1. Inklinoval Fatih ku kresťanstvu?

Po dobytí Istanbulu Fatih dovolil kresťanom, ktorí tu žili, zostať a snažil sa vrátiť tých, ktorí mesto opustili. Mnohí byzantskí Gréci, či už konvertovali na islam alebo nie, boli prijatí do štátnych služieb Osmanskej ríše. Fatih vstupuje do polemiky o kresťanstve s patriarchom Gennadijom II. Scholariusom (vo svete - Jurajom) v kláštore Panny Márie Pammakaristskej (mešita Fethiye) a chce, aby bola táto polemika zdokumentovaná. Tieto udalosti vyvolali na Západe nejaké povesti a bol vyslovený názor, že Fatih inklinoval ku kresťanstvu.

Mehmed II. Dobyvateľ (Fatih) daruje Gennadijovi II. patriarchálne listy

Pápež Pius II osobne napísal Fatihovi list (v rokoch 1461-1464), v ktorom ho vyzval, aby konvertoval na kresťanstvo a podstúpil krst niekoľkými kvapkami svätenej vody. List aj odpoveď naň boli vytlačené v Trevise počas Fatihovho života v roku 1475. Je však zaujímavé, že tento list nebol odoslaný Fatihovi. A samozrejme, aká by mohla byť odpoveď na „neodoslaný list“! Otec, ktorý napísal list, prišiel s odpoveďou v mene Fatiha!

Fatihov „dobrý postoj“ k pravoslávnym po dobytí Istanbulu je založený na jeho blahosklonnosti a túžbe pomôcť rozdeliť kresťanský svet. Sultán mal veľmi široký rozhľad a práve to vyvolalo jeho záujem o kresťanstvo. Predpokladá sa, že sa o toto náboženstvo zaujímal, pretože jeho matka bola kresťanka. Jednou z manželiek Murada II. bola dcéra srbského kráľa Georga Brankoviča – Mara Despina. V roku 1435 sa vydala za Murada II., ale svoju vieru nezmenila a zostala kresťankou až do konca svojich dní. Fatihove slová „Najväčšou z kresťanov je moja matka Despina Hatun“, ktoré povedal pri prevode zeme a kláštora Malá Hagia Sofia v Solúne na kresťanov, možno vysvetliť len tým, že to bola jeho vlastná matka. Ide však o mylný výklad. Pretože vlastnou matkou Mehmeda dobyvateľa bola Hüma Hatun, ktorá zomrela v roku 1449 v Burse, teda ešte predtým, ako jej syn nastúpil na trón.

2. Je „Fatihov zákon“ skutočný?

Fatih Sultan Mehmed Khan očami miniaturistu Levniho (z Kebir Musavver Silsilename)

Prvý súbor zákonov Osmanskej ríše bol napísaný za čias Fatiha. Existujú však názory, že tento zákonník nebol napísaný za čias Fatiha, že jeho dôležité časti boli pridané neskôr a úplné znenie zákona nepatrí do pera Fatiha. Tvrdí sa, že keďže niektoré charakteristiky zriadenia sa objavili až o nejaký čas neskôr, zákon nebol napísaný počas Fatihovy éry. Tí, ktorí veria, že Fatih nemohol napísať zákon o bratovražde, tvrdia, že tento zákon vypracovali predstavitelia západného sveta. Na preukázanie týchto verzií je zobrazená jediná kópia zákona uložená vo viedenskom archíve. V procese výskumu osmanskej histórie sa však našli ďalšie exempláre. Výskum osmanských historikov ako Halil İnalcık alebo Abdulkadir Özcan potvrdzuje, že vyššie uvedené tvrdenia sú nepodložené a text Zákona, s výnimkou malej časti, patrí Fatihovi. A text, ktorý máme dnes k dispozícii, obsahuje aj dodatky, ktoré urobil Fatihov syn a nástupca Bayezid II.

3. V ktorej krajine bola Fatihova posledná kampaň?

V posledných rokoch poslal Fatih dve armády – jednu, aby dobyla Rodos, druhú, aby dobyla Taliansko. Druhý bol porazený a prvý dobyl pevnosť Otranto, čo otvorilo cestu k dobytiu Talianska. Za týchto podmienok sa Fatih v marci 1481 vydal na nové ťaženie, ale zomrel v Hunkar Çayırı v Gebze. Keďže cieľ armády zostal záhadou, otázka "Kam išiel Fatih?" sa stal predmetom sporov, verilo sa, že armáda pochoduje buď na Rodos, alebo do Talianska. Prítomnosť vojenských síl v Anatólii však jasne naznačuje, že cieľom nebolo Taliansko.

Problém, ktorý nastal pred Fatihovou smrťou, zmenil priority osmanského štátu. Napätie medzi Osmanskou ríšou a štátom Memluk vzniklo v dôsledku skutočnosti, že Fatih chcel pre pohodlie pútnikov do Mekky opraviť akvadukty pozdĺž cesty hadždž. Memlukovia to však nedovolili, pretože to považovali za porušenie svojej dominancie v týchto krajinách. Hlavným dôvodom stretov bola otázka, do ktorého štátu patria krajiny Dulkadirského kráľovstva, ktoré sa nachádzajú v blízkosti Marash a Elbistan. Z tohto dôvodu Fatih pred svojou smrťou poslal svoje vojská do Memluckého kráľovstva. Ale posledný bod v tejto otázke dá Fatihov vnuk, sultán Yavuz Selim.

4. Bola Fatihova smrť spôsobená prirodzenými príčinami alebo bol otrávený?

Slávny astronóm Ali Kuscu na recepcii s Fatihom Sultanom Mehmedom

Fatih zomrel v Gebze na mieste zvanom Hünkar Çayırı v máji 1481, keď sa vydal na ďalšiu kampaň. Táto smrť vyvolala diskusiu v akademických kruhoch aj medzi amatérskymi historikmi. Predtým sa všeobecne verilo, že príčinou jeho smrti bola dna. Príznaky tohto ochorenia zahŕňajú bolesť prstov, päty a kĺbov. Nemecký historik Franz Babinger však v jednom zo svojich článkov na základe úryvku z „Histórie Ashikpaşazade“ a dokumentu uloženého v benátskom archíve dospel k záveru, že sultán bol otrávený. Iní autori, ktorí tvrdia, že Fatih bol otrávený, sa odvolávali na tento článok od Babingera. Existujú dve verzie, pokiaľ ide o identitu jedovatého. Po prvé: guvernér v Amasya Shehzade Baezid otrávil svojho otca z rúk hlavného iránskeho lekára Ajema Lyariho, keď sa dozvedel o úsilí veľkovezíra Karamaniho Mehmeda Pašu v prospech svojho mladšieho brata Cem Sultana. Po druhé: Yakup Pasha (Maestro Lacoppo), bývalý hlavný lekár, ktorý ako Žid konvertoval na islam. Fatihovi slúžil viac ako 30 rokov, získal si jeho dôveru a zastával dôležité funkcie v hodnosti vezíra. Benátčania, ktorí urobili viac ako tucet neúspešných pokusov o život Fatiha, vykúpili Yakupa Pašu a s jeho pomocou otrávili sultána.

V tureckých prameňoch sa okrem poetických línií v „Histórii Ašikpaşazade“ nikde inde nenachádza ani náznak otravy chorého Fatiha, ktorý sa do Hünkara Çayıry dostal len na koči. V arabských alebo talianskych prameňoch tej doby sa podobná zmienka nenachádza.

Poetické línie, z ktorých niektorí historici usudzujú, že Fatih bol otrávený, sú nasledovné:

Kto dal Khanovi tento lekársky sirup?
Že ho Chán vypil do sýtosti.

