Biografia Carlosa Castanedy. Carlos Castaneda: co kryje się w biografii tej tajemniczej osoby. Skąd wzięły się nauki Carlosa Castanedy?

Problemy biografii Carlosa Castanedy

Prezentowanie informacji biograficznych o Carlosie Castanedzie jest problematyczne nie tylko ze względu na fakt, że informacje o jego życiu są skrajnie sprzeczne, ale także dlatego, że sam Carlos Castaneda miał negatywny stosunek do publicznego udostępniania informacji o sobie, gdyż pozostawało to w całkowitej sprzeczności z założeniami ezoteryczny, magiczny system, który praktykował i spopularyzował. W szczególności sam napisał: „Im więcej inni wiedzą, kim jesteś i czego się po tobie spodziewać, tym bardziej ogranicza to twoją wolność”.

Nauczyciel Carlosa Castanedy nalegał, aby „wymazać osobistą historię”, która jest wytworem ludzkiego ego, zajętego poczuciem własnej ważności i dlatego utrudniającego poruszanie się na Drodze do Wolności. Dlatego Carlos Castaneda, gdy tylko było to możliwe, zawsze starał się unikać robienia zdjęć, filmowania kamerą wideo i nagrywania za pomocą dyktafonu.

Nie powinniśmy również zapominać, że sam Carlos Castaneda był bardzo znaną osobą, więc naturalnie wokół niego krążyło wiele plotek i plotek, często o jawnie „żółtej” treści. Niemniej jednak nadal możemy, z pewnym stopniem względności, przywrócić główne kamienie milowe jego biografii.

Dzieciństwo Carlosa Castanedy

Pełne imię i nazwisko Carlosa Castanedy to Carlos Cesar Salvador Aranha Castaneda. Urodził się 25 grudnia 1925 r., choć niektórzy badacze biografii Carlosa Castanedy wymieniają także inne lata jego urodzin, najczęściej 1931 lub 1935.

Carlos Castaneda urodził się w mieście Cajamarca w Peru i i tu znów występują rozbieżności, gdyż niektórzy biografowie nazywają to miasto Mairiporan w Brazylii.

Carlos Castaneda urodził się w bardzo młodych rodzicach – jego matka miała wówczas piętnaście lat, a ojciec siedemnaście. Dlatego też, ze względu na młody wiek, syn został przekazany na wychowanie jednej z sióstr matki. To prawda, zmarła, gdy Carlos Castaneda miał zaledwie sześć lat, ale miał z nią najcieplejsze wspomnienia i naprawdę traktował ją jak własną matkę.

Niestety, na tym osobiste „tragedie z matkami” się nie skończyły. Kiedy Carlos Castaneda skończył dwadzieścia pięć lat, zmarła także jego biologiczna matka. Wszystko to wpłynęło na jego charakter, dlatego wielu uważało go za nieposłusznego i wstrętnego chłopca, zawsze wpadającego w różne kłopoty.

Młodość i wczesne życie Carlosa Castanedy

Rodzice Carlosa Castanedy nie mieli wysokiego poziomu odpowiedzialności rodzicielskiej i stabilności finansowej, dlatego w wieku 10-12 lat zmuszeni byli wysłać syna do szkoły z internatem w Buenos Aires. I właśnie stamtąd piętnastoletni Carlos Castaneda wyjeżdża do Ameryki, gdzie tak naprawdę, oficjalnie, zgodnie z paszportem, zostaje Carlosem Castanedą.

Najwyraźniej możliwość przeprowadzki do Stanów Zjednoczonych zapewniła rodzina z San Francisco, która zdecydowała się go adoptować. Carlos Castaneda mieszkał z nimi do ukończenia szkoły. I dopiero potem zaczęło się jego mniej więcej samodzielne życie – wyjechał do Mediolanu na studia na Akademii Sztuk Pięknych. Niestety, szybko przekonuje się, że sztuki piękne nie są jego żywiołem. A potem Carlos Castaneda wraca do Kalifornii, gdzie całkowicie poświęca się literaturze i różnym naukom humanistycznym – uczęszcza na wszelkiego rodzaju kursy z pisania, dziennikarstwa i psychologii.

W tej chwili Carlos Castaneda próbuje zarobić na życie samodzielnie, pracując jako asystent profesjonalnego psychoanalityka. Cała praca Carlosa Castanedy sprowadzała się do sortowania licznych nagrań dźwiękowych na taśmach zarejestrowanych podczas zabiegów terapeutycznych, których było kilka tysięcy. Ta praca pozwoliła mu spojrzeć na swój wewnętrzny świat z zewnątrz, zobaczyć wszystkie jego fobie, lęki, problemy itp., Co oczywiście zmusiło go do całkowitego przemyślenia swojego życia. W rezultacie Carlos Castaneda postanawia poważniej kontynuować naukę i rozpoczyna naukę na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles, który dwa lata później kończy, uzyskując dyplom z antropologii.

W styczniu 1960 roku Carlos Castaneda poślubił Margaret Runyan, ale rozstali się niemal natychmiast, choć oficjalnie złożyli pozew o rozwód dopiero trzynaście lat później – 17 grudnia 1973 roku.

Carlos Castaneda i Don Juan

Naturalnie najbardziej uderzającym wydarzeniem w życiu Carlosa Castanedy jest spotkanie z jego nauczycielem, Don Juanem. Przecież to właśnie to pamiętne wydarzenie stało się punktem wyjścia zarówno dla jego serii książek o ścieżce wojownika, jak i dla jego własnej praktyki magicznej i oczywiście światowej sławy jako autora książek o ezoteryce.

Sam Carlos Castaneda niejednokrotnie opisywał w swoich dziełach, jak doszło do jego spotkania z Don Juanem (Juan Matusa) – Hindusem z plemienia Yaqui, meksykańskim magikiem-szamanem wywodzącym się z tradycji tolteckiej.

Spotkanie Carlosa Castanedy z tym niesamowitym człowiekiem miało miejsce w 1960 roku.

Początkowo Carlos Castaneda w ramach swoich badań antropologicznych planował po prostu zbadać właściwości pejotlu. Polecono mu Don Juana jako jednego z najlepszych znawców tej rośliny. I oczywiście w tym czasie Carlos Castaneda nawet nie myślał o żadnej praktyce duchowej czy magicznej - jego cel był czysto naukowy. Ale wydarzenia zaczęły szybko rozwijać się w zupełnie inny sposób.

Następnie okazało się, że sam Don Juan dostrzegł u Carlosa Castanedy szczególne znaki magiczne, w szczególności fakt, że jest on nagualem (termin dość trudny do zrozumienia dla zwykłej świadomości), co znalazło odzwierciedlenie w specyficznej budowie jego ciała energetycznego. Znaki naguala u Carlosa Castanedy stały się nie tylko magicznym znakiem dla samego Don Juana, ale także wskazywały, że sam Carlos Castaneda jest w stanie stać się przywódcą grupy „widzących”, czyli tym, wokół którego musi przebywać kilku magów zbierają się, aby utworzyć zamknięty związek praktykujących szamanizm. Dotyczyło to marzycieli, wojowników i tak dalej.

Po pamiętnym spotkaniu Carlos Castaneda spędził kilka lat z przerwami, od 1961 do 1965, studiując u Don Juana, i wielokrotnie odwiedzając jego dom w Sonorze. Jednak jesienią 1965 roku chwilowo przerwał studia i całkowicie poświęcił się działalności literackiej – opisując „drogę wojownika”, którą przeszedł pod okiem swojego mentora.

Wznowienie praktyk zawodowych nastąpi w 1968 roku, aż do „odlotu” Don Juana i jego grupy czarowników.

Sam Carlos Castaneda, rozpoczynając drugi etap szkolenia, całkowicie zmienia swoje życie – zaczyna „wymazywać swoją osobistą historię”, przestaje udzielać wywiadów i całkowicie spowija swoje życie mgłą.

Książki Carlosa Castanedy

W 1968 roku wydawnictwo University of California Press opublikowało pierwszą książkę Carlosa Castanedy, The Teachings of Don Juan. Od tego momentu rozpoczyna się triumfalny marsz jego dzieł po całym świecie. Ale najpierw za tę pracę otrzymuje tytuł magistra na uniwersytecie. A ponieważ książka szybko sprzedaje się w milionach egzemplarzy, Carlos Castaneda również zostaje milionerem.

W 1971 roku ukazała się kolejna książka Carlosa Castanedy „A Separate Reality”, a rok później kolejna „Podróż do Ixtlan”. Ta praca przynosi mu jeszcze większą sławę i pieniądze, a także doktorat.

Najnowsza książka Carlosa Castanedy przenosi nacisk ze stosowania roślin pomocniczych na praktyki zwiększające poziom świadomości, widzenia i świadomego śnienia. Jednym słowem rozpoczyna się bardziej szczegółowa i kompletna prezentacja „Drogi Wojownika”, w szczególności najważniejszych punktów „zatrzymania wewnętrznego dialogu”, sztuki skradania się i świadomego śnienia.

W 1974 roku ukazała się najważniejsza książka z całego cyklu „nauczania”, stanowiąca bezpośredni opis komunikacji z nauczycielem. To właśnie w „Tales of Power” opisano moment, w którym Don Juan i jego grupa magów opuszczają ten świat, „płonąc od środka”.

W swoich kolejnych pracach Carlos Castaneda będzie opisywał własne wspomnienia „ścieżki wojownika”, które otrzymał w zmienionym stanie świadomości. Wiedza ta była do czasu ukryta w jego podświadomości, dlatego trzeci etap ścieżki miał właśnie przypomnieć Carlosowi Castanedzie.

Pozostałe osiem książek Carlos Castaneda napisał i opublikował w latach 1977-1997. Jednocześnie przez większość tego czasu niemal całkowicie izolował się od społeczeństwa, ograniczając kontakty do minimum.

W 1998 roku ukazały się dwie ostatnie książki Carlosa Castanedy. Pierwsza to „Koło czasu”, które w rzeczywistości jest zbiorem aforyzmów ze wszystkich poprzednich książek, z pewnymi komentarzami. Druga książka, „Magiczne przejścia”, opisuje system „tensegrity”.

„Magiczne” życie Carlosa Castanedy

Po wydaniu książki „Tales of Power” Carlos Castaneda całkowicie zanurzył się we własnej praktyce magicznej, a także współpracował z własną grupą magów, w skład której wchodzili Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin i kilka innych. Niektórzy z nich napisali także wiele książek na tematy podobne do Carlosa Castanedy.

Otwarte życie Carlosa Castanedy

Około lat 90. Carlos Castaneda zaczął prowadzić bardziej otwarty tryb życia – wykładał na Uniwersytecie Kalifornijskim. Początkowo seminaria odbywały się bezpłatnie, ale potem wszystko przeszło na formę płatną.

Pięć lat później, 16 czerwca 1995 roku, Carlos Castaneda założył własną organizację wydawniczą Cleargreen, która aktywnie uczestniczy w rozpowszechnianiu systemu tensegrity i innych działaniach.

