Najstarszy budynek w Moskwie zachował się dość daleko od historycznego centrum - refektarz w zespole klasztoru Simonov znajduje się niedaleko stacji metra Avtozavodskaya i rzadko przyciąga turystów. Niemniej jednak zarośnięty chwastami teren w pierścieniu zabudowań fabrycznych pozostaje jednym z najcenniejszych zabytków architektury miejskiej.

Jarzmo mongolskie

Klasztor Simonow został zlokalizowany na obecnym miejscu, w czwartym budynku przy ulicy Wschodniej, w 1379 roku. Sam klasztor powstał dziewięć lat wcześniej Święty Fiodor Simonowski, student Czcigodny Sergiusz z Radoneża. Pierwszy budynek kompleksu - Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny— mieści się dosłownie 300 metrów od głównego kompleksu, w czwartym budynku przy East Street. W czasach sowieckich świątynię otaczały opuszczone już warsztaty fabryki Dynamo – do środka można dostać się jedynie wąskim przejściem od ściany głównego kompleksu.

Pierwsza złożona na nowym terytorium Kościół Katedralny Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, który ukończono dopiero w 1405 roku, stając się główną lokalną atrakcją. Pomiędzy tymi wydarzeniami klasztor Simonov nabył swoją główną relikwię - Tichwin Ikona Matki Bożej, który według legendy pobłogosławił Sergiusz z Radoneża Dmitrij Donskoj do bitwy pod Kulikowem. Sam klasztor również pozostał na zawsze związany z wydarzeniem historycznym: pochowano tu dwóch mnichów-wojowników Trójcy Aleksandra Pereswet I Andriej Oslabyu, którzy następnie zostali kanonizowani. W 1591 r. Klasztor ponownie wziął udział w historii wojskowości, odpierając atak chana krymskiego Gazy Gireju - Na pamiątkę tego wydarzenia do początków XX w. w klasztorze znajdował się niewielki kościółek bramny; miejscowi mnisi ponownie chwycili za broń podczas kampanii polsko-litewskiej w XVII w.

pierestrojka

Kolejnym budynkiem w kolejności był mur klasztoru. Wzniósł go w drugiej połowie XVI wieku twórca murów Białego Miasta Fiodor Kon. Jednak w 1630 roku budowlę, która bardzo ucierpiała w czasie kłopotów, trzeba było odbudować. Obwód klasztoru wynosił 825 metrów, a wysokość wież sięgała 7. Początkowo było 12 wież, ale do dziś przetrwały tylko trzy: wieża Dulo jest najbliżej wału, wieża Kuznechnaya jest pośrodku, a wieża Solevaya znajduje się po prawej stronie. Bezpośrednio pod łukami Kuznecznej stoi budynek starego refektarza: został zbudowany w 1485 roku i nigdy nie był przebudowywany. Bardzo niedaleko, nieco bliżej wieży Dulo, zachowała się „suszarnia”: trzykondygnacyjny przestronny budynek służący do suszenia żywności i przechowywania zapasów, wzniesiony razem z klasztorną jadalnią.

Głównym zachowanym budynkiem kompleksu jest Świątynia Tichwińska Ikona Matki Bożej z refektarzem – pojawił się ostatni w 1677 r. Kościół budowany był dwukrotnie: powstała pierwsza wersja budowli Parfena Potapowa spotkał się z ostrą krytyką klientów - za bardzo przypominał stare moskiewskie kościoły, przerobił dzieło na potrzeby panującego „klasycznego baroku”, bardziej znanego architekt Osip Startsev. Trzy lata później, w 1680 r., do refektarza od zachodu dobudowano komnaty mieszkalne dla Car Fiodor Aleksiejewicz, który uwielbiał spędzać czas w Simonowie. Jednocześnie w narożniku wzniesiono niepozorny budynek – cele skarbowe.

Era stagnacji

Naprzeciwko Bazyliki Narodzenia Pańskiego, na nowoczesnym parkingu pomiędzy budynkami 4 i 17 przy ulicy Masterkowej, pierwsi mnisi klasztorni wraz z Sergiuszem z Radoneża według legendy wykopali staw na własne potrzeby. Mieszkańcy klasztoru korzystali tu z lokalnej wody i hodowali ryby aż do XIX wieku, kiedy to otaczające ich tereny zaczęto dzierżawić chłopom. Przez cztery wieki z rzędu zbiornik nazywano z przyzwyczajenia Siergijewskim, ale Moskale pamiętali go w świetle zupełnie innej historii.

Staw został uwielbiony przez księgę wydaną w 1792 roku. Opowieść Nikołaja Karamzina „Biedna Liza”. „Po napisaniu bajki w czasie wolnym zamienił całą stolicę w okolice klasztoru Simonov. Na grób Lizy udali się wszyscy świeccy ludzie tamtych czasów” – pisze w swoich wspomnieniach jeden z wielbicieli Karamzina Nikołaj Iwanczin-Pisariew. Moskale szybko zidentyfikowali ciemny staw w pobliżu drogi. Wszystkie okoliczne drzewa szybko zostały pokryte wiadomościami: „Tutaj utonęła Liza, narzeczona Erasta! Utopcie się dziewczyny w stawie, dla każdego znajdzie się miejsce!”

Stopniowo historia została zapomniana, a staw popadł w ruinę: mieszkańcy okolicznych domów wlewali do wody ścieki. Ale popularna nazwa została zachowana: na oficjalnym planie miasta z 1915 roku widnieją staw Lizin, Lizina Słobodka, plac Lizina i dworzec kolejowy Lizino. Toponimię miasta zmieniono decyzją rady powiatu o zasypaniu stawu w 1930 roku. Zbiornik został zlikwidowany w 1932 roku, a wszystkie dotychczasowe nazwy uległy zmianie.

Czas kłopotów

Po raz pierwszy od 20 lat klasztor został zamknięty Katarzyna II: w związku z narastającą epidemią dżumy w 1771 r. budynek przeznaczono na oddział zakaźny dla chorych, a cały teren fabryki zamieniono na cmentarz. Klasztor odzyskał status zakonny w 1795 r. w wyniku apelacji Hrabia Aleksiej Musin-Puszkin.

W 1920 roku klasztor został zlikwidowany przez władze sowieckie. Ale usługi prowadzono tu przez kolejne 10 lat w porozumieniu z dyrektorem muzeum utworzonego w Simonowie Wasilij Troicki. Jednocześnie architekt Siergiej Rodionow przeprowadził przebudowę zespołu klasztornego.

Do 1930 roku komisja miejska zdecydowała, że ​​odrestaurowane starożytne budynki klasztoru można zachować jako zabytki, ale główna katedra i mury nie były już potrzebne - ich miejsce było potrzebne do budowy Domu Kultury ZIL. „Jednocześnie postanowiono zaadaptować refektarz klasztoru, którego bronił Glavnauka, na instytucję kulturalną. W nocy 21 stycznia, w szóstą rocznicę jego śmierci V. I. Lenina wysadzono w powietrze katedrę klasztorną Simonov i otaczające ją mury. W celu rozebrania cegieł kilka dni po wybuchu zorganizowano akcję porządkową, w której wzięło udział 8 tys. pracowników. W ciągu dnia sprzątacze ułożyli 35 tysięcy cegieł. Do magazynów wywieziono ponad 200 tys. cegieł. Po zakończeniu sprzątania odbył się wiec” – napisano w lutym 1930 roku w czasopiśmie „Ogonyok”. Wśród strat znalazła się katedra Wniebowzięcia NMP, dzwonnica, kościoły bramne, wieża strażnicza i wieża Tainicka, a miejscowym robotnikom udało się wywieźć cały majątek kościelny wraz z cegłami. W 1991 r. klasztor Simonow został przyjęty przez wspólnotę głuchoniemych i niedosłyszących, a w 1995 r. budynek zwrócono kościołowi.

