. 8-р зууны эхэн үед. Пауликийн нийгэмлэгүүд зүүн даяар улам бүр тархаж байв. 8-р зууны дунд үед. Тэд Бага Азид хүртэл өөрсдийгөө бий болгосон бөгөөд эзэн хаан Константин Копроним өөрөө Европт тархахад хувь нэмрээ оруулж, тэдний нэг хэсгийг (752) Фракид шилжүүлсэн. Пауликчууд сүмд төдийгүй төрд дайсагналцаж байсан тул 9-11-р зууны бараг бүх Византийн хаад тэднийг хүчээр дарахыг оролдсон. Гэсэн хэдий ч Пауликийн нийгэмлэгүүд 12-р зуун хүртэл Фракид оршин тогтнож байсан."

Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл

Гурав дахь Экуменикийн зөвлөлийг Эзэн хаан II Феодосий 431 онд Эфес хотод хуралдуулж, Константинополь Патриарх Несториусын Бурханы Хүүгийн хувилгааны тухай сүмийн сургаалийг гуйвуулж, хоёр мөн чанарын нэгдлийг хуваасантай холбогдуулан зарлав. мөн Түүний хамгийн цэвэр ариун эхийг Бурханы эх биш, харин Христийн эх гэж нэрлэдэг. Александрын Гэгээн Кирилл түүний эсрэг боссон бөгөөд тэрээр эхлээд түүнд сануулга өгөхийг оролдсон бөгөөд дараа нь түүний эсрэг анатематизмуудыг бичсэн. Гэгээн Кирилл Ромын төлөөлөгчдийг ирэхээс өмнө Зөвлөлийг тэргүүлж байсан бөгөөд Ромын төлөөлөгч байв. Бишоп. Несториус Зөвлөлд хүрэлцэн ирж, гэмшээгүй тэрс үзэлтэн тул огцорчээ. Зөвлөлд 200 аав байсан бөгөөд ихэнхдээ зүүнийх. Зөвлөлийн гаргасан эхний зургаан дүрэм нь сахилгын ач холбогдолгүйгээр Несториусын тэрс үзэлтэй холбоотой шашны асуудлыг авч үздэг.

1. Ариун Зөвлөлд оролцоогүй хүмүүс болон сүм хийдийн болон бие махбодийн ямар нэг шалтгааны улмаас өөрийн оронд эсвэл хотод үлдсэн хүмүүс түүнд юу зарлиг болсныг мэдээгүй байх шаардлагатай байсан тул бид таны ариун байдал, хайрыг мэдэгдье. Хэрэв бүс нутгийн аль нэг метрополитан ариун ба экуменикийн зөвлөлөөс гарч, урвагч цэрэгт элссэн, эсвэл дараа нь элсэх, эсвэл Тэлестийн мэргэн ухааныг хүлээн зөвшөөрсөн эсвэл хүлээн зөвшөөрөх юм бол ийм хүн өөрийн бүс нутгийн бишопуудын эсрэг юу ч хийж чадахгүй. одооноос эхлэн Зөвлөл аль хэдийн татгалзаж, бүх сүмийн нэгдэлд хүчингүй болсон. Нэмж дурдахад, түүнийг епископын зэрэглэлээс бүрмөсөн хасахын тулд Ортодокс гүн ухаант үзэлтэй бүс нутгийн бишопууд болон эргэн тойрны нийслэлчүүд анхааралдаа авах болно.

Дүрэмд дурдсан “урвагч эзэн” нь Антиохын Жон тэргүүтэй бишопуудын хурал юм. Гэсэн хэдий ч, Зөвлөл энэ бүлэгт нэгдэх тус бүрийг хамба лам бүрийг гэсгээх асуудлыг "бүс нутгийн бишопууд болон ойр орчмын нийслэл хотуудын" шүүлтэд үлдээж, өөрөөр хэлбэл харьяаллын дагуу Автоцефал сүмүүдийн зөвлөлүүдийг шийдвэрлэнэ. Зөвлөл нь "Ортодокс мэргэн ухааны" бишопуудаас бүрдэх ёстой. Bp-ийн хэлснээр. Смоленскийн Жон, "Дүрмийн ерөнхий санаа бол сүнслэг, ариун эрх мэдэл нь зөвхөн Ортодокс сүмийн хууль тогтоомж, сургаалуудад хатуу захирагдах үед л хууль ёсны хүчинтэй байдаг бөгөөд тэдгээрээс гажсан даруй эрх нь зогсдог. .” (Dicr. 15 ба III Ecumenical 3-ыг үзнэ үү).

