Ako žili horolezci v príbehu o kaukazskom väzňovi. „Obraz kaukazského zajatca v ruskej literatúre

Zahrnuté v jeho slávnej učebnici pre deti „ABC“ (1872).

Už počas spisovateľovho života sa dielo tešilo veľkej obľube. Tolstoj hovorí jednoduchým a prístupným jazykom pre deti o jednoduchom ruskom dôstojníkovi, ktorý bol zajatý kaukazskými horalmi.

2. História stvorenia. Zdrojom príbehu by mohli byť spomienky samotného Leva Nikolajeviča, ktorý v 50. rokoch 19. storočia. slúžil na Kaukaze. Ako dôvod uviedol incident zo skutočného života, keď bol sám takmer zajatý. V tom istom čase jeden z jeho kamarátov nemohol uniknúť prenasledovaniu a horolezci ho rozsekali na smrť.

Pri tvorbe príbehu použil Tolstoj aj „Spomienky kaukazského dôstojníka“ od F. F. Tornaua. Autor v nich opísal svoje zajatie a život v zajatí, nevydarený prvý útek, priateľstvo s kaukazským mladým dievčaťom a jej pomoc, ako aj vyslobodenie zo zajatia.

3. Význam mena. "Kaukazský väzeň" je hlavnou postavou diela. Názov odkazuje čitateľov aj na slávnu báseň A. S. Puškina.

4. Žáner. Rozprávka pre deti. Niekedy sa dielu hovorí príbeh.

5. Téma. Pri písaní príbehu sa Tolstoj riadil vzdelávacími cieľmi. Snažil sa priblížiť deťom krutú realitu vojny na Kaukaze. Zároveň bolo dôležité, aby spisovateľ prejavil ľudskú láskavosť a ústretovosť. Ústrednými témami diela sú preto odsúdenie vojny a ľudskosti.

Tolstoj bol hlboko cudzí okázalému vlastenectvu. V príbehu nie je žiadny priamy náznak toho, čo je správne a čo nesprávne. Dokonca aj nezmieriteľné postavenie starého moslima, ktorý požaduje smrť zajatcov, je celkom pochopiteľné: všetkých jeho synov zabili Rusi. Majiteľ Zhilin a Kostylin je vo všeobecnosti celkom priateľský. Za zajatcov požaduje len výkupné.

Po nejakom vyjednávaní so Žilinom o výške výkupného, Abdul-Murat uznáva vytrvalosť a odvahu ruského dôstojníka a súhlasí s 500 rubľov. Ľudská láskavosť a ústretovosť sú najzreteľnejšie znázornené na obrázku Diny. Kaukazské dievča sa pripúta k Žiline. Nerozumie krutosti svojich spoluveriacich. Dina s veľkým rizikom pre svoj vlastný život nakoniec pomôže väzňovi utiecť.

6. Problémy. Hlavným problémom príbehu je dlhodobé nepriateľstvo a nenávisť medzi horalmi a Rusmi. Tolstoj sa vyhýba opisu vzájomnej krutosti. Deťom stačí vedieť o smútku starého moslima a situácii zajatcov po neúspešnom úteku. Vzájomnú nevraživosť týchto dvoch národov umocňuje obrovský rozdiel medzi moslimskou a ortodoxnou kultúrou. Dokonca aj dobrý Žilin sa k „smradľavým Tatárom“ a ich pohrebným obradom posmieva.

Žilin má veľkú lásku k svojej vlasti. Počas celého zajatia neustále myslí na útek. Abdul-Muratova úcta nemôže nahradiť jeho domov a starú mamu. Ďalším dôležitým problémom je ľudské správanie v zajatí. Kostylin je človek so slabou vôľou. Okamžite súhlasil s podmienkami horalov (5 000 rubľov) a začal pokorne čakať na výkupné.

Žilin má silný a rozhodný charakter. Vždy preberá iniciatívu. Zhilin vďaka svojim šikovným rukám dosahuje rešpekt horolezcov a čo je najdôležitejšie, „pripútava“ Dina k sebe. Zhilin ťahá Kostylina na seba v doslovnom aj prenesenom zmysle. Nie je to jeho chyba, že jeho kamarát zostáva v zajatí a čaká na výkupné.

7. Hrdinovia. Žilin, Kostylin, Dina, Abdul-Murat

8. Zápletka a kompozícia. Zhilin je dobytý horalmi. Tam stretáva svojho kamaráta Kostylina. Horali žiadajú za zajatcov výkupné. V opačnom prípade zomrú. Zhilin pripravuje útek a stretáva sa s dcérou majiteľa, Dinou.

Dina sa dozvie o blížiacej sa poprave a pomôže Zhilinovi opäť utiecť. Kostylin zostáva pozadu, pretože je v zajatí úplne vyčerpaný. Žilin zázračne unikne smrti a dostane sa k ruským vojakom. Dej príbehu je mimoriadne jednoduchý a jasný. Na rozdiel od Puškinovej básne má šťastný koniec: nikto nebude vedieť o Dininej pomoci a Kostylin tiež dostane slobodu.

otázky:
1. Aké udalosti podnietili L.N. Tolstého nápad na príbeh „Kaukazský väzeň“? Prečo sa nazýva „kaukazský väzeň“ a nie „kaukazský väzni“? Aká je myšlienka príbehu „Kaukazský väzeň“?
2. Ako sa Žilin a Kostylin dostali na nebezpečnú cestu?
3. Ako sa hrdinovi zjavila tatárska dedina? Čo videl Žilin v dome? Aké zvyky Tatárov dodržiaval? Povedzte nám o tom podrobne, blízko textu.
4. Ako sa stretli Žilin a Kostylin? Ako sa správali v zajatí? Prečo Dina pomohla Žiline? Čo nám chce spisovateľ povedať rozprávaním o tomto priateľstve? Prečo sa prvý útek nepodaril? Ako sa Tatári správali k Žiline? Aká je pointa príbehu?
Pomôž mi prosím! Prosiť! Naliehavá potreba!

ktorí čítate Kaukazský väzeň, pomôžte!!!

1. Čo si myslel L.N. Hlavná úloha Tolstého v Yasnaya Polyana?
2. Aké udalosti priniesli L. N. Tolstého nápad vytvoriť príbeh Kaukazský väzeň, a nie Kaukazský väzeň?
3. Ako sa Zhilin a Kostylin dostali na nebezpečnú cestu?

1. Príbeh sa odohráva:

a) v lete, b) na jar, c) na jeseň.

2. Žilin išiel domov:

A) oženiť sa, b) liečiť sa, c) navštíviť starú mamu.

3. Žilina išiel:

A) sám, b) s konvojom, c) spolu s Kostylinom.

4. Dôstojníci sa ocitli sami, pretože:

A) išli spolu, b) všetkých ostatných zabili, c) konvoj išiel pomaly, nechceli čakať.

5. V Žiline:

A) bola tam zbraň, b) nebola tam žiadna zbraň, c) stratil zbraň.

7. Kostylin:

A) chudobný, b) bohatý, c) o tom sa v príbehu nehovorí.

8. Kostylin bol zajatý:

A) spolu so Žilinom, b) oddelene od neho, c) nebol zajatý.

A) 10 rokov b) 17 rokov c) 13 rokov

10. Väzni boli držaní:

A) v stodole, b) v dome, c) v mešite.

11. Žilinské vyrezávané bábiky:

A) z chleba, b) z hliny, c) z plastelíny.

12. Žilin vyliečil Tatara:

A) pretože som bol lekár, b) spomenul som si na spôsob liečby, ach.. čítal som c) stalo sa to náhodou.

13. Prikázal zabiť väzňov:

A) červený Tatár, b) starý pán, c) čierny Tatár.

14. Dôstojníci boli zajatí:

A) týždeň, b) menej ako mesiac, c) viac ako mesiac.