Szczukin Wasilij Georgiewicz

Doktor filologii, krytyk literacki i kulturowy, profesor Uniwersytetu Jagiellońskiego (Kraków), kierownik. Katedra Historii Literatury Rosyjskiej, Średniowiecza i Czasów Nowożytnych

Koncepcję traktatu literackiego (locus poesiae) zaproponował W. N. Toporow w szeregu dzieł drugiej połowy lat 80. – początku lat 90. (6, 61–68; 7, 68–73; 8, 73–78; 9, 200 – 279). Jeśli maksymalnie uprościmy jego interpretację i zapomnimy o wszelkich niuansach z nim związanych, wówczas będzie można go określić jako pewne poetycko doniosłe miejsce w mieście, czyli stosunkowo niewielki i postrzegany jako ograniczona całość część przestrzeni miejskiej. terytorium, które ze względu na swoje dane przyrodnicze (rzeźba terenu), hydrografię, florę itp.) i nałożony na nie krajobraz kulturowy jest obrośnięte legendami, reputacją ustną i literacką, dzięki czemu staje się ulubionym miejscem niektórych pisarzy, przedmiotem ich poetyckich opisów i scenerii ich dzieł. Autorzy osiedlają tam swoich bohaterów, wyznaczają trakty dla określonych wydarzeń lub przeżyć lirycznych. Może to być bardzo specyficzny, łatwo i dokładnie zlokalizowany „narożnik” topograficzny – miejsce (patrz uwaga 1). Miejsce to ma nie tylko specyfikę topograficzną, ale w wielu przypadkach także gatunkową, o której decyduje cel społeczny i kulturowy: ludzie modlą się w świątyni, golą się u fryzjera, a w kawiarni piją kawę i ciasto oraz plotkują. Z drugiej strony obszar miejski może reprezentować topos (patrz uwaga 2), czyli dość rozległe terytorium, które obejmuje wiele loci.
Traktat nie jest zjawiskiem wewnątrztekstowym, ale zjawiskiem całkowicie obiektywnym. Wyspa Aptekarska, o której pisał V.N. Toporow, czyli okolice Placu Sennaja w Petersburgu, o którym akurat pisał autor tych słów (13, 155–167), istnieje naprawdę. Miejska „materia” jest w tym przypadku pierwotna, a przestrzeń figuratywna i fabularna, jako element „świadomej”, intencjonalnej rzeczywistości, jest wtórna. To nie tylko dzielnica czy blok, ale miejsce szczególnie godne uwagi, wybitny fragment przestrzeni miejskiej (por. przypis 3). Charakterystyczne cechy lokalnego krajobrazu, choć w minimalnym stopniu odbiegające od otaczającego go „średniego poziomu”, stwarzają warunki szczególnej postawy mieszkańców miasta. Znajdując się w tym miejscu, człowiek zaczyna bardziej niż zwykle fantazjować, tworząc proste mityczne opowieści, a następnie bardziej zawiłe legendy o szczególnych, pozornie magicznych właściwościach traktatu. Bardzo często ułatwiały to wydarzenia historyczne, które z biegiem czasu, pokrywając się patyną zapomnienia, zamieniały się w bajeczne historie w pamięci potomków.
Na mitotwórczy potencjał miejskich loci i toposów, jako miejsc wyróżniających się szczególnym bogactwem semantycznym, wskazuje także etymologia słowa trakt. Według
V.N. Toporowa”,<...>trakt, - miejsce „lekcji”, czyli według Dahla „żywy trakt, każdy naturalny znak, miara, naturalny znak graniczny”. Trakt charakteryzują dwie cechy – po pierwsze, staje się on takim z tego neutralnego, niezidentyfikowanego i jakby ukrytego przed postrzegającą świadomością, w tajemnicy miejsca poprzez przebicie się w sferę znaku, ujawnienie się w niej jako ujawnienie swojej tajemnicy; ponadto właśnie z tego powodu „miejsce lekcji” staje się niebezpieczne, łatwo podatne na uszkodzenie, złe oko, lekcje (por. „zepsuć”, „krzywdzić” itp., ale także „czarować”): złe słowo - lekcja, ur.k, u-rekat (por. mowa) - staje się złym czynem - lekcja, urochishche itp. W konsekwencji traktat jest tajemnicą ujawnianą przez miejsce, jego głównym znaczeniem, postrzeganym przez „ zewnętrznej” świadomości i przez nią zasymilowanej, co szczególnie objawia się w relacjach, w jakich człowiek nawiązuje się z tym traktem, definiując się w stosunku do niego i wykorzystując go do lekcji (w innym, pozytywnym sensie, por. lekcja jako wniosek wyciągany na podstawie dotychczasowej wiedzy i ukierunkowujący osobę w nowych sytuacjach), por. nagana, ustalanie, przydzielanie z góry, przewidywanie (9, 244. Kursywa i zwolnienie V.N. Toporowa, pogrubiona czcionka). jest mój – V. Szch.) – Patrz uwaga 4.
Zaznaczam jednak, że właściwości przyrodnicze i topograficzne traktatu nabierają pierwotnego znaczenia w stosunku do jego baśniowej lub pisanej legendy literackiej dopiero w pierwszym akcie tworzenia mitu – kiedy człowiek, pojmując znaczenie i piękno jego „lekcji” , tworzy o nim pierwszą legendę. „Przebiwszy się” w sferę symboliczną i nabywszy znaczenia, zaczyna oddziaływać na wyobraźnię poetycką współczesnych i potomków pierwszego twórcy mitów nie tyle swoimi naturalnymi właściwościami, ile związaną z nią pełnią semantyczną i emocjonalną kolorystyką. Warto wsłuchać się w trudne do zrozumienia i wcale banalne słowa twórcy koncepcji, aby zrozumieć, jaką fenomenalną głębię i pojemność ma koncepcja traktatu: „Można powiedzieć, że pod pewnym względem intuicja jest najbliższa do zrozumienia, co kryje się za tym pojęciem, gdyż, po pierwsze, opiera się ono na pewnym jednolitym, choć synkretycznym w pochodzeniu i charakterze, zespole wrażeń uzyskanych w wyniku „sumowania” różnych doświadczeń i odpowiadających im obrazów, a po drugie, to jest bezpłatne<...>wywodzi się ze schematów logiczno-dyskursywnych i dlatego obejmuje nie to, co „naprawdę jest”, ale przede wszystkim to, co jest postrzegane i odciskane dzięki wewnętrznemu pokrewieństwu świata zewnętrznego ze strukturą percepcji tego świata. Innymi słowy, w obu przypadkach niezwykle istotny okazuje się podmiotowy i subiektywny aspekt tworzenia obrazu traktu, dlatego też fakt, że opis traktu nie dotyczy tylko samego traktu (przede wszystkim ), ale także do przedmiotu opisu, co odbija się w tym opisie, jak w lustrze, w związku z jego związkiem z danym obszarem i poprzez niego<...>. Mówimy przede wszystkim o rozróżnieniu i uwzględnieniu dwóch planów - przyrodniczego (w dwóch postaciach - geofizycznej i przyrodniczo-ekologicznej, a dokładniej - „krajobrazowo-krajobrazowej”) i kulturowego - oraz możliwości zobaczenia ich w połączeniu, co jest wynikiem równoległego, a ściślej „równoległego” działania natury i kultury, generującego zarówno sam traktat, jak i jego „deskryptor” jako odbiorca obrazu traktatu<...>. Jeśli ludzka myśl i wyobraźnia są „siłą geologiczną”, która prowadzi do powstania Noosfery, to fikcja również odnajduje swoją rolę w tym procesie. I nie tylko w ogóle, w ogóle, w zasadzie, ale także całkiem konkretnie i wyraźnie. To drugie ma miejsce, gdy mówimy o konkretnym (regularnym) miejscu i czasie w ich jedności, która w szczególności charakteryzuje trakt. Fikcja, powiązana na różne sposoby z sytuacją chronotopową, tworzy liczne, czasem bardzo złożone kombinacje o charakterze „przestrzenno-poetyckim”. Należy wziąć pod uwagę fakt, że literatura może mieć charakter nie tylko narodowy (rosyjski czy francuski), ale także regionalny (Nowogród, Twer czy Ryazan), „miejski” (Moskwa czy Sankt Petersburg) i – jeszcze bardziej ograniczony przestrzennie – literaturę poszczególnych obszarów miejskich („trakt”). W tym drugim przypadku można mówić o „traktacie literackim” jako złożonym połączeniu tego, co literackie i przestrzenne, „kulturowe” i „przyrodnicze”, co sugeruje zasadniczą wielofunkcyjność. Traktat literacki to także opis realnej przestrzeni „odgrywania” poetyckich (a nie „prawdziwych”) obrazów, motywów, fabuł, tematów, idei; to miejsce inspiracji poety, jego radości, myśli, wątpliwości, cierpień; miejsce kreatywności i objawienia; miejsce, w którym żyje, tworzy i odnajduje wieczny pokój; miejsce, gdzie poezja i rzeczywistość („prawda”) wchodzą w heterogeniczną, czasem fantastyczną syntezę, gdy rozróżnienie między „poetyckim” a „rzeczywistym” staje się prawie niemożliwe; miejsce, które samo w sobie zaczyna być w dużej mierze determinowane przez te na razie pozornie niewiarygodne powiązania, które w miarę ich realizacji, wyjaśniania i przekazywania „na zewnątrz” stają się „innymi”. coraz bardziej realne i tworzące ową „poetosferę”, która ostatecznie wraz z „myślą naukową” sublimuje się do poziomu zjawiska „planetarnego” i odpowiadającej mu siły „naturalno-kulturowego”, prawdziwie kosmologicznego