Зөвлөл нь Несториус, Иохан нараас гадна "Тэнгэрийн мэргэн ухааныг" буруушааж байна. Целестиус эсвэл Целестиус анхны гэм нүглийн утга учрыг үгүйсгэж, авралд нигүүлслийн хэрэгцээг үгүйсгэж, Пелагиусын тэрс үзэл суртлыг номлож байв. Лхагва. Карф. 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130.

2. Хэрэв зарим епархийн бишопууд ариун зөвлөлд оролцоогүй бөгөөд буцах ёслолд аль хэдийн оролцсон эсвэл оролцохоор оролдож байгаа бол; эсвэл Несториусын дэлбэрэлтэнд гарын үсэг зурсны дараа тэд тэрслэгч цэрэг рүү шилжсэн: Ариун Зөвлөлийн хүслээр тэд санваарт бүрэн харь болж, тэдний зэрэглэлээс хасагдах ёстой.

Дүрэм нь “урвагч цэрэг”-тэй нэгдэх бүх бишопуудыг огцруулдаг. Энэ дүрмийн дагуу бүс нутгийн зөвлөлүүд зөвхөн тэрс үзэлтнүүдтэй нэгдсэн эсэхийг тогтоох боломжтой бөгөөд эерэг тохиолдолд тэднийг хагацсан гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

3. Хэрэв хот, тосгон болгоны санваартны зарим хүмүүсийг Ортодокс сэтгэлгээнийх нь төлөө Несториус болон түүний хамсаатнууд санваартнаар татгалзсан бол бид ийм хүмүүст цолыг нь сэргээх эрхийг өгсөн. Ерөнхийдөө Ортодокс ба Экуменикийн зөвлөлтэй ижил үзэл бодолтой санваартнуудын гишүүд үнэн алдартны шашнаас урвасан эсвэл тэрсэлж буй бишопуудад ямар ч байдлаар захирагдах ёсгүй гэж бид зарлиглаж байна.

4. Хэрэв зарим лам нар ухарч, несториан эсвэл Селестиан мэргэн ухааныг баримталж зүрхлэх юм бол Ариун Зөвлөл үүнийг зөв шударга гэж хүлээн зөвшөөрч, ариун нандин зэрэглэлээс хөөгдөнө.

Зонара "ялангуяа эсвэл олон нийтэд" гэсэн үг нь зөвхөн худал сургаалыг илт тунхагладаг хүмүүс төдийгүй энэ сургаалыг "зөвхөн өөрсдийнхөө төлөө" дагаж мөрддөг хүмүүсийг гэсгээдэг гэсэн үг болохыг тэмдэглэв.

5. Хэрэв зарим нь ариун зөвлөл эсвэл өөрсдийн бишопуудаар зохисгүй үйлдлийнхээ төлөө шийтгэгдсэн бол; Несториус болон түүний үзэл бодолтой хүмүүс дүрэм журмын дагуу бүх зүйлд дур зоргоороо үйлдлийнхээ дагуу сүм хийдтэй эсвэл санваарын зэрэгтэй харилцахыг оролдсон эсвэл буцаахыг оролдсон: дараа нь бид зөв шударга хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрсөн тул энэ нь тийм байх болно. тэдэнд ашиггүй, гэхдээ тэд ариун нандин зэрэглэлээс хөөгдсөн хэвээр байх болтугай.

6. Үүний нэгэн адил, хэрэв зарим нь Ефес дэх ариун Зөвлөлөөс тус бүрээр нь шийдсэн зүйлийг ямар нэгэн байдлаар сэгсрэхийг хүсвэл ариун Зөвлөл хэрэв тэд бишоп байсан эсвэл санваартны харьяалагддаг байсан бол тэдний зэрэглэлээс бүрмөсөн халагдах болно гэдгийг тогтоосон; хэрэв тэд энгийн хүмүүс байсан бол сүмийн нэгдэлээс хөөгдсөн.