Śmierć Carlosa Castanedy

Carlos Castaneda opuścił ten świat 27 kwietnia 1998 roku w Los Angeles (USA). Według oficjalnych danych przyczyną śmierci był rak wątroby.

Oczywiście śmierć Carlosa Castanedy wywołała wiele plotek i plotek - od najbardziej nieszkodliwych „wypalonych od środka” po śmieszne – on i jego współpracownicy popełnili samobójstwo. Ale to nie jest problem, ponieważ przez całe życie Carlos Castaneda był otoczony niesamowitą liczbą różnych historii na swój temat, od wzniosłych entuzjastycznych po wręcz wulgarne i wulgarne. Najważniejsze jest to, że Carlos Castaneda pozostawił po sobie wielkie dziedzictwo, które wciąż żyje, budząc tysiące ludzi do podążania „Ścieżką Wojownika”.

Carlos Castaneda jest jednym z najpopularniejszych autorów ezoterycznych. Jego imię przywodzi na myśl obraz, w którym szaman siedzi przy ognisku i słucha wycia wilka. Książki autora nie są zrozumiałe dla każdego, być może w tym właśnie tkwi tajemnica i styl autora, który jest cały urok. Przyjrzyjmy się bliżej biografii Carlosa Castanedy.

Tożsamość autora

Kim jest Carlos Castaneda – fakt czy fikcja? Wikipedia i inne źródła informacji podają, że istniał w rzeczywistości, tyle że ta rzeczywistość była niezwykła dla innych ludzi. Data urodzin pisarza jest nietypowa – przypada na katolickie Boże Narodzenie. Przyszły ezoteryk urodził się 25 grudnia 1925 roku w Peru. Ale jego biografia nie była pozbawiona sprzecznych danych.

Badacze biografii pisarza i mistyka twierdzą, że w dokumentach zapisane jest imię Carlos Aranha, a nazwisko, które przyniosło mu sławę, należy do jego matki. Carlos był znany jako pisarz, ale zyskał także sławę jako badacz indyjskiej magii. W swoich książkach dzielił się z czytelnikami tym, jak poszerzać percepcję i narzędziami pozwalającymi zrozumieć Wszechświat. Nawet data śmierci mistyka pozostaje tajemnicą. Oficjalnie zmarła 27 kwietnia 1998 roku, ale o stracie świat dowiedział się dopiero 18 czerwca.

Dzieciństwo i młodość

Jak każdego pustelnika, który doszedł do ezoteryki, Carlos Castaneda miał trudny los. Autor stwierdził, że jego rodzice nie byli biedni, ale bardzo młodzi. Ojciec miał 17 lat, a matka 15, gdy urodził im się synek. Chłopiec został wysłany do wychowania przez ciotkę, która zmarła, gdy miał sześć lat. Młody Carlos był często karany za łamanie szkolnych zasad i wdawanie się w złe towarzystwo. W wieku dziesięciu lat chłopiec wyruszył w podróż, kończąc ją w szkole z internatem w Buenos Aires. Kiedy skończył piętnaście lat, trafił do rodziny adopcyjnej, która mieszkała w San Francisco. Facet studiował w Hollywood High School, a po ukończeniu studiów przeniósł się do Mediolanu. Młody człowiek został studentem Akademii Sztuk Pięknych Brera, ale nie odkrył swoich umiejętności rysowania i wrócił do Kalifornii.

Carlos zaczął interesować się dziennikarstwem, literaturą i psychologią. Przez cztery lata uczęszczał do City College w Los Angeles i utrzymywał się z ciężkiej pracy. Pewnego dnia został asystentem psychoanalityka i musiał porządkować notatki. Po otrzymaniu obywatelstwa amerykańskiego młody człowiek został studentem Wydziału Antropologii.

Magazyn Time upierał się, że pisarz urodził się w północnym Peru, w mieście Cajamarcay. W publikacji podano także dane, według których Castaneda był uczniem Kolegium Najświętszej Marii Panny, a następnie wstąpił do Państwowej Szkoły Sztuk Pięknych znajdującej się w Peru.

Działalność twórcza pisarza

Castaneda pisał prace o roślinach leczniczych stosowanych przez plemiona Indian północnoamerykańskich, a podczas jednej ze swoich podróży służbowych poznał Juana Mantusa. Wiedzę zdobytą w procesie komunikowania się z nim autor wykorzystał w swoich książkach. Juan posiadał praktyki szamańskie, których świat naukowy nie był gotowy zaakceptować. Castaneda zyskał zwolenników, którzy do dziś podążają za jego pomysłami. W książkach autor przedstawił nową, obcą Europejczykom strukturę świata. Uczniowie Don Juana żyli według zasad zwanych Drogą Wojny.

Według szamana ludzie i wszystkie żywe istoty na ziemi postrzegają nie przedmioty, ale sygnały energetyczne. Akceptując je, ciało i mózg tworzą własny model porządku świata. Wszelka wiedza jest ograniczona i nie da się wiedzieć wszystkiego. Osoba postrzega tonal - niewielką część wszystkich informacji w przestrzeni. Nagual jest częścią zawierającą wszystkie części życia we Wszechświecie. Osoba skupia maksymalną uwagę, zatrzymując wewnętrzny dialog. W 1968 roku ukazała się książka „Odrębna rzeczywistość”. Po wydaniu Journey to Ixtlan kariera Carlosa nabrała rozpędu. W ciągu dwudziestu lat napisał osiem książek.

Późniejsze lata i śmierć

Próby zrozumienia magii przez Carlosa odsunęły go od społeczeństwa aż do początku lat dziewięćdziesiątych. Został nauczycielem na Uniwersytecie Kalifornijskim, a później zaczął prowadzić seminaria za opłatą. Na krótko przed śmiercią opublikował dwa dzieła: „Magiczne przejścia” i „Koło czasu”. Pisarz zmarł na raka wątroby, na tę chorobę chorują zazwyczaj osoby pijące dużo alkoholu.

Nazwa: Carlosa Castanedę

Wiek: 72 lata

Miejsce urodzenia: Sao Paulo, Peru

Miejsce śmierci: Los Angeles, Kalifornia, USA

Działalność: Doktor filozofii w zakresie antropologii

Status rodziny: był żonaty, była mężatką

Carlos Castaneda – biografia

Pisarz, wieszcz duchowy, naukowiec, szarlatan, biznesmen... Wszystko to można powiedzieć o Carlosie Castanedzie i wszystko to będzie prawdą. Jednak nie wszystkie.

Niewiele wiadomo o jego życiu, a to, co wiadomo, jest niewiarygodne. Przecież jego nauczanie obejmuje „wymazywanie pamięci”: wojownik powinien mówić o sobie jak najmniej prawdy. Dlatego biografia „wielkiego kłamcy i wiernego przyjaciela” (jak nazwał Castanedę jego znajomy Jose Bracamonte) jest bardzo sprzeczna. Nawet wiele „jego” fotografii przedstawia imiennika, który nie ma nic wspólnego z Carlosem. Poniższa historia to różne fragmenty mozaiki złożone w jeden obraz. Ale kto może zagwarantować, że nie da się ich złożyć inaczej?..

Carlos Castaneda – Mgliste początki

Don Juan Matus: „Wszystkie ścieżki są takie same: prowadzą donikąd”.

Miejsce i czas narodzin Castanedy giną we mgle. Urodził się w Peru, Brazylii lub Argentynie, a jego data urodzenia waha się między 1925 a 1946 rokiem. Jego ojciec był odnoszącym sukcesy biznesmenem, jego matka wcześnie zmarła. Największą radością w życiu małego Carlosa były kapryśne historie jego włoskiego dziadka. Być może to właśnie te wspaniałe historie zadecydowały o losie mistycznego pisarza. Kilkadziesiąt lat później w jednej ze swoich książek żegna się z duchem ukochanego krewnego...

Dojrzewając, młody człowiek wyjechał na studia do USA. Według „oficjalnej” wersji miał wówczas 15 lat, jednak sceptycy przesuwają wydarzenie o dziesięć lat do przodu i sugerują skandal z nieślubnym dzieckiem, który zmusił go do ucieczki. Za granicą młody człowiek pogrążył się w nauce.

Jego zainteresowania są niezwykle szerokie – filozofia, psychologia, sztuka. Opublikował kilka swoich wierszy w czasopismach i malował obrazy na zamówienie, aby zarabiać pieniądze. Ożenił się z Margaret Runyan i miał syna. Dziesiątki lat później Margaret opublikuje pierwszą biografię Castanedy, ale on sam zaprzeczy faktowi swojego małżeństwa z nią.

Nauki Don Juana

Don Juan Matus: „I zdałem sobie sprawę, że życie, które wiodłem, nie jest warte przeżycia. Więc to zmieniłem.”

Punktem zwrotnym była praktyka terenowa Castanedy w California Institute. Studiując rytuały szamańskie, młody naukowiec spotkał Indianina z plemienia Yaqui – brujo (czarodzieja) Juana Matusa. Starzec zaprosił Carlosa do swojej chaty; w ten sposób rozpoczęła się historia, która później stała się pierwszą książką Castanedy. Starając się pozostać zewnętrznym obserwatorem, antropolog coraz bardziej wciągał się w nauki don Juana. Świadomość człowieka Zachodu odrzuciła mistycyzm i aby go „poszerzyć”, uczeń brujo użył pejotlu, rodzaju kaktusa zawierającego halucynogenną meskalinę.

Castaneda zawsze upierał się przy prawdziwości wydarzeń opisanych w swoich książkach – podobno Europejczyk nie byłby w stanie wymyślić takiej postaci jak don Juan. Sceptycy dopatrzyli się w nich niespójności ze znanymi faktami antropologicznymi dotyczącymi Indian. Sam autor jedynie pogłębił mgłę, wypowiadając sprzeczne stwierdzenia. Niezależnie od tego, czy stary brujo rzeczywiście istniał, czy nie, don Juan stał się literackim alter ego Carlosa Castanedy.

W 1965 roku z powodu problemów finansowych Castaneda musiał porzucić studia. Następnie zajął się notatkami terenowymi zebranymi do swojej pracy dyplomowej. Zamieniły się w powieść. Jednak dopiero trzy lata później, po wielu poprawkach, została opublikowana przez uczelnię. I od razu - ogromny sukces. Nowe wydania ukazywały się już w najbardziej prestiżowych wydawnictwach w Stanach Zjednoczonych. Biednemu naukowcowi przyszła sława – listy od fanów, spotkania organizowane przez agentów literackich…

To ostatnie okazało się szokiem dla fanów. Ci, którzy czytali „Drzwi percepcji” Huxleya i hipisów, którzy byli idolami Timothy'ego Leary'ego, spodziewali się ujrzeć autora odpowiedniego dla ich kręgu: bose stopy, czupryna włosów, zamglone spojrzenie... Zamiast tego ukazał im się przysadzisty naukowiec o sztywnym karku w surowym szarym garniturze.