stworzenie wymagające Hezjoda. Poezja „odgrywająca” przestrzeń i przestrzeń „odgrywająca” poezję, poesia loci i locus poesiae, czyli całość, w której zaciera się granica między przyczyną a skutkiem, tworzącym i generowanym – oto „nowa” jedność, która ma być znaczące i zrozumiałe zarówno z perspektywy makro, jak i mikro (9, 200–201. Absolutorium i kursywa V.N. Toporowa, pogrubiona czcionka moja. - V. Shch.) - zob. przypis 6.
Niech czytelnik wybaczy tak obszerny fragment, ale w tym przypadku, jak mi się wydaje, jest to absolutnie konieczne. Moim zdaniem nie ma obecnie bardziej doskonałego metodologicznie i skuteczniejszego wyjaśnienia organicznego powiązania realnego - zarówno materialnego, jak i duchowego (humanitarnego) życia, z jednej strony, ustnej i „książkowej” warstwy tradycji kulturowej, z drugiej inny, poetycki obraz, z trzeciego. Uważne spojrzenie wybitnego naukowca nie pominęło niczego: ani naturalnych, ani fizjologicznych, ani społecznych uwarunkowań, ani parametrów semantycznych, a w dodatku idealnych, symbolicznych, mitopoetyckich, które często odsyłają nas bardzo daleko, do idei metafizycznych, a nawet transcendentalnych. Taka jest otaczająca nas przyroda, taki jest człowiek i taka jest jego twórczość.
Artykuł ten zawiera przegląd niektórych moskiewskich traktatów literackich w porządku chronologicznym. Spróbuję jednocześnie odpowiedzieć na pytanie, dlaczego to właśnie te, a nie inne obszary, dzielnice czy zakątki miasta zostały wybrane ustnie i twórczą wyobraźnią artystów słowa jako loci poesiae, co było tego przyczyną za ich mitotwórczą i poetycką moc.
Simonowo
Historia moskiewskich traktatów literackich rozpoczyna się wraz z pojawieniem się pełnoprawnej prozy subiektywnej, czyli „Biednej Lizy” N.M. Karamzina (1792). Akt tworzenia tego rodzaju narracji opiera się na szczegółowym opisie subiektywnego doświadczenia, w tym doświadczenia ulubionych miejsc i „drogich sercu” fragmentów czasu – pór dnia i pór roku. Sentymentalna bohaterka musiała osiedlić się w miejscu, które pobudzi wyobraźnię autora i na długo zapadnie w pamięć przyszłemu czytelnikowi – coś na wzór wioski Clarens nad brzegiem Jeziora Genewskiego, gdzie z woli Jean- Jacques Rousseau, delikatna Julia i namiętny Saint-Prix byli przeznaczeni do życia.
Karamzin wybrał okolice klasztoru Simonov nieprzypadkowo: były one owiane legendami. Pisarz od najmłodszych lat interesował się starożytną Moskwą i czytał anonimowe „Opowieści o początkach Moskwy”, napisane w drugiej połowie XVII wieku, w których Simonovo zostało wymienione wśród różnych opcji lokalizacji wsi bojar Kuczka. Tym samym miejsce to pośrednio kojarzono z ofiarą budowlaną, która poprzedziła założenie przyszłej stolicy. Legendy łączyły Simonowo z innymi ważnymi wydarzeniami w historii Rosji. Na przykład wierzono, że św. Sergiusz z Radoneża, który założył klasztor Simonow w 1370 r., osobiście wykopał mały staw w pobliżu murów klasztoru, który przez długi czas nazywał się Lisin. Tam, niedaleko, pochowani zostali bohaterowie bitwy pod Kulikowem – Pereswet i Oslabya, mnisi z klasztoru Świętej Trójcy. Czy było to prawdą, czy nie, tak naprawdę nikt nie wiedział, ale właśnie dlatego to miejsce spowijała atmosfera zwiększonej wagi, emocjonalności i tajemniczości; emanowało lekcją - wpływem potężnych sił historycznego losu.
Jednak pamięć historyczna i związane z nią legendy, jakie „zachowuje” traktat, są same w sobie niewystarczające. Z pomocą musi przyjść natura – właściwości lokalnego krajobrazu. I to nie był koniec: w Simonowie było pięknie. Klasztor stoi na wysokim brzegu rzeki Moskwy, skąd do dziś otwiera się majestatyczna panorama południowej części miasta, od klasztoru Dońskiego i Wzgórz Wróblowych po Kreml; Za czasów Karamzina widoczny był także drewniany pałac cara Aleksieja Michajłowicza w Kolomenskoje. Dla czytelnika, który sympatyzował z „sentymentalnym” narratorem i głęboko doświadczył legendarnych skojarzeń historycznych, niezwykle ważne było, aby narrator przyznał, że uwielbia tam spacerować i komunikować się z przyrodą: „Często przychodzę w to miejsce i prawie zawsze spotykam się z tam wiosna; Przychodzę tam i opłakuję przyrodę w ciemne jesienne dni” (4, 591).
Pod koniec XVIII w. Simonowo położone było w znacznej odległości od miasta, wśród wodnych łąk, pól i zagajników. Moskwę było stąd bardzo dobrze widać, ale było to widoczne w oddali -
żywa historia otoczona wieczną naturą. Opis Karamzina poprzedzający akcję opowieści to najpierw „majestatyczny amfiteatr” miasta, okoliczne wsie i klasztory w ukośnych promieniach zachodzącego słońca (patrz uwaga 6), a następnie płynne przejście od panoramy miasta i przyrodę do panoramy historii. Rolę łącznika elementów kosmicznych i kulturowo-historycznych pełni obraz jesiennych wiatrów wiejących w murach klasztoru pomiędzy „ponurymi gotyckimi wieżami” a nagrobkami. Poniższy fragment doskonale ukazuje kunszt pisarki, która po mistrzowsku manipulując uczuciami czytelnika, intensyfikuje nastrój związany z przeżyciem miejsca niezwykłego, smutnego i majestatycznego – a dopiero potem przechodzi do ukazywania losów biednej dziewczyny. Nie zapominajmy, że zgodnie z przekonaniami humanistów i oświeceniowców XVIII w. to właśnie specyficzna osobowość człowieka jest koroną natury i ostatecznym celem historii. „Często tu przychodzę i prawie zawsze spotykam tam wiosnę; Przychodzę tam i opłakuję naturę w ciemne jesienne dni. Wiatry strasznie wyją w murach opuszczonego klasztoru, pomiędzy trumnami porośniętymi wysoką trawą i w ciemnych korytarzach cel. Tam, opierając się o ruiny nagrobków, słucham głuchych jęków czasów, pochłoniętych przez otchłań przeszłości, jęków, od których drży i drży moje serce. Czasami wchodzę do cel i wyobrażam sobie tych, którzy w nich mieszkali – smutne obrazy!<...>Czasami na bramach świątyni patrzę na obraz cudów, które działy się w tym klasztorze – tam z nieba spadają ryby, aby nakarmić mieszkańców klasztoru, obleganych przez licznych wrogów; tutaj obraz Matki Bożej zmusza wrogów do ucieczki. Słoneczny. to odnawia w mojej pamięci historię naszej ojczyzny - smutną historię tych czasów, kiedy okrutni Tatarzy i Litwini ogniem i mieczem spustoszyli okolice stolicy Rosji i kiedy nieszczęsna Moskwa niczym bezbronna wdowa oczekiwała pomocy samego Boga w jego okrutne katastrofy. Ale najczęściej tym, co przyciąga mnie do murów klasztoru Si*nova, jest wspomnienie opłakanego losu Lisy, biednej Lisy. Oh! Kocham te przedmioty, które poruszają moje serce i sprawiają, że wylewam łzy czułego smutku!” (4, 591–592).
Karamzin swoim charakterystycznym talentem posługiwał się wspomnianymi nastrojami „czułego smutku”. „Utopił” bohaterkę w Fox Pond. Po opublikowaniu tej historii staw ten natychmiast stał się miejscem pielgrzymek Moskali, którzy przybywali tu, aby opłakiwać gorzki los biednej Lizy. Na starożytnych rycinach z tamtych lat zachowały się teksty „wrażliwych” napisów w różnych językach, które Moskale wyryli na drzewach rosnących wokół stawu, których ustna plotka przemianowała z Lisinoy na Lizin, na przykład: „W tych strumieniach biedni Liza dobiegła końca; / Ponieważ jesteś wrażliwy, przechodniu! oddychać"; lub: „Tu utonęła Lisa, narzeczona Erasta. / Utopcie się, dziewczęta, dla wszystkich znajdzie się miejsce” (cyt. za: 10, 362–363). Locus Simonovsky'ego zyskał reputację miejsca nieszczęśliwej miłości. Jednak niewielu „pielgrzymów” zdawało sobie sprawę z głębokiego poetyckiego związku tego obrazu ze znacznie bardziej złożonym obrazem historii Rosji, a dokładniej historii Moskwy. Św. Sergiusza, który stał u zarania wielkiej przyszłości Moskwy, i „biedną” Lizę połączył trakt Simonowski jako szczególne źródło i katalizator poezji, locus poesiae (10, 107–113). Jednak lekcja tego miejsca dotknęła nawet rządzących: w momencie pisania „Biednej Lizy” klasztor Simonowa został zamknięty wolą Katarzyny II, która próbowała prowadzić politykę sekularyzacji (dlatego w „Biednej Lizie ”klasztor jest „pusty” i cele są puste), ale w 1795 roku, u szczytu popularności Simonowa, trzeba było go ponownie otworzyć.
