Kraj Jezusovega krsta. Reka Jordan, kraj Gospodovega krsta

Ena najbolj priljubljenih zimskih tur, zlasti v drugi polovici januarja, so izleti na reko Jordan. Ta naravni potok velja za naravno mejo med državama Bližnjega vzhoda. Jordanija in Izrael izkoriščata priložnost, da sprejmeta turiste in pobožne romarje ter tako izkoristita svoje zgodovinske in verske znamenitosti. V tem članku bomo pogledali, kako priti do tja, kaj morate videti in obiskati, pa tudi, katero mesto se nahaja na reki Jordan.

Lokacija

Ta potok je omenjen v skoraj vseh svetih knjigah judovstva in krščanstva. Tu so se po legendah zgodili številni čudeži. Preroki so prečkali reko brez vsakega broda, kot po suhem. Ko je judovski poveljnik Jozue hodil z izraelsko vojsko in skrinjo zaveze, so se vode razmaknile, da so jim omogočile prehod. Najbolj pa je ta kraj znan po tem, da je bil, kot pravijo evangeliji, tu krščen Kristus. Zato je komaj mogoče najti osebo, ki ne bi vedela, kje je reka Jordan. Če pa smo geografsko natančni, ta potok teče z gore Hermon (tako imenovana Golanska višina), mimo jezera Kinneret (nekdanje Tiberijsko morje). Začne se ob sotočju treh rek - Khatsbani, Baniasi in Dan. Potem, ko prepotuje več kot dvesto petdeset kilometrov od severa proti jugu, se izlije v Mrtvo morje.

reka Jordan. Kraj krsta Jezusa Kristusa

Ta potok je najbolj znan po tem, da so se tukaj odvijala tako imenovana Sveta tri kralja. Tako pravijo trije sinoptični evangeliji, pa tudi Janezovo pismo o tem, kje točno se je Sveti Duh spustil na Jezusa Kristusa v vodah Jordana, ko je prejel obred iz rok Janeza Krstnika. Res je, da natančna lokacija tega kraja še vedno ni znana. Glede tega so celo nesoglasja. Tako številni grški rokopisi vsebujejo sklicevanja na dejstvo, da bi lahko bil tak kraj mesto Bethavara ob reki Jordan. Obstajajo tudi druga imena za to naselje. Imenuje se tudi Bethany Transjordan. Viri se razlikujejo tudi glede tega, kje točno je bilo to mesto. Na primer, Origen trdi, da je njegova lokacija zahodni breg reke Jordan. Drugi biblijski prevodi navajajo, da je bilo to mesto onkraj potoka.

Druge različice

Obstaja star zemljevid iz šestega stoletja, imenovan Madaba, ki prikazuje kraj Kristusovega krsta. Na njem je označeno nasproti mesta Jeriha. Se pravi, to je pravzaprav zahodni breg reke Jordan. Nekateri pravijo, da je avtor zemljevida preprosto pomešal kardinalne smeri. Navsezadnje je vzhodna obala dolgo časa veljala za tradicionalni kraj Kristusovega krsta. Pred arabskim osvajanjem so se romarji zgrinjali v mesto Jeriho ob reki Jordan, kjer je po pripovedovanju popotnikov tistega časa stal marmorni steber z železnim križem. Potem, ko sta Palestina in vzhodni breg postala težko dostopna, je zahodni del reke začel veljati za kraj krsta. Tam so zgradili številne templje. In po naslednjih vojnah so bile vse te cerkve uničene in natančen kraj krsta je bil izgubljen. Obstajajo domneve, da je reka večkrat spremenila svoj tok. Zato se lahko zgodovinski kraj krsta nahaja na kopnem.