15. Žilin sa opäť rozhodne utiecť, pretože

A) Kostylin sa cítil lepšie b) boli mu odstránené zásoby c) dozvedel sa, že ho chcú zabiť

16. Kostylin nemohol uniknúť zo zajatia, pretože:

A) dostal strach, b) ochorel, c) dúfal a čakal, že bude vykúpený.

17. Žilinovi pomohli utiecť:

A) Dina, b) Červený Tatar c) Kostylin.

18. Žilina:

A) hneď utiekol, b) dvakrát ušiel, c) zostal s Tatármi až do výkupného.

19. Žilin sa vrátil do pevnosti:

A) na koni, b) v zásobách pešo, c) priviezli ho Tatári.

20. Ktoré príslovie sa vzťahuje na obsah príbehu „Kaukazský väzeň“:

A) Priateľstvo je iné ako priateľstvo, ale aspoň zanechajte iné.

B) Slávne sa na to spomína, ale na dobrotu sa nezabúda.

C) Dva meče nemôžu žiť v jednej pošve.

Ako reagovali ruskí dôstojníci na ponuku na výkupné za Žilinu a Kostylina. Ako ich to charakterizuje? Koho z nich to zaujíma?

Ruská literárna klasika by mohla poskytnúť ruským politikom, vojenskému personálu, novinárom a celej ruskej spoločnosti neoceniteľné informácie o tom, akému nepriateľovi čelíme na Kaukaze. Ak by sa táto pozornosť venovala literatúre, boli by sme schopní upokojiť Čečensko s menším množstvom krviprelievania.

Takto opisuje Puškin horského zbojníka a jeho životné hodnoty vo svojom romantickom „Kaukazskom väzňovi“:

Čerkes je zavesený;
Je na neho hrdý, utešený ním;
Má na sebe brnenie, arkebu, tulec,
Kubánsky luk, dýka, laso
A dáma, večný priateľ
Jeho diela, jeho voľný čas. (...)
Jeho bohatstvo je horlivý kôň,
Domáci miláčik horských stád,
Verný a trpezlivý súdruh.
V jaskyni alebo v hluchej tráve
Spolu s ním číha zákerný dravec
A zrazu, ako náhly šíp,
Vidiac cestovateľa, usiluje sa;
V okamihu istý boj
Jeho mocný úder rozhodne,
A tulák v roklinách hôr
Lietajúce laso už láka.
Kôň sa snaží v plnej rýchlosti
Naplnený ohnivou odvahou;
Celú cestu k nemu: močiar, les,
Kríky, útesy a rokliny;
Prenasleduje ho krvavá stopa,
V púšti je počuť dupot;
Sivý potok pred ním šumí -
Ponáhľa sa do vriacich hlbín;
A cestovateľ, hodený na dno,
Prehltne blatistú vlnu,
Vyčerpaný žiada o smrť
A vidí ju pred sebou...
Ale mocný kôň ho zastrelil šípom

Ten spenený sa vyplaví na breh.

Celá psychológia horského zbojníka sa tu zmestí do niekoľkých riadkov: útočí zo zálohy bez toho, aby sa zapojil do férového boja. Mučí väzňa, ktorý je už bezbranný. Ale tu je iná situácia a iný postoj k náhodnému cestovateľovi:

Keď s pokojnou rodinou
Čerkes v dome svojho otca
Niekedy sedí v búrlivom počasí,
A uhlíky tlejú v popole;
A skrývajúc sa pred svojím verným koňom,
Oneskorený v púštnych horách,
Príde k nemu unavený cudzinec
A nesmelo sedí pri ohni, -
Vtedy ho majiteľ podporuje
Pozdravujem, láskavo, vstáva
A hosťovi vo voňavom pohári
Chikhir slúži uspokojujúcej osobe.
Pod vlhkým plášťom, v zadymenej chatrči,
Cestovateľ si užíva pokojný spánok,
A ráno odchádza
Ubytovanie na noc je pohostinné.

Pre horalov neexistuje rozpor medzi lúpežou a rodinnou pohostinnosťou. Preto je pre Rusa také ťažké rozoznať „mierumilovného“ horolezca od „nemierumilovného“. Rus, oklamaný prívetivosťou rodinného krbu, začína hodnotiť horalov ako všeobecne mierumilovných a láskavých ľudí. A dokonca sa môže hanbiť za svoju prílišnú bojovnosť. Až kým na horskom chodníku nenarazí na zbojníka alebo neslúži ako rukojemník.

Tu Pushkin opisuje, ako sa nevinná zábavná hra zmení na krvavý masaker medzi horolezcami:

Ale monotónny svet je nudný
Srdciam narodeným pre vojnu,
A často hry nečinnej vôle
Sú v rozpakoch z krutej hry.
Dáma často hrozivo blika
V šialenom veselí sviatkov,
A hlavy otrokov letia do prachu,
A baby žblnkajú od radosti.

Posledné riadky hovoria o vraždách bezbranných väzňov pred mladou generáciou budúcich lupičov. Zo skúseností z čečenskej vojny vieme o účasti na týraní ruských zajatcov, ktorí boli zverení mladistvým.

Puškin vo svojej „Cesta do Arzrumu“ v zrelšom veku píše o horaloch bez veľkého romantizmu: „Čerkesi nás nenávidia. Vyhnali sme ich z voľných pasienkov; ich dediny boli zničené, celé kmene boli zničené. Z hodiny na hodinu idú hlbšie do hôr a odtiaľ smerujú svoje nájazdy. Priateľstvo pokojných Čerkesov je nespoľahlivé: sú vždy pripravení pomôcť svojim násilným spoluobčanom. Duch ich divokého rytierstva citeľne opadol. Málokedy útočia na kozákov v rovnakom počte, nikdy nie na pechotu a utekajú, keď uvidia delo. Ale nikdy si nenechajú ujsť príležitosť zaútočiť na slabý alebo bezbranný tím. Miestna strana je plná klebiet o ich zverstvách. Neexistuje takmer žiadny spôsob, ako ich upokojiť, kým nebudú odzbrojení, ako boli odzbrojení krymskí Tatári, čo je mimoriadne ťažké dosiahnuť kvôli dedičným sporom a krvnej pomste, ktoré medzi nimi panujú. Dýka a šabľa sú členmi ich tela a dieťa sa nimi začne oháňať skôr, než stihne brblať. Pre nich je zabíjanie jednoduchým gestom. Držia väzňov v nádeji na výkupné, ale správajú sa k nim hrozne neľudsky, nútia ich pracovať nad svoje sily, kŕmia ich surovým cestom, bijú ich, kedy chcú, a strážia ich chlapcov, ktorí jedným slovom právo rozsekať ich šabľami ich detí. Nedávno chytili pokojného Čerkesa, ktorý strieľal na vojaka. Ospravedlnil sa, že jeho zbraň bola nabitá príliš dlho."

Obraz, ktorý namaľoval Puškin, presne zodpovedá tomu, čomu čelila ruská armáda v Čečensku. Ruskí obyvatelia Čečenska tiež mohli vidieť, že horolezci zbavení zväzkov ruskej štátnosti premieňajú vraždu „na jednoduché gesto“.

Puškin sa pýta: Čo robiť s takýmito ľuďmi? A vidí len dve cesty: geopolitickú – odrezanie Kaukazu od Turecka a kultúrnu – pripojenie sa k ruskému spôsobu života a hlásanie kresťanstva: „Musíme však dúfať, že získanie východného okraja Čierneho mora, odrezanie Čerkesi z obchodu s Tureckom, prinútia ich, aby sa k nám pripojili, priblížili sa. Vplyv luxusu môže podporiť ich skrotenie: samovar by bol dôležitou inováciou. Existuje silnejší, morálnejší prostriedok, ktorý viac zodpovedá osvieteniu našej doby: kázanie evanjelia. Čerkesi nedávno prijali mohamedánsku vieru. Nechali sa uniesť aktívnym fanatizmom apoštolov Koránu, medzi ktorými sa vyznačoval Mansur, mimoriadny muž, ktorý dlho pobúril Kaukaz proti ruskej nadvláde, ktorého sme nakoniec zajali a zomrel v Solovskom kláštore.