Droga Simonovskoe aktywnie wpływała na umysły i serca przez stosunkowo krótki czas - podczas gdy żyło pokolenie Karamzin. Już za czasów Puszkina następuje semantyczna deaktualizacja tego miejsca, a pamięć o nim stopniowo zanika. Ciekawe, że Staw Lizin jako miejsce śmierci bohaterki Karamzina został wymieniony w przewodniku z 1938 r. (5, 122–123), kiedy Simonowa Słoboda nazywała się Leninskaja (a pośrodku Leninskiej Słobody znajdował się jeszcze plac Lizina! ), ale już w połowie lat 70. XX w. tropiciel literacki Alexander Shamaro musiał się napracować, aby dowiedzieć się, gdzie i kiedy dokładnie „zniknął” staw, na miejscu którego wyrósł budynek administracyjny fabryki Dynamo (12, 11–13).
Pole Dziewczęce
Romantyczny kult przyjaźni i wzniosłych ideałów młodości kojarzy się zwykle z Puszkinem i Liceum Carskiego Sioła, jednak motywy te pojawiają się nieco wcześniej w wierszach młodego Żukowskiego i braci Turgieniewów i kojarzą się im z „zrujnowanym domem” i „dziki ogród”, w którym gromadzili się w czasie studiów. „Zrujnowany dom” należał do rodziców Aleksandra Wojikowa, przyszłego drobnego pisarza, miernego profesora literatury rosyjskiej w Dorpacie i bezwartościowego męża Aleksandry Protasowej, która stała się pierwowzorem Swietłany ze słynnej ballady Żukowskiego (patrz przypis 7). Dom ten, jak ustalił V.N.
Toporowa, znajdowało się pomiędzy właściwym polem Dewiczeje a Łużnikami, gdzieś w rejonie współczesnej Usaczewki. Stał „w odległym kącie części Chamowniczeskiej, na samym skraju przestrzeni zabudowanej, gdzie rzadkie domy ginęły w morzu ogrodów, gajów i zagajników” (11, 290–292). Okolica była bagnista i niepozorna, ogród Voeikovów był naprawdę „dziki”, zupełnie martwy. Ale to był ten szczególny urok. W zniszczonym i starym, zadomowiło się nowe i młode plemię, wciąż pełne siły i nadziei, a samo „zniszczenie” i otaczająca go „dzika” przyroda zdawały się podkreślać poezję i młodzieńczą spontaniczność serdecznego uczucia wszystkich członków plemienia. Przyjazne Towarzystwo Literackie, jak zaczęto się nazywać w 1801 r., to młodzi mężczyźni, którzy gromadzili się u Voeikowa, studiującego w szlacheckiej szkole z internatem na Uniwersytecie Moskiewskim – Żukowski, bracia Andriej i Aleksander Turgieniewowie, Andriej Kaisarow, Aleksiej Merzliakow i Siemion Rodzianko. Nawiasem mówiąc, w otaczającym go „dzikim” krajobrazie było wiele pięknych, a nawet majestatycznych: z ogrodu lub z okien domu roztaczał się widok na Ogród Neskuchny, klasztor św. Andrzeja, majątek Golicyn i na po prawej tę wspaniałą panoramę zamykały Wzgórza Wróbelowe. Parki, lasy, korony kościołów i wieże dworskie – takich pięknych widoków jest niewiele w całej Moskwie.
Już późną jesienią i wczesną zimą 1801 roku przyjaciele musieli się rozstać: część z nich wyjechała na służbę do Petersburga, inni pozostali w Moskwie. Dom rodzinny Wojekowa wspominali w listach do siebie i w poezji. Nowe, „dorosłe” życie okazało się już nie tak romantycznie beztroskie jak godziny spędzone w „zrujnowanym” domu, dlatego wspomnienie o nim wkrótce zamieniło się w poetycki obraz utraconego szczęścia:
Ten zrujnowany dom, ten głuchy ogród, to schronienie przyjaciół, których łączy Febus, Gdzie w radości serca przysięgali przed niebem, Duszą przysięgali, Przypieczętowując łzami przysięgę, Kochać ojczyznę i być przyjaciółmi na wieki ( patrz Nota 8).
Pamięć o tej przystani przyjaźni i poezji przetrwała długo. Prowadził go Żukowski, strzegł Aleksander Turgieniew, młodszy brat wcześnie zmarłego Andrieja, przyjaciel Puszkina i Czaadajewa. Dzięki Kaisarovowi literacki mit utraconego szczęścia stał się popularny wśród moskiewskich masonów, a od nich przeszedł do środowiska Stankiewicza, a następnie do ludzi Zachodu lat czterdziestych. A kiedy historyk Michaił Pogodin osiedlił się na Dziewiczym Polu, w dużym drewnianym domu stylizowanym na chatę chłopską, a na jego obiedzie zebrała się „cała Moskwa”, starzy Moskale zaczęli sobie przypominać, że szczęśliwi młodzi poeci gromadzili się tu w pobliżu na początku epoki wiek. I tak na przykład 9 maja 1840 r., kiedy w ogrodzie Pogodina odbyło się przyjęcie z okazji imienin Gogola i jego wyjazdu za granicę, na które M.Yu. Lermontow, PA Vyazemsky, M. Zagoskin, poeta M.A. Dmitriew, prawnik P.G. Redkin, A.P. Elagina (matka braci Kireevsky), E.A. Sverbeeva, E.M. Chomyakowa (żona słynnego słowianofila), następnie obecny tam Aleksander Turgieniew zapisał w swoim dzienniku, że to wesołe spotkanie przypomniało mu „naszych poddewiczeńskich Arzamów pod rządami Pawła I” (patrz uwaga 9). Turgieniew w roztargnieniu nazwał Przyjazne Towarzystwo Literackie „Arzamas”.
Literatura
1. Gershtein E. Pojedynek Lermontowa z Barantem // Dziedzictwo literackie. 1948. nr 45–46 (M.Yu. Lermontow, II). s. 389–432. 2. Dal V. Słownik objaśniający żywego języka wielkorosyjskiego. T. IV. M.: Język rosyjski, 1980. 3. Dushechkina E.V. Swietłana. Historia kulturowa nazwy. St. Petersburg: Wydawnictwo Uniwersytetu Europejskiego w Petersburgu, 2007. 4. Karamzin N.M. Biedna Liza // Proza rosyjska XVIII wieku. M.: Fikcja, 1971. s. 589–605. 5. Inspekcja Moskwy: przewodnik. M.: Robotnik moskiewski, 1938. 6. Toporow V.N. O pojęciu „traktatu literackiego” (Locus poesiae). I. Życie i poezja (Maiden Field) // Proces literacki i problemy kultury literackiej: Materiały do ​​dyskusji. Tallinn, 1988. s. 61–68. 7. Toporow V.N. W stronę koncepcji „traktatu literackiego”. II. Wyspa Aptekarska // Proces literacki i problemy kultury literackiej: Materiały do ​​dyskusji. Tallinn, 1988. C . 68–73. 8. Toporow V.N. Kontekst codzienny rosyjskiego schellingizmu poetyckiego (początki) // Literacki
Proces i problemy kultury literackiej: Materiały do ​​dyskusji. Tallinn, 1988. C . 73 –78. 9. Toporow V.N. Wyspa Aptekarska jako układ miejski (widok ogólny) // Noosfera i twórczość artystyczna / Wyd. zarząd: N.V. Złydniewa, Wiacz. Słoneczny. Iwanow, V.N. Toporow, T.V. Cywian. M.: Nauka, 1991. s. 200–279. 10. Toporow V.N. „Biedna Liza” Karamzina. Wrażenia czytelnicze: W dwusetną rocznicę wydania. M.: Centrum Wydawnicze Państwa Rosyjskiego. szum. nie-ta. 11. Toporow V.N. (1997). Zrujnowany dom i dziki ogród: obraz utraconego szczęścia (Karta z historii poezji rosyjskiej) // Kształt słowa: sob. artykuły / komp. i odpowiednio wyd. L.P. Krysin. M.: Słowniki rosyjskie, 1997. s. 290–318. 12. Shamaro A. Akcja rozgrywa się w Moskwie: Topografia literacka. Wydanie 2, poprawione. i dodatkowe M.: Robotnik Moskwy, 1988. 13. Szczukin V. Petersburg Plac Sennaya (do charakterystyki jednego „profanologemu”) // Studia Litteraria Polono-Slavica 4: Utopia czystosci i gory śmieci – Utopia czystości i góry śmieci / Redakcja naukowa tomu Roman Bobryk, Jerzy Faryno. Warszawa: Sławosrodek Wydawniczy, 1999. S. 155–167. 14. Shchukin V. Mit o szlachetnym gnieździe. Badania geokulturowe nad klasyczną literaturą rosyjską // Szczukin V. Rosyjski geniusz oświecenia: Badania w dziedzinie mitopoetyki i historii idei. M.: Rosyjska Encyklopedia Polityczna (ROSSPEN). s. 155–458. 15. Głowiński M., Kostkiewiczowa T., Okopien-Slawinska A., Slawinski J. Słownik terminow literackich / Pod redakcja Janusza Słowińskiego. Wydanie 2, poszerzone i poprawione. Wrocław: Ossolineum, 1988.
Notatki
1. Jako przykład podam róg Gorochowej i Sadowej, gdzie mieszkali Ilja Iljicz Obłomow i Parfen Siemionowicz Rogożin, lub róg Ogrodu Aleksandra, gdzie Azazello podarował Margaricie pudełko z magicznym kremem - ławkę pod murem Kremla, skąd arena jest dobrze widoczna.
2. Więcej informacji na temat loci społeczno-kulturowych zob. 14, 175–192.
3. Terminu „topos” można używać także w jego tradycyjnym znaczeniu – stereotypowych sposobów argumentacji i ujawniania znanych tematów, powszechnie przyjętych w retoryce starożytnej, a także przykładów figuratywnego, tematycznego i stylistycznego wykonania słynnych fragmentów oratorskich przemówienia i teksty literackie (por. 15, 261–262).
4. Niekoniecznie jednak trakt jest związany z miastem: może to być kompletny fragment krajobrazu naturalnego, objęty legendami lub związany z różnego rodzaju wierzeniami.
5. śr. także: 2, 509.
6. „Obraz antycypujący Dostojewskiego” (10, 96).
7. O Aleksandrze Andreevnej Protasowej i jej małżeństwie z A.F. Wojekow zob. 3, 38–49.
8. Fragment wiersza Andrieja Turgieniewa, którego autograf znajduje się w Zakładzie Rękopisów Instytutu Literatury Rosyjskiej Rosyjskiej Akademii Nauk (Dom Puszkina). Cytat z: 11, 294. Podkreślone przez A.I. Turgieniew – V. Szch.
9. Cytat. przez: 1, 419.