Sodobno romanje

Od renesanse je splošno sprejeto, da je Kristus vstopil v vodo deset kilometrov od mesta Jeriho na reki Jordan. Še vedno pa ni jasno, iz katere banke natančno. Zato obe državi – Izrael in Jordanija – verjameta, da se je ta najpomembnejši dogodek v verski zgodovini zgodil na njunem ozemlju. Na zahodnem bregu reke se ta kraj imenuje Qasr al-Yahud. Udobneje je, tja hodijo množice ljudi, vendar je tam neizmerno več trgovine in trgovine. Jordanska stran je ponosna na kraj Wadi al-Harar. Je bolj divje, bolj neokrnjeno, a ne preveč turistično in premalo udobno za obisk. Morda pa je bolj pristen. Navsezadnje so tam potekala arheološka izkopavanja in našli temelje marmornega stebra, ki je bil omenjen v starodavnih virih.

Yardenit

To je najbolj priljubljen in znan kraj, po katerem je znana sodobna reka Jordan. Izrael je tu zgradil zelo priljubljen turistični kompleks. Nahaja se v bližini jezera Kinether, blizu mesta Tiberias. Njegova lokacija ne ustreza niti kraju krsta, ki ga tradicija postavlja v bližino Qasr al-Yahuda. Vendar so ga izraelske oblasti izbrale za nekakšen simbolni mejnik. Obstaja dobro opremljen bazen, kjer so na voljo storitve za trojno potopitev v vodo Jordana. Takšen simbolični krst stane od deset do petindvajset ameriških dolarjev. V bližini je trgovina, kjer lahko kupite različne predmete, posvečene v pravoslavni cerkvi. Vsako leto pride sem do štiristo tisoč romarjev prav zaradi tovrstnega krsta. Najbolj priljubljen datum je devetnajsti januar, ko obred blagoslova vode opravi jeruzalemski patriarh.

Wadi al-Harar

Ta kraj se nahaja nasproti Qasr al-Yahuda. Tam, na ozemlju Jordanije, je bila zgrajena pravoslavna cerkev Janeza Krstnika. Tukaj lahko najdete majhen rezervoar, imenovan Al-Makhtas, ki je že izgubil stik s svojo strugo in to ni več reka Jordan. Prizorišče krsta Jezusa Kristusa je kljub temu obkroženo z ostanki bizantinskih zgradb iz šestega stoletja, pa tudi s številnimi starodavnimi cerkvenimi temelji. Od leta dva tisoč petnajst je Al-Makhtas uvrščen na Unescov seznam svetovne dediščine in sem se zgrinjajo tudi romarji. Res je, na tej strani je vse preprostejše, ni modnih bazenov, ampak le lesena ploščad s stopnicami. Toda potopitev v vodo je brezplačna.

Jericho

To zanimivo mesto ob reki Jordan je vredno obiska za tiste, ki se odpravljajo na romanje v svete kraje. Navsezadnje je to najstarejša človeška naselbina, ki jo poznajo zgodovinarji. Stara je že več kot deset tisoč let. Nahaja se na ozemlju, kjer delujejo palestinske oblasti, petdeset kilometrov od Jeruzalema. Res je, da zaradi arabsko-izraelskega konflikta organizirane skupine ne prihajajo več sem, toda posamezni turisti zlahka pridejo tja z lokalnimi minibusi in nato s taksijem. Tukaj, na hribu Tells es-Sultan, si lahko ogledate ruševine mesta, starega vsaj sedem tisoč let. V starem Jerihu je mozaična tla ene najstarejših sinagog v Izraelu, tri kilometre od tam pa je palača enega prvih arabskih kalifov iz sedmega stoletja. Nedaleč od mesta je znamenita gora, kamor naj bi se po legendi hudič povzpel na Jezusa Kristusa in ga skušal, na njenem vrhu pa stoji grški pravoslavni samostan.

Jordan Tours

V zadnjem času so takšna potovanja zelo priljubljena, organizirajo pa jih številna podjetja. Navsezadnje je sama Jordanska dolina zelo lepa. Ne glede na politične konflikte na Bližnjem vzhodu in spore o tem, katera država je lastnica Bogojavljenja, so izleti po tej reki na voljo tudi družinam z otroki, zlasti v poletnem in jesenskem času. Vožnja s kajakom ali celo rafting na napihljivih splavih po zelo slikovitih krajih, med slapovi, jamami in tihimi potočki, kjer lahko plavate in plavate, ni vse, kar popotnikom ponujajo lokalni turistični klubi. Po reki se lahko vozite s kolesi ali džipi ali pa se sprehodite. Povsod je veliko udobnih krajev za rekreacijo in piknike.