Ten však v Puškinovi vyvoláva skeptickú myšlienku: „Kaukaz čaká na kresťanských misionárov. Ale pre našu lenivosť je jednoduchšie nahradiť živé slovo mŕtvymi písmenami a poslať tiché knihy ľuďom, ktorí nevedia čítať a písať.“

Puškinove predstavy o horaloch sa s veľkou presnosťou zhodujú s Lermontovovými opismi. V „Hrdinovi našej doby“ v príbehu „Bela“ je celý rad náčrtov zobrazujúcich Kaukazčanov, ich vzťahy medzi nimi a Rusmi.

Jedna z prvých epizód je o Osetinoch, ktorí naliehajú na býkov zapriahnutých do vozíka. Robia to tak, že poloprázdny vozík sa pohybuje zjavne veľmi ťažko. Na to Maxim Maksimych hovorí: „Títo Aziati sú hrozné beštie! Myslíte si, že si krikom pomáhajú? Kto do pekla vie, čo kričia? Býci im rozumejú; Zapriahajte aspoň dvadsať, a ak budú kričať svojským spôsobom, býci sa nepohnú... Strašní nezbedníci! Čo si od nich vezmete?... Radi berú peniaze od ľudí okoloidúcich... Podvodníci sú rozmaznaní! Uvidíš, za vodku ti naúčtujú viac."

Sú tu zaznamenané dve kaukazské črty: ochota zarábať peniaze na úkor návštevníka, ktorý nepozná triky miestneho obyvateľstva a ceny za niektoré služby, ako aj využiť neznalosť Rusov ich jazyku. .

Mimochodom, o vodke a víne. Maxim Maksimych hovorí, že Tatári nepijú, pretože sú moslimovia. Ostatní horolezci nie sú moslimovia ani nedávni moslimovia. Preto nielen pijú, ale aj vyrábajú vlastné víno – chikhir. Čerkesi „sa opijú na svadbe alebo pohrebe, a tak to chodí“. Nie je náhoda, že zbojník Kazbich, pozvaný na svadbu, nosí pod šatami tenkú retiazku. Hostia sa tu môžu rozsekať spolu so svojimi priateľmi.

Na inom mieste príbehu sa hovorí, ako Azamat (čerkessky, „Tatár“?) za peniaze, ktoré ponúkol Pečorin, hneď na druhý večer ukradol zo stáda svojho otca najlepšiu kozu. Vidíme lásku k peniazom spojenú so zlodejskou nerozvážnosťou a nerozvážnosťou.

Treba povedať, že srdečnosť a pohostinnosť má na Kaukaze úplne iný charakter ako v Rusku. "Aziati, viete, majú vo zvyku pozývať každého, koho stretnú, na svadbu." Táto srdečnosť nie je výsledkom zvláštnej benevolencie. Ide skôr o túžbu povýšiť sa vo vlastných očiach, ako aj pochváliť sa príbuzným a kunakom veľkým počtom sviatkov.

Nasledujúce hodnotenie Maxima Maksimycha, ktorý slúžil v Čečensku viac ako desať rokov, je nasledovné: „No, otec, už sme unavení z týchto násilníkov; Dnes, vďaka Bohu, je to pokornejšie; a stávalo sa, že ste prešli sto krokov za val a niekde sedel a strážil huňatý čert: keby sa trochu rozkukal, tak by ste videli buď laso na krku, alebo guľku do chrbta. hlavy."

Vražda a únos na Kaukaze boli preto prejavom akejsi zvláštnej zdatnosti, ktorá bola súčasťou národného charakteru – akýmsi „športom“, akým bol lov.

Kazbich zabije Belu a Azamatovho otca a zabije ho ako barana. A ani mu nenapadlo skontrolovať svoju účasť na únose jeho milovaného koňa. Takto sa pomstia „svojím spôsobom“.

Vo všeobecnosti tu ľudia neradi riešia sťažnosti a posudzujú, kto má pravdu a kto nie. Keď Azamat vbehne do chatrče a povie, že ho chcel Kazbich bodnúť, všetci sa okamžite chopia zbraní – krik a streľba... Nikoho nezaujíma, čo sa vlastne stalo.

Obraz Kazbicha hovorí veľa o psychológii horolezca: „Beshmet je vždy roztrhaný, v záplatách a zbraň je v striebre. A jeho kôň bol známy po celej Kabarde a určite nie je možné vymyslieť nič lepšie ako tohto koňa."

Je to dôvod, prečo v sovietskych časoch bola pýchou horolezca drahý klobúk a kožená bunda a teraz - auto? S obludným neporiadkom, nečistotou vo všetkom ostatnom.

V horskej colnici sa krádeže a lúpeže nepovažujú za zločiny. Práve naopak – súčasť odvážneho života lúpeže. Maxim Maksimych hovorí: „Títo Čerkesi sú známy národ zlodejov: nevedia si pomôcť, ale kradnú čokoľvek, čo zle klame; nič iné netreba, ale všetko ukradne...“:

Treba poznamenať, že Čerkesi a „Tatári“ tu označujú všetkých horalov vrátane Čečencov a „tatárska strana“ označuje odľahlé územia.

V skutočnosti Rusi z čias kaukazskej vojny charakterizujú Čečencov veľmi nelichotivo. Lermontov teda v eseji „Kaukazčan“ hovorí slovami skúseného ruského dôstojníka: „Dobrí ľudia, len takí Ázijci! Čečenci sú, pravda, svinstvo, ale Kabardi sú jednoducho skvelí; No, medzi Shapsugmi je tiež dosť ľudí, ale nie všetci sú rovní ako Kabardi, nemôžu sa tak obliekať, ani jazdiť na koni.“

V spomínanej eseji Lermontov ukazuje, ako si ruský dôstojník za roky dlhoročnej a tvrdej služby postupne osvojuje horské zvyky v odievaní a správaní, začína milovať Kaukaz ako svoju pracovnú oblasť - stáva sa odborníkom na horské zvyky a psychológia (ktorá dáva pochopenie nepriateľa) a dokonca študuje miestny jazyk.

Lev Tolstoj čiastočne opakuje v slávnom „Kaukazskom zajatcovi“ Puškinov príbeh o láske ruského väzňa a horského dievčaťa (v Tolstého príbehu 13-ročné dievča pomáha ruskému dôstojníkovi utiecť zo zajatia), ale vyhýba sa priame hodnotiace charakteristiky. Tu je pre nás dôležitý predovšetkým doterajší postoj horalov k väzňom ako zdroju zisku a ich krutému zaobchádzaniu. V tomto sa Pushkinove hodnotenia opakujú v plnom rozsahu. (Mimochodom, filmový remake „Kaukazského zajatca“, ktorý preniesol literárnu zápletku do modernej vojny aj s úžasnými hereckými výkonmi hercov, treba uznať ako stopercentnú lož.)

V príbehu „Nájazd“ je zápletka „Kaukazského väzňa“ v kontraste s fragmentom, v ktorom ruský dôstojník, ktorý zajal Čečenca v boji, si sám ošetrí rany a po zotavení ho prepustí darmi. V črtách ruského poručíka možno ľahko rozoznať Lermontovského veterána, „kaukazského“.