„Borys Godunow Karamzin” - N.M. Karamzin „Historia państwa rosyjskiego” (1803–1826). Historia Rosji. W polityce zagranicznej Borys Godunow dał się poznać jako utalentowany dyplomata”. „Panowanie Borysa Godunowa naznaczone było początkiem zbliżenia Rosji z Zachodem. Encyklopedia szkolna „Rosja”. Autorzy: Katya Ivanova i Alena Gordeeva.

„Nikolai Karamzin” – znał cerkiewno-słowiański, francuski, niemiecki. Towarzystwo Aleksandra Semenowicza Sziszkowa „Rozmowa miłośników rosyjskiego słowa”. Nikołaj Michajłowicz Karamzin. W 1783 r. ukazało się pierwsze drukowane dzieło Karamzina „Drewniana noga”. Ojciec jest emerytowanym kapitanem. (1766-1826) przygotowany przez nauczyciela języka i literatury rosyjskiej N.G. Tarakanovej. Miejska placówka oświatowa Gimnazjum nr 8 w Kstovie.

„Sentymentalizm Karamzin” - Wpływ kręgu trwał 4 lata (1785–88). Biografia N.M. Karamzin. Kto mógłby kochać tak dziwnie, Jak cię kochałem? Treść. Ale na próżno wzdychałem, dręczono mnie, niszczyłem siebie! Sentymentalizm jako ruch literacki. I nie szlachetnemu szlachcicowi, nie mężowi stanu czy dowódcy, ale pisarzowi - N.M. Karamzinowi.

„Karamzin Nikołaj Michajłowicz” – N.M. Karamzin. Znał język cerkiewno-słowiański, francuski i niemiecki. W 1845 r. w Symbirsku wzniesiono pomnik Mikołaja Michajłowicza. Do ostatniego dnia życia Karamzin był zajęty pisaniem „Historii państwa rosyjskiego”. Ojciec jest emerytowanym kapitanem. Nikołaj Michajłowicz Karamzin (1766-1826). Urodzony 1 grudnia w pobliżu Simbirska.

„Karamzin Biedna Liza” - Oszukane zaufanie. Pracowity. Oh!...". Powieść została napisana w 1792 r. Jakie obrazy zaczerpnięte z natury charakteryzują bohaterów opowieści? Główne pytania tej historii. Radosna dusza. Droga. Nieśmiały. Frywolność Erasta. Znaczenie klasztoru Simonov w opowiadaniu „Biedna Liza”. Zdrada Erasta. Przyczyny samobójstwa Lisy.

„Biedna Lisa” - edukacja świecka w Moskwie z internatem. Służba wojskowa w Pułku Preobrażeńskim. „...A wieśniaczki umieją kochać!” Biedna Lisa. Motto do lekcji: Idylla. N.M. Karamzin – dziennikarz, pisarz, historyk. JAKIŚ. Radishchev N.M. Karamzin „Podróż z „Biednej Lizy” z Petersburga do Moskwy” (rozdział „Edrovo”). Podróż po Europie - 1789 -1790

W sumie odbyło się 8 prezentacji

« Za Taganką miasto się kończyło. Pomiędzy koszarami Krutitskich a klasztorem Simonow rozciągały się rozległe pola kapusty. Znajdowały się tu także prochownie. Sam klasztor pięknie wznosił się... nad brzegiem rzeki Moskwy. Obecnie pozostała po nim tylko połowa pierwotnej budowli, chociaż Moskwa mogłaby być dumna z architektury tego klasztoru nie mniej niż Francuzi i Niemcy są dumni ze swoich zamków.”
Historyk M.N. Tichomirow

Ulica Wostoczna, 4... oficjalny adres w katalogach najstarszego monastyru w Moskwie - Simonowski. Znajduje się w pobliżu stacji metra Avtozavodskaya.

Klasztor Simonow został założony w 1379 roku przez bratanka i ucznia św. Sergiusza z Radoneża, opata Teodora. Jego budowę pobłogosławili metropolita moskiewski i całej Rusi Aleksy oraz św. Sergiusz z Radoneża. Nowy klasztor znajdował się kilka kilometrów od Kremla, na wysokim brzegu rzeki Moskwy, na ziemi podarowanej klasztorowi przez bojara Stepana Wasiljewicza Chowrę (Chowrina), który później został mnichem w tym klasztorze pod imieniem mnicha Simonona. W pobliżu znajdowała się ruchliwa droga Kolomenskaya. Od zachodu teren ograniczał stromy lewy brzeg nad zakolem rzeki Moskwy. Okolica była najpiękniejsza.

Przez ćwierć wieku zabudowa klasztorna była drewniana. Włodzimierz Grigoriewicz Chowrin buduje kościół Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny w klasztorze Simonow. Świątynia ta, jedna z największych w ówczesnej Moskwie, nadal stoi na masywnej piwnicy z białego kamienia i jest bardzo urządzona w stylu włoskim (Fioravanti, uczeń samego Arystotelesa, brał udział w jej odbudowie pod koniec XV wieku ). Jego budowę ukończono w 1405 roku. Widząc tę ​​majestatyczną budowlę, współcześni powiedzieli: „W Moskwie nigdy nie zdarzyła się taka pomyłka”. Wiadomo, że w XIX w. w świątyni przechowywana była ikona Pana Pantokratora, należąca do Sergiusza z Radoneża. Według legendy Sergiusz pobłogosławił Dmitrija Donskoja tą ikoną na bitwę pod Kulikowem. Po pierestrojce pod koniec XV wieku katedra Wniebowzięcia otrzymała pięć kopuł.

Katedra Wniebowzięcia klasztoru Simonov 1379-1404.

(rekonstrukcja P.N. Maksimowa na podstawie wyników badań terenowych z 1930 r.)

Oprócz klasztornej katedry Wniebowzięcia Władimir Grigoriewicz „wykonał ceglany płot w pobliżu klasztoru”. Było to pierwsze w moskiewskiej architekturze kamienne ogrodzenie klasztorne, zbudowane z nowego wówczas w Moskwie materiału – cegły. Jej produkcję założył właśnie ten sam Arystoteles Fioravanti niedaleko Simonowa, we wsi Kalitnikov. W XVI wieku nieznani architekci wznieśli wokół klasztoru Simonow nowe mury twierdzy z potężnymi wieżami (niektórzy historycy sugerują autorstwo słynnego rosyjskiego architekta Fiodora Kona, budowniczego murów Białego Miasta Moskwy, Kremla Smoleńskiego i murów klasztor Borovsko-Pafnutev). Każda z wież twierdzy miała swoją nazwę - Dulo, Kuznechnaya, Salt, Watchtower i Taininskaya, zwrócone w stronę wody.

Wieża Dulo. Lata czterdzieste XVII wieku

Widok z dzwonnicy na rzekę Moskwę. Na pierwszym planie wieże Dulo i Sushilo. Fotografia z początku XX wieku.

Od chwili powstania klasztor Simonow znajdował się na najniebezpieczniejszych południowych granicach Moskwy. Dlatego z jego murów wykonano nie tylko mury klasztorne, ale mury twierdzy. W 1571 r. Khan Davlet-Girey patrzył na płonącą Moskwę z wieży klasztoru. Stolica następnie spłonęła w ciągu trzech godzin, a w pożarze zginęło około dwustu tysięcy Moskali. W 1591 r., podczas najazdu chana tatarskiego Kazy-Gireja, klasztor wraz z klasztorami Nowospasskimi i Daniłowskimi skutecznie stawił opór armii krymskiej. W 1606 r. Car Wasilij Szuisky wysłał do klasztoru łuczników, którzy wraz z mnichami odepchnęli wojska Iwana Bołotnikowa. Wreszcie w 1611 roku, podczas silnego pożaru Moskwy, wywołanego przez Polaków, wielu mieszkańców stolicy schroniło się za murami klasztoru.