Wkrótce ukazały się dwie kolejne książki: „Odrębna rzeczywistość” i „Podróż do Ixtlan”. Ten ostatni opiera się na rozprawie, dzięki której w 1973 roku Castaneda uzyskał dyplom z antropologii. Krytyka trwała nadal, lecz stawała się coraz trudniejsza do usłyszenia: rosła popularność Na-Gwalizmu, mistycznej nauki don Juana. A potem Castaneda dokonał jednego z tych ostrych zwrotów, w jakie było tak bogate jego życie: wycofał się na zawsze z działalności naukowej.

Naguala Don Carlosa

Don Juan Ma-tus: „Nie wyjaśniaj za dużo. Za każdym wyjaśnieniem kryją się przeprosiny.”

Niedaleko Los Angeles Castaneda kupił rezydencję, która stała się jego stałym miejscem zamieszkania. W jego życiu pojawiło się wiele kobiet. Pierwszą z nich byli byli uczniowie Don Juana, „którzy spłonęli wewnętrznym płomieniem”, o których Carlos twierdził, że nie umarł, lecz przeszedł na inny poziom istnienia. Teraz sam Castaneda został przywódcą „partii wojowników nagualów”, „Tolteków” – magów, których tradycje rzekomo wywodzą się od starożytnych indyjskich mędrców. Do wspólnoty przyjmowano także nowych członków: chętnych nie brakowało. Idąc za przykładem nauczyciela, „wymazali swoją biografię” – zmienili nazwiska, zerwali kontakty z rodzinami.

Nikt nie wie dokładnie, co wydarzyło się za ścianami jego domu. Jedna z podopiecznych mistyczki, Emma Wallace, napisała później książkę „Uczeń maga. Moje życie z Carlosem Castanedą.” Opisuje w nim życie we wspólnocie czarowników jako coś pomiędzy totalitarną sektą, haremem i grupą psychoanalityczną. Jednak narastające plotki tylko zwiększyły zainteresowanie Castanedą. To właśnie w latach „samotnika” rozwinął się wokół niego prawdziwy kult. Sean Connery i Clint Eastwood zabiegali o spotkania z nim.

Sam Federico Fellini zainspirował się pomysłem adaptacji Podróży do Ixtlan, jednak Don Carlos odmówił nawet spotkania z wielkim reżyserem.

Ogień od wewnątrz

Don Juan Matus: „Śmierć jest dla nas wyzwaniem. Wszyscy urodziliśmy się, aby podjąć to wyzwanie.”

Spadek popularności następował stopniowo, wraz z ogólnym zanikiem kontrkultury „dzieci kwiatów”. Castaneda nadal wydawał jedną książkę po drugiej, ale nie powodowały one już zamieszania. Osłabł także potok krytyki – zły znak… Spokojny okres zakończył się w 1992 roku – i bardzo głośno: Castaneda ogłosił utworzenie korporacji Cleargreen. Teraz jego celem było nauczenie magicznych kroków jak największej liczby osób. Oczywiście nie za darmo. Zmieniła się nawet terminologia - „magia” stała się „szamanizmem”.

Rozpoczęto cykl seminariów, wykładów i szkoleń. Biznes szedł dobrze: firma szybko zdobywała kapitał, a świat znów mówił o Castanedzie. Odtąd opinia publiczna kojarzyła go nie z hippisami, ale z quasi-religijnym ruchem „New Age” („Nowa Era”), który był całkowicie wbudowany w system. Niektórzy byli zakłopotani: dlaczego święte praktyki stały się towarem? Castaneda uspokajał: mówią, że tego właśnie chciał Don Juan, „zmartwychwstały” po raz kolejny.

Według nagualizmu mag pod koniec życia musi zostać „spalony ogniem od wewnątrz”, aby odrodzić się w świecie transcendentalnym. W Tales of Power Don Juan skacze w otchłań i nigdy nie wraca. Castaneda wątpił, czy uda mu się podążać ścieżką swojego nauczyciela: był ciężko chory. Wśród członków jego grupy coraz częściej mówiło się o samobójstwie rytualnym...

27 kwietnia 1998 roku Carlos Castaneda zmarł na raka żołądka, a jego ciało poddano kremacji. W testamencie zapisał cały majątek Cleargreen spółce. Po pewnym czasie jej kierownictwo wydało oświadczenie, że Castaneda nie umarł, ale przeszedł w inny stan energetyczny. Casta Neda Jr. złożyła pozew o sfałszowanie testamentu – bezskutecznie. Ścieżka maga zakończyła się całkowicie ziemskimi konfliktami.

Zaraz po Don Carlosie kobiety z jego „grupy nagualów” zniknęły bez śladu. W 2003 roku na meksykańskiej pustyni odnaleziono ludzkie szczątki pogryzione przez zwierzęta. Badania DNA wykazały, że jeden ze zmarłych był uczniem Castanedy.

Pierwsza pełna biografia Carlosa Castanedy

Prawdziwa historia świecącego jajka

W Monako ukazała się pierwsza pełnometrażowa biografia Carlosa Castanedy.

Książki Castanedy, pisane w formie skrupulatnego opisu jego magicznych przygód, sprawiają już wrażenie gigantycznej autobiografii. Autobiografia jest tym bardziej wiarygodna, że autor z jednej strony nie przestaje się dziwić nieprawdopodobieństwu tego, co określa jako osobiste doświadczenie, a z drugiej strony upiera się przy przynależności do naukowego kręgu antropologów, którzy potrafią prowadzić dziennik terenowy, nawet srając w gacie ze strachu.

A jednak: kim on jest, co o nim wiadomo poza informacjami, które Castaneda i jego świta uznali za konieczne przekazać opinii publicznej? A jaki jest stopień prawdziwości podanych przez nich informacji? Te pytania wcale nie są bezczynne. Nekrologi opublikowane przez prasę światową w 1998 roku w związku ze śmiercią autora „Nauki Don Juana”, „Podróży do Ixtlan”, „Opowieści o mocy” i innych bestsellerów na temat tajnych nauk Indian meksykańskich nie są bardzo dokładne. Zdjęcie jest fałszywe, rok i miejsce urodzenia są zniekształcone, prawdziwe imię i nazwisko jest nieprawidłowe. Uruchomiona przez Castanedę maszyna do wymazywania historii osobistej nadal działała prawidłowo po jego śmierci.

Są o nim wspomnienia. Nie brakuje też analiz jego twórczości – entuzjastycznych i trujących. Ale dopiero teraz, wraz z pojawieniem się książki Francuza Christophe'a Bourceiera, możemy mówić o istnieniu prawdziwej biografii Carlosa Castanedy. Definicja „rzeczywistego” w tym przypadku wymaga pewnego wyjaśnienia. Główną trudnością, na jaką natrafił badacz, był brak innych niż jego własne źródeł dotyczących magicznej strony życia bohatera.

Niemniej jednak istnieje wystarczająco dużo dowodów, aby przywrócić ogólny zarys jego „pozamagicznej” egzystencji, a dowody te często różnią się od tego, co Castaneda wolał opowiadać o sobie. „Prawda kłamstw” podzielona jest na sześć dużych rozdziałów, z których każdy odpowiada jednemu z okresów jego życia. W opowiadaniu zachowuję tytuły rozdziałów autora.

1926–1951. Nowe pochodzenie

Brazylijczyk, urodzony 25 grudnia 1935 w Sao Paolo? Włoch, który jako młody człowiek przeprowadził się do Ameryki Łacińskiej? W rzeczywistości Carlos Caesar Salvador Arana Castaneda jest Peruwiańczykiem urodzonym w Caiamarca w katolickie Boże Narodzenie w 1926 roku. Miasto o trzytysięcznej historii Caiamarca słynie z curanderos – magicznych uzdrowicieli. A co do 25 grudnia, który z pretendentów do roli mentora ludzkości odrzuci taki symboliczny szczegół?

Castaneda lubił mawiać, że jego ojciec był wybitnym profesorem literatury, a matka zmarła młodo. W Oddzielnej rzeczywistości z przyjemnością rozwija dramaturgiczny potencjał tej wzruszającej fikcji. Jest tu opowieść o tym, jak od szóstego roku życia półsierota Carlos zmuszony był wędrować wśród wujków i ciotek, rywalizując o ich uwagę we wrogim środowisku dwudziestu dwóch kuzynów. Tyle, że rzeczywistość wyglądała nieco inaczej.

Ojciec Castanedy, Cesar Arana Burungaray, absolwent Wydziału Sztuk Wyzwolonych Uniwersytetu San Marcos, wolał kawalerskie życie w Limie, wśród lokalnej bohemy i torreadorów, od spokojnego, dobrze funkcjonującego życia nauczyciela. Po ślubie otworzył sklep jubilerski w Cayamarca, kontynuując swoje zainteresowania literaturą, sztuką i filozofią.

Jeśli chodzi o matkę Carlitosa, Susanę Castanedę Novoa, Pan Bóg okazał się w jej przypadku mniej pomysłowy, ale o wiele bardziej miłosierny niż jej własny syn: umarła bowiem, gdy ten miał już dwadzieścia dwa lata. Wątek włoski w pseudobiografii Castanedy powstał w związku z pochodzeniem jego dziadka ze strony matki. Mój dziadek, dość zamożny rolnik, cieszył się opinią oryginalności i był szczególnie dumny ze swojego projektu nowego systemu toalet. Historia milczy na temat tego, czy została wprowadzona do życia codziennego.

W 1948 roku rodzina Arana przeprowadziła się do Limy. Po ukończeniu szkoły Carlos wstąpił do lokalnej Akademii Sztuk Pięknych. Obiecujący rzeźbiarz, zafascynowany sztuką Ameryki prekolumbijskiej. Rok później zmarła jego matka. Syn był tak zszokowany jej śmiercią, że zamykając się w pokoju, odmówił udziału w pogrzebie. Opuszczając rodzinne gniazdo, młody człowiek dzielił mieszkanie z dwoma kolegami z klasy.

Ich wspomnienia o towarzyszu przepełnione są dobrodusznym humorem: Carlos zarabiał na życie hazardem (karty, wyścigi konne, kości), uwielbiał tworzyć wokół siebie mgłę (kompleks prowincjonalny?) i był bardzo wrażliwy na płeć słabszą, która chętnie odwzajemnił jego uczucia. Nie był przystojny, miał dar czarodzieja: aksamitne oczy, tajemniczy uśmiech i błyszczący, złoty ząb. I jeszcze jedno: po śmierci matki młody człowiek marzył o wyjeździe do USA.

Ostatnią pasją młodego Don Juana w Limie była Dolores del Rosario, Peruwianka chińskiego pochodzenia. Obiecawszy łatwowiernemu studentowi, że się z nią ożeni, porzucił ją, gdy dowiedział się, że jest w ciąży. Najwyraźniej to wydarzenie było decydującym impulsem do jego wyjazdu do Stanów. We wrześniu 1951 roku dwudziestoczteroletni Carlos Arana po dwudniowej podróży morskiej przybył do San Francisco i już nigdy nie wrócił do ojczyzny.