Kot veste, je Jezusa Kristusa krstil Janez Krstnik v vodah reke Jordan. Od takrat obstaja tradicija umivanja v Jordanu, ki se je držijo vsi romarji, ki so vsaj enkrat obiskali Sveto deželo. Zahvale gredo potovalno podjetje "Tayki Tours"- izkušen organizator romarskih poti, vodja projekta UNIAN-Religions, je lani obiskal Jordanijo.

reka Jordan.

Skoraj dva tisoč let so ljudje prihajali na bregove svetopisemske reke z upanjem, da bodo po umivanju prejeli ozdravitev duše in telesa. V tem času se je tok reke in meje držav, po katerih tečejo njene vode, večkrat spremenile. Človeška vera v božjo pomoč in možnost čudeža za vsakogar je ostala nespremenjena.

Enkrat letno, 19. januarja, na dan Bogojavljenja, ko jeruzalemski patriarh Teofilo III služi praznično molitev na Jordanu, pride trenutek, ko se vode reke obrnejo nazaj in tečejo v nasprotno smer. Tako očitno in neizpodbitno Gospod ljudem kaže svojo moč in božansko milost.

Preobrat reke Jordan za BogojavljenjeVIDEO

Sedemkrat se potopijo v reko Jordan in se brezglavo potopijo. (»In šel je in se sedemkrat potopil v Jordan, po besedi Božjega moža, in njegovo telo se je prenovilo kot telo majhnega otroka in bil je očiščen. - 2 Kings 5:14).

Vsi, ki so se kdaj kopali v Jordanu, se spomnijo, kako močan je tok te reke, zato nihče ne pomisli, da bi ta čudež pripisal nekemu naravnemu pojavu, ki se vsako leto zgodi 19. januarja ravno v času patriarhove molitve. Temu so priče na desettisoče ljudi, ki pridejo na praznik - vsi so na lastne oči videli ta nenavaden pojav.

Kdo ve, morda je pred dva tisoč leti reka tekla tudi nazaj med krstom Jezusa Kristusa, ko so se »nebesa odprla in se je Sveti Duh spustil nanj v telesni podobi, kot golob«.

Na spominski steni ob vhodu v Yardenit je v različnih jezikih sveta napisano: »In zgodilo se je tiste dni, da je Jezus prišel iz Nazareta v Galileji in ga je Janez krstil v Jordanu. In ko je prišel iz vode, je Janez takoj zagledal odpiranje nebes in Duha, ki se je kot golob spuščal nanj. In glas je prišel iz nebes: Ti si moj ljubljeni Sin, nad katerim imam veselje« (Mr 1,9-11).

Romarji, ki obiščejo Sveto deželo, so si že od nekdaj želeli biti potopljeni, nekateri pa tudi krščeni, v svetih vodah Jordana – najbolj znane reke na Zemlji, ki združuje zgodbe Stare in Nove zaveze. Dogodek, ki se je zgodil v teh vodah, je izrednega pomena za kristjane po vsem svetu, zato so morali ljudje najti simbolično mesto Kristusovega krsta.

Kompleks "Yardenit", Izrael. Kraj, kjer Jordan izteče iz Tiberijskega jezera.

Po zgodnji različici je bilo splošno sprejeto, da se je kraj krsta nahajal na zahodnem bregu reke Jordan, na izraelskem ozemlju, v bližini Kasr el-Jahuda (arabsko - »judovska palača«) v ozemlje palestinskih oblasti. Toda od leta 1967, po vojni, je bilo to mesto zaprto.

Leta 1981 je Izrael dodelil območje, kjer Jordan teče iz Tiberijskega jezera, za umivanje romarjev. Tam je bil zgrajen kompleks, ki se je imenoval "Yardenit". To ozemlje seveda ni bilo zgodovinsko mesto krsta Jezusa Kristusa, vendar je v celoti obvladalo svojo simbolično funkcijo in je bilo edino mesto, ki je omogočalo prost dostop do reke.