Drzwi Królewskie z klasztoru Simonov.
Szczegół. Drzewo. Moskwa. Koniec XVII wieku

W całej historii klasztor był najczęściej odwiedzanym miejscem w Moskwie; członkowie rodziny królewskiej przybywali tu, aby się modlić. Wszyscy uważali za swój obowiązek udział w budowie i dekoracji klasztoru, niegdyś jednego z najbogatszych w Rosji. Klasztorna dzwonnica była także słynna w całej Moskwie. Dlatego w Kronice Nikona znajduje się specjalny artykuł „O dzwonach”, który mówi o silnym i cudownym dzwonieniu dzwonów, które według niektórych pochodziło z dzwonów katedralnych Kremla, a według innych z dzwonów klasztoru Simonow. Istnieje również słynna legenda, że ​​​​w przeddzień ataku na Kazań młody Iwan Groźny wyraźnie usłyszał bicie dzwonów Szymona, zwiastujące zwycięstwo.

Dlatego Moskale poczuli szacunek dla samej dzwonnicy Simonowa. A kiedy w XIX wieku popadł w ruinę, słynny architekt Konstantin Ton (twórca stylu rosyjsko-bizantyjskiego w architekturze moskiewskiej) w 1839 roku wzniósł nowy nad północną bramą klasztoru. Jego krzyż stał się najwyższym punktem w Moskwie (99,6 m). Na drugiej kondygnacji dzwonnicy znajdowały się kościoły Jana Patriarchy Konstantynopola i św. Aleksandra Newskiego, na trzeciej - dzwonnica z dzwonami (największy z nich ważył 16 ton), na czwartej - zegar, na piątym - wyjście na szczyt dzwonnicy. Ta majestatyczna budowla została zbudowana na koszt moskiewskiego kupca Iwana Ignatiewa.

Klasztor Simonov w XVII wieku. Rekonstrukcja autorstwa RA Katsnelsona

Był czas, kiedy Simonowo było znane jako ulubione miejsce spacerów wśród Moskali. Niedaleko od niego znajdował się cudowny staw, jak podają kroniki, wykopany przez braci przy udziale samego Sergiusza z Radoneża. Tak to się nazywało – Staw Siergijewa. W czasach sowieckich został zasypany i dziś w tym miejscu znajduje się budynek administracyjny fabryki Dynamo. Poniżej trochę więcej o stawie.

Epidemia dżumy, która rozpoczęła się w 1771 r., doprowadziła do zamknięcia klasztoru i przekształcenia go w „kwarantannę zarazową”. W 1788 roku dekretem Katarzyny II w klasztorze zorganizowano szpital – trwała wojna rosyjsko-turecka.

Refektarz klasztoru Simonov. 1685
Zdjęcie z Historii sztuki rosyjskiej I. Grabara

Główną rolę w restauracji klasztoru Simonow odegrał Naczelny Prokurator Moskwy A. I. Musin-Puszkin. Na jego prośbę cesarzowa uchyliła swój dekret i przywróciła klasztorowi prawa. Rodzina Musina-Puszkina została pochowana w rodzinnej krypcie nekropolii kościoła Ikony Matki Bożej Tichwińskiej klasztoru.

Pierwszy, w katedrze Wniebowzięcia Matki Bożej, został pochowany ofiarodawca i budowniczy tej świątyni, Grigorij Stiepanowicz Chowru. Następnie katedra stała się grobowcem metropolitów Warlaama, syna moskiewskiego księcia Dmitrija Ioannowicza (Donskoya) - księcia Konstantina z Pskowa, książąt Mścisławskiego, Suleszewa, Tyomkina, bojarów Gołowina i Butyrlina.

Do tej pory w ziemi, pod miejscowym Parkiem Dziecięcym, spoczywają: pierwszy posiadacz Orderu św. Andrzeja Pierwszego Powołanego, towarzysz broni Piotra I, Fiodor Gołowin; głowa Siedmiu Bojarów, którzy trzykrotnie odmówili objęcia tronu rosyjskiego, Fiodor Michajłowicz Mścisławski; książęta Urusow, Buturlin, Tatishchev, Naryshkin, Meshchersky, Muravyov, Bakhrushin.

Do 1924 roku znajdowały się tu nagrobki na grobach rosyjskiego pisarza S.T. Aksakov i jego zmarły niedawno przyjaciel A.S. Poeta Puszkina D.V. Venevitinov (na jego nagrobku widniało czarne epitafium: „Jak znał życie, jak mało żył”).

Nagrobek nad grobami Venetinovów

Klasztor zamknięto po raz drugi już w 1923 roku. Ostatni jej opat Antonin (na świecie Aleksander Pietrowicz Czubarow) został zesłany na Sołowki, gdzie zmarł w 1925 roku. Teraz opat Antoni został kanonizowany wśród rosyjskich Nowych Męczenników...

A. M. Wasniecow. Chmury i złote kopuły. Widok na klasztor Simonow w Moskwie. 1920

Z niegdyś potężnej twierdzy przetrwało jedynie kilka budynków:
- Mury twierdzy (trzy wrzeciona);
- Wieża solna (róg, południowy wschód);
- Wieża Kowalska (pięciościenna, na ścianie południowej);
- „Dulo” (narożnik, wieża południowo-zachodnia);
- Brama „Wodna” (1/2 XVII w.);
- „Budynek Kelarskiego” (lub „Stary” refektarz, 1485, XVII wiek, XVIII wiek);
- „Nowy” refektarz (1677-1683, architekci P. Potapow, O. Startsev);
- „Sushilo” (słodownia, XVI w., 2/2 XVII w.);
- Komórki skarbowe (1/3 XVII w.).
- Zachowała się jedna zamknięta świątynia z 5 tronami, ale pięć innych świątyń z 6 tronami uległo zniszczeniu.

Współczesne fotografie stanu klasztoru

Cóż, teraz trochę tekstów. Klasztor ten słynie także z romantycznych historii...

Nikołaj Michajłowicz Karamzin uwiecznił klasztor Simonow:

„...najprzyjemniejsze dla mnie miejsce to miejsce, gdzie wznoszą się ponure, gotyckie wieże klasztoru Simonov. Stojąc na tej górze, widzisz po prawej stronie prawie całą Moskwę, tę straszliwą masę domów i kościołów, która na pierwszy rzut oka ukazuje się w postaci majestatycznego amfiteatru: wspaniały obraz, zwłaszcza gdy świeci na niego słońce, gdy jego wieczorne promienie świecą na niezliczonych złotych kopułach, na niezliczonych krzyżach wznoszących się ku niebu! Poniżej bujne, gęsto zielone łąki kwitnące, a za nimi, wzdłuż żółtych piasków, płynie jasna rzeka, poruszana lekkimi wiosłami łodzi rybackich lub szeleszcząca pod sterami ciężkich pługów, które płyną z najżyźniejszych krajów Imperium Rosyjskiego i zaopatrywać chciwą Moskwę w chleb.

Po drugiej stronie rzeki widać gaj dębowy, w pobliżu którego pasą się liczne stada; tam młodzi pasterze, siedząc w cieniu drzew, śpiewają proste, smutne pieśni i w ten sposób skracają tak jednolite dla nich letnie dni. Dalej, w gęstej zieleni starożytnych wiązów, jaśnieje złoty klasztor Daniłow; jeszcze dalej, niemal na skraju horyzontu, Wzgórza Wróbelowe są błękitne. Po lewej stronie widać rozległe pola pokryte zbożem, małe laski, trzy lub cztery wsie, a w oddali wieś Kolomenskoje z wysokim pałacem.

„Staw Liziński”

W swojej opowieści „Biedna Liza” Karamzin bardzo rzetelnie opisał okolice gaju Tyufel. Osadził Lisę i jej starszą matkę pod murami pobliskiego klasztoru Simonov. Staw w pobliżu murów klasztoru na południowych przedmieściach Moskwy stał się nagle najsłynniejszym stawem, od wielu lat miejscem masowych pielgrzymek czytelników. Staw nazwano Świętym lub Sergiuszem, ponieważ zgodnie z tradycją monastyczną wykopał go sam Sergiusz z Radoneża, założyciel i pierwszy opat klasztoru Trójcy na Drodze Jarosławskiej, który stał się słynną Ławrą Trójcy-Sergiusza.

Mnisi Simonowowie hodowali w stawie wyjątkowe ryby – pod względem wielkości i smaku – i częstowali nimi cara Aleksieja Michajłowicza, gdy ten w drodze do Kołomienskoje zatrzymał się, aby odpocząć w komnatach miejscowego opata... Opublikowano historię o nieszczęsna dziewczyna, prosta wieśniaczka, która wcale nie zakończyła swojego życia po chrześcijańsku - bezbożnym samobójstwem, a Moskale - z całą swoją pobożnością - natychmiast zmienili nazwę Świętego Stawu na Staw Lizin, a wkrótce tylko starzy mieszkańcy klasztor Simonov pamiętał dawną nazwę.