Biedna Dolores, która urodziła nieślubne dziecko, dziewczynkę imieniem Maria, aby uniknąć jeszcze większego wstydu – kraj katolicki, początek lat pięćdziesiątych! – dał ją na wychowanie w klasztorze. Dla uciekającego ojca był to kolejny piękny wątek autobiograficzny: jak miał później powiedzieć, głównym powodem jego wyjazdu była miłosna pogoń za pewnym chińskim narkomanem.

1951–1959 Podbój Stanów Zjednoczonych

Według późniejszych opowieści o „magicznym wojowniku” pierwsze miesiące jego amerykańskiego życia spędził w Nowym Jorku, po czym służył w elitarnych siłach specjalnych, brał udział w ryzykownych operacjach, a nawet został ranny bagnetem w brzuch. Nie ma żadnych faktycznych dowodów na poparcie tej bohaterskiej wersji. Żrący biograf wyjaśnia, że Castaneda przybył do USA przez San Francisco, a od 1952 roku mieszkał w Los Angeles, gdzie przedstawiał się nie jako „Arana”, ale „Aranja”. Wyimaginowany Brazylijczyk włoskiego pochodzenia – wtedy powstaje ta wersja – oświadczył, że jest bratankiem Osvaldo Aranji, najpopularniejszego wówczas brazylijskiego polityka.

W Los Angeles zapisał się na kursy dziennikarstwa i pisania na jednej z tamtejszych uczelni (Los Angeles Community College, LACC) – tym razem pod nazwiskiem Carlos Castaneda, obywatel Peru urodzony 25 grudnia 1931 roku. Dla większości swoich nowych znajomych pozostał Carlosem Aranją. W 1955 roku Castaneda-Arana-Aranja poznał Margaritę Runian. Margarita była od niego o pięć lat starsza, co nie przeszkodziło im zakochać się po uszy.

Era hipisów jeszcze nie nastała, ale już wtedy w Kalifornii panowała atmosfera fascynacji wszelkiego rodzaju prorokami i mesjaszami. Margarita głosiła idee Neville'a Goddarda, jednego z lokalnych guru. Idąc za przykładem kochanka, wstąpiła do LACC, gdzie studiowała język rosyjski i historię religii. Na tym nie kończy się wątek rosyjski w życiu pary: Carlos z kolei wysoko cenił Dostojewskiego, uwielbiał kino radzieckie i podziwiał Nikitę Chruszczowa.

Ale głównym hobby Castanedy było dzieło Aldousa Huxleya. To Huxley zaraził go zainteresowaniem kultami pejotlu, a „Wrota percepcji” stały się podręcznikiem tamtych lat. W 1956 roku w magazynie Collegian LACC ukazała się pierwsza publikacja pod tytułem „Carlos Castaneda”. Biograf relacjonuje tę pracę na podstawie słów byłego nauczyciela Castanedy na kursach pisania. Najwyraźniej był to utwór poetycki, z którego szczególnie zapamiętał wers o „dziwnym szamanie nocy”.

Publikacja została nagrodzona. Castanedę coraz bardziej interesowała literatura, co znalazło wyraz w nowej rodzinnej legendzie: do opowieści o jego wujku, brazylijskim bohaterze narodowym, dołączyła opowieść o pośredniej relacji z Fernando Pessoą.

Jakimi środkami istniał w tej epoce? Całkiem prawdopodobne, że za pieniądze przysłane przez rodzinę z Peru. Przez pewien czas Castaneda pracował jako artysta w firmie produkującej zabawki dla dzieci. W czerwcu 1959 roku otrzymał dyplom ukończenia studiów wyższych. Niemniej jednak lata szkolenia trwały nadal.

1960–1968. W stronę pustyni

Romans z Runianem był burzliwy, obfitował w wzajemne zdrady i pojednania. Znajdując Margaritę z innym kochankiem, eleganckim arabskim biznesmenem, Carlos zażądał wyjaśnień. Nie wiedząc nic o związku pary, ogłosił, że zamierza poślubić Margaritę. W odpowiedzi sam Castaneda podał jej rękę i serce. W styczniu 1960 roku pobrali się gdzieś w Meksyku i rozwiedli we wrześniu tego samego roku. Na tym nie zakończyła się bliska relacja.

12 sierpnia 1961 roku Margarita urodziła chłopca, Carltona Jeremiaha, którego ojcem był Carlos Aranja Castaneda. Dziecko było bez wątpienia pierwowzorem chłopczyka, którego z czułością wspomina autor cyklu Don Juana – jako być może jedynego stworzenia, które łączyło go ze zwykłym światem. Ojcostwo było formalne. Podjąwszy decyzję o sterylizacji, Carlos nie mógł już mieć dzieci; biologiczny ojciec dziecka był jednym z ich wspólnych znajomych z Runianem.

We wrześniu 1959 roku Castaneda rozpoczął studia na wydziale antropologii Uniwersytetu w Los Angeles. Jako swoją specjalizację wybrał etnobotanikę; Tym akademickim terminem określano zainteresowanie starszego studenta substancjami odurzającymi używanymi przez Hindusów podczas magicznych ceremonii. Niedługo wcześniej Margarita zapoznała go z książką Andrija Puharicha „Święty Grzyb”. Esej o jawnych urojeniach, wywołał jednak wielki zachwyt wśród „zaawansowanych” przyjaciół Runian, nie pozostawiając obojętnym jej kochanka.

Gwoli ścisłości trzeba powiedzieć, że Castaneda inspirował się nie tylko Puharichem. Pilnie studiował literaturę akademicką, w tym badania swojego promotora Clementa Meighana. Według Castanedy decydujące wydarzenie w jego życiu miało miejsce w czerwcu 1961 roku. Spotkał Don Juana Matusa, starszego Indianina Yaqui. Don Juan wtajemniczył studenta antropologii w tajniki kultów związanych ze stosowaniem pejotlu, datury i grzyba halucynogennego psilocybe mexicana. Najczęściej ich spotkania odbywały się na pustyni Sonora na południu Stanów Zjednoczonych.

Meighan z entuzjazmem czytał raporty swojego podopiecznego, mając całkowite zaufanie do dostarczonych przez niego materiałów. Sam Castaneda robił wszystko, co w jego mocy, aby utrzymać w kręgach uniwersyteckich wizerunek poważnego badacza – prowadząc jednocześnie inne, sekretne życie, pełne dziwnych przygód. W Acid Memoirs Timothy Leary kpiąco opisuje wizytę Castanedy w meksykańskim hotelu Catalina, gdzie słynny promotor LSD i jego zwolennicy osiedlili się w 1963 roku po wyrzuceniu go z Harvardu. (Nazwa hotelu stanie się imieniem Castanedy dla złego maga.)

Po pomyleniu Leary'ego z jego bliskim współpracownikiem Richardem Alpertem, nieznajomy przedstawił się początkowo jako peruwiańska dziennikarka Arana, która chciała przeprowadzić wywiad z Alpertem. Nie mogąc w ten sposób pozyskać rozmówcy, wyjawił mu rozdzierający serce „sekret”: okazuje się, że on i Alpert byli braćmi bliźniakami. Po porażce Castaneda zwróciła się do miejscowej uzdrowicielki, prosząc ją o pomoc w magicznej walce ze złym czarodziejem imieniem Timothy Leary. Ona, znając byłego profesora Harvardu, odmówiła. Następnego ranka Castaneda pojawił się ponownie w Catalinie – tym razem z towarzyszką, rzekomo słynną curanderą.

Odnalazł Leary'ego, z jakiegoś powodu podał mu dwa świeczniki kościelne i skórzaną torbę i zaproponował zawarcie paktu: Leary przyjmuje go na ucznia, a Castaneda dzieli się z nim informacjami dotyczącymi „ścieżki wojownika”. Zmęczony różnymi szaleńcami, którzy nieustannie go oblegają, Leary odesłał irytującego gościa z niczym.

Oprócz Meighana wśród profesorów Castaneda cieszył się dużym zainteresowaniem Harolda Garfinkela, który prowadził zajęcia z fenomenologii. Uczeń Husserla Garfinkel rozwinął ideę konsensusu społecznego, w wyniku którego nawet najbardziej niewiarygodne wydarzenie można uznać za prawdziwe. Podobna teza będzie konsekwentnie rozwijana w książkach Castanedy: zwykły człowiek postrzega rzeczywistość nie bezpośrednio, ale poprzez obrazy narzucane mu przez tradycję kulturową.

W swoich wspomnieniach M. Runian podaje, że Carlos był pochłonięty Husserlem i nawet otrzymał w prezencie od Garfinkla pewien przedmiot z kości słoniowej, należący do niemieckiego mistrza. Jak Castaneda powiedział Runianowi, dał tę rzecz Don Juanowi – aby scementować jedność filozofii i magii. Tajemniczy starzec studiował go przez długi czas i ostatecznie umieścił go w pudełku z „przedmiotami mocy”.

Pomimo wsparcia Meighana i Garfinkela prace nad badaniami nad magiczną doktryną Indian Yaqui uległy spowolnieniu. Konieczność zarabiania na życie, już nie tylko dla siebie, ale także dla syna, zmusiła Castanedę do opuszczenia uniwersytetu w 1964 roku; pracował jako kasjer w sklepie z odzieżą damską oraz jako taksówkarz. W 1966 roku Runian zdecydował się przeprowadzić do Waszyngtonu, chcąc w ten sposób zakończyć ich związek, który całkowicie ich wyczerpał.

Castaneda został sam; Pomimo bólu rozstania z dzieckiem i matką, rozłąka pozwoliła mu wrócić na studia, dokończyć pierwszą książkę i rozpocząć jej wydawanie. We wrześniu 1967 roku podpisał kontrakt ze swoim uniwersyteckim wydawnictwem. Nauki Don Juana: Droga wiedzy Yaqui została opublikowana w czerwcu 1968 r. Odrzucając dwie opcje modnej psychodelicznej okładki, Castaneda nalegał, aby książka miała wygląd dzieła naukowego. Wydanie książki uczczono zakupem surowego szarego garnituru.

1968–1972. Prorok w szarym garniturze

W pełni odpowiadając na psychodeliczne poszukiwania tamtych lat, „Nauki Don Juana” odniosły natychmiastowy sukces. Castaneda aktywnie uczestniczyła w promocji książki, spotkaniach z czytelnikami i udzielaniu wywiadów. Jego oficjalny wizerunek kontrastował jednak wyraźnie z treścią „Nauki”: niski pan w schludnym garniturze, badacz-antropolog, całym swoim zachowaniem podkreślającym dystans dzielący go od słuchaczy gromadzących się na jego wystąpieniach.

Publiczność, składająca się głównie z hipisowskiej młodzieży, była zdumiona, gdy odmawiał jointa, przechodził przy dźwiękach odbywających się w pobliżu prób Grateful Dead lub żądał usunięcia z sali psów przyniesionych przez włochate „dzieci kwiatów” .