Stara struga reke Jordan, vas Wadi al-Harar, Jordanija. Kraj krsta Jezusa Kristusa. Po teh stopnicah je hodil sam Odrešenik.

Leta 1996 je mednarodna skupina znanstvenikov med arheološkimi izkopavanji ob vzhodnem bregu reke Jordan odkrila prvotno mesto Odrešenikovega krsta. Ta kraj se nahaja v Jordaniji, nedaleč od kraja, kjer se Jordan izliva v Mrtvo morje - v dolini Bethany, v vasi Wadi al-Harar (arabsko - "šumeča voda"). Izkazalo se je, da je kraj krsta štirideset metrov vzhodno od sedanje Jordanije. Od 5. stoletja je reka močno spremenila svoj tok in se umaknila iz krstnega mesta.

Obstaja najstarejši dokaz, ki kaže na kraj Kristusovega krsta - to je mozaični zemljevid stare Palestine iz 6. stoletja, najden v pravoslavni cerkvi - v cerkvi svetega Jurija v Madabi.

Mozaični zemljevid starodavne Palestine iz 6. stoletja v cerkvi sv. Jurija v Madabi.

Pravijo, da so prav s pomočjo tega zemljevida znanstveniki odkrili nesporno mesto krsta - kvadratno marmorno podnožje grškega stebra, na vrhu katerega je nekoč stal križ - omenjeno je bilo kot mesto Kristusovega krsta. v zapisih romarjev v času Bizantinskega cesarstva. Znanstveniki so odkrili tudi stopnice, ki vodijo do vode. Raziskovalci verjamejo, da je na teh stopnicah Jezus Kristus pustil svoja oblačila pred zakramentom krsta.

Do mesta krsta vodi pot. Nekoč je tu kot neprebojen zid raslo grmovje.

Pozimi se malo vode nabere v izviru stare struge, do poletja pa jezero popolnoma presahne. Sestop je za romarje zaprt v kadarkoli v letu.

Nedaleč od kraja krsta je jama, v kateri je živel Janez Krstnik. Apostola Matej in Marko sta v evangelijih nakazala, da je Janez pridigal v Judejski puščavi blizu Mrtvega morja. Janez Teolog je pojasnil, da se je nekoč ta kraj imenoval Bethavar in je bil onkraj Jordana. Tu je prišel Jezus Kristus, star 30 let, da bi se krstil - to je navedeno v Evangeliju po Luku.

V teh krajih se je prerok Elija dvignil v nebesa.

Kot veste, je Janez živel v krajih, kjer se je povzpel prerok Elija. To pomeni, da je bil od tod starozavezni prerok živega odnesel v nebesa z ognjenim vozom. In pred tem sta po Stari zavezi preroka Elija in Elizej po suhem prečkala reko Jordan. Tu se je 12 stoletij pred Gospodovim krstom oblikovalo dvanajst izraelskih rodov, ki so prečkali Jordan in naselili obljubljeno deželo. Prvi čudež na reki se je zgodil, ko so Izraelci, ki so sledili Jozuetu s skrinjo zaveze, po suhem prečkali Jordan.

Že v zgodnjih krščanskih časih je v te iste kraje hodila objokovat svoje grehe Marija Egipčanka, slavna vlačuga in velika skesana grešnica, ki je 47 let molila Gospoda za odpuščanje in se prehranjevala samo z listjem in travo.

Vsako leto se na sveti kraj zgrinja veliko romarjev. Danes so na območju izkopavanja položene poti, opremljen prostor za umivanje in v bližini je zgrajeno romarsko središče.

Mesto za umivanje v vodah reke Jordan. Več vojakov z mitraljezi opazuje nevidno mejo iz Jordanije. Na izraelski strani ni bilo opaznih vojakov - morda je potekal tajni nadzor.