Liczne otaczające go drzewa pokryto i pocięto napisami wyrażającymi współczucie dla nieszczęsnej urody. Na przykład tak:

W tych potokach biedna Liza przemijała swoje dni,
Jeśli jesteś wrażliwy, przechodniu, westchnij!

Jednak według współczesnych od czasu do czasu pojawiały się tu bardziej ironiczne przesłania:

Narzeczona Erasta zmarła tutaj, w stawie,
Rozgrzejcie się, dziewczyny, tu jest dla was mnóstwo miejsca.

W latach dwudziestych ubiegłego wieku staw stał się bardzo płytki, zarósł i zmienił się w bagno. Na początku lat trzydziestych podczas budowy stadionu dla pracowników fabryki Dynamo zasypano w tym miejscu staw i posadzono drzewa. Obecnie budynek administracyjny fabryki Dynamo wznosi się nad dawnym stawem Liza. Już na początku XX wieku na mapach pojawił się staw nazwany jej imieniem, a nawet dworzec kolejowy Lizino.

Widok na gaj Tyufelev i klasztor Simonov

Wraz ze stawem Gaj Tyufeleva stał się równie popularnym miejscem pielgrzymek. Każdej wiosny panie z towarzystwa specjalnie przychodziły tutaj, aby zbierać konwalie, tak jak robiła to bohaterka ich ulubionej opowieści.

Gaj Tyufeleva zniknął na początku XX wieku. Jednak wbrew panującym opiniom eksterminację dokonali nie bolszewicy, lecz przedstawiciele postępowej burżuazji rosyjskiej. 2 sierpnia 1916 roku odbyła się tu uroczystość wmurowania kamienia węgielnego pod pierwszą fabrykę samochodów w Rosji. Przedsiębiorstwo zwane Moskiewskim Towarzystwem Samochodowym (AMO) należało do domu handlowego Kuzniecow, Ryabuszynski i K. Rewolucja Październikowa nie pozwoliła jednak na realizację planów przedsiębiorców. W sierpniu 1918 roku jeszcze nieukończoną fabrykę znacjonalizowano, a 1 listopada 1924 roku z włoskich części zmontowano tu pierwszą radziecką ciężarówkę AMO-F-15.

Romantyczne spacery po klasztorze Simonov zbliżyły do ​​siebie dwie osoby – Dmitrija Venevitinova i Zinaidę Volkonską.

W. Odojewski przedstawił Dmitrija Zinaidzie Wołkońskiej w 1825 r. Moskiewski dom księżniczki był dobrze znany wszystkim koneserom piękna. Jego uroczy właściciel przekształcił go w rodzaj akademii artystycznej. Puszkin nazwał ją „Królową Muz i Piękna”.

P.F. Sokołow Portret D.V. Venevitinova. 1827

Spotkanie z Wołkońską wywróciło życie Wenewitinowa do góry nogami – zakochał się w całej pasji dwudziestoletniego poety. Niestety, było beznadziejnie: Zinaida była od niego o 16 lat starsza, a poza tym od dawna była żoną brata przyszłego dekabrysty.

Z. Wołkońska

Nadszedł czas, a Zinaida poprosiła o zerwanie stosunków, dając Dmitry'emu pierścionek na znak wiecznej przyjaźni. Prosty metalowy pierścionek, wydobyty na światło dzienne z popiołów podczas wykopalisk w Herkulanum... Przyjaciele twierdzili, że Wenewitinow nigdy nie rozstał się z prezentem księżniczki i obiecał, że będzie go nosić albo podczas przechodzenia do ołtarza, albo stojąc na skraju śmierci.

Do mojego pierścionka

Wykopano Cię w zakurzonym grobie,
Zwiastunie odwiecznej miłości,
I znowu jesteś prochem z grobu
Zostaniesz przekazany, mój pierścionku.
Ale nie miłość teraz przez ciebie
Błogosławiony wieczny płomień
A nad tobą, w bólu serca,
Złożyła świętą przysięgę...
NIE! przyjaźń w gorzkiej godzinie pożegnania
Oddany płaczącej miłości
Jesteś kluczem do współczucia.
Och, bądź moim wiernym talizmanem!
Chroń mnie od poważnych ran,
I światło i nieznaczny tłum,
Od żrącego pragnienia fałszywej chwały,
Z uwodzicielskiego snu
I z duchowej pustki.
W godzinach zimnych wątpliwości
Ożyw swoje serce nadzieją,
A jeśli jesteście uwięzieni w smutkach,
Daleko od anioła miłości,
Zaplanuje zbrodnię -
Swoją cudowną mocą oswajasz
Podmuchy beznadziejnej pasji
I z mojej zbuntowanej piersi
Odwróć prowadzenie szaleństwa.
Kiedy będę w godzinie śmierci?
Żegnam to co tu kocham,
Nie zapomnę Cię, gdy się żegnam:
Wtedy będę błagał przyjaciela,
Żeby było mu zimno z mojej ręki
Nie zdjąłem cię, mój pierścionek,
Aby trumna nas nie rozdzieliła.
A prośba nie będzie bezowocna:
Potwierdzi mi swoją przysięgę
Ze słowami fatalnej przysięgi.
Mijają stulecia i być może
Że ktoś naruszy moje prochy
I w nim odkryje Cię na nowo;
I znowu nieśmiała miłość
Będzie ci szeptał przesądnie
Słowa dręczących namiętności,
I znowu będziesz jej przyjacielem,
Tak jak było w moim przypadku, mój pierścień jest wierny.

Kiedy pisano te wiersze, Venevitinovowi pozostało zaledwie kilka dni życia. Na początku marca 1827 roku tańczył na balu, a następnie w ledwo rzuconym palcie pobiegł przez podwórko do swojej oficyny. Zimno okazało się śmiertelne. 15 marca zmarł Venevitinov. W chwili agonii jego przyjaciel Fiodor Chomiakow, brat poety Aleksieja Chomiakowa, włożył obrączkę na palec umierającego.

W styczniu 1930 r. wysadzono w powietrze klasztor Simonow, w którym pochowano Wenewitinowa, aby na pustym miejscu wybudować Pałac Kultury. Ekshumację szczątków poety zaplanowano na 22 lipca. „Czaszka Wenewitinowa” – napisała M. Yu. Baranowska, pracownica Muzeum Historycznego – „zaskoczyła antropologów swoim silnym rozwojem. Zdumiała mnie muzykalność palców. Z pierścienia wyjęto brązowy pierścień należący do poety palec prawej ręki.” Pierścień Venevitinova został przeniesiony do Muzeum Literackiego.

Dom Kultury ZIL

Klasztor Simonov wkrótce skończy 630 lat. Pierwsze prace restauratorskie rozpoczęto tu dopiero w latach 50. XX wieku. W latach 80-tych prowadzono renowację Wieży Solnej i muru południowego, przy okazji odrestaurowano część muru wschodniego.

29 maja 1991 roku Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II pobłogosławili utworzenie w Simonowie parafii dla wiernych z wadą słuchu. 31 grudnia tego samego roku zarejestrowano tu niesłyszącą wspólnotę świątyni ku czci Tichwińskiej Ikony Matki Bożej dawnego klasztoru Simonow. Klasztor, który w tamtych latach leżał w ruinie w samym sercu stolicy.

Świątynia Tichwińska Ikona Matki Bożej

Rok 1994 stał się dla Simonowa punktem zwrotnym w historii świętego klasztoru - rząd moskiewski przeznaczył cały zespół ocalałych budynków klasztoru Simonow do bezpłatnego użytku Patriarchatu Moskiewskiego.

W środowisku osób niesłyszących i niedosłyszących planuje się utworzenie etapowego systemu edukacji i szkolenia osób niesłyszących: przedszkole – szkoła – uczelnia. Planowane jest zorganizowanie domu dla osób starszych i chorych. W tym celu personel jest obecnie szkolony w Szkole Sióstr Miłosierdzia św. Dymitrowa.

Niech czytelnik wybaczy tak obszerny fragment, ale w tym przypadku, jak mi się wydaje, jest to absolutnie konieczne. Moim zdaniem nie ma obecnie bardziej doskonałego metodologicznie i skuteczniejszego wyjaśnienia organicznego powiązania realnego - zarówno materialnego, jak i duchowego (humanitarnego) życia, z jednej strony, ustnej i „książkowej” warstwy tradycji kulturowej, z drugiej inny, poetycki obraz, z trzeciego. Uważne spojrzenie wybitnego naukowca nie pominęło niczego: ani naturalnych, ani fizjologicznych, ani społecznych uwarunkowań, ani parametrów semantycznych, a w dodatku idealnych, symbolicznych, mitopoetyckich, które często odsyłają nas bardzo daleko, do idei metafizycznych, a nawet transcendentalnych. Taka jest otaczająca nas przyroda, taki jest człowiek i taka jest jego twórczość.