Sukces książki wywołał poważne kontrowersje akademickie. Środowisko naukowe podzieliło się na dwa przeciwstawne obozy. Zwolennicy Castanedy postrzegali ją jako nowe słowo w antropologii, łączące naukową trzeźwość i wysoką poezję. Przeciwnicy twierdzili, że autor był w najlepszym przypadku utalentowanym pisarzem. „Drogi panie Castanedo” – zwrócił się do niego najbardziej autorytatywny antropolog Robert Gordon Wasson – „poproszono mnie o dokonanie krytycznej analizy „Nauki Don Juana” dla Boteni Economists.

Przeczytałem to i byłem pod wrażeniem jakości tekstu, a także efektów halucynogennych, których doświadczyłeś. A jednak: „Czy mam rację, stwierdzając: nigdy nie próbowałeś grzybów [halucynogennych] ani nawet ich nie widziałeś?” Następnie przeprowadzono surową analizę książki, która wzbudziła we mnie poważne wątpliwości co do jej prawdziwości. Wasson w szczególności zwrócił uwagę, że grzyby te po prostu nie rosną na pustyni Sonora, a sposób ich spożycia opisany przez Castanedę ma posmak oczywistej fantazji. Wreszcie zakwestionował istnienie Don Juana.

Pomimo oskarżeń o nierzetelność naukową, autorytet Castanedy rósł wraz ze wzrostem nakładu jego książek. Książka druga „Odrębna rzeczywistość. Dalsze rozmowy z Don Juanem” (1971), wydanej przez jedno z największych amerykańskich wydawnictw Simon and Schuster. W tym samym czasie jej autor otrzymał zaproszenie do poprowadzenia seminarium na uniwersytecie w Irvine, miasteczku położonym w południowej Kalifornii. Seminarium nosiło nazwę „Fenomenologia szamanizmu”, trwało rok i było jedynym przypadkiem, w którym Castaneda zgodził się pełnić funkcję nauczyciela akademickiego.

Podczas seminarium zajmował się głównie opowiadaniem własnych magicznych przygód. Któregoś dnia zorganizował wycieczkę do „miejsca mocy” w rejonie Kanionu Malibu. Uczniowie zostali poinformowani, że Don Juan widział to miejsce we śnie. Tam Castaneda wykonał serię tajemniczych ruchów ciała, które wyznaczyły „linie świata”. Pozostali najlepiej jak potrafili naśladowali tę choreograficzną fantazję, która przypominała zarówno taniec barokowy, jak i ćwiczenia orientalnej sztuki walki. Najbardziej oddani uczestnicy seminarium, głównie kobiety, weszli w skład grona studentów, którzy później utworzyli kameralne koło „Nagala Carlosa”.

Inne sztuczki, którymi Castaneda lubił zadziwiać swoich znajomych, to zapewnianie, że może być w dwóch miejscach jednocześnie. Jeden z dziennikarzy wspomina, jak po spotkaniu z Castanedą w nowojorskiej kawiarni próbował nawiązać z nim rozmowę, na co otrzymał wymowną odpowiedź: „Nie mam dużo czasu, bo właściwie jestem w Meksyku Teraz." A to nie jedyny tego rodzaju dowód.

1973–1991. Czas się ściemnić

W 1973 roku Castaneda ostatecznie obronił swoją rozprawę doktorską, która stała się podstawą jego trzeciej książki, Journey to Ixtlan. Uniwersyteckie pasje wokół jego pism nigdy nie przestały szaleć. Wsparcie Meighana, Garfinkela i kilku innych cenionych specjalistów pozwoliło mu zdobyć tytuł naukowy. W tym samym roku kupił dom położony w pobliżu Uniwersytetu w Los Angeles (1672 Pandorra Avenue). Dwór w stylu hiszpańskim stanie się jego stałą rezydencją, wokół której osiedli się świta Castanedy.

Od tego czasu jego wizerunek wyraźnie się zmienił. Antropolog w szarym garniturze zmienił się w ukrywającego się przywódcę grupy ezoterycznej, naguala, który stał się głową linii czarowników po tym, jak Don Juan opuścił ten świat w 1973 roku. Opinia publiczna z łatwością zaakceptowała nowe zasady gry. Dziennikarze porównali Castanedę z wielkimi, niewidzialnymi postaciami literatury amerykańskiej – Salingerem i Pynchonem.

Plotki uczyniły go ofiarą wypadku samochodowego, pustelnikiem mieszkającym w Brazylii, pacjentem szpitala psychiatrycznego na Uniwersytecie w Los Angeles, uczestnikiem ściśle tajnego rządowego programu kontroli snów... W 1984 roku Federico Felinni poczęł filmowa adaptacja Nauk Don Juana, zapraszająca Alejandro Jodorowsky'ego do udziału w pisaniu scenariusza. Wielki Włoch uparcie szukał sposobu na skontaktowanie się z Castanedą i nawet w przypływie rozpaczy udał się do Los Angeles, licząc na osobiste spotkanie. Wycieczka poszła na marne.

Przez cały ten czas Castaneda wolał komunikować się ze światem zewnętrznym za pośrednictwem uczniów, znanych czytelnikom głównie pod fikcyjnymi nazwiskami. Zgodnie z jego testamentem sporządzonym w 1985 roku jego majątek miał zostać podzielony pomiędzy Mary Joan Barker, Marianne Simcoe (Taisha Abelar), Regina Tal (Florinda Donner) i Patricia Lee Partin (Nuri Alexander).

24 sierpnia 1985 roku niespodziewanie umówił się na spotkanie z czytelnikami w Phoenix, słynnej księgarni w Santa Monica. Castaneda przyznał, że był to z jego strony gest rozpaczy. Era rewolucji psychodelicznej dobiegła końca, dając początek całkowicie szanowanemu „nowemu wiekowi”. Jego książki nadal sprzedawały się dobrze, jednak hałaśliwą debatę wokół nich zastąpiła cisza krytyki, a dawny elektryczny kontakt z czytelnikiem już nie istniał.

1992–1998 Apokalipsa cum figuris

Przedłużająca się gra w niewidzialność zakończyła się w 1992 roku. Wyjście Castanedy z cienia zorganizowano z wielką pompą, czemu towarzyszyły długie wywiady i przemówienia, podczas których jednak fotografowanie i nagrywanie na kasety były surowo zabronione. Główną uwagę poświęcił nowemu projektowi o nazwie Tensegrite. Termin zapożyczony ze słownika architektonicznego, oznaczający właściwość obiektu budowlanego, którego każdy element jest możliwie najbardziej funkcjonalny i ekonomiczny.

W rzeczywistości „Tensegrit” Castanedy był zbiorem dziwacznych ruchów, czyli „magicznych kroków”. Projekt, który w pełni odpowiadał ówczesnej powszechnej pasji do aerobiku i chińskiej gimnastyki, został przyjęty z hukiem w środowisku New Age. Ci, którzy chcieli osiągnąć oświecenie, mogli to osiągnąć zapisując się na drogie kursy i/lub kupując kasety wideo z ćwiczeniami.

Organizowane cyklicznie seminaria przyciągały liczną publiczność, przypominając poziom egzaltacji festiwali rockowych za dawnych, dobrych czasów. Tańcząc do woli pod okiem uczniów Castanedy, publiczność słuchała wielogodzinnych wywodów głównego „tensegra”.

Stosunki Castanedy z jego najbliższym kręgiem, w którym mężczyźni stanowili raczej wyjątek, miały charakter haremowo-sekciarski. Głosząc wstrzemięźliwość seksualną, starzejący się guru miał nienasycony apetyt seksualny, zaspokajając go przy pomocy swoich uczennic, które były wzajemnie zazdrosne.

Nieustannie zastępując złość miłosierdziem, a miłosierdzie gniewem, jednych przybliżając, a innych odpychając, praktykował to, co w ich kręgu nazywano „twardą miłością”. Apoteozą „twardej miłości” był „Teatr Nieskończoności”, który odbywał się podczas niedzielnych spotkań dla bliskich współpracowników. Uczestnicy spotkań prowadzonych przez Nuri Alexandra parodiowali się nawzajem przed Castanedą, który siedział na środku sali. Pozbycie się „ego” miało także ułatwić całkowite zerwanie więzi z bliskimi.

Wspomnienia Amy Wallace dość obrazowo przedstawiają zwyczaje „naguala Carlosa” w ostatnich latach jego życia. Córka odnoszącego sukcesy pisarza Wallace poznała Castanedę w 1973 roku w Los Angeles. Siedemnastoletnia hipisowska piękność, która interesowała się sprawami nieziemskimi, od razu zrobiła wrażenie na rodzinnym gościu.

Od tego czasu nie stracił jej z oczu, okresowo dzwoniąc i wysyłając jej swoje książki. Prawdziwe zbliżenie nastąpiło znacznie później, w 1991 roku, co okazało się dla Amy trudne. Właśnie straciła ojca i rozwiodła się. Ponadto w jej domu zamieszkały nietoperze, co tylko pogorszyło jej depresję. Któregoś dnia zadzwonił Castaneda. Carlos zareagował z ciepłym współczuciem na jej kłopoty. Dowiedziawszy się o nietoperzach, zażądał, aby siłą woli wypędziła je i oświadczył, że czuje w jej domu ducha zmarłego rodzica.

Florinda Donner i Carole Tiggs, które przybyły kilka dni później z „kontrolą”, zmusiły Wallace do zniszczenia cennych autografów znanych pisarzy z rodzinnego archiwum – co było pierwszym ważnym krokiem w stronę porzucenia poprzedniego życia.

W 1997 roku u Castanedy zdiagnozowano raka, który szybko postępował w całym organizmie. Poza tym cierpiał na cukrzycę i słabły mu nogi. W ostatnich miesiącach życia prawie w ogóle nie wstawał z łóżka, oglądając na wideo stare filmy o wojnie. Codzienne poranne spotkania przy jego łóżku zamieniały się w sadystyczny koszmar.

Castaneda wysłuchał krótkiej relacji z gazet, a następnie, wybierając kolejną ofiarę spośród obecnych, dosłownie zmieszał ją z ziemią. Pomysł „ostatniej podróży”, takiej jak ta, którą odbył Don Juan, wisiał w powietrzu: członkowie poprzedniej grupy naguala skoczyli wraz z nim z klifu na meksykańskiej pustyni, aby rozpłynąć się w nieskończoności i stać się czystą świadomością. W tłumaczeniu na normalny ludzki język oznaczało to zbiorowe samobójstwo.

Według pierwszego wariantu grupa „naguala Carlosa” miała wynająć statek i zatopić go wraz z nimi na wodach neutralnych. Książki nawigacyjne zamówiono online; Taisha Abelar, Nuri Alexander i Fabrizio Magaldi udali się na Florydę, aby zaopiekować się statkiem. Według drugiej opcji „podróżnicy” popełnili samobójstwo bronią palną, którą również pospiesznie zakupiono.

27 kwietnia 1998 r. o trzeciej nad ranem lekarz prowadzący Castanedę stwierdził jego zgon. Tajna kremacja odbyła się na cmentarzu Spalding w Culver City niedaleko Los Angeles. Prochy przekazano najbliższemu otoczeniu. Tego samego dnia telefony Florindy Donner, Taishy Abelar, Talii Bey i Keely Lundahl zostały trwale odłączone. Oficjalną informację o śmierci podano dopiero 19 czerwca.