Tento šerbet vyčerpal Khanovu dušu,
Celé telo mu sužovala bolesť.

A on povedal: „Prečo mi to robíte, liečitelia,
Moje vnútro je plné krvi"

Liečivá infúzia nepomohla,
Prinieslo to len škodu.

Lekári ublížili sultánovi,
A toto je úprimná pravda, nedá sa nič robiť.

Hoci v týchto odpadových vodách je náznak, že padišáh dostal podozrivý liek, pravdepodobnejšou verziou sú Fatihove sťažnosti na muky, ktoré prežíval kvôli liečbe, ktorá nepriniesla úľavu.

Keď Fatih ochorel na dnu, ktorou trpeli takmer všetci osmanskí sultáni, hlavný liečiteľ Lyari sa začal liečiť, no nedokázal sa s chorobou vyrovnať, a tak bola zodpovednosť za liečbu padišáha prenesená na bývalého hlavného liečiteľa Yakupa Pašu. Yakup Pasha neschvaľoval liek používaný Lyari, a tak odmietol začať liečbu. Keď však ostatní liečitelia zostali proti tejto chorobe bezmocní, dal sultánovi analgetikum, ktorým sa snažili len zmierniť ostrú bolesť. Ale liek nezabral a Fatih po krátkej kóme vo štvrtok 31. mája 1481 popoludní zomrel.

5. Naozaj Fatih nariadil, aby boli galeje počas dobytia Istanbulu ťahané po zemi?

Najvýraznejšou scénou počas dobytia Istanbulu je ťahanie lodí po súši a ich spúšťanie v Zlatom rohu. Predpokladá sa, že Osmani, ktorí prehrali námornú bitku 20. apríla, v noci 22. apríla odvliekli asi 70 lodí z Tophane alebo Besiktasu po súši a spustili ich do Kasimpasy. Ale bez ohľadu na to, aké skvelé sa môžu zdať, skutočne sa tieto legendárne udalosti stali? Boli galeje skutočne ťahané po súši, aby ich spustili do vôd Zlatého rohu?

Zdroje popisujúce dobytie Istanbulu tieto udalosti detailne nepopisujú. Najmä tureckí historici nedávajú dostatok informácií o ťahaní lodí po súši. Rôzni bádatelia, ktorí sa tejto téme z času na čas venovali v rôznych historických obdobiach, tvrdia, že udalosti sa nemohli vyvinúť tak ako v legendách. Zdá sa, že nie je možné prepraviť lode po súši do Zlatého rohu cez noc. Na to bola potrebná dlhá príprava. Určenie trasy, po ktorej sa budú lode pohybovať, príprava miesta, odstraňovanie prekážok a príprava mechanizmov, ktoré pomôžu posunúť galeje – to všetko si vyžaduje viac ako jeden deň príprav. Navyše miesta, na ktoré sa poukazuje ako na body, v ktorých boli lode vytiahnuté na pevninu - Tophane a Besiktas - na to nie sú vhodné. Pretože ich Byzantínci ľahko vidia. Sú aj takí, ktorí tvrdia, že lode vytiahli na pevninu neďaleko Rumeli Hisary. Ak však v tomto prípade vezmeme do úvahy trvanie trasy, ktorú museli lode prekonať, bude mimoriadne jasné, že v podmienkach tej doby to nebolo možné.

Mehmed bin Mehmed, Evliya Çelebi a Münedcibaşı, ktorí svoje diela napísali o pár storočí neskôr, po dobytí Istanbulu, prinášajú na tieto udalosti iný pohľad: lode boli postavené na Okmeydane a spúšťali sa priamo odtiaľto. Táto interpretácia udalostí vyzerá harmonickejšie v porovnaní s teóriou ťahania lodí po súši.

6. Naozaj sa dalo dostať Istanbul len vďaka bránam, ktoré zabudli zamknúť?

Portrét Fatiha Sultana Mehmeda od Belliniho

Mnohí západní historici a spisovatelia, od Hammera po Stefana Zweiga, opisujú poslednú fázu dobytia Istanbulu takto: „Niekoľko tureckých vojakov kráčajúcich pozdĺž obranných múrov Konštantínopolu si medzi Edirnekapi a Egrikapi všimlo bránu, ktorá zostala otvorená niečím nepredstaviteľným zabudnutím, s názvom „Kerkoporta“. Okamžite informovali ostatných a Turci obsadili Istanbul a vstúpili do mesta touto otvorenou bránou. Tak sa vďaka malej nehode – otvoreným dverám – zmenil chod celých svetových dejín.

Udalosti teda opísal iba byzantský historik Ducas a nepotvrdzujú to žiadne iné zdroje určeného obdobia. Ak spolu s tureckými prameňmi preskúmame diela Franziho a Barbara, ukáže sa, že posledná etapa dobývania prebiehala úplne inak, v spomínaných dielach sa nehovorí o otvorených dverách. Osamnianska armáda, ktorá obliehala mesto, vstúpila do mesta neďaleko moderných Topkapi. Po zajatí sa táto oblasť stala známou ako „ruiny kanónu Mahalla“.

7. Bol Ulubatli Hassan prvý, kto vstúpil do Istanbulu?

Verí sa, že prvou osobou, ktorá vztýčila osmanskú zástavu na stenách byzantskej pevnosti, bol Ulubatli Hasan. Spôsob, akým vyliezol na hradby a zasadil tam vlajku, sa v historických knihách opisuje ako hrdinský epos. Zdrojom tejto udalosti bol byzantský historik Franzi, ktorý sa stal priamym svedkom pádu Konštantínopolu.

Franzi opisuje túto udalosť takto:
„A potom janičiar menom Hasan (pochádza z Ulubatu (predmestie Bursy), on sám je silnej postavy)“ držal ľavou rukou štít nad hlavou, pravou vytiahol meč, naši v zmätku ustúpili a vyskočil na stenu. Tridsať ďalších sa vrhlo za ním, ktorí chceli ukázať rovnakú odvahu.

Tí, čo sme ešte zostali na hradbách pevnosti, hádzali po ňom kamene. Ale Hassanovi sa so svojou stále vrodenou silou podarilo preliezť hradby a prinútiť našich ľudí utiecť. Tento úspech inšpiroval ostatných a ani oni si nenechali ujsť šancu vyliezť na steny. Kvôli nášmu malému počtu naši nemohli zabrániť ostatným v lezení na hradby; nepriateľské sily boli príliš veľké. Napriek tomu naši zaútočili na tých, ktorí liezli a mnohých z nich zabili.

Počas tejto bitky jeden z kameňov zasiahol Hassana a zrazil ho na zem. Keď ho naši videli na zemi, začali naňho hádzať kamene zo všetkých strán. Ale on si kľakol a snažil sa brániť. Ale od mnohých rán mu ochrnula pravá ruka a on sám bol pokrytý šípmi. Potom zomrelo oveľa viac ľudí...“ („Mesto padlo!“, trans. Kriton Dinchmen, Istanbul, 1992, s. 95-96).

V iných zdrojoch nie sú žiadne ďalšie informácie o Ulubatly Hasanovi. Turecké pramene ani práce zahraničných historikov, ktorí boli prítomní pri dobytí Istanbulu, to nespomínajú. Turecké pramene obsahujú veľa legiend o tom, kto ako prvý vstúpil do zajatého Istanbulu. Napríklad Bikhishti tvrdí, že to bol jeho otec, Karyshdiran Suleyman Bey.

8. Bol Istanbul po dobytí vyplienený?

Podľa islamského práva je všetok tovar v zajatom meste korisťou armády, takže mesto je dovolené vyplieniť. Po dobytí Istanbulu bolo toto pravidlo tiež implementované.