V príbehu Rezanie dreva Tolstoj kontrastuje pokojnú a neokázalú odvahu ruských vojakov s odvahou južných národov, ktoré sa určite potrebujú niečím rozpáliť. Ruský vojak „nepotrebuje efekty, prejavy, vojnové pokriky, piesne a bubny“, „nikdy si v ňom nevšimnete chvastúnstvo, drzosť, túžbu zahmliť sa, vzrušiť sa v čase nebezpečenstva: naopak, skromnosť, jednoduchosť. a schopnosť vidieť v nebezpečenstve niečo úplne iné ako nebezpečenstvo." Podľa zákona kontrastu videl Tolstoj medzi horolezcami opačné črty.

Príbeh „Hadji Murat“ hovorí o horskej postave, ktorú zaznamenal Tolstoy. Slávny „poľný veliteľ“ imám Šamil prechádza na stranu Rusov a je srdečne prijatý svojimi bývalými nepriateľmi. Hadji Muratovi zostali zbrane, bodyguardi a dokonca aj právo jazdiť na koni do okolia. Počas jednej z týchto prechádzok Hadji Murat zmení svoje plány a utečie, pričom zabije štyroch kozákov. A potom spolu so svojimi osobnými strážcami strieľa späť z prenasledovateľov a zomrie. Pre Rusov je takáto zmena správania a taká čierna nevďačnosť úplne nepochopiteľná. A Tolstoy sa snaží zrekonštruovať motívy činov Hadjiho Murada. Záver, ktorý možno z tejto rekonštrukcie vyvodiť, je ten, že Šamilov bývalý spolubojovník sa obáva len o osud svojej rodiny, ktorá zostane v horách, a vôbec nemá v úmysle brať do úvahy záujmy Rusov alebo akýmkoľvek spôsobom. berúc do úvahy prijatie, ktoré sa mu dostalo.

Pravdepodobne to bola práve táto vlastnosť, ktorá podnietila Rusov počas kaukazskej vojny, aby vzali amanátov - najmä vážených starých ľudí alebo deti - do pevností z horských dedín ako garantov pokojného správania svojich príbuzných. Samozrejme, postavenie amanátov bolo oveľa výhodnejšie ako postavenie ruských rukojemníkov zajatých horármi, ktorých aj kŕmenie považovali za hriech.

Bohužiaľ, zbaviť sa romantického pohľadu na horalov bolo pre Rusov, ktorí bojovali v Čečensku, veľmi nákladné. Rovnako aj iní novinári v rokoch 1994-1995. Tí, ktorí so súcitom písali o čečenskej národnooslobodzovacej vojne, si museli sadnúť do čečenského zindanu, aby zmenili svoj uhol pohľadu.

Láska ku Kaukazu a hlboký záujem o osobitosti života horalov sa odrážajú v mnohých dielach L. N. Tolstého. Zároveň v nich nie je ani jeden riadok, kde by skresľoval obraz Čečencov, ich mentalitu. Na Kaukaze Tolstoj študoval jazyk Kumyk, najbežnejší jazyk medzi moslimskými horolezcami, nahrával čečenské piesne a naučil sa jazdiť na koni. Medzi horolezcami nájde veľa úžasných, odvážnych a obetavých, jednoduchých a prírode blízkych ľudí.

Tolstoj venoval veľkú pozornosť folklóru a etnografii národov Kaukazu. Ich život, zvyky, históriu, ľudové umenie a jazyk zachytil Tolstoj v mnohých detailoch a s úžasnou umeleckou presnosťou.

V príbehu „Kaukazský väzeň“ teda Tolstoj vynikajúco opísal každodenný život horalov, obrazy mužov a žien, život, zvyky a niektoré rituály horalov, ich oblečenie, domáce potreby, vzťahy a vlastnosti. Vlastnosti. Ústami dôstojníka Žiliny, ktorého zajali horári, nám spisovateľ rozpráva veľmi zaujímavé detaily pokojného života horskej dediny: „...vpravo je tatárska chata, vedľa nej dva stromy. Čierny pes leží na prahu, okolo chodí koza s kozľatami - trasú sa im chvosty. ...spod hory prichádza mladá Tatarka, oblečená má farebnú košeľu, opasok, nohavice a čižmy, hlavu má pokrytú kaftanom a na hlave veľký plechový džbán s vodou. Kráča, chrbát sa mu chveje, skláňa sa a malá tatérka vedie oholeného len v košeli za ruku.“

V tomto príbehu Tolstoj podrobne opisuje obrazy niektorých horalov, ich oblečenie a charakteristické črty: „...včerajší Tatár s červenou bradou, na sebe hodvábny beshmet (vrchný odev), striebornú dýku na opasku a topánky. na jeho bosých nohách. Na hlave má vysokú čiernu jahňaciu čiapku, zloženú dozadu... ďalšiu, kratšiu, čiernu. Oči čierne, svetlé, červené. Jeho fúzy sú malé, upravené, jeho tvár je veselá, stále sa smeje. Čierna je oblečená ešte lepšie: modrý hodvábny beshmet s vrkočom (záplata, vrkoč - zlatý alebo strieborný). Dýka na opasku je veľká, strieborná, topánky sú červené, marocké, tiež zdobené striebrom. A na tenkých topánkach sú iné, hrubé topánky. Klobúk je vysoký, biela jahňacia koža. ... ten načernalý je rýchly, živý a chodí celý po pružinách, kráčal až do Žiliny, čupol si, vycenil zuby, potľapkal ho po pleci, začal často niečo bľabotať, často svojsky, žmurká očami, klikne jazykom.“ .

A tu je popis ďalšieho horala: „Bol malého vzrastu, okolo klobúka mal omotaný biely uterák. Brada a fúzy sú upravené a biele ako páperie; a tvár je vráskavá a červená ako tehla; nos je zahnutý ako jastrab a oči sú sivé, nahnevané a nie sú tam žiadne zuby - iba dva tesáky. Chodil v turbane, podopierajúc sa barlou, ako vlk, ktorý sa obzerá. Len čo uvidí Žilinu, zachrápe a odvráti sa.“

Tolstoj dokonale opísal obraz čečenského dievčaťa, jej vzhľad a oblečenie: „Pribehlo dievča, chudé, chudé, asi trinásťročné a jej tvár vyzerala ako čierna. Podľa všetkého ide o dcéru. Jej oči sú tiež čierne, svetlé a jej tvár je krásna. Oblečená v dlhej modrej košeli so širokými rukávmi a bez opasku. Na leme, hrudi a rukávoch je červený lem. Na nohách má nohavice a topánky a na topánkach iné, s vysokými opätkami, na krku monisto (náhrdelník z korálikov, mincí alebo farebných kamienkov), všetko vyrobené z ruských päťdesiatich dolárov. Hlava je holá, vrkoč je čierny a vo vrkoči je stuha a na stuhe sú zavesené plakety a strieborný rubeľ... doniesla plechový džbán. Podala vodu, prikrčila sa a celá sa zohla tak, že jej ramená siahali pod kolená. Vidí, že má otvorené oči a pozerá sa na Žilinu, ako pije, ako keby bol nejaké zviera.

Tolstoj vo svojich dielach približuje čitateľovi obrazy čečenských žien, ukazuje ich charakteristické črty, oblečenie, správanie a miesto v horskej rodine: „Jednou manželkou bola Sado, tá istá staršia, útla žena, ktorá rozložila vankúše. Druhé bolo veľmi mladé dievča v červených nohaviciach a zelenej beshmete so závesom zo strieborných mincí, ktorý jej zakrýval celú hruď. Na konci jej nie dlhého, ale hustého, tuhého čierneho vrkoča, ktorý ležal medzi ramenami jej tenkého chrbta, bol zavesený strieborný rubeľ; v mladej tvári, ktorá sa snažila byť prísna, sa veselo leskli tie isté čierne ríbezľové oči ako oči jeho otca a brata. Na hostí sa nepozrela, no bolo jasné, že cíti ich prítomnosť. Sadova žena niesla nízky okrúhly stolík, na ktorom bol čaj, púť, palacinky na masle, syr, churek – tenko vyváľaný chlieb – a med. Dievča nieslo umývadlo, kumgan a uterák. Sado a Hadji Murat boli celý čas ticho, zatiaľ čo ženy, ktoré sa ticho pohybovali v červených čižmách bez podrážky, položili pred hostí to, čo priniesli.