7. Үүнийг уншсаны дараа Ариун Зөвлөл шийдсэн: Ариун Сүнс цугларсан Никеа хотод ариун эцэг өвгөдийн тогтоосон итгэлээс өөр хэнд ч итгэлийг хэлэх, бичих, бий болгохыг бүү зөвшөөр. Өөр итгэл үнэмшлийг томъёолох эсвэл төлөөлөх зүрхлэх, үнэний мэдлэг рүү хандахыг хүсч буй хүмүүст санал болгож буй хүмүүс - харь шашинтан, иудаизмаас эсвэл аливаа гаж урсгалаас: хэрэв тэд бишоп юм уу эсвэл санваартны харьяалагддаг бол. , тэднийг харь гаригийнхан байг: бишопууд - бишопын зөвлөл, мөн лам нар - лам; хэрэв энгийн хүмүүс бол: тэднийг анатематизм болгоё. Яг үүнтэй адил: хэрэв бишопууд, лам хуврагууд эсвэл лам нар Бурханы цорын ганц Хүүгийн хувилгааны тухай Пресвитер Чарисиусын танилцуулгад агуулагдаж буй зүйлийг философичилж эсвэл зааж байгаа мэт харагдвал, эсвэл мөн хавсаргасан муу, завхарсан несторианчуудын сургаалууд. Үүний тулд тэд энэхүү ариун ба экуменик зөвлөлийн шийдвэрт захирагдах болтугай, өөрөөр хэлбэл: бишопыг хамба ламын харь байж, түүнийг огцруул; санваартан мөн адил шашны зүтгэлтнүүдээс хөөгдөнө; хэрэв тэр жирийн хүн бол хэлсэнчлэн түүнийг анатематизм болго.

Үүнээс өмнө Никений итгэл үнэмшлийг Зөвлөл дээр уншиж, Филадельфийн пресвитер Чарисиусын Зөвлөлд танилцуулсан бэлгэдлийн эвдэрсэн танилцуулгыг уншив.

Дүрэм нь Кредийн халдашгүй байдлыг баталж, Несториусын сургаалын хамт Пресбитер Чарисиусын танилцуулсан баримт бичигт заасан хуурамч сургаалийг буруушааж байна. Сүүлд нь тодорхой Иаковын зурсан тэмдгийн хуулбарыг түүнд хууртагдсан хүмүүсийн гарын үсгийн хамт Зөвлөлд танилцуулав. Энэ тэмдэг нь Зөвлөлийн шийдвэрийн сэдэв болсон тул нэлээд эргэлттэй байсан бололтой. Эп. Смоленскийн Жон энэ дүрэм нь зөвхөн өөр итгэлийг нэвтрүүлэхийг хориглодог төдийгүй Нике-Константинополийн бэлгэдлээс бусад итгэлийн өөр мэдэгдлийг хориглодог гэж тэмдэглэжээ.