Artykuł ten zawiera przegląd niektórych moskiewskich traktatów literackich w porządku chronologicznym. Spróbuję jednocześnie odpowiedzieć na pytanie, dlaczego właśnie te, a nie inne obszary, dzielnice czy zakątki miasta zostały wybrane drogą ustną i twórczą wyobraźnią artystów słowa jako loci poesiae, jaka była przyczyna ich mitotwórczej i poetyckiej siły.

Simonowo

Historia moskiewskich traktatów literackich rozpoczyna się wraz z pojawieniem się pełnoprawnej prozy subiektywnej, czyli „Biednej Lizy” N.M. Karamzina (1792). Akt tworzenia tego rodzaju narracji opiera się na szczegółowym opisie subiektywnego doświadczenia, w tym doświadczenia ulubionych miejsc i „drogich sercu” fragmentów czasu – pór dnia i pór roku. Sentymentalna bohaterka musiała osiedlić się w miejscu, które pobudzi wyobraźnię autora i na długo zapadnie w pamięć przyszłemu czytelnikowi – coś na wzór wioski Clarens nad brzegiem Jeziora Genewskiego, gdzie z woli Jean- przeznaczeniem życia było Jacques Rousseau, delikatna Julia i namiętny Saint-Preux.

Karamzin wybrał okolice klasztoru Simonov nieprzypadkowo: były one owiane legendami. Pisarz od najmłodszych lat interesował się starożytną Moskwą i czytał anonimowe „Opowieści o początkach Moskwy”, napisane w drugiej połowie XVII wieku, w których Simonovo zostało wymienione wśród różnych opcji lokalizacji wsi bojar Kuczka. Tym samym miejsce to pośrednio kojarzono z ofiarą budowlaną, która poprzedziła założenie przyszłej stolicy. Legendy łączyły Simonowo z innymi ważnymi wydarzeniami w historii Rosji. Na przykład wierzono, że św. Sergiusz z Radoneża, który założył klasztor Simonow w 1370 r., osobiście wykopał mały staw w pobliżu murów klasztoru, który przez długi czas nazywał się Lisin. Bohaterowie bitwy pod Kulikowem - Peresvet i Oslyabya, mnisi z klasztoru Świętej Trójcy - zostali pochowani właśnie tam, bardzo blisko. Czy było to prawdą, czy nie, tak naprawdę nikt nie wiedział, ale właśnie dlatego to miejsce spowijała atmosfera zwiększonej wagi, emocjonalności i tajemniczości; emanowało lekcja- wpływ potężnych sił losu historycznego.

Jednak pamięć historyczna i związane z nią legendy, jakie „zachowuje” traktat, są same w sobie niewystarczające. Z pomocą musi przyjść natura – właściwości lokalnego krajobrazu. I to nie był koniec: w Simonowie było pięknie. Klasztor stoi na wysokim brzegu rzeki Moskwy, skąd do dziś otwiera się majestatyczna panorama południowej części miasta, od klasztoru Dońskiego i Wzgórz Wróblowych po Kreml; Za czasów Karamzina widoczny był także drewniany pałac cara Aleksieja Michajłowicza w Kolomenskoje. Dla czytelnika, który sympatyzował z „sentymentalnym” narratorem i głęboko doświadczył legendarnych skojarzeń historycznych, niezwykle ważne było, aby narrator przyznał, że uwielbia tam spacerować i komunikować się z przyrodą: „Często przychodzę w to miejsce i prawie zawsze spotykam się z tam wiosna; Przychodzę tam i opłakuję przyrodę w ciemne jesienne dni” (4, 591).

Pod koniec XVIII w. Simonowo położone było w znacznej odległości od miasta, wśród wodnych łąk, pól i zagajników. Moskwę było stąd bardzo dobrze widać, jednak w oddali wyróżniała się – żywa historia otoczona wieczną naturą. Opis Karamzina poprzedzający akcję opowieści to najpierw „majestatyczny amfiteatr” miasta, okoliczne wsie i klasztory w ukośnych promieniach zachodzącego słońca (patrz uwaga 6), a następnie płynne przejście od panoramy miasta i przyrody do panoramy historii. Rolę łącznika elementów kosmicznych i kulturowo-historycznych pełni obraz jesiennych wiatrów wiejących w murach klasztoru pomiędzy „ponurymi gotyckimi wieżami” a nagrobkami. Poniższy fragment doskonale ukazuje kunszt pisarki, która po mistrzowsku manipulując uczuciami czytelnika, intensyfikuje nastrój związany z przeżyciem miejsca niezwykłego, smutnego i majestatycznego – a dopiero potem przechodzi do przedstawienia losów biednej dziewczyny. Nie zapominajmy, że zgodnie z przekonaniami humanistów i oświeceniowców XVIII w. to właśnie specyficzna osobowość człowieka jest koroną natury i ostatecznym celem historii. „Często tu przychodzę i prawie zawsze spotykam tam wiosnę; Przychodzę tam i opłakuję naturę w ciemne jesienne dni. Wiatry strasznie wyją w murach opuszczonego klasztoru, pomiędzy trumnami porośniętymi wysoką trawą i w ciemnych korytarzach cel. Tam, opierając się o ruiny nagrobków, słucham głuchych jęków czasów, pochłoniętych przez otchłań przeszłości, jęków, od których drży i drży moje serce. Czasami wchodzę do cel i wyobrażam sobie tych, którzy w nich mieszkali – smutne obrazy!<…>Czasami na bramach świątyni patrzę na obraz cudów, które działy się w tym klasztorze – tam z nieba spadają ryby, aby nakarmić mieszkańców klasztoru, obleganych przez licznych wrogów; tutaj obraz Matki Bożej zmusza wrogów do ucieczki. Wszystko to odnawia w mojej pamięci historię naszej ojczyzny - smutną historię tych czasów, kiedy okrutni Tatarzy i Litwini ogniem i mieczem spustoszyli okolice stolicy Rosji i kiedy nieszczęsna Moskwa niczym bezbronna wdowa oczekiwała pomocy samego Boga w jego okrutnych katastrofach. Ale najczęściej tym, co przyciąga mnie do murów klasztoru Si*nova, jest wspomnienie opłakanego losu Lisy, biednej Lisy. Oh! Kocham te przedmioty, które poruszają moje serce i sprawiają, że wylewam łzy czułego smutku!” (4, 591–592).

Karamzin swoim charakterystycznym talentem posługiwał się wspomnianymi nastrojami „czułego smutku”. „Utopił” bohaterkę w Fox Pond. Po opublikowaniu tej historii staw ten natychmiast stał się miejscem pielgrzymek Moskali, którzy przybywali tu, aby opłakiwać gorzki los biednej Lizy. Na starożytnych rycinach z tamtych lat zachowały się teksty „wrażliwych” napisów w różnych językach, które Moskale wyryli na drzewach rosnących wokół stawu, których ustna plotka przemianowała z Lisinoy na Lizin, na przykład: „W tych strumieniach biedni Liza dobiegła końca; / Ponieważ jesteś wrażliwy, przechodniu! oddychać"; lub: „Tu utonęła Lisa, narzeczona Erasta. / Utopcie się, dziewczęta, dla wszystkich znajdzie się miejsce” (cyt. za: 10, 362–363). Locus Simonovsky'ego zyskał reputację miejsca nieszczęśliwej miłości. Jednak niewielu „pielgrzymów” zdawało sobie sprawę z głębokiego poetyckiego związku tego obrazu ze znacznie bardziej złożonym obrazem historii Rosji, a dokładniej historii Moskwy. Św. Sergiusza, który stał u początków wielkiej przyszłości Moskwy, i „biedną” Lizę połączył trakt Simonowski jako szczególne źródło i katalizator poezji, miejsce poesiae(10, 107–113). Jednakże lekcja miejsce to dotknęło nawet rządzących: w momencie pisania „Biednej Lizy” klasztor Simonowa został zamknięty z woli Katarzyny II, która próbowała prowadzić politykę sekularyzacji (dlatego w „Biednej Lisie” klasztor jest „ pusty” i cele są puste), ale w 1795 r., u szczytu popularności Simonowa, trzeba było je ponownie otworzyć.

Droga Simonovskoe aktywnie wpływała na umysły i serca przez stosunkowo krótki czas - podczas gdy żyło pokolenie Karamzin. Już za czasów Puszkina następuje semantyczna deaktualizacja tego miejsca, a pamięć o nim stopniowo zanika. Ciekawe, że Staw Lizin jako miejsce śmierci bohaterki Karamzina został wymieniony w przewodniku z 1938 r. (5, 122–123), kiedy Simonowa Słoboda nazywała się Leninskaja (a pośrodku Leninskiej Słobody znajdował się jeszcze plac Lizina! ), ale już w połowie lat 70. XX w. tropiciel literacki Alexander Shamaro musiał się napracować, aby dowiedzieć się, gdzie i kiedy dokładnie „zniknął” staw, na miejscu którego wyrósł budynek administracyjny fabryki Dynamo (12, 11–13).