W lutym 2003 roku w Dolinie Śmierci w Kalifornii, w miejscu, w którym Michelangelo Antonioni kręcił film Zabriskie Point, odnaleziono szczątki czterech ciał. Miejscowy szeryf przypomniał, że niedaleko stąd w maju 1998 r. stał pusty, porzucony samochód. Zwłoki zostały tak pożarte przez dzikie zwierzęta, że nie można ich było zidentyfikować.

Na miejscu zdarzenia policja znalazła niezwykły przedmiot: francuską monetę pięciofrankową z osadzonym ostrzem. Sprawa była zbyt wyjątkowa, aby ci, którzy znali prawdę, mogli popełnić błąd. Należąca do Patricii Lee Partin (Nuri Alexander) moneta została najprawdopodobniej podarowana przez nią jednemu z tych, którzy wyruszyli w „ostateczną podróż”.

Castaneda Carlos (1925–1998) – amerykański pisarz, antropolog, etnograf, mistyk. Autor 11-tomowej kroniki swojej praktyki u indyjskiego szamana Don Juana, opublikowanej w milionach egzemplarzy w wielu językach i stającej się światowym bestsellerem. Doktor filozofii w zakresie antropologii.

Dzieła Castanedy trudno przypisać do konkretnego gatunku - reprezentują syntezę, istniejącą na styku literatury, filozofii, mistycyzmu, etnografii i psychologii. Poetyckie i ezoteryczne koncepcje wprowadzone w jego książkach tworzą spójną i kompletną teorię, znaną jako „nauczanie Don Juana”. Jego interpretacją zajmują się liczni fani i naśladowcy Castanedy. Niektóre pojęcia, na przykład „punkt połączenia”, „miejsce mocy” itp., przeniosły się z jego książek do współczesnego słownictwa i życia, odzwierciedlając modę na różne ezoteryczne i egzotyczne nauki i praktyki.

Wola sprawia, że wygrywasz, gdy umysł mówi ci, że jesteś pokonany.

Castanedy Carlosa

Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda urodził się 25 grudnia 1925 roku w Cajamarca (Peru) w rodzinie zegarmistrza i złotnika pochodzącego z Włoch. Jego ojciec był właścicielem sklepu i wytwarzał biżuterię. W warsztacie ojca syn zdobywał pierwsze doświadczenia praktyki artystycznej – pracował z brązem i złotem. Do zwyczajowych wrażeń z okresu życia w Cajamarce zaliczali się curanderos – miejscowi szamani i uzdrowiciele, których wpływ na twórczość Castanedy stał się później oczywisty.

W 1935 roku rodzina przeniosła się do Limy, miasta sztuki, pomników i muzeów sztuki peruwiańskiej sięgającej kultury Inków. Tutaj Castaneda ukończył National College, a w 1948 roku wstąpił do Państwowej Szkoły Sztuk Pięknych. Prowadzi styl życia typowej bohemy - komunikuje się z artystami, poetami, pisarzami, dandysami, uczestniczy w wystawach i wieczorach poetyckich.

Podczas studiów w Limie obsesję na punkcie chęci kontynuowania studiów i kariery profesjonalnego artysty w USA. Inspiruje go przykład swojego wujka, jednej z najsłynniejszych osób w Ameryce Południowej, Osvaldo Aranji, Ambasadora Brazylii w Stanach Zjednoczonych i Przewodniczącego Zgromadzenia Ogólnego ONZ. Po powrocie do Brazylii Castaneda w końcu postanawia odkryć „swoją Amerykę”.

Każdy, kto rozpoczyna naukę, musi dać z siebie wszystko, najlepiej jak potrafi, a granice nauki wyznaczają własne możliwości ucznia. Dlatego rozmowy na temat szkoleń są pozbawione sensu. Strach przed wiedzą jest powszechny; Wszyscy jesteśmy na nie podatni i nic nie możemy na to poradzić. Jednakże niezależnie od tego, jak przerażające może być to nauczanie, jeszcze bardziej przerażające jest wyobrażenie sobie osoby, która nie posiada wiedzy.
(„Nauki Don Juana”)

Castanedy Carlosa

W 1951 przeniósł się do USA – najpierw do San Francisco, potem do Los Angeles. Wędruje wzdłuż wybrzeża Pacyfiku, próbując zarobić na dalszą edukację. W 1955 rozpoczął studia w Los Angeles Community College (LAOC), gdzie oprócz zajęć głównych uczęszczał na wykłady z dziennikarstwa i seminaria z rzemiosła literackiego. Aby opłacić naukę i mieszkanie, pracuje, gdzie chce. Nadal maluje i rzeźbi.

W 1956 roku poznał Margaret Runyan, swoją przyszłą żonę. Margaret jest świadoma zainteresowań intelektualnej młodzieży z wybrzeża Pacyfiku - są to czynniki psi, percepcja pozazmysłowa, różne nauki mistyczne itp. Ona sama interesuje się naukami mistyka Goddarda Neville'a, który wygłaszał wykłady na tematy poszukiwania siebie i praktyki kontrolowanych snów. Wymieniają się książkami, dyskutują na wykładach, chodzą na koncerty, oglądają kino i przeprowadzają eksperymenty dotyczące percepcji pozazmysłowej. Stopniowo wokół nich rozwija się wąski krąg przyjaciół, których łączą wspólne interesy.

Castaneda był pod wielkim wrażeniem książki angielskiego pisarza Aldousa Huxleya „Wrota wiedzy” o wpływie halucynogenów na ludzką świadomość. Castaneda rozwinął ten temat na swoim drugim roku studiów. Szczególnie podkreślił w nim rolę tradycji językowej, która z jednej strony ułatwia komunikację między ludźmi i pomaga zachować zgromadzoną wiedzę, z drugiej zaś „zawęża” świadomość – słowa są brane za rzeczywiste przedmioty, a nie za ich symbole i stopniowo cały świat sprowadza się do zestawu twierdzeń ogólnych.

Na tym świecie nie ma nic za darmo, a zdobywanie wiedzy jest najtrudniejszym ze wszystkich zadań, przed którymi staje człowiek. Człowiek idzie do wiedzy w ten sam sposób, w jaki idzie na wojnę – w pełni przebudzony, pełen strachu, czci i absolutnej determinacji. Każde odstępstwo od tej zasady jest fatalnym błędem.
(„Nauki Don Juana”)

Castanedy Carlosa

W kręgu Castanedy dyskutowano także o poglądach Neville'a na temat możliwości programowania snów i „kontrolowanej wyobraźni”. Poruszano tematy dotyczące istnienia świetlistej kuli wokół osoby z „rozbudzoną” wyobraźnią. Wyrażano pogląd, że w warunkach współczesnego świata lepiej jest propagować nową naukę nie w imieniu adepta – nosiciela nauki, ale w imieniu ucznia wtajemniczonego w jej tajemnice. Wiele z tych idei zostało później głęboko zinterpretowanych w pismach Castanedy. Ponadto młodzi amerykańscy intelektualiści byli poważnie zainteresowani badaniem stylu życia i rytuałów indyjskich szamanów, które były traktowane z pogardą przez klasę średnią w rodzinnej Cajamarca w Castanedzie.

W 1959 roku ukończył studia, uzyskując dyplom Association of Arts z psychologii. W 1960 roku rozpoczął studia na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles (UCLA), a jego specjalizacja uległa zmianie – obecnie jest to antropologia. Profesor Clement Meighan, który nadzorował Castanedę w zakresie antropologii, zachęcał do gromadzenia wywiadów z przedstawicielami badanych narodów. W tym celu Castaneda udaje się najpierw do Arizony, a następnie do Meksyku. Nawiązanie kontaktów z Hindusami ułatwia znajomość języka hiszpańskiego, latynoamerykański wygląd i znajomość stylu życia szamanów w Cajamarca. Tematem jego wywiadów terenowych jest wykorzystanie roślin zawierających substancje halucynogenne w rytuałach rdzennych Amerykanów. Oddala się od przyjaciół i żony, tęskni za spotkaniami biznesowymi i coraz więcej czasu spędza w Arizonie i Meksyku. Z reakcji profesora Meighana na zebrany materiał przedstawiony na zajęciach staje się dla niego jasne, że wkroczył na bardzo interesujący i mało zbadany kierunek.

Ilość nagrań terenowych stawała się coraz większa; Castaneda większość czasu w Los Angeles spędza przy maszynie do pisania. Pieniądze maleją, nie ma z czego opłacić czesnego, a on opuszcza uniwersytet. Po licznych wątpliwościach i zmianach, w 1965 roku Castaneda miał gotowy imponujący rękopis – książkę zatytułowaną The Teachings of Don Juan: The Way of Knowledge of the Yaqui Indians. Został rozesłany do recenzji profesorom UCLA w celu uzyskania opinii i zaleceń dotyczących publikacji. W środowisku uniwersyteckim postawy wobec książki były podzielone – byli zarówno jej zwolennicy (na czele z profesorem Meighanem), jak i ci, którzy obawiali się, że osobiste, „nieakademickie” podejście może zdyskredytować obiektywizm tradycji naukowych uczelni. Ale przedstawiciele obu obozów byli zgodni w ocenie dzieła jako błyskotliwego i niezwykłego.

Strach jest pierwszym nieuniknionym wrogiem, którego człowiek musi pokonać na drodze do wiedzy.
(„Nauki Don Juana”)

Castanedy Carlosa

Wyjaśnienie stanowiska profesorów w sprawie publikacji książki Castanedy zajęło trzy lata. Wreszcie wiosną 1968 roku została opublikowana przez wydawnictwo University of California Press pod standardową okładką podręczników uniwersyteckich. Na naszych oczach stała się bestsellerem i sprzedawała się lepiej niż jakakolwiek inna publikacja – w ciągu pierwszych 2 lat sprzedano 300 tys. egzemplarzy. Później, gdy Castaneda miał już gotową drugą książkę, zwrócił się do profesjonalnego pośrednika, bo... jego prace wyraźnie miały potencjał do masowej dystrybucji i nie mieściły się w kategorii podręczników uniwersyteckich. Na mocy umowy z właścicielem praw autorskich, wydawnictwem UCLA, Nauki Don Juana zostały opublikowane także przez duże wydawnictwa Bollentyne oraz Simon and Schuster.

W pierwszej książce Carlosa Castanedy, The Teachings of Don Juan: The Path of Knowledge of the Yaqui Indians, jest mowa o tym, jak pewnego dnia, jako student, Castaneda, szukając tematu do rozmowy badawczej, spotkał się z don Juanem, stary Indianin brujo, tj. mag, uzdrowiciel i mistrz starożytnych rytuałów. Hindus, wyczuwając w młodym człowieku naturę poszukującą, proponuje bezpośrednie zapoznanie się z magiczną rzeczywistością, bez której nie da się zrozumieć istoty indyjskich rytuałów szamańskich. Student antropologii zgadza się i szczegółowo opisuje następujące wydarzenia oraz swoje uczucia. Opowiada o „mitotach” – ceremoniach użycia pejotlu i grzybów, podczas których uczestnicy nabywali umiejętność interakcji z magiczną rzeczywistością pełną pewnych przyjaznych lub wrogich sił.