Na Kaukaze bol Tolstoj šokovaný krásou prírody, nezvyčajnosťou ľudí, ich spôsobom života, spôsobom života, zvykmi a piesňami. Spisovateľove denníky a listy zaznamenávajú jeho postrehy zo života Čečencov a kozákov. Snažil sa pochopiť morálku, zvyky a spiritualitu miestnych ľudí a urobiť si vlastný úsudok. Tolstoj ako prvý oboznámil ruského čitateľa s vnútorným obsahom horských obydlí, podrobne opísal vnútorný stav a výzdobu saklju, akoby ju zvnútra skúmal na vlastné oči. Čítame o tom v príbehu „Kaukazský väzeň“: „Izba je dobrá, steny sú hladko zamazané hlinou. V prednej stene sú naukladané farebné páperové bundy, po bokoch visia drahé koberce, na kobercoch sú zbrane, pištole, dáma - všetko v striebornom prevedení. V jednej stene je malá piecka v úrovni podlahy. Podlaha je hlinená, čistá ako prúd a celý predný roh je pokrytý plsťami; na kobercoch sú plstené koberce a páperové vankúše.“

Potom pisateľ oboznamuje čitateľa s tým, ako majiteľ sakli prijíma hostí, čím ich lieči, ako hostia jedia, ako sa končí tento zaužívaný a časom ustálený zvyk prijímania a ošetrovania hostí horármi: „A na koberce v rovnakých topánkach sedia Tatári: čierny, červený a traja hostia. Za chrbtom všetkých páperových vankúšikov a pred nimi na okrúhlej doske prosové placky, v pohári nadýchané kravské maslo a v krčahu tatárske pivo - buza. Jedia rukami a ruky majú celé od oleja. Tatári jedli palacinky, prišla tatérka v rovnakej košeli ako dievča a v nohaviciach; hlava je pokrytá šatkou. Odniesla maslo a palacinky a dala jej dobrú vaňu a džbán s úzkym výtokom. Tatári si začali umývať ruky, potom si zložili ruky, posadili sa na kolená, fúkali na všetky strany a čítali svoje modlitby.“

Počas rokov služby na Kaukaze venoval Tolstoj veľkú pozornosť zhromažďovaniu a propagácii ľudového umenia kozákov a horalov a vydávaniu čečenského folklóru. S nadšením počúval a nahrával kozácke a čečenské piesne a sledoval slávnostné okrúhle tance horalov. To všetko Tolstého inšpirovalo a fascinovalo. V skutočnosti to bol on, kto sa stal prvým zberateľom čečenského folklóru.

V roku 1852 Tolstoy nahral dve čečenské ľudové piesne (zo slov svojich čečenských priateľov - Sado Misirbiev a Balta Isaev). Tieto poznámky následne použil vo svojich dielach. V príbehu „Hadji Murat“ Tolstoy uviedol dve čečenské piesne: „Zem vyschne na mojom hrobe“ a „Ty, horúca guľka, nesieš so sebou smrť“. "Všetko bolo ticho. Zrazu sa od Čečencov ozvali zvláštne zvuky žalostnej piesne:

„Pôda na mojom hrobe vyschne - a ty na mňa zabudneš, moja drahá matka! Cintorín porastie hrobovou trávou, tráva prehluší tvoj smútok, starý otec. Slzy uschnú v očiach sestry a smútok odletí z jej srdca. Ale nezabudneš, môj starší brat, kým sa nepomstíš za moju smrť. Nezabudneš na mňa a na môjho druhého brata, kým si ku mne neľahneš."

Obsah druhej piesne: „Si horúci, guľka a prinášaš smrť. Ale nebol si mojím verným otrokom? Zem je čierna, prikryješ ma, ale nebol som to ja, kto ťa pošliapal svojim koňom? Si chladná, smrť, ale ja som bol tvoj pán. Zem si vezme moje telo, nebo si vezme moju dušu.“ Tolstému sa tieto piesne páčili. Stále sa spievajú v Čečensku. Hlavná postava príbehu „Hadji Murad“ vždy počúvala tieto piesne so zavretými očami, a keď skončili natiahnutým, umierajúcim tónom, vždy po rusky povedal: „Dobrá pieseň, múdra pieseň“.

Tolstého záujem o horskú pieseň bol hlboký a neustály. Obdivoval silu citov obsiahnutých v horskom folklóre. Tolstoy použil ľudové piesne horalov na vyjadrenie psychologického stavu hrdinov v tragických chvíľach ich života. Dojímavá bola najmä ďalšia pieseň, ktorej obsah odzrkadľoval reálie tej vojnovej doby. Jej slová boli preložené do ruštiny takto: „Výborne, vyhnal baranta z dediny do hôr, prišli Rusi, podpálili dedinu, zabili všetkých mužov. Všetky ženy boli zajaté. Prišiel dobrý chlap z hôr: kde bola dedina, tam bolo prázdne miesto. Niet matky, bratov, domova; zostal jeden strom. Mladík si sadol pod strom a rozplakal sa. Jeden, ako ty, ostal sám a ten druh spieval: Aj, daj! Áno-la-lai!

S takým žalostným, dušu pohlcujúcim refrénom Čečenci spievajú pieseň v Tolstého príbehu „Hadji Murad“: „Ay! Dajte! Áno-la-lai! "Čečenci vedeli, že neuniknú, a aby sa zbavili pokušenia utiecť, zviazali sa opaskami, kolená ku kolenám, pripravili si zbrane a spievali pieseň smrti." Národný motív a ľudová pieseň tak organicky splynuli do tkaniva spisovateľovho príbehu.

Tolstoj v roku 1859 napísal o vplyve Kaukazu na jeho život a dielo: „Bolo to bolestivé aj dobré obdobie. Nikdy, ani predtým, ani potom som nedospel k takej vznešenej myšlienke ako vtedy... A všetko, čo som vtedy našiel, zostane navždy mojím presvedčením.“

Tolstého myšlienky o osude horolezcov a vo všeobecnosti o osobe zapojenej do „nespravodlivého a zlého podnikania - vojny“ tvorili základ pre celý kaukazský cyklus jeho práce. Práve v kaukazských dielach sa formoval Tolstého pohľad na život, vojnu a mier, ktoré sú protikladné. Vojnu spisovateľ odsudzuje, pretože je to ničenie, smrť, oddelenie ľudí, ich vzájomné nepriateľstvo, s krásou celého „Božieho sveta“.

Zo všetkých skúšok vojenského života Tolstoj vyniesol presvedčenie: "Môj cieľ je dobrý." Upozorňuje na skutočnosť, že ak predtým mnohí vojaci videli v kaukazskej vojne romantiku, príležitosť odlíšiť sa, potom časom, počas vojenských ťažení, videli jej každodennú stránku, krutosť a bezcennosť. „Aký nezmysel a zmätok,“ pomyslel si Olenin, hrdina príbehu „Kozáci“, „muž zabil iného a je šťastný, spokojný, akoby urobil tú najúžasnejšiu vec, nič mu nehovorí, že neexistuje dôvod na veľkú radosť?"