Mesto bolo tri dni drancované, obyvateľstvo bolo zajaté. Fatih nielenže dovolil, aby sa v meste usadili byzantskí Gréci, ktorí sa vykúpili z otroctva alebo sa vrátili z miesta, odkiaľ utiekli, ale na vlastné náklady vykúpil späť časť Grékov z otroctva a poskytol im slobodu.

9. Dostal veľkovezír Candarli Khalil paša úplatky od Byzantskej ríše?

Po dobytí mesta Fatih nariadil popravu veľkovezíra Candarli Khalil Pasha. Khalil Pasha, ktorý bol od začiatku proti obliehaniu Istanbulu, bol za zachovanie dobrých vzťahov s Byzanciou. Iní vezíri verili, že zdrojom Chandarinej politiky boli úplatky, ktoré dostával od Byzantskej ríše. V skutočnosti však dôvodom jeho pozície bola pravdepodobnosť útoku na Osan zo strany križiackych síl. Preto chcel pokračovať v mierovej politike Murada II. Okrem toho si tiež uvedomil, že pre jeho nezhody s Fatihom by dobytie Istanbulu prinieslo Fatihovi neobmedzenú moc, no pre neho osobne by to bol koniec. Preto sa postavil proti a obvinenia z úplatkov z Byzancie sú neopodstatnené.

Počas Fatihovho prvého nástupu k moci (1555-1446) došlo medzi ním a Candarli Halil Pasha k treniciam; Fatih bol kvôli Halil Pasha nútený prenechať trón svojmu otcovi. Kapikuluskí vezíri obklopujúci Fatiha navyše postavili sultána proti Khalil Pašovi. Fatih videl Candarliho ako hrozbu pre svoju moc, a tak ho ihneď po dobytí Istanbulu zlikvidoval pod zámienkou úplatkov prijatých z Byzancie.

10. Znamenalo dobytie Istanbulu začiatok novej historickej éry?

Takmer každý už počul klišé, že dobytím Istanbulu sa skončil stredovek a začal novovek. Došlo skutočne k zmene období alebo je to len konvencia na zjednodušenie klasifikácie?
Šok, do ktorého dobytie Istanbulu uvrhlo celý kresťanský svet, a presvedčenie, že byzantskí vedci, ktorí po páde Konštantínopolu utiekli do Európy, sa stali príčinou renesancie, je dôvodom, prečo sa dobytie Istanbulu považuje za začiatok moderny. Vek. Pád Konštantínopolu je dôležitou udalosťou pre islamský aj kresťanský svet. Začiatok renesancie však nemá nič spoločné s byzantskými vedcami. Historické knihy napísané v 19. a 20. storočí v skutočnosti písali, že renesancia nastala vďaka byzantským vedcom, ktorí utiekli do Európy. Ale neskoršie štúdie dokázali, že to tak nie je.
Neexistuje všeobecne akceptovaný dátum, ktorý by sa považoval za začiatok Novej éry. Dnes je počet tých, ktorí popri tureckých historikoch považujú dobytie Istanbulu za začiatok Novej éry, zanedbateľný. Objavenie Ameriky v roku 1492 sa zvyčajne považuje za začiatok novoveku. Sú aj takí, ktorí za tento dátum považujú vynález tlače v roku 1440.

© Erhan Afyoncu, 2002

Popravy zohrávali dôležitú úlohu pri výkone spravodlivosti v Osmanskej ríši. Mnohí štátnici za svoje chyby zaplatili životom. Činnosti týchto osôb si však zaslúžia osobitnú pozornosť.

Požiadavky na pozíciu kata

Jedna z hlavných požiadaviek na katov bola nemosť a hluchota. To vysvetľuje ich legendárnu bezohľadnosť. Jednoducho nepočuli krik svojich obetí a zostali doslova hluchí k ich utrpeniu.

Panovníci osmanského štátu sa od 15. storočia začali uchyľovať k službám katov. Zvyčajne boli vyberaní spomedzi Chorvátov alebo Grékov. Okrem toho bolo vyčlenených päť ľudí z oddielu Bostanji Janissary na vykonávanie popráv počas vojenských kampaní. Kati mali svojho šéfa, ktorý zodpovedal za ich činnosť. Šéf „civilných“ katov bol zasa podriadený veliteľovi bostanji. Medzi jeho povinnosti patrili okrem iného aj popravy vládnych činiteľov.

Potenciál kandidát na kata, začal svoju prax „majstra ruksakov“ ako asistent od jedného zo svojich skúsenejších kolegov, kým sa naučil všetky záludnosti svojho remesla. Popravcovia poznal anatómiu ľudského tela nie horší ako lekári a mohol by svojej obeti spôsobiť maximálne utrpenie a rýchlo ju poslať na druhý svet bez akéhokoľvek utrpenia.

Zaujímavosťou je aj to, že kati sa nikdy neoženili a po smrti akoby sa úplne vytratili zo spoločnosti, čo by prežívalo určitú morálnu nepohodu, ak by v ich radoch boli prítomní potomkovia ľudí tohto povolania.

Metódy používané katmi

Rozkaz zabiť toho či onoho previnilého člena šľachty prišiel od hlavy bostanjiho, ktorý na tento účel zavolal hlavného kata. Osmanský štát venoval veľkú pozornosť postaveniu odsúdeného na popravu v spoločnosti. Napríklad, ak bol popravený veľkovezír, bol zvyčajne uškrtený a obyčajní janičiari odťať hlavu sekerou. Jedna z kópií takejto sekery je mimochodom vystavená v múzeu Topkapi.

Ak bol člen vládnucej dynastie odsúdený na smrť, tak na jeho zabitie bola použitá tetiva luku, ktorou bol uškrtený. Bola to veľmi „čistá“ smrť bez najmenšej stopy krvi, ktorá bola vyhradená pre príslušníkov „vybranej kasty“.

Štátni zamestnanci boli zvyčajne sťatí mečom. Nie všetci odsúdení na smrť sa však mohli dostať tak ľahko: tí, ktorí boli uznaní vinnými z krádeže, vraždy, pirátstva a lúpeže, boli vystavení bolestivá poprava zavesením na hák za rebro, napichnutím na kôl alebo aj ukrižovaním.

Kde sa vykonávali popravy?

Hlavnými väznicami počas Osmanskej ríše boli Edikül, Tersane a Rumeli Hisar. Odsúdení odsúdení na galeje, vojnoví zajatci a odsúdení na ťažké práce boli držaní v Tersane. Tí, ktorí boli odsúdení na relatívne krátke tresty, boli umiestnení do Edikül alebo Rumeli Hisar. Boli tu väznení aj veľvyslanci tých štátov, s ktorými boli Osmani vo vojne.

V paláci Topkapi medzi vežami Babus Salam bola tajná chodba do priestorov, kde boli kati a odvádzali odsúdených osmanských šľachticov.Posledné, čo v živote videli, bolo nádvorie sultánovho paláca.

Práve tu bol uškrtený slávny veľkovezír Ibrahim Pasha. Pred Babus-Salam katovia umiestnili hlavy ľudí, ktorých popravili, na stĺpy na poučenie verejnosti. Ďalším miestom popravy bol priestor pri fontáne pred palácom. Práve v ňom kati umývali svoje krvavé meče a sekery.

Obvinení, ktorých prípady boli v štádiu riešenia, boli držaní buď na zámku Balykhane, alebo v Ediküle. Svoj osud spoznali podľa farby šerbetu, ktorý im strážcovia priniesli. Ak bola farba biela, znamenalo to oslobodenie a ak bola červená, znamenalo to odsúdenie a trest smrti. Poprava sa konala po tom, čo odsúdený vypil svoj šerbet na smrť. Telo popraveného bolo hodené do Marmarského mora, hlavy boli poslané k veľkovezírovi, aby potvrdil skutočnosť popravy.