8. Бурханыг хайрладаг хамба лам Ригин болон түүнтэй хамт байсан Киприйн бүс нутгийн хамгийн хүндэтгэлтэй хамба лам Зинон, Эвагриус нар сүмийн зарлигууд болон ариун элч нарын дүрэм журмыг зөрчиж нэвтрүүлсэн шинэлэг зүйлийн талаар ярьжээ. бүх хүний ​​эрх чөлөө. Энэ шалтгааны улмаас олон нийтийн өвчин нь илүү их хор хөнөөл учруулдаг тул хамгийн хүчтэй эм шаарддаг тул хэрэв эртний заншил байгаагүй бол Антиох хотын хамба лам Кипр улсад ирсэн хамгийн хүндэтгэлтэй хүмүүсийн хувьд тушаалыг гүйцэтгэхийг шаарддаг. бидэнд бичгээр болон амаар зарласан ариун зөвлөлд; тэгвэл Киприйн ариун сүмүүдийг хариуцдаг хүмүүст ариун эцгүүдийн дүрэм, эртний ёс заншлын дагуу тэдний эсрэг ямар ч нэхэмжлэл гаргахгүйгээр, тэднийг хязгаарлахгүйгээр хамгийн хүндэтгэлтэй бишопуудыг өөрсдөө томилох эрх чөлөө олгоорой. Үүнтэй ижил зүйлийг бусад бүс нутаг болон епархууд даяар ажиглаж байг, ингэснээр Бурханыг хамгийн их хайрладаг бишопуудын хэн нь ч өмнө нь болон эхэндээ түүний эсвэл түүний өмнөх хүмүүсийн гарт байсан өөр епархуудад эрх мэдлээ сунгахгүй, гэхдээ хэрэв хэн нэгэн аль хэдийн сунгаж, зарим нэг епархыг өөртөө хүчээр захируулсан бол түүнийг буцааж өгөөч, эцгүүдийн дүрмийг зөрчихгүйн тулд, дэлхийн хүчний бардам зан нь ариун ёслолын нэрийн дор мөлхөхгүйн тулд, мөн Бүхнийг чөлөөлсөн бидний Эзэн Есүс Христийн цусан хүмүүстэй хамт бидэнд өгсөн эрх чөлөөг бид аажмаар, үл үзэгдэх байдлаар алдахгүй. Тиймээс ариун ба экуменик зөвлөл нь эртний заншлын дагуу епархия бүр өөрт хамаарах эрхээ анхнаасаа цэвэр ариун, хязгаарлалтгүйгээр хадгалахыг хүсдэг. Нийслэл хот бүр өөрийн нэрээ тодорхойлохын тулд энэхүү тогтоолын хуулбарыг чөлөөтэй хийж болно. Хэрэв хэн нэгэн нь одоо тогтоосон тогтоолын эсрэг зарлигийг санал болговол түүнийг хүчингүй гэж хүлээн зөвшөөрөх нь бүхэл бүтэн ариун ба экуменикийн зөвлөлд таалагдах болно.

6 Ave. I Omni-тэй төстэй. Cathedral болон 2 Ave. II Ecumenical. Зөвлөлийн одоогийн дүрэм нь сүм хийдийн хил хязгаарыг хамгаалж, нэг автоцефал сүм нөгөөгийнхөө хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохоос сэргийлдэг. Смоленскийн бишоп Иохан "Дэлхийн эрх мэдлийн бардам зан ариун ёслолын нэрийн дор бүү ороорой" гэсэн үгсийн талаар тэд хоёр онцгой санааг илэрхийлдэг гэж бичжээ: 1) сүмийн засаглалд эрх мэдэл давамгайлах ёсгүй, ингэснээр аливаа орон нутгийн эрх мэдэл нь эрхийнхээ ариун нандин ач холбогдлын хувьд түүнтэй адил тэгш эрх бүхий эрх мэдэлтнүүдээс өндөрт өргөмжлөгддөг, тиймээс эцэг эхийн тодорхойлолтын дагуу эрх нь өөрсдийнхөө хүрээнд бие даасан, халдашгүй байх ёстой бүх орон нутгийн сүм хийдээс хамаагүй бага; 2) сүмийн эрх мэдлийн сүнслэг нэр төр, түүний ариун эрхийг дэлхийн эрх мэдэл, дэлхийн нэр төр, ертөнцийн хэрэгслийг өөрийн гэсэн зорилгоор ашиглах гэх мэт төрөл зүйл, үйлдлээрээ түүнд харь гаригийн аливаа зүйлтэй хольж болохгүй. зорилго гэх мэт. Тиймээс эцгүүдийн эртний дүрмүүд нь сүнслэг хүчийг хязгаарлаж байсан бөгөөд нэг хэлтэс нь бүхэл бүтэн сүмд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг талаар ямар ч бодол санаанаас тийм ч хол байсан” (Арк. Жон, Сүмийн хууль зүйн хичээлийн туршлага, Санкт-Петербург, 1851, II, 254-255-р зүйл). Лхагва. Ап. 35; Би Орчлон 6; II Omni. 2; VI Орчлон ертөнц 39; Антиох. 9, 13 ба 22; Сард. 3 ба 11.