V príbehu „Nájazd“ opisuje úžasne tragické následky nájazdu ruských vojsk na dedinu horolezcov: „Keď sa Sado vrátil do svojej dediny, našiel svoju chatrč zničenú: strecha bola prepadnutá a dvere a stĺpy. z galérie boli spálené... Jeho syna, pekného, s lesklými očami chlapca, priviezli mŕtveho do mešity na koni pokrytom burkou. Bol bajonetovaný v chrbte. Pekná žena s rozpustenými vlasmi, v košeli roztrhanej na hrudi, stála nad synom a škrabala ju na tvári, až krvácala a neprestajne zavýjala. Sado s krompáčom a lopatou išiel so svojou rodinou kopať hrob svojho syna. Starý muž sedel pri stene zrútenej saklje a strúhal palicu. Práve sa vrátil zo svojho včelárstva. Spálili sa dva stohy sena, ktoré tam boli, marhule a čerešne, ktoré starček vysadil a ošetril, sa polámali a spálili, čo je najdôležitejšie, spálili sa všetky úle so včelami. Kvílenie žien bolo počuť vo všetkých domoch a na námestí, kam priviezli ďalšie dve telá. Spolu so svojimi matkami revali aj malé deti. Hučal aj hladný dobytok, ktorý nemal čo dať.

Starí majitelia sa zišli na námestí a v podrepe diskutovali o svojej situácii. Nikto nehovoril o nenávisti k Rusom. Pocit, ktorý zažili všetci Čečenci, mladí aj starí, bol silnejší ako nenávisť. Nebola to nenávisť, ale neuznanie týchto ruských psov ľuďmi a také znechutenie, znechutenie a zmätok nad absurdnou krutosťou týchto tvorov, že túžba vyhubiť ich, podobne ako túžba vyhubiť potkany, jedovaté pavúky a vlky, bola dôvodom. rovnaký prirodzený pocit ako pocit sebazáchovy. Starí muži sa pomodlili a jednomyseľne sa rozhodli poslať k Šamilovi poslov s prosbou o pomoc a okamžite začali obnovovať to, čo bolo rozbité.“

Úžasne podrobne, podrobne opísal Tolstoj smutný, dojímavý rituál pohrebu horala zabitého v boji: „Mŕtveho zabalili do plátna, bez rakvy, vyniesli ho pod platany za dedinu a položili. ho na tráve. Prišiel mullah, starí ľudia sa zhromaždili, zaviazali si klobúky uterákmi, vyzuli si topánky a posadili sa na päty v rade pred mŕtvym mužom. Vpredu je mullah, vzadu traja starci v turbanoch za sebou a za nimi ďalší Tatári. Posadili sa, pozreli sa a mlčali. Dlho mlčali. Mulla: Alah! Mŕtvy leží na tráve - nehýbe sa a sedia ako mŕtvi. Ani jeden sa nepohne. Potom mullah prečítal modlitbu, všetci vstali, vzali mŕtveho do náručia a odniesli ho. Priviedli ho do jamy; Diera nebola len vykopaná, ale vykopaná pod zemou, ako pivnica. Mŕtveho vzali pod pazuchy a pod boky (pod kolená), zohli ho, trochu spustili, sediaceho pod zem podsunuli a ruky mu vložili na brucho. Nogai priniesli zelené trstiny, naplnili dieru trstinou, rýchlo ich zasypali zeminou, zarovnali a položili kameň na hlavu mŕtveho muža. Ušliapali zem a opäť si sadli do radu pred hrob. Dlho mlčali. Allah! Povzdychli si a postavili sa. Červenovlasý rozdával peniaze starým ľuďom, potom vstal, vzal bič, udrel sa trikrát po čele a odišiel domov. Ryšavý muž, brat zasypaného, ráno zabil za dedinou kobylu. Rozrezali ju a odvliekli do chatrče. A celá dedina sa zišla, aby si na ryšavého muža zaspomínala. Tri dni sme jedli kobylu a pili buzu.“

V roku 1896 začal Tolstoj písať príbeh „Hadji Murat“. Jeho hlavná postava, Hadji Murat, je skutočnou historickou postavou, preslávenou odvahou naíba Šamila. V roku 1851 prešiel na ruskú stranu, potom sa pokúsil utiecť do hôr, aby zachránil svoju rodinu, ktorá zostala v rukách Šamila, ale bola dostihnutá a zabitá.

Práca na príbehu pokračovala prerušovane až do roku 1904. Vydané v roku 1912. Pôvod myšlienky naznačuje spisovateľ vo svojom zápisníku a denníku 18. – 19. júla 1896: „Tatar na ceste“; „Včera som prechádzal predvojnovým čiernozemským úhorom. Kým sa oko rozhliada, nie je tam nič iné ako čierna zem – ani jedna zelená tráva. A tu, na kraji prašnej, šedej cesty, je tatarský (lopúch) krík, tri výhonky: jeden je zlomený a biely, znečistený kvet visí; druhá je zlomená a postriekaná čiernym blatom, stonka je zlomená a špinavá; tretí výhonok trčí nabok, tiež čierny od prachu, ale ešte živý a červený v strede. Pripomenulo mi to Hadjiho Murata. Chcem písať. Bráni život do posledného a sám medzi celým poľom ho aspoň nejako bránil.“

Prvý náčrt sa nazýva "Burmock"; potom sa objavil „Gazavat“; veľmi skoro posledný - „Hadji Murat“. Tolstoj vždy obdivoval neposlušnosť, schopnosť brániť slobodu konania a života. Tento svetonázor bol s osobitnou silou stelesnený v príbehu „Hadji Murat“. Toto dielo je celým románom z obdobia vlády cisára Mikuláša I. a kaukazskej vojny, ktorá trvala takmer 50 rokov. Hrdina príbehu je proti moci vo všeobecnosti - ruský cisár aj všemocný imám Šamil.

Tolstého uchvátila energia a sila života Hadžiho Murada, schopnosť brániť svoj život do posledného. V obraze Hadjiho Murada Tolstoy okrem odvahy, lásky k slobode a hrdosti zdôraznil najmä jednoduchosť, takmer detskú úprimnosť. Spisovateľ v tomto diele rozpráva čitateľovi o pomerne jednoduchom oblečení Hadžiho Murada, ktoré svedčilo o jednoduchosti jeho majiteľa a zároveň o jeho skromnosti a sebaúcte, čo len posilnilo význam osobnosti tohto horolezca medzi ľudia okolo neho. Hadji Murat pozná svoju hodnotu a nesnaží sa to nejako deklarovať. Takto o ňom napísal Tolstoj: „Hadji Murad bol oblečený v dlhom bielom čerkeskom kabáte, na hnedom beshmete, s tenkým strieborným vrkočom na golieri. Na nohách mal čierne legíny a tie isté rukavice, priliehajúce k nohám, a na oholenej hlave klobúk s turbanom.“

Úplne iným spôsobom opisuje Tolstoj vzhľad imáma Šamila, ktorý sa ľuďom javí ako jednoduchý a blízky človek, ako všetci. V skutočnosti je sila imáma sústredená v jeho sprievode, čo zaisťuje veľkosť Šamila v očiach ľudí. Takto opisuje Tolstoj príchod imáma do dediny horalov: „Šamil jazdil na arabskom bielom koni... Výzdoba koňa bola najjednoduchšia, bez zlatých a strieborných dekorácií: jemne spracovaný, s cestičkou v strede červená opasková uzdečka, kov, šálky, strmene a spod sedla viditeľné červené sedlové plátno. Imám mal na sebe kožuch potiahnutý hnedou látkou s čiernou kožušinou viditeľnou pri krku a rukávoch, zviazaný na tenkom a dlhom páse čiernym opaskom s dýkou. Na hlave mala vysokú papaku s plochým vrchom a čiernym strapcom, prepletenú bielym turbanom, ktorého koniec jej visel za krkom. Nohy boli zahalené v zelených čižmách a lýtka boli zakryté čiernymi legínami lemovanými jednoduchou čipkou. ...imám nemal nič lesklé, zlaté ani strieborné, a jeho vysoká, rovná, mohutná postava v šatách bez zdobenia, obklopená muridmi so zlatými a striebornými ozdobami na odevoch a zbraniach, vyvolávala samotný dojem veľkosti, po ktorej túžil a vedel, ako sa medzi ľuďmi vyrábať. Jeho bledá tvár, lemovaná upravenou červenou bradou, s neustále prižmúrenými malými očami, bola ako kameň úplne nehybná.“