Z histórie je známe, že podozriví a obvinení v stredovekej Európe boli vystavení rôznym druhom brutálneho mučenia; Amsterdam má dokonca aj múzeum mučenia.

V osmanskom štáte takáto prax neexistovala, pretože islam zakazuje mučenie. Ale v niektorých prípadoch, z politických dôvodov alebo s cieľom ukázať spoločnosti určité ponaučenie, boli tí, ktorí spáchali závažné zločiny, vystavení mučeniu. Jedným z najbežnejších typov mučenia bolo udieranie palicami do päty – „falaka“.

Pred vykonaním rozsudku smrti boli mučení aj tí, ktorí od ľudí vymáhali peniaze a majetok, páchali lúpeže, zabíjali vládnych predstaviteľov, podkopávali základy štátnej moci.

Sila osmanských sultánov spočívala v tom, že keď vydávali svoje dekréty, „firmani“, všetci bez výnimky, ich museli poslúchať a nikto sa neodvážil neposlúchnuť, pretože každý vedel, že neposlušných čaká vážny trest.

Ildar Mukhamedzhanov

Páčil sa vám materiál? Zverejniť, prosím?

1. Ako nastúpila šehzade na trón?

Zdokumentovaná história tureckého štátu sa začína Mete Khaganom (Oguz Khan. 234-174 pred Kr.), ktorý vládol veľkej ríši Hunov. Preto sa mnohé tradície neskoršieho obdobia nazývali „zvykom Oguz“. Podľa tohto právneho zvyku všetko v štáte patrí dynastii a vláda sa podľa tureckej tradície uskutočňuje prostredníctvom spoločnej účasti členov dynastie.
Neexistoval žiadny zákonom predpísaný oficiálny systém výberu Vládcu. Každý z dedičov mal právo nastúpiť na trón. Preto sa nasledujúci vládca zvyčajne stal tým najambicióznejším a najschopnejším. Tento spôsob dedenia síce zaistil, že moc bude prenesená na najdôstojnejšieho dediča, no zároveň bol príčinou mnohých nepokojov.

Západná rytina zobrazujúca Valide Sultan a Şehzade

2. Ako boli vychovávaní Shehzade?

V paláci začali študovať teoretické vedomosti. Slávni vedci boli pozvaní ako mentori Shehzade. Určite študovali arabčinu a perzštinu ako cudzí jazyk.

Na treťom nádvorí Topkapi sa pod dohľadom ich oglanov naučila šehzade jazdiť na koni a používať zbrane. Pre praktickú aplikáciu naštudovanej teórie bol šehzade poslaný k sandžakom.

Scéna z každodenného života sehzade na treťom nádvorí Topkapi, miniatúra z Surname-i Vehbi

3. Kedy prestali posielať šekhady na sandžaky?

Po povstaní Shehzade Baezida za čias Kanuni sultána Suleimana začali byť do sandžakov posielaní iba následníci trónu shehzade. Syn Selima II. Murad III. a syn Murada III. Mehmed III. boli poslaní ako guvernéri do Manisy.

Zatiaľ čo následníci trónu boli v sandžakoch ako guvernéri, zvyšok šehzade bol pod kontrolou v paláci. Pre stabilitu v štáte, len čo následník trónu, ktorý nastúpil na trón, získal potomstvo, zvyšok šehzade bol popravený.

Od čias sultána Mehmeda III., ktorý nastúpil na osmanský trón v roku 1595, dedičia trónu už nechodili k sandžakom, zostali žiť aj v Topkapi.

Sultán Ahmed I. nepopravil svojho mladšieho brata Mustafu, keď sa v roku 1603 stal sultánom, pretože nemal vlastných dedičov. Keď ich dostal, vládni predstavitelia nedovolili Mustafu popraviť. Tak sa skončilo viac ako dve storočia trvajúce bratovraždy v prospech štátu a všetci dedičia žili pod dohľadom v Topkapi.

Miniatúra Manisa

4. „Vládnutie na papieri“ – ako to je?

Za vlády Mehmeda III. bola tradícia posielania všetkých šehzadeov ako guvernérov do sandžakov prerušená, no následníci trónu - Veliakht Shehzade - boli naďalej posielaní do sanjakov.
V nasledujúcom období bol za guvernéra určite vymenovaný aj na papieri najstarší následník trónu. Len namiesto nich odišli ako guvernéri takzvaní mutesselimovia (zástupcovia). Syn sultána Ibrahima Sehzadeho Mehmed bol vymenovaný za guvernéra Manisy, keď mal 4 roky. Od sultána Mehmeda IV. sa tradícia menovania sehzadeho za guvernérov prestala aj na papieri.

Kanuni Sultan Suleiman kontroluje veci Shehzade Baezid (kresba Munif Fehmi)

5. Ktoré sandžaky boli pridelené na šehzade?

V Osmanskej ríši za vlády ich otca boli sehzade poslaní ako guvernéri do regiónov, vedľa nich bol skúsený štátnik - lala.
Vďaka guvernérstvu sa šehzade naučil umeniu verejnej správy. Hlavnými sandjakmi pre shehzade sú Amasya, Kutahya a Manisa. Šehzade zvyčajne chodili do týchto troch regiónov, ale možné sandžaky sa, samozrejme, neobmedzovali len na ne. Podľa výskumu, ktorý uskutočnil Khaldun Eroğlu, slúžili Sehzade počas osmanskej histórie ako guvernéri v nasledujúcich sandžakoch:
Bursa, İnönü, Sultanhisar, Kütahya, Amasya, Manisa, Trabzon, Shebinkarahisar, Bolu, Kefe (moderná Feodosia, Krym), Konya, Aksehir, Izmit, Balıkesir, Akyazi, Mudurnu, Hamidili, Kastaememonu (Antaleş), ) ), Çorum, Nigde, Osmancik, Sinop a Çankırı.

Sultán Mustafa III a jeho sehzade

6. Aké boli povinnosti lala pod šéhzádou?

Pred obdobím Impéria bol k shehzade pridelený mentor, ktorý sa nazýval „atabey“. Počas Impéria pokračovala rovnaká tradícia, ale mentor sa začal nazývať lala.
Keď šel šéhzade na sanjak, bol mu pridelený mentor; lala bol zodpovedný za riadenie sanjaku a vyučovanie šehzade. Listy odoslané z paláca sandžakom boli adresované lala, a nie šehzade. Lala bol tiež zodpovedný za výchovu Shehzade a bol to on, kto bol povinný zastaviť akékoľvek pokusy dediča postaviť sa proti otcovi.
Pozícia lala sa zachovala aj vtedy, keď šehzadehovia už neboli posielaní do sadakov. V tom období bol lala vybraný spomedzi zamestnancov paláca.

7. Kde bývala šehzade v paláci?

Počas vlády Mehmeda IV. v roku 1653 bývali mužskí členovia dynastie okrem padišáhov v 12-izbovej budove zvanej „Shimshirlik“, iné meno je. Budova mala všetko pre pohodlie šehzade, len ju obklopovali vysoké múry a buxusy (po turecky shimshir). Dvere v Shimshirliku boli z oboch strán spútané reťazami, čierne háremové agy mali nepretržite službu pred aj za dverami. V roku 1756 francúzsky obchodník Jean-Claude Fléchat prirovnal budovu k bezpečnej klietke.
Shehzade, ktorí boli držaní v Shimshirlik, nemali právo ísť von alebo s nikým komunikovať. V prípade choroby boli lekári privolaní do Shimshirilik a tam vykonali liečbu.
V 18. storočí sa život šehzade v Shimshirliku uľahčil. Počas vlády Osmana III v rokoch 1753 až 1757 bol Şimşirlik mierne prestavaný, výška vonkajšej steny bola znížená a do budovy boli pridané ďalšie okná. Keď padišáh išiel do paláca v Besiktase alebo do iného paláca, začal so sebou brať šehzade.