Don Juan składa Castanedzie propozycję zostania jego uczniem – jak to nazywa: wejścia na ścieżkę „człowieka wiedzy”, czyli tzw. porzucić uprzedzenia, otworzyć się na nową wiedzę o świecie, odrzucając nauki wpajane mu od urodzenia. Castaneda jest zdezorientowany; propozycja brujo wywołuje mieszane uczucia strachu i zainteresowania. Według don Juana stanie się „człowiekiem wiedzy” obejmuje proces oczyszczenia z osobistych, codziennych doświadczeń. Znaczenie tego wymogu polega na zdobyciu innego zrozumienia siebie, innego postrzegania świata, przemyślenia i często odrzucenia poprzedniego życia. Czytelnik zapoznaje się z pojęciami nauk don Juana – „człowiek wiedzy”, „władza”, „miejsce mocy”, „obiekty mocy”, „sojusznik” itp. Wskazane są także cztery niebezpieczeństwa na ścieżce człowieka wiedzy – strach, jasność umysłu, siła i starość.

Analitycy jungowscy zaproponowali jedną z najciekawszych interpretacji nauk don Juana. Zatem według D.L. Williamsa (Crossing the Border) „człowiek wiedzy” to osoba, która stara się żyć w zgodzie ze swoją nieświadomością i podążać za wszystkimi perypetiami osobistego losu wyznaczanymi przez tę harmonię, „siła” to zdolność do ujawnić potencjał swojego nieświadomego, „sojusznika” - włączenie nieświadomego potencjału w proces zdobywania osobowości itp. A wspomniani czterej wrogowie wiedzy – strach, jasność, siła i starość – nie są wrogami sami w sobie, ale tylko wtedy, gdy są źle zrozumiani. Książka posiada drugą część, napisaną w duchu badań metodologicznych, powielającą treść Nauk don Juana. Znalazł się w pierwszej publikacji, ale później przestali go publikować, bo... dla ogółu społeczeństwa interesująca jest wersja „artystycznie” napisana, zawierająca wrażenia emocjonalne i osobiste doświadczenia osoby zanurzonej w świecie szamańskim.

Pierwsza książka Carlosa Castanedy odniosła fantastyczny sukces, została przetłumaczona na 17 języków i do dziś pozostaje jednym z super bestsellerów. Spory na temat jego gatunku nie ustępują: niektórzy uważają go za wyjątkowy podręcznik ezoteryczny, inni za równie wyjątkowe oszustwo literackie i filozoficzne, inni za surrealistyczną alegorię itp. Dla samego autora jej publikacja przyczyniła się między innymi do poprawy sytuacji materialnej i wreszcie uzyskania możliwości przystąpienia do egzaminów magisterskich. W tym czasie zainteresował się filozofią, uczęszczał na wykłady z fenomenologii, zapoznał się z twórczością Husserla, Parsonsa i Wittgensteina.

Kiedy ktoś zaczyna się uczyć, nigdy nie ma jasnego pojęcia o przeszkodach. Jego cel jest niejasny, jego intencja jest niestabilna. Oczekuje nagrody, której nigdy nie otrzyma, ponieważ nie jest jeszcze świadomy nadchodzących prób. Stopniowo zaczyna się uczyć – najpierw krok po kroku, potem coraz skuteczniej. I wkrótce staje się zdezorientowany. To, czego się dowiaduje, nigdy nie odpowiada temu, co sobie wyobrażał, i ogarnia go strach. Nauczanie zawsze okazuje się nie takie, jakiego się od niego oczekuje.
(„Nauki Don Juana”)

Castanedy Carlosa

Druga książka A Separate Reality: Continuous Conversations with Don Juan (1971, Nowy Jork, Simon & Shuster) również ma charakter artystycznej i dokumentalnej relacji ze spotkań z indyjskim brujo. Pojawiają się nowe postacie – kolega don Juana, don Genaro. Odzwyczaja Castanedę od jego uzależnienia od zachodniej logiki i racjonalizmu, demonstrując naruszenie arystotelesowskich praw przestrzeni i czasu. Don Genaro unosi się nad podłogą, w jednej chwili przenosi się na oddaloną o 16 km półkę górską i tańczy na krawędzi wodospadu. Czytelnik ma prawo sądzić, że Indianie manipulują świadomością Castanedy. Z tej perspektywy można także spojrzeć na opisaną w książce przemianę i lot samego Castanedy w postaci wrony. Don Juan w dalszym ciągu zapoznaje go z systemem szamańskich poglądów na świat, z pojęciami „wojownika” i „myśliwego”, żyjących jednocześnie w dwóch światach, z koncepcją „wizji”, tj. umiejętność wyczuwania Wielkiego Nic za realnymi wydarzeniami tego świata, z zasadą „kontrolowanej głupoty” – zasadą życia w świecie ludzi itp.

Trzecia książka, która wkrótce zostanie opublikowana, Journey to Ixtlan (1972, Nowy Jork, Simon & Shuster), zawiera bardziej systematyczną prezentację podstawowych zasad nauk don Juana niż w poprzednich książkach. Castaneda po raz kolejny sięga do swoich notatek z pierwszych lat znajomości z don Juanem, poprawia je i ostatecznie decyduje się na podjęcie ścieżki terminowania jako indyjski brujo. Ostatnie trzy rozdziały zawierają materiał dotyczący trzeciego etapu terminowania, który rozpoczął się w maju 1971 roku. Castaneda rozumie, że ten, kto wkroczył na ścieżkę wojownika – „ścieżkę serca” – nigdy nie może zawrócić. Don Juan w dalszym ciągu odkrywa aspekty tej ścieżki – sztukę bycia nieosiągalnym, zasadę wymazywania osobistej historii, budowanie relacji ze swoim „sojusznikiem” i walkę z nim, koncepcję śmierci jako doradcy, potrzebę wzięcia odpowiedzialności za swoje czyny itp.

Za tę książkę w 1973 roku Carlos Castaneda otrzymał tytuł doktora filozofii w dziedzinie antropologii. Jednocześnie stał się milionerem dzięki bajecznemu obiegowi swoich dzieł. Teraz jest popularną osobowością, udziela wywiadów i zapraszany jest do wygłaszania wykładów dla studentów.

Człowiek musi rzucić wyzwanie swoim czterem wiecznym wrogom i pokonać ich. Każdy, kto ich pokona, staje się człowiekiem wiedzy.
(„Nauki Don Juana”)

Castanedy Carlosa

Czwarta książka, Tales of Power (1974, Nowy Jork, Simon & Shuster), opiera się na danych z ostatniego etapu praktyk zawodowych w latach 1971–1972. Castaneda jest przygotowywany do rytuału inicjacyjnego. Na pustyni don Juan wyjawia mu swoje sekrety i szczegółowo wyjaśnia strategię maga. Na tym etapie nauki Castaneda czuje, że jego świadomość ulega rozszczepieniu. Nabiera przekonania, że zwyczajowy obraz świata (czyli tonal) to jedynie maleńka wysepka w nieskończonym, niepoznawalnym i niemożliwym do sformułowania świecie magii – tzw. nagual. Tonal i nagual to główne pojęcia nauk don Juana: tonal to dany, usystematyzowany i racjonalny świat, nagual to świat magicznych możliwości, woli i przemian. Istnieje między nimi pęknięcie lub błąd jakościowy, a ścieżka wojownika zakłada zdolność istnienia i działania w obu światach. Po rytuale inicjacyjnym Castaneda i dwójka innych uczniów don Juana i don Genaro, żegnając się na zawsze ze swoimi nauczycielami, skaczą ze szczytu góry w otchłań - w szczelinę między światami. Zakłada się, że tej samej nocy don Juan i don Genaro opuszczą ten świat na zawsze. W ten sposób książki Castanedy kończą opowieść o okresie jego bezpośredniego szkolenia u don Juana.

Zaraz po ukazaniu się pierwszych książek o Don Juanie pojawiło się pytanie o stopień wiarygodności jego wizerunku – czy jest on prawdziwą osobą i czy istnieje prototyp, czy może jest wytworem artystycznej fikcji. Możliwość istnienia prawdziwego prototypu lub prototypów potwierdza fakt, że kolega Castanedy na uniwersytecie, Douglas Sharon, na długo przed spotkaniem z Castanedą, również odbył praktykę u peruwiańskiego curandero Eduardo Calderona Palomino. W rozmowach między nimi, Castanedą i Sharon zauważyła ogromną liczbę zbieżności pomiędzy naukami Eduarda i don Juana.

Jednocześnie, analizując twórczość Castanedy, staje się jasne, że wiele z głoszonych przez niego poglądów i teorii ma związek z egzystencjalizmem, fenomenologią i współczesną psychoterapią. Okoliczność ta sugeruje, że postać Don Juana mogła zostać wymyślona przez osobę z wyższym wykształceniem, tj. Carlosa Castanedę. To pytanie pozostaje bez odpowiedzi.

Każda ścieżka jest tylko jedną z miliona możliwych ścieżek. Dlatego wojownik musi zawsze pamiętać, że ścieżka jest tylko ścieżką; jeśli uzna, że coś mu nie odpowiada, musi za wszelką cenę to porzucić. Każda ścieżka jest tylko ścieżką i nic nie powstrzyma wojownika przed jej opuszczeniem, jeśli jego serce mu to powie. Jego decyzja musi być wolna od strachu i ambicji. Na każdą ścieżkę należy patrzeć bezpośrednio i bez wahania. Wszystkie ścieżki są takie same: prowadzą donikąd. Czy ta droga ma serce? Jeśli tak, to jest to dobry sposób; jeśli nie, to na nic. Jedna ścieżka sprawia, że podróżowanie nią jest radosne: niezależnie od tego, jak długo wędrujesz, ty i twoja droga jesteście nierozłączni. W inny sposób przeklniesz swoje życie. Jedna ścieżka daje ci siłę, druga cię niszczy.
(„Nauki Don Juana”)

Castanedy Carlosa

Życie Castanedy coraz bardziej upodabniało się do stylu życia współczesnego guru. Rozwodzi się z Margaret, opuszcza adoptowanego syna, do którego był mocno przywiązany, oddala się od dawnych przyjaciół i ostatecznie zanurza się w studiowaniu praktyk szamańskich. Pisze książki, wykłada, utrzymując wokół swojej postaci aurę tajemniczości. W duchu swojej teorii wymazywania osobistej historii niechętnie udziela wywiadów, nie pozwala się fotografować, rysować itp. Niektóre tematy z jego książek czasami przenoszą się do prawdziwego życia. Czasami więc po rozmowie z jakąś osobą mógł stwierdzić, że na spotkaniu nie był on sam, ale jego „sobowtór”.