Vyššie uvedené nám umožňuje dospieť k záveru, že kaukazské diela L. N. Tolstého sú vynikajúcim zdrojom pre správne pochopenie niektorých aspektov kaukazskej vojny, pre správne pochopenie kaukazských horalov, ich histórie a kultúrnych charakteristík. Dôležitosť a objektivita informácií o tomto ľude spočíva v tom, že nám ich sprostredkoval veľký ruský spisovateľ, ktorý osobne pozoroval udalosti a charaktery ľudí, ktoré opísal. A v súčasnosti sú vzťahy medzi národmi žijúcimi na Kaukaze stále zložité. Tolstoj videl v charaktere a zvláštnostiach života horalov práve to, čo umožňuje aj dnes nachádzať správne riešenia medzietnických vzťahov a odstraňovať možné konflikty.

http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Tamže;
Tamže;
Tolstoj L.N. "Kaukazský väzeň", kapitola 2 //
Tolstoj L.N. „Kaukazský väzeň“, kapitola 4 // http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Tolstoj L.N. „Hadji Murat“, kapitola 1 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tolstoj L.N. „Hadji Murat“, kapitola 10 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tolstoj L.N. "Hadji Murat", kapitola 19 //

Afanasyeva Anastasia

Táto vedecká práca poskytuje dôkazy, že príbeh L.N. Tolstého „Kaukazský väzeň“ možno pokojne nazvať „knihou života“.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Mestská vzdelávacia inštitúcia

"Lýceum č. 4"

Sekcia „Moje hlavné knihy života“

„Kaukazský väzeň“ od L. N. Tolstého -

moja hlavná kniha života

Žiak 5. ročníka

Mestská vzdelávacia inštitúcia "Lýceum č. 4" Saratov

Vedecký vedúci: Abakumenko S. V.,

Učiteľ ruského jazyka a literatúry

Saratov, 2010

Úvod………………………………………………………………………..2

Kapitola I „Kaukazský väzeň“ od L. N. Tolstého – kniha života.........3

„Myšlienka ľudí“ v príbehu „Kaukazský väzeň“....3
Vlastnosti ľudských vzťahov v príbehu………4

Záver………………………………………………………………………..7

Literatúra………………………………………………………………………...8

DODATOK……………………………………………………………………….. 9

Úvod

V dejinách ruskej kultúry je veľa mien vynikajúcich osobností, vedcov, mysliteľov, umelcov, spisovateľov, ktorí tvoria slávu a hrdosť národa. Medzi nimi jedno z najčestnejších miest právom patrí Levovi Nikolajevičovi Tolstému, veľkému stvoriteľovi, ktorý vytvoril nesmrteľné obrazy a postavy, ktoré sú relevantné aj dnes. Toto je tiež obraz „kaukazského zajatca“ - osoby s vysokou morálkou.

Vo všeobecnosti bol Kaukaz v 19. storočí symbolickým priestorom slobody, neobmedzeného duchovného pohybu, na rozdiel od konvenčne obmedzeného sveta „civilizácie“. Všimli sme si, že v Tolstého prózach začal Kaukaz zarastať detailmi každodenného života, detailmi vzťahov a maličkosťami každodenného života.

Takže v príbehu „Kaukazský väzeň“ chce Tolstoy povedať hlavnú vec - pravdu, pravdu o človeku a o mieste tohto človeka v spoločnosti a v spoločnosti, ktorá je mu cudzia, úplne cudzia. Táto téma nestráca svoje relevantnosť už niekoľko storočí.

Cieľ práce spočívajú v sledovaní a vysvetľovaní dôvodov formovania a vývoja charakterov postáv v príbehu, ich morálky.

Stretávame sa s nasledujúcimúlohy:

1. analyzovať príbeh L. N. Tolstého „Kaukazský väzeň“;

2. vyzdvihnúť charakteristické črty každého z hrdinov;

3. určiť, aká je morálna hodnota „Kaukazského väzňa“.

Objekt Štúdia sa zameriava na charakter hrdinu ako nositeľa morálky a morálnych hodnôt.

Predmet výskum sa priamo stáva samotným literárnym textom – „Kaukazským väzňom“.

Kapitola 1

„Kaukazský väzeň“ od L. N. Tolstého- kniha života

„Myšlienka ľudí“ v príbehu „Kaukazský väzeň“

„Kaukazský väzeň“ je posledným dielom „Ruskej čítanky“. Spisovateľ v liste N. N. Strakhovovi označil tento príbeh za svoje najlepšie dielo, pretože podľa neho práve tu mohol najprirodzenejšie využiť najlepšie umelecké prostriedky ľudovej poetiky.

Leo Tolstoy na ňom pracoval v roku 1872, vytrvalo sa usiloval o jednoduchosť a prirodzenosť rozprávania, dielo bolo napísané v období akútnej reflexie spisovateľa o živote, hľadania jeho zmyslu. Tu, ako v jeho veľkom epose, nejednota a nepriateľstvo ľudí, je „vojna“ v kontraste s tým, čo ich spája – „mierom“. A tu je „ľudová myšlienka“ - tvrdenie, že obyčajní ľudia rôznych národností môžu nájsť vzájomné porozumenie, pretože univerzálne morálne hodnoty sú spoločné - láska k práci, úcta k ľuďom, priateľstvo, čestnosť, vzájomná pomoc. A naopak zlo, nevraživosť, sebectvo, vlastný záujem sú vo svojej podstate protiľudské a protiľudské. Tolstoj je presvedčený, že „najkrajšia vec na človeku je láska k ľuďom, ktorá dáva možnosť žiť plnohodnotný život. Láske bránia rôzne druhy sociálnych základov, skostnatené národné bariéry, chránené štátom a vyvolávajúce falošné hodnoty: túžba po hodnosti, bohatstve, kariére – všetko, čo sa ľuďom zdá známe a normálne.“ .

Tolstoj sa preto obracia na deti, ktoré ešte „neskazili“ sociálne a národné abnormálne vzťahy. Chce im povedať pravdu, naučiť ich rozlišovať dobro od zla, pomôcť im nasledovať dobro. Vytvára dielo, v ktorom je krásne odlíšené od škaredého, dielo mimoriadne jednoduché a jasné a zároveň hlboké a významné, ako podobenstvo. „Tolstoy je hrdý na tento príbeh. Je to nádherná próza - pokojná, nie sú v nej žiadne dekorácie a dokonca neexistuje ani to, čo sa nazýva psychologická analýza. Ľudské záujmy sa stretávajú a my sympatizujeme so Žilinom - dobrým človekom, a to, čo o ňom vieme, nám stačí a on sám o sebe veľa vedieť nechce." .

Dej príbehu je jednoduchý a jasný. Ruský dôstojník Žilin, ktorý slúžil na Kaukaze, kde v tom čase prebiehala vojna, odchádza na dovolenku a cestou ho zajmú Tatári. Zo zajatia uniká, no neúspešne. Sekundárny únik je úspešný. Zhilin, prenasledovaný Tatármi, utečie a vracia sa k vojenskej jednotke. Obsah príbehu tvoria dojmy a skúsenosti hrdinu. Vďaka tomu je príbeh emotívny a vzrušujúci. Život Tatárov a povahu Kaukazu odhaľuje autor realisticky, prostredníctvom vnímania Žiliny. Podľa názoru Žiliny sú Tatári rozdelení na láskavých, srdečných a tých, ktorých Rusi urazili a pomstili sa im za vraždu príbuzných a zničenie dedín (starý Tatar). Zvyky, život a morálka sú zobrazené tak, ako ich hrdina vníma.