Sultán Ahmed III a jeho sehzade

8. K čomu viedol nútený život šehzade, zatvorenej v paláci?

Shimshirlik je výsledkom toho, že padišáhovia už nechceli zabíjať svojich bratov a synovcov. Ale niekedy tieto shehzade používali zlomyseľní nepriatelia sultána na vydieranie.
Okrem oficiálnych obradov padishahs zvyčajne nevideli shehzadehs, ktorí žili v Cage. Dedičom sa nedostávalo veľa vzdelania. Výsledkom je, že pri moci sú nenápadní padišáovia. Najmä v druhej polovici 17. storočia niektorí šekchzdade nastúpili na trón priamo zo Shimshirliku, pre nedostatok akéhokoľvek vzdelania a minimálnych vedomostí o svete zažívali veľké ťažkosti pri získavaní moci, ich akcie boli úplne v réžii štátnikov.
Z pohľadu dneška nás bratovražda (najmä veľmi malých detí), ktorá trvala 2 storočia, ponára do hrôzy. Ale všetky udalosti by sa mali posudzovať v ich historickom kontexte. Aby sa predišlo bratovražde, musel existovať jasný systém nástupníctva na trón. Objavil sa až v 17. storočí, keď bol priamym dedičom najstarší šehzade. Vďaka legalizácii bratovraždy v ranom období dejín, Osmanská ríša zaujíma osobitné miesto v tureckých dejinách. Práve vďaka tomuto zákonu dokázala ríša prežiť 6 storočí.

Sultán Ahmed III so svojimi dedičmi v paláci v Ayvaliku (detail z miniatúry Levni)

9. Kedy sa uskutočnila posledná poprava Shehzade?

Prvýkrát v histórii osmanskej dynastie Ahmed I. nepopravil svojho brata Mustafu, ale bratovražda nebola okamžite zrušená. Po tomto incidente bolo niekoľko ďalších výnimiek.
Syn Ahmeda I. Osman II počas svojej vlády nariadil popravu svojho mladšieho brata Şehzade Mehmeda, ktorý bol od neho len o pár mesiacov mladší. Potom bol aj Murad IV., ktorý nastúpil na trón, nútený ísť rovnakou cestou, pretože už nezvládal háremové sprisahania. Hoci sa Mehmed IV pokúsil popraviť svojich bratov, Valide Sultan a ďalší vládni predstavitelia tomu zabránili. Po neúspešnom pokuse Mehmeda IV. o bratovraždu, až na jednu výnimku, sa éra „Fatihovho zákona“ skončila.

10. Čo sa stalo deťom zo Shekhzade?

Shehzade, ktorý žil v Shimshirliku, slúžili konkubíny a háremové agy. Agamy sa v šehzade nesmeli vidieť osamote. Bývali v Shimshirlikovej budove na prvom poschodí. Dedičia uspokojili všetky svoje potreby v stenách Klietky. Mohli vstúpiť do dôverného vzťahu s akoukoľvek konkubínou, ktorá sa im páčila, ale nemohli mať deti. Ak konkubína náhodou otehotnela, podstúpili potrat. Niektorým sa ešte podarilo dieťa nechať a vychovávať ho mimo paláca.
Shehzade si tiež nesmela nechať narásť bradu. Brada bola symbolom moci, a tak si Shehzade, ktorá nastúpila na trón, začala rásť brada na špeciálnom ceremoniáli zvanom „irsal-i dashing“ (doslova: pestovanie brady).

© Erhan Afyoncu, 2005

Takmer 400 rokov ovládala Osmanská ríša územie moderného Turecka, juhovýchodnej Európy a Blízkeho východu. Dnes je záujem o históriu tohto impéria väčší ako kedykoľvek predtým, no málokto vie, že zastávka mala veľa „temných“ tajomstiev, ktoré boli skryté pred zvedavými očami.

1. Bratrovražda

Raní osmanskí sultáni nepraktizovali primogenitúru, v ktorej najstarší syn zdedí všetko. Výsledkom bolo, že na trón si často nárokovalo množstvo bratov. V prvých desaťročiach nebolo nezvyčajné, že sa niektorí z potenciálnych dedičov uchýlili do nepriateľských štátov a na dlhé roky spôsobovali množstvo problémov.

Keď Mehmed Dobyvateľ obliehal Konštantínopol, jeho strýko proti nemu bojoval z hradieb mesta. Mehmed sa s problémom vysporiadal svojou charakteristickou bezohľadnosťou. Keď nastúpil na trón, popravil väčšinu svojich mužských príbuzných a dokonca nariadil, aby jeho malého brata udusili v kolíske. Neskôr vydal svoj neslávne známy zákon, v ktorom sa uvádzalo: „ Jeden z mojich synov, ktorý by mal zdediť sultanát, musí zabiť svojich bratov„Od tej chvíle musel každý nový sultán nastúpiť na trón tak, že zabil všetkých svojich mužských príbuzných.

Mehmed III si od žiaľu vytrhol fúzy, keď ho jeho mladší brat prosil o milosť. Zároveň mu však „neodpovedal ani slovo“ a chlapca spolu s 18 ďalšími bratmi popravili. A Suleiman Nádherný spoza obrazovky mlčky sledoval, ako jeho vlastného syna škrtili tetivou luku, keď sa stal príliš populárnym v armáde a začal predstavovať nebezpečenstvo pre jeho moc.

2. Klietky pre sekhzade

Politika bratovraždy nebola medzi ľuďmi a duchovenstvom nikdy obľúbená, a keď Ahmed I. v roku 1617 náhle zomrel, bolo od nej upustené. Namiesto zabitia všetkých potenciálnych následníkov trónu ich začali väzniť v paláci Topkapi v Istanbule v špeciálnych miestnostiach známych ako Kafes („klietky“). Osmanský princ mohol stráviť celý svoj život uväznený v Kafese pod neustálou strážou. A hoci boli dedičia spravidla držaní v prepychu, mnohí šehzade (synovia sultánov) sa zbláznili od nudy alebo sa stali zhýralými opilcami. A to je pochopiteľné, pretože pochopili, že môžu byť kedykoľvek popravení.

3. Palác je ako tiché peklo

Aj pre sultána mohol byť život v paláci Topkapi mimoriadne ponurý. V tom čase sa verilo, že je neslušné, aby sultán príliš rozprával, a tak sa zaviedla špeciálna forma posunkovej reči a vládca trávil väčšinu času v úplnom tichu.

Mustafa I. usúdil, že to je jednoducho nemožné zniesť a pokúsil sa takéto pravidlo zrušiť, ale jeho vezír odmietli tento zákaz schváliť. V dôsledku toho sa Mustafa čoskoro zbláznil. Často prichádzal na pobrežie a hádzal mince do vody, aby ich „aspoň ryby niekde minuli“.

Atmosféra v paláci bola doslova presýtená intrigami – o moc bojovali všetci: vezíri, dvorania aj eunuchovia. Ženy z háremu získali veľký vplyv a nakoniec sa toto obdobie ríše stalo známym ako „Sultanát žien“. Ahmet III raz napísal svojmu veľkovezírovi: „ Ak sa presúvam z jednej miestnosti do druhej, tak sa na chodbe zoradí 40 ľudí, keď sa oblečiem, tak ma sleduje ochranka... Nikdy nemôžem byť sám".