W utworach Castanedy powstałych w latach 70. i 90. XX w. - Drugi pierścień mocy, Dar orła, Ogień z wnętrza, Siła ciszy, Aktywna strona nieskończoności, Sztuka śnienia - znajduje się dalszy opis nauk don Juana i opowiada o perypetiach losu współczesnego maga. Najnowsza książka Koło czasu jest swego rodzaju autorskim podsumowaniem najważniejszych koncepcji i komentarzy na temat twórczości Castanedy.

W Drugim pierścieniu władzy (1977), po zeskoczeniu z klifu w otchłań, Carlos przeżywa i wraca do Meksyku, aby przekonać się, na ile prawdziwy był ten niesamowity skok. Spotyka tu grupę magów – uczennic don Juana i w pojedynku z nimi odkrywa magiczną zdolność opuszczania swojego ciała w postaci potężnego sobowtóra. Po kontaktach z wojowniczką La Gordą Carlos przejmuje odpowiedzialność jako przywódca nowej drużyny naguala.

To, co robią ludzie, w żadnym wypadku nie może być ważniejsze niż pokój. I tak wojownik traktuje świat jako niekończącą się tajemnicę, a to, co robią ludzie, jako niekończącą się głupotę.
(„Odrębna rzeczywistość”)

Castanedy Carlosa

W Gift of the Eagle (1981) były student próbuje poprowadzić nowy oddział magów, ale między nim a innymi uczniami nasilają się konflikty. Z pomocą La Gordy (Florinda Donner) uświadamia sobie, że ze względu na naturę swojej struktury energetycznej nie może być ich przywódcą. Ścieżki magów rozchodzą się, ale La Gorda pozostaje z nim. Wyjeżdżają do Los Angeles, gdzie wspólnie praktykują podróże snów i w stanie podwyższonej świadomości próbują przypomnieć sobie lata nauki, praktykowania magicznych zasad. W Ogniu od wewnątrz (1984) Castaneda wspomina swoje spotkania z don Juanem – swoją koncepcję drobnych tyranów, postrzegających każdą negatywną sytuację jako sposób na naukę. Kontynuując pracę nad sobą, pozbywa się poczucia własnej wartości i zyskuje integralność. Podano wyjaśnienie nowych terminów stosowanych w naukach don Juana – „punkt połączenia”, „pozycja punktu połączenia”, „prześladowanie”, „intencja” i „pozycja we śnie”, „pokonywanie bariery percepcji”.

W Mocy ciszy (1987), rozmyślając o swoich spotkaniach z don Juanem, jego uczeń opowiada o strukturze świata i świecie maga, o modalności czasu i panowaniu intencji. Jest przekonany, że magia jest potrzebna, abyśmy wiedzieli: moc jest na wyciągnięcie ręki, wystarczy tylko uświadomić sobie swoją moc, którą tak naprawdę każdy posiada. Pojawiają się nowe terminy - „manifestacja”, „pchnięcie”, „sztuczka”, „zejście ducha”, „żądanie” i „kontrola intencji”. Sztuka śnienia (1994) opiera się na koncepcji kontrolowanego śnienia Don Juana. Sny są jedynym dostępem do świata naguala dostępnym w tonalu, rejestrowanym przez umysł w mistycznych obrazach. W przeciwieństwie do Freudystów, którzy zajmują się symboliczną interpretacją snów, indyjski mag proponuje wniknąć w nie i postrzegać je jako inną rzeczywistość, którą można kontrolować.

Aktywna strona Infinity koncentruje się na życiu i pracy w domu w Los Angeles. Castaneda próbuje powiązać problemy swoich przyjaciół i kolegów z naukami don Juana. Mówimy o praktyce wewnętrznej ciszy - sposobie na „zatrzymanie świata”, możliwości zobaczenia przepływu energii we wszechświecie i ujarzmienia wibracyjnej siły, która utrzymuje nas jako całość w postaci konglomeratu pól energetycznych .

Ludzkie oczy są zaprojektowane do pełnienia dwóch funkcji: jedna z nich to widzenie przepływów energii we Wszechświecie, a druga to „patrzenie na rzeczy na tym świecie”. Żadne z nich nie jest lepsze ani ważniejsze od drugiego, ale trenowanie oczu tylko po to, aby widziały, jest haniebną i bezcelową stratą.
(„Odrębna rzeczywistość”)

Castanedy Carlosa

Oprócz fascynującej prezentacji nauk don Juana, 10-tomowy epos Castanedy wyraźnie śledzi fabułę praktyki duchowej – zmienne koleje relacji między uczniem a nauczycielem. Etapy nauki zawodu, postać nauczyciela i jego władza budzą duże zainteresowanie czytelników, gdyż przyczyniają się do przemiany „zwykłego” człowieka w osobę twórczą.

W latach 1993–1995 współpracownicy Castanedy opracowali nowoczesną wersję „magicznych kroków” „odkrytych” przez szamanów starożytnego Meksyku. Na tej podstawie opracowano zestaw ćwiczeń psychoenergetycznych, nazwany tensegrity (od angielskiego napięcia - napięcie, rozciąganie i integralność - integralność). Celem tensegrity jest trening redystrybucji energii; w książkach Castanedy don Juan uczy tego swoich najbliższych uczniów: Taishę Abelar, Florindę Donner-Grau, Carol Tiggs i Carlosa Castanedę. Z przedmową Castanedy publikuje się książki o tensegricie, nagrywa kasety wideo i organizuje seminaria, w których aktywnie uczestniczą współpracowniczki Castanedy, które po raz pierwszy pojawiły się w jego pismach jako magiczki w latach 70. XX wieku. Taisha Abelar i Florinda Donner piszą książki – „żeńską” wersję Castanedy, opowiadającą o ich własnych losach i doświadczeniach terminowania u don Juana. Wszyscy biorą czynny udział w promowaniu „mistycznego produktu” Castanedy w postaci książek, taśm wideo i seminariów tensegrity. Nauki don Juana, podobnie jak imię Castaneda, są coraz bardziej komercjalizowane i przekształcane w dobrze promowaną markę i znak towarowy. Castaneda zakłada Cleargreen i Fundację Eagle, która posiada prawa do jego dziedzictwa.

Komercyjne projekty Castanedy w latach 90. nieco obniżyły „stopień duchowości” związany z jego pismami. W tym samym czasie oczywistym stał się domniemany, choć nie zadeklarowany związek Castanedy z ruchem New Age – Nowym Stuleciem lub Nową Erą. New Age to popularny ruch społeczny, posiadający własną filozofię i estetykę – przedziwną mieszaninę teorii religijnych, kosmicznych, środowiskowych, doprawioną psychoterapią i tradycyjną, głównie wschodnią, psychotechniką.

Wojownik musi przede wszystkim wiedzieć, że jego działania są bezużyteczne, ale musi je wykonywać tak, jakby o tym nie wiedział. To właśnie szamani nazywają kontrolowaną głupotą.
(„Odrębna rzeczywistość”)

Castanedy Carlosa

18 czerwca 1998 roku pojawiła się informacja, że 27 kwietnia 1998 roku Carlos Castaneda zmarł na raka wątroby w swoim domu w Westwood (Kalifornia) w USA. Pogrzebu nie było, ciało poddano kremacji tego samego dnia, a szczątki przewieziono do Meksyku. Castanedzie udało się w przystępnej i fascynującej formie przekazać szerokiemu gronu czytelników idee, które początkowo krążyły w raczej zamkniętym kręgu intelektualistów uniwersyteckich. Patos i zaraźliwa siła nauk don Juana nie polega na obietnicy szczęścia na końcu ścieżki lub w innym wymiarze, ale na zrozumieniu potrzeby odnalezienia swojego prawdziwego przeznaczenia i ścieżki w tym świecie.

Analityk jungowski Donald Lee Williams zwraca uwagę na inny aspekt nauk don Juana. Jung wierzył, że Indianie w amerykańskiej nieświadomości są nosicielami i symbolami bohaterskich czynów, duchowych wizji, erosu i głębokiego poczucia pokrewieństwa we wszystkich przejawach życia. Castaneda, stając się tłumaczem magicznej filozofii czerwonego człowieka, podjął jedną z najpoważniejszych prób XX wieku. aby przynieść białym Amerykanom mądrość zrodzoną z tej ziemi.

Wnikliwy analityk może odkryć u Castanedy wiele niespójności i zderzeń kontekstów tekstowych i behawioralnych, co dało podstawy do nazwania go wielkim oszustem. Ale czy nie na tym polega specyfika jego metody twórczej? Rozbieżności i gra czasami sprzecznych koncepcji, idei i obrazów (duchowość i komercja, powaga i żarty, fakty naukowe i fikcja itp.) dostarczają potężnego impulsu twórczego. „Tylko przeciwstawiając sobie dwa pomysły, można, przeplatając się między nimi, dostać się do prawdziwego świata” – napisał Castaneda.

Przeciętny człowiek za bardzo przejmuje się kochaniem ludzi i byciem kochanym. Wojownik kocha, to wszystko. Lubi wszystkich, których lubi i wszystko, co mu się podoba, ale wykorzystuje swoją kontrolowaną głupotę, aby się tym nie przejmować. Co jest całkowitym przeciwieństwem tego, co robi przeciętny człowiek. Kochać ludzi lub być przez nich kochanym, to nie wszystko, co jest dostępne dla człowieka.
(„Odrębna rzeczywistość”)

Castanedy Carlosa

Nauki Don Juana przysporzyły wielu zwolenników i fanów, którzy często całkiem poważnie próbują opanować metody i instrukcje indyjskiego brujo. W Związku Radzieckim prace Castanedy po raz pierwszy ukazały się w samizdacie w latach 80. XX wieku i cieszyły się ogromną popularnością. Od 1992 roku kijowskie wydawnictwo „Sofia” zaczęło systematycznie publikować jego spuściznę. Od 1992 roku w Rosji i na Ukrainie dzieła Castanedy ukazały się 72 razy.

Podobnie jak w innych krajach, w Rosji zwolennicy Castanedy gromadzą się w stowarzyszeniach, odbywają sesje i chodzą na seminaria „wielkiego Naguala” w Ameryce. Zainteresowanie dziedzictwem Castanedy jako mistrza o światowym znaczeniu trwa nadal. Castaneda stworzył dzieła stanowiące fuzję fikcji literackiej z badaniami naukowymi charakterystycznymi dla lat 60. i 70. XX wieku. Kryzys społeczeństwa wpychającego jego członków w ramy konsumpcyjnej i zaprogramowanej egzystencji, rozczarowanie postępem naukowo-technicznym zapoczątkowały poszukiwania nowego, prawdziwego sensu istnienia.

Aby uświadomić sobie rzeczywistość znaną innym, musisz najpierw uwolnić się od własnej rzeczywistości; ale człowiekowi wcale nie jest łatwo pozbyć się zwykłego obrazu świata, ten nawyk musi zostać przełamany siłą.

Obecność nauczyciela czy przewodnika nie jest zbędna, ale nie jest też bezwzględnie konieczna. Tak naprawdę potrzebny jest codzienny wysiłek kumulowania ciszy.