Z Jordanske strani je kraj krsta in umivanja dosegljiv kadarkoli. So pa omejitve na izraelski strani – odvisno od vojaške situacije, saj gre za palestinsko ozemlje. Pravijo, da na Bogojavljenje in veliko noč Jordanija odpre mejo z Izraelom, da lahko romarji častijo svetišča. Od izraelske obale do jordanske obale je približno 10 metrov, meja poteka po reki in ni z ničemer označena.

Voda v reki Jordan je rjava in zelo motna zaradi hitrega toka, ki razjeda glino in nosi mulj. Če pa daste vodo v steklenico in jo pustite nekaj časa stati, se nečistoče usedejo in voda postane bistra.

Bliža se veliki praznik Bogojavljenja, ki je drag in vesel za vsakega pravoslavnega kristjana! V bogoslužnem koledarju je krst Gospoda Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa (Gospodova teofanija) eden od dvanajstih praznikov.

V slovanščini "dvanadyat" pomeni dvanajst. Tako je dvanajst praznikov 12 največjih praznikov Cerkve, 12 najpomembnejših dogodkov iz življenja Gospoda Jezusa Kristusa, Njegove prečiste Matere, iz zgodovine prve apostolske Cerkve, ki razkrivajo najpomembnejše trenutke svete zgodovine. . Praznik Bogojavljenja se praznuje nič manj slovesno kot Kristusovo rojstvo. Lahko rečemo, da božič in Bogojavljenje, povezana z božičnim časom, sestavljata eno samo, veličastno in dušo odrešujoče praznovanje - praznik Bogojavljenja. V enosti teh praznikov se nam prikazujejo vse tri osebe Presvete Trojice. V betlehemskem brlogu se je Božji sin rodil v mesu in ob njegovem krstu se je z odprtega neba »spustil nanj Sveti Duh v telesni podobi kakor golob« (Lk 3,22) in glas Bog Oče je slišal reči: »Ti si moj ljubljeni Sin; Zelo sem zadovoljen s tabo!" (Luka 3:22).

Sveti Janez Damaščanski je rekel, da se Gospod ni krstil zato, ker bi sam potreboval očiščenje, ampak zato, da bi »človeški greh pokopal z vodami«, izpolnil zakon, razodel zakrament Svete Trojice in končno posvetil »vodno naravo«. « in nam dajte podobo in zgled krsta.

V skladu z zgoraj navedenim ugotavljamo, da se Gospodov krst imenuje:
1) Bogojavljenje, ker se je na ta dan Bog prikazal, častil v sveti Trojici: Bog Oče v glasu, Božji Sin v mesu in Sveti Duh v podobi goloba;

2) Razsvetljenje, saj se je Kristus od tega dne pojavil kot luč, ki razsvetljuje svet.
Ime praznika izhaja iz grškega izraza baptisma (v slovansko-ruski tradiciji - "krst"), ki dobesedno pomeni "potopitev v vodo", "umivanje"). Zgodovinsko gledano sega v vzhodnokrščansko praznovanje, imenovano Epifanija (iz grške epiphaneia - pomeni čudežni videz, manifestacija božanske moči) ali Teofanija (Theophanea - "Epifanija"). Priimek - Sveto Bogojavljenje - je ohranjen kot glavni v sodobnem ruskem pravoslavnem koledarju.

Praznični dogodek

Po besedah svetega evangelija je Jezus Kristus (pri 30 letih - Lk 3,23) prišel k Janezu Krstniku, ki je bil blizu reke Jordan v Betabari (Jn 1,28), z namenom, da se krsti. . Janez, ki je veliko pridigal o skorajšnjem prihodu Mesije, je videl Jezusa in presenečen rekel: »Ti se moram krstiti, ti pa prihajaš k meni?« Jezus je na to odgovoril, da »moramo izpolniti vso pravičnost«, in prejel Janezov krst. Med krstom se je »... odprlo nebo in Sveti Duh se je spustil nanj v telesni podobi kot golob in zaslišal se je glas iz nebes, ki je rekel: Ti si moj ljubljeni Sin; Zelo sem zadovoljen s tabo!« (Luka 3:21-22).