4. Záhradník s katovými povinnosťami

Osmanskí vládcovia mali úplnú moc nad životom a smrťou svojich poddaných a bez váhania ju využívali. Palác Topkapi, kde boli prijímaní žiadatelia a hostia, bol desivým miestom. Mal dva stĺpy, na ktorých boli umiestnené odseknuté hlavy, ako aj špeciálnu fontánu výhradne pre katov, aby si mohli umyť ruky. Pri periodickom čistení paláca od nechcených či vinných ľudí sa na nádvorí stavali celé mohyly jazykov obetí.

Zaujímavé je, že Osmani sa neobťažovali s vytvorením zboru katov. Tieto povinnosti, napodiv, boli zverené palácovým záhradníkom, ktorí svoj čas delili medzi zabíjanie a pestovanie chutných kvetov. Väčšine obetí jednoducho sťali hlavu. Ale bolo zakázané prelievať krv sultánovej rodiny a vysokých úradníkov, takže boli udusení. Z tohto dôvodu bol hlavný záhradník vždy obrovským svalnatým mužom, ktorý bol schopný každého rýchlo uškrtiť.

5. Rasa smrti

Pre urážlivých úradníkov existoval iba jeden spôsob, ako sa vyhnúť hnevu sultána. Od konca 18. storočia vznikol zvyk, že odsúdený veľkovezír mohol uniknúť svojmu osudu tak, že porazil hlavného záhradníka v pretekoch cez palácové záhrady. Vezíra zavolali na stretnutie s hlavným záhradníkom a po výmene pozdravov mu predložili pohár mrazeného šerbetu. Ak bol šerbet biely, potom sultán udelil vezírovi odklad, a ak bol červený, musel vezíra popraviť. Len čo odsúdený uvidel červený šerbet, okamžite musel prebehnúť cez palácové záhrady pomedzi tienisté cyprusy a rady tulipánov. Cieľom bolo dostať sa k bráne na druhej strane záhrady, ktorá viedla k rybiemu trhu.

Problém bol v jednej veci: vrchný záhradník (ktorý bol vždy mladší a silnejší) prenasledoval vezíra pomocou hodvábnej šnúry. Niekoľkým vezírom sa to však podarilo, medzi nimi aj Haci Salih Pasha, poslednému vezírovi, ktorý sa ako posledný zúčastnil na tak smrteľných pretekoch. Vďaka tomu sa stal sanjak beyom (guvernérom) jednej z provincií.

6. obetné baránky

Hoci veľkovezíri boli teoreticky na druhom mieste po sultánovi pri moci, boli zvyčajne popravení alebo hodení do davu ako obetný baránok, kedykoľvek sa niečo pokazilo. Za čias Selima Hrozného sa zmenilo toľko veľkých vezírov, že svoje vôle začali nosiť stále so sebou. Jeden vezír raz Selima požiadal, aby mu dal vopred vedieť, či bude čoskoro popravený, na čo mu sultán odpovedal, že na jeho miesto sa už postavil celý rad ľudí. Vezíri museli upokojiť aj Istanbulčanov, ktorým vždy, keď sa im niečo nepáčilo, prišli v dave do paláca a žiadali popravu.

7. Harem

Azda najdôležitejšou atrakciou paláca Topkapi bol sultánov hárem. Tvorilo ju až 2000 žien, z ktorých väčšina boli kúpené alebo unesené otrokyne. Tieto sultánske manželky a konkubíny boli držané pod zámkom a každý cudzinec, ktorý ich videl, bol na mieste popravený.

Samotný hárem bol strážený a kontrolovaný hlavným eunuchom, ktorý mal vďaka tomu obrovskú moc. Dnes je málo informácií o životných podmienkach v háreme. Je známe, že tam bolo toľko konkubín, že niektoré z nich takmer vôbec nepadli do oka sultána. Iným sa podarilo získať na neho taký obrovský vplyv, že sa podieľali na riešení politických otázok.

Suleiman Nádherný sa teda šialene zamiloval do ukrajinskej krásky Roksolany (1505-1558), oženil sa s ňou a urobil z nej svoju hlavnú poradkyňu. Roxolanin vplyv na imperiálnu politiku bol taký, že veľkovezír poslal piráta Barbarossu na zúfalú misiu s cieľom uniesť taliansku krásku Giuliu Gonzagu (grófku z Fondi a vojvodkyňu z Traetto) v nádeji, že si ju Suleiman všimne, keď ju privedú. hárem. Plán nakoniec zlyhal a Julia nebola nikdy unesená.

Ďalšia dáma - Kesem Sultan (1590-1651) - dosiahla ešte väčší vplyv ako Roksolana. Vládla ríši ako regentka namiesto svojho syna a neskôr vnuka.

8. Pocta krvi

Jednou z najznámejších čŕt ranej osmanskej nadvlády bol devşirme ("pocta krvi"), daň vyberaná nemoslimským obyvateľom ríše. Táto daň spočívala v nútenom nábore mladých chlapcov z kresťanských rodín. Väčšina chlapcov bola naverbovaná do janičiarskeho zboru, armády otrokárskych vojakov, ktorí boli vždy využívaní v prvej línii osmanských výbojov. Tento hold sa zbieral nepravidelne, zvyčajne sa uchýlil k devshirme, keď sa sultán a vezíri rozhodli, že impérium môže potrebovať ďalšiu pracovnú silu a bojovníkov. Chlapci vo veku 12 – 14 rokov boli spravidla regrutovaní z Grécka a Balkánu a brali sa tí najsilnejší (v priemere 1 chlapec na 40 rodín).

Naverbovaných chlapcov chytili osmanskí úradníci a odviezli do Istanbulu, kde ich zapísali do registra (s podrobným popisom pre prípad, že by niekto ušiel), obrezali a násilne konvertovali na islam. Tie najkrajšie či najinteligentnejšie boli poslané do paláca, kde ich vycvičili. Títo chlapci mohli dosiahnuť veľmi vysoké hodnosti a mnohí z nich sa nakoniec stali pašami alebo vezírmi. Zvyšných chlapcov pôvodne poslali na osem rokov pracovať na farmy, kde sa deti súčasne učili po turecky a fyzicky sa rozvíjali.

Vo veku dvadsiatich rokov sa z nich oficiálne stali janičiari, elitní vojaci impéria, známi svojou železnou disciplínou a lojalitou. Systém krvných tributov zastaral začiatkom 18. storočia, keď deti janičiarov dostali povolenie vstúpiť do zboru, ktorý sa tak stal sebestačným.

9. Otroctvo ako tradícia

Hoci sa devşirme (otroctvo) v priebehu 17. storočia postupne opúšťalo, až do konca 19. storočia zostalo kľúčovým prvkom osmanského systému. Väčšina otrokov bola dovezená z Afriky alebo Kaukazu (cenili sa najmä Adyghe), kým nájazdy Krymských Tatárov zabezpečovali neustály prílev Rusov, Ukrajincov a Poliakov.

Pôvodne bolo zakázané zotročovať moslimov, no na toto pravidlo sa potichu zabudlo, keď zásoby nemoslimov začali vysychať. Islamské otroctvo sa vyvinulo do značnej miery nezávisle od západného otroctva, a preto malo množstvo významných rozdielov. Napríklad pre osmanských otrokov bolo o niečo jednoduchšie získať slobodu alebo dosiahnuť určitý druh vplyvu v spoločnosti. Niet však pochýb o tom, že osmanské otroctvo bolo neskutočne kruté.

Milióny ľudí zomreli počas nájazdov otrokov alebo pri zlomových prácach. A to ešte nehovoríme o procese kastrácie, ktorý bol použitý na obsadenie radov eunuchov. Mieru úmrtnosti medzi otrokmi ilustruje skutočnosť, že Osmani doviezli milióny otrokov z Afriky, zatiaľ čo v modernom Turecku zostalo len veľmi málo ľudí afrického pôvodu.