Vlastnosti ľudských vzťahov v príbehu

Treba povedať, že Tolstého podrobný, „každodenný“ opis udalostí nezakrýva škaredosť medziľudských vzťahov. V jeho príbehu nie je žiadne romantické napätie.

„Kaukazský väzeň“ od Tolstého je skutočný príbeh. Zhilin je zajatý pohanmi z úplne legálnych dôvodov. Je to nepriateľ, bojovník a podľa zvykov horalov môže byť zajatý a vykúpený za neho. Charakter hlavného hrdinu zodpovedá jeho priezvisku, je silný, vytrvalý a šlachovitý. Má zlaté ruky, v zajatí pomáhal horárom, niečo opravoval, dokonca sa k nemu chodili liečiť. Jeho meno autor neuvádza, len že sa volá Ivan, ale tak sa volali všetci ruskí zajatci. Kostylin - akoby o barlách, podperách. Ale pozor: v skutočnosti má Tolstoj len jedného väzňa, ako už názov veľavravne napovedá, hoci v príbehu sú dvaja hrdinovia. Zhilinovi sa podarilo utiecť zo zajatia, ale Kostylin zostal nielen a nie tak v zajatí Tatar, ale v zajatí svojej slabosti, svojho sebectva.

Spomeňme si, aký bezmocný, ako fyzicky slabý je Kostylin, ako dúfa len vo výkupné, ktoré mu pošle matka.

Žilin, naopak, so svojou matkou nepočíta, nechce svoje ťažkosti presunúť na jej plecia. Zapletie sa do života Tatárov, dediny, neustále niečo robí, vie si získať aj svojich nepriateľov – je silný duchom. Práve túto myšlienku chce autor predovšetkým sprostredkovať čitateľom.

Hlavnou technikou príbehu je opozícia; Väzni Zhilin a Kostylin sú znázornení v kontraste. Dokonca aj ich vzhľad je zobrazený kontrastne. Zhilin je navonok energický a aktívny. "Bol majstrom všetkých druhov vyšívania" „Aj keď bol nízkeho vzrastu, bol odvážny“ , – zdôrazňuje autor. A vo vzhľade Kostylina L. Tolstoy dáva do popredia nepríjemné črty: „muž má nadváhu, bacuľatý, potí sa“ . V kontraste sú zobrazené nielen Žilin a Kostylin, ale aj život, zvyky a ľudia v dedine. Obyvatelia sú zobrazení tak, ako ich vidí Žilin. Vzhľad starého tatárskeho muža zdôrazňuje krutosť, nenávisť, zlomyseľnosť: „nos je zahnutý ako jastrab a oči sú sivé, nahnevané a nie sú tam žiadne zuby - iba dva tesáky“ .

Kostylin je v dvojnásobnom zajatí, ako sme diskutovali vyššie. Spisovateľ, ktorý kreslil tento obraz, hovorí, že bez toho, aby sme sa dostali z vnútorného zajatia, nie je možné dostať sa z vonkajšieho zajatia.

Ale L.N. Tolstoj, umelec a človek, chcel, aby Kostylin v čitateľovi nevyvolal hnev a pohŕdanie, ale ľútosť a súcit. Podobné city k nemu má aj autor, ktorý každého človeka vníma ako individualitu a hlavná cesta k zmene života je v sebazdokonaľovaní, a nie v revolúciách. V tomto príbehu sa teda potvrdzujú obľúbené myšlienky L. N. Tolstého, prejavuje sa jeho znalosť ľudskej psychológie a schopnosť zobraziť vnútorný svet a prežívanie; schopnosť jasne a jednoducho nakresliť portrét hrdinu, krajinu, prostredie, v ktorom hrdinovia žijú.

Obraz tatérky Diny vyvoláva najvrúcnejšie sympatie. V Dine sú zaznamenané črty úprimnosti a spontánnosti. Sadla si do podrepu a začala kameň vyhadzovať: „Áno, moje ruky sú tenké, ako vetvičky, nemám žiadnu silu. Hodil som kameň a plakal" . Toto malé dievčatko, očividne zbavené náklonnosti, neustále ponechané bez dozoru, sa natiahlo k milému Žilinovi, ktorý sa k nej správal otcovsky.

„Kaukazský väzeň“ je realistické dielo, v ktorom je živo a živo opísaný život horolezcov a charakter Kaukazu. Je písaná prístupným jazykom, blízkym rozprávkam. Rozprávanie je vyrozprávané z pohľadu rozprávača.

V čase, keď písal príbeh, bol Tolstoj konečne presvedčený o potrebe naučiť sa od ľudí ich morálke, ich pohľadom na svet, jednoduchosti a múdrosti, schopnosti „zvyknúť si“ v akomkoľvek prostredí, prežiť v akejkoľvek situácii. bez toho, aby sa sťažovali a neprehadzovali svoje problémy na plecia iných. Spisovateľ bol v tom čase úplne zaneprázdnený verejným vzdelávaním, napísal „ABC“ pre roľnícke deti, pričom všetky literárne texty sú jednoduché, zábavné a poučné. „Kaukazský väzeň“ je uverejnený v 4. knihe „Ruských detských kníh na čítanie“, to znamená, že príbeh napísal Tolstoy špeciálne pre deti, a preto je taký poučný.

Uskutočnili sme aj prieskum medzi ročníkmi 5-7 (60 ľudí) nášho lýcea. Výsledky prieskumu sú uvedené v prílohe.

Záver

Čítanie príbehu „Kaukazský väzeň“ teda čitateľa uchváti. Všetci sympatizujú so Žilinom, pohŕdajú Kostylinom a obdivujú Dinu. Emotívnosť vnímania, schopnosť vcítiť sa, až po stotožnenie sa s obľúbenými postavami, viera v realitu toho, čo sa v príbehu deje – to sú znaky vnímania literárneho diela, no čitateľ musí aj rozvíjať, obohacovať jeho vnímanie, učiť sa prenikať do myšlienok spisovateľa a zažívať estetický pôžitok z čítania. Morálne otázky príbehu priťahujú pozornosť, aby pochopili Tolstého ideál krásnej osoby.

V príbehu Kaukazský väzeň rieši L. Tolstoj nasledovný problém: môžu ľudia žiť v mieri a priateľstve, čo ich rozdeľuje a čo ich spája, je možné prekonať večné nepriateľstvo ľudí medzi sebou? To vedie k druhému problému: existujú v človeku vlastnosti, ktoré umožňujú jednotu ľudí? Ktorí ľudia majú tieto vlastnosti a ktorí nie a prečo?

Oba tieto problémy sú čitateľom nielen celkom prístupné, ale aj hlboko aktuálne, pretože priateľské a kamarátske vzťahy zaujímajú v živote čoraz dôležitejšie miesto.

Literatúra

Afanasyeva T.M., Tolstoj a detstvo, M., 1978
Bulanov A.M., Filozofické a etické hľadania v ruskej literatúre 2. polovice 19. storočia, M., 1991.
Voinova N.M., Ruská literatúra 19. storočia, M., 2004.
Lomukov K.N. L. Tolstoj. Esej o živote a tvorivosti, M., 1984.
Tolstoj Lev Nikolajevič // Stručná literárna encyklopédia.-zv.7.-M., 1972.
Khrapchenko M.B., Tolstoj ako umelec, M., 2000
Shklovsky V. Lev Tolstoj.-M., 1963 – (ZhZL).

APLIKÁCIA