10. Masakry

So všetkým vyššie uvedeným môžeme povedať, že Osmani boli pomerne lojálnou ríšou. Okrem devshirme neurobili žiadne skutočné pokusy o konverziu nemoslimských poddaných. Prijímali Židov po ich vyhnaní zo Španielska. Nikdy nediskriminovali svojich poddaných a ríši často vládli (hovoríme o úradníkoch) Albánci a Gréci. No keď sa Turci cítili ohrození, konali veľmi kruto.

Selim Hrozný bol napríklad veľmi znepokojený šiitmi, ktorí popierali jeho autoritu ako obhajcu islamu a mohli byť pre Perziu „dvojitými agentmi“. V dôsledku toho zmasakroval takmer celý východ ríše (zabilo najmenej 40 000 šiitov a ich dediny zrovnali so zemou). Keď sa Gréci prvýkrát začali snažiť o nezávislosť, Osmani sa uchýlili k pomoci albánskych partizánov, ktorí spáchali sériu strašných pogromov.

Keď vplyv impéria klesol, stratilo veľkú časť svojej bývalej tolerancie voči menšinám. V 19. storočí sa masakre stali oveľa bežnejšími. To dosiahlo svoj vrchol v roku 1915, keď impérium, len dva roky pred kolapsom, zmasakrovalo 75 percent celej arménskej populácie (asi 1,5 milióna ľudí).

Pokračovanie tureckej témy pre našich čitateľov.

Na internete sa Fatihov zákon často nazýva „bratovražedný zákon“, pričom zabúdajú, že Fatihov zákon (QANUN-NAME-I AL-I OSMAN) nie je len legislatívna norma, ale aj celý súbor zákonov Osmanská ríša.

Tento právny dokument pokrýval takmer všetky aspekty života poddaných a otrokov osmanského štátu a stanovoval pravidlá správania pre spoločnosť, šľachtu a dedičov sultána.

Zákonodarca sa snažil všetko zohľadniť do najmenších detailov. Zaviedol systém vojenských a civilných hodností Osmanskej ríše, poriadok odmien a trestov a ustanovil normy diplomatického protokolu a dvorskej etikety.

V zákone boli zahrnuté aj legislatívne inovácie, ktoré boli v tom čase pokročilé, ako napríklad „sloboda vierovyznania“ a progresívna sadzba zdaňovania a pokút (v závislosti od príjmu a náboženstva). Samozrejme, Osmani neboli takí dobročinní. Nemoslimské obyvateľstvo malo právo vyznávať svoje náboženstvo (platí pre kresťanov a židov), ale za to platilo daň v peňažnom vyjadrení (jizya) aj v ľudskom vyjadrení – devshirm (nábor kresťanských chlapcov do janičiarskeho zboru) .

Prvýkrát v histórii tejto ríše zákonodarca povolil sultánovi právo zabíjať členov svojej rodiny. V preloženom texte Kanun-name táto norma znie takto:

A ktorý z mojich synov získa sultanát, v mene spoločného dobra je dovolené zabíjanie nevlastných bratov. Toto podporuje väčšina ulema. Nech podľa toho konajú.

Životy jednotlivých ľudí sú podľa zákonodarcu ničím v porovnaní s bezúhonnosťou štátu. A nezáleží na tom, že zákon sa vzťahoval na ľudí, ktorí sa previnili len tým, že ich otec bol vládnuci sultán. Keďže ďalším padišáhom sa mohol stať ktorýkoľvek zo sultánových synov, na jeho bratov sa uplatňovala „prezumpcia viny“, ktorá spočívala v ich nenahraditeľnej túžbe vyvolať povstanie, a ak nie získať späť sultánov trón, získať pre seba časť sultánovho trónu. Osmanský štát.

Aby sa zabránilo tomuto stavu vecí, Mehmed Fatih sa postavil nad Všemohúceho (Alaha medzi moslimami) a dovolil svojim potomkom, aby nasledovali cestu Qabila (Kaina), ktorý zabil jeho brata Abila (Abel).

Kanun-nama zároveň zdôrazňuje, že legislatívu zoslal Všemohúci. Toto je uvedené na začiatku dokumentu.

Chvála a vďaka Alahovi, že milosrdný tvorca všetkého, čo existuje, pre najlepšiu organizáciu a poriadok vo svojom príbytku zoslal ľuďom legislatívu a urobil z nej pre každého vodiacu zásadu. Preto sa neúnavne modlite k stvoriteľovi sveta a jeho ušľachtilému stvoreniu, Božiemu poslovi, blahoslavenému prorokovi, ktorého posvätná tradícia, sunna a šaría sú tiež nespochybniteľnými zdrojmi pre rozvoj náboženských a súdnych úkonov.

Nie je v tom žiaden rozpor, pretože tento stav bol charakteristický pre Osmanskú ríšu. Podľa moslimskej právnej teórie mohli najvyššie štátne orgány vykonávať obmedzené legislatívne právomoci v otázkach, ktoré nie sú upravené Koránom a Sunnou, čo je jasne vidieť na príklade Osmanskej ríše. Nariadenia vydané štátom sa po schválení najvyšším muftím stali súčasťou všeobecného právneho systému, dopĺňali islamské právo, ale nesplývali s ním, pretože často priamo odporovali predpisom šaría.

V sérii Veľkolepé storočie tento Zákon visí ako „Damoklov meč“ nad všetkými shehzade, synmi sultána. Zvlášť znepokojuje matky shehzade. Každá sultánka chce vidieť svojho syna na tróne a je pripravená podstúpiť také obete ako synovia jej rivala.

Fatihov zákon sa tiahne ako červená niť všetkými epizódami šiestich ročných období. Sultán Suleiman neuplatnil tento zákon len preto, že jeho bratia boli v tom čase mŕtvi. V čase svojho nástupu na trón zostal jediným synom-následníkom trónu sultán Selim II (jeden brat zomrel, dvoch bratov jeho otec popravil). Jeho vnuk Sultan Mehmed III. popravil sedemnásť nevlastných bratov bez ohľadu na vek.

Po Mehmedovi III. si sultáni začínajú myslieť, že táto legislatívna norma nie je taká dobrá, ako sa na prvý pohľad zdá. A v samotnej Kanun-name je riadok, ktorý predpisuje zlepšenia v štátnej organizácii.

Znie to takto: nech sa to teraz pokúsia vylepšiť synovia môjho vznešeného potomstva.

Pozornosť si zaslúži aj právny precedens, podľa ktorého má sultán právo zrušiť zvyk, ktorý sa uplatňoval na dvore jeho predchodcu, a nahradiť ho iným.

Mehmed Dobyvateľ to prezentuje takto: Nie je v pravidlách môjho požehnaného Veličenstva jesť s kýmkoľvek, okrem členov domácnosti. Je známe, že moji veľkí predkovia jedli so svojimi vezírmi. ja som to zrušil.

Otázka, či bolo možné zrušiť toto pravidlo o bratovražde, sa stáva predmetom búrlivých diskusií a bitiek. Niektorí účastníci debaty vyzývajú na prijatie tureckého hľadiska, podľa ktorého bol zákon nevyhnutný a zabíjanie nevinných ľudí bolo prípustné na zachovanie mieru a poriadku. Iní účastníci tvrdia, že zákon mohol byť zrušený, ale žiaden zo sultánov nemal na to politickú vôľu.

Vo Veľkolepom veku sa Hürrem aj Kösem snažili dosiahnuť zrušenie Zákona, ale sultáni, ktorí plnili každý ich rozmar, ich zakaždým odmietli. O možnosti zrušenia tohto zákona diskutovali shehzade Mehmed a Mustafa, ale intrigy ich matiek najprv zmenili bratov na nepriateľov a potom viedli k smrti oboch shehzade. Ale ak zákon nemožno zrušiť, potom ho možno obísť.

Sultán Ahmed to urobil, keď nechal svojho brata Mustafu nažive napriek obrovskému tlaku dvoranov, mentorov a vlastnej matky. Urobil to z viacerých dôvodov, a to nielen pre svoju neochotu opakovať chyby svojho otca, ale aj preto, že v čase, keď nastúpil na trón, Ahmed ešte nemal deti a osmanská dynastia mohla byť prerušená, keby Ahmed zomrel bez zanechanie dediča.

Dokonca aj keď mal Ahmed deti, rozhodol sa držať svojho brata v „kaviarni“ - akomsi väzení. Sultán tak upokojil svoje svedomie a znemožnil neprajníkom začať povstanie alebo prevrat, aby na trón dostal Mustafu.

Po jeho smrti sa Mustafa nakrátko stal sultánom, no nie z vlastnej vôle, ale z vôle síl, ktoré ho dosadili na trón. Stalo sa tak práve preto, že sa objavil nový zákon o nástupníctve na trón, podľa ktorého trón „prichádza k najstarším a najmúdrejším“. V sérii sa autorstvo tohto zákona pripisuje Kösemovi Sultanovi. V tomto prípade nezáleží na tom, kto napísal tento zákon: Kösem, Ahmed alebo niektorý z vezírov. Hlavná vec je, že tento zákon nám umožnil obísť Fatihov zákon bez toho, aby sme ho zrušili.

Osud šekchzádu to nijako neuľahčilo. Boli zavretí v „kaviarni“ na mnoho rokov a buď zomreli, alebo sa dožili sultánovho trónu.

Nedal sa tento zákon zrušiť? Predtým, ako sa pokúsime odpovedať na túto otázku, pozrime sa, ako sa s týmto zákonom zaobchádzalo a z čoho mali ľudia úžitok v Osmanskej ríši:

1. Bežní obyvatelia miest a obcí, menšia šľachta.
- úžitok. Celistvosť štátu bola zachovaná, na trón nastúpil najsilnejší zo šehzádov, ktorí sa mohli stať víťazným sultánom.
- Straty. Štát viedol aktívnu dobyvateľskú politiku a víťazstvá sa striedali s porážkami. Ríšou otriasli povstania Celaliov, vzbúrených pašov, ktoré trvali roky a desaťročia.

2. Háremová elita (šekhzádske matky).
- úžitok. Tento zákon umožnil zabezpečiť trón syna-sultána pred prípadnými vyzývateľmi. Aj keby sa Shehzade sám nevzbúril proti sultánovi, neznamenalo to, že by ho ľudia, ktorí chceli získať moc, mohli využiť (príklady Shehzade Mustafu, brata Ahmeda, a Shehzade Bayazed, syna Ahmeda, sú veľmi pozoruhodné v v tomto smere).
- Straty. Ak žena nemala jedného, ​​ale niekoľko synov, potom matka nemohla poslať svoje deti na smrť (príklad Kösem Sultan). Prítomnosť Zákona podnietila nepriateľstvo medzi matkami Shehzade, ktoré kráčali cez mŕtvoly, aby ich syn nastúpil na trón a oni získali vytúžený titul Valide Sultan.

3. Janičiarska elita.
- Výhoda: nemal priamy prospech. Mohli podporovať jednu zo šehzade, ale to neznamenalo, že ich obľúbencom sa stal sultán. Skôr ťažili z mocenského zmätku: julyus-bakshish od každého nového sultána, kuyuju-akchesi od veľkého vezíra, nerátajúc dary od platných a iných hodnostárov. Je to lepšie ako riskovať svoj život v boji, bojovať proti armáde Safavidov, Garsburgovcov, Poliakov a Benátčanov. Veď s každým storočím bojová efektivita a výcvik janičiarov klesali.
- Straty: trón obsadili Shehzade, ktorí sa netešili podpore janičiarov. Postupom času začali janičiari zohrávať veľkú úlohu pri zvrhnutí a nástupe sultánov. Zabili sultána Osmana, odstránili a povýšili sultána Mustafu na trón a dosiahli popravu sultána Ibrahima. A ani Kösem Sultan, ktorý veril, že janičiari sú jej lojálni, nedokázal nič nahradiť popravou pre Ibrahima tradičným uväznením v kaviarni. Z podpory trónu a sultána sa janičiari stali destabilizujúcou silou a jedným z hlavných podnecovateľov sprisahaní a povstaní.

4. Moslimskí duchovní: ulema, imámovia, muftíovia všetkých stavov.
- Výhoda: podporou zákona nič nezískali.
- Straty: takýto zákon podkopal ich autoritu, pretože sultán sa postavil nad zákon. V závislosti od osobnosti sultána sa klérus buď postavil na stranu zákona (vydal fatwy na vykonanie šehzade), alebo zmiernil zákon a odporučil sultánovi, aby ušetril svojho brata alebo bratov. Len málo z nich sa odvážilo otvorene sa postaviť proti tomuto zákonu.

5. Sultán:
- Výhoda: Eliminácia súperov.
- Straty: Predtým, ako sa stal sultánom, mohol sedieť dlhé roky v kaviarni.

Z času na čas sultáni uplatnili Fatihov zákon, aby sa zbavili ďalšieho predstieraného brata. V Turecku je zákon Fatih jednoznačne hodnotený pozitívne, a to aj napriek pachuti spojenej s pochybnou zákonnosťou takejto normy. Ale ak bol Fatihov zákon skutočne taký úžasný, prečo bolo potrebné hľadať riešenia, meniť poradie nástupníctva na trón a zavádzať masám myšlienku, že osmanský ľud za bratovraždu zastihnú prísne tresty?

Krutá zima 1620-1621 bola vysvetlená ako trest od Všemohúceho za to, že sultán Osman nariadil popravu svojho brata. Rovnaký čin bol obvinený aj sultánovi Muradovi IV., ktorého dedičia zomreli na mor. Pred smrťou svojich synov stihol popraviť dvoch bratov a ľudia, nespokojní s krutosťou sultána, si šepkali o treste Všemohúceho za bratovraždu. Sultán Mehmed IV tiež proti vôli svojej matky popravil jedného zo svojich bratov, keď mal vlastných synov. Sultana zasiahla, aby ochránila preživšieho shehzade, hoci nebol jej vlastným synom. Naposledy bol Fatihov zákon aplikovaný v roku 1808, keď ďalší sultán Mahmud II., ktorý nastúpil na trón, zabil svojho brata, bývalého sultána.

A tak aj napriek prítomnosti teoretických argumentov pre zrušenie bratovražedného zákona mali sultáni osmanskej dynastie čoraz menej príležitostí na realizáciu tohto ustanovenia. Sultán bol čoraz viac závislý na svojom palácovom sprievode a janičiarskej elite, často nastúpil na trón priamo z kaviarne a zariadil, aby mal každý príkaz, v ktorom bol trest smrti pre jeho dedičov nahradený väzením.
A keďže sultáni už nemali možnosť zrušiť toto pravidlo, ktoré v skutočnosti nebolo účinné, „bratovražedný zákon“ stratil svoju právnu silu s pádom Osmanskej ríše a vznikom Tureckej republiky v 1. štvrtina 20. storočia. A nový štát už nepotreboval osmanskú dynastiu a jej stredoveké zákony.

Poznámky:

1. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/1460-1... - text Fatihovho zákona o nástupníctve na trón
2. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/Agrar_... - výňatky z Fatihovho zákona o daniach a pokutách
3. www.islamquest.net/ru/archive/question/fa729 - o príbehu Kaina a Ábela v moslimskej variácii
4. dic.academic.ru/dic.nsf/enc_law/1284/%D0%9C%D0%... - stručný popis islamského práva