Tako je bilo s sodelovanjem Janeza Krstnika javno izpričano, da je Jezus Kristus Mesija. Gospodov krst, ki se je takrat zgodil, vsi evangelisti štejejo za prvi dogodek v njegovi družbeni dejavnosti. Po Jezusovem krstu je »tudi Janez krstil v Aenonu blizu Salema, ker je bilo tam veliko vode; in prišli so tja in se krstili« (Jn 3,23). Evangelist Janez povezuje nastop prvega od dvanajstih apostolov prav z oznanjevanjem Janeza Krstnika: »Naslednji dan so Janez in dva izmed njegovih učencev spet stali. In ko je videl prihajati Jezusa, je rekel: Glej, Jagnje božje. Ko sta oba učenca slišala te njegove besede, sta šla za Jezusom« (Jn 1,35-37).

Po krstu se je Odrešenik pod vodstvom Duha umaknil v puščavo, da bi se v samoti, molitvi in postu pripravil na izpolnitev poslanstva, s katerim je prišel na zemljo. Jezusa je štirideset dni »...skušal hudič in te dni ni ničesar jedel, ko pa so minili, je končno postal lačen« (Lk 4,2).

Ko govorimo o Odrešenikovem krstu, najprej opozarjamo na zunanjo stran dogodka. Kristus pride k Janezu Krstniku na bregove reke Jordan skupaj z drugimi ljudmi, žejnimi po krstu kesanja. Pride, se krsti, se spusti v jordanske vode skupaj z vsem ljudstvom, in Sveti Duh se spusti nanj v obliki goloba in iz nebes se zasliši Očetov glas. Toda to je, lahko bi rekli, zunanja, vidna stran - sam krst Jezusa Kristusa, notranja, pomenska stran pa je ravno Bogojavljenje.

Že samo ime Bogojavljenje odraža notranjo stran, glavni pomen tega dogodka. Bogojavljenje je prikazovanje Boga, prikazovanje Svete Trojice svetu, o čemer so ohranjeni izjemno živi evangeljski priče (glej: Mt 3,13–17; Mk 1,9–11; Lk 3,21–22; Janez 1:33–34). To je prvo jasno oznanilo Boga s strani Trojice: pričevalni glas Boga Očeta, Sina, ki ga je krstil Janez Krstnik, in Svetega Duha, ki se je spustil na krščene.

Že od antičnih časov se ta praznik imenuje tudi dan razsvetljenja in praznik luči, ker je Bog luč in se je prikazal, da bi razsvetlil »te, ki sedijo v temi ... in smrtni senci« (Mt 4,16) in reši po milosti, kar je bilo razsvetljenje (prikaz) Odrešenika (glej: 2 Tim 1,9-10), padlega človeškega rodu. Naj omenimo, da je na predvečer Bogojavljenja obstajala navada opravljati krst katehumenov, ki je pravzaprav duhovno razsvetljenje in ob katerem so prižgali številne lučke.

Krst našega Gospoda Jezusa Kristusa je v najtesnejši povezavi z njegovim celotnim bogoslužnim delom odrešenja ljudi (ekonomija našega odrešenja); predstavlja odločilni in popolni začetek te službe. Gospodov krst ima v zadevi odrešenja človeškega rodu velik odrešilni ontološki pomen. Krst na Jordanu smrtnikom izžareva odpuščanje, odpuščanje grehov, razsvetljenje, obnovo človeške narave, svetlobo, prenovo, zdravljenje in tako rekoč novo rojstvo. Kristusov krst v vodah Jordana torej ni imel le pomena simbola očiščenja, ampak je imel tudi preobrazbeni, prenovitveni učinek na človeško naravo. Odrešenikov krst je bil pravzaprav predpodoba in temelj milosti polne metode ponovnega rojstva z vodo in Duhom v zakramentu krsta, ki je bil dan po njegovem vstajenju in vnebohodu. Tu se Gospod pokaže kot Ustanovitelj novega, milosti polnega Kraljestva, v katerega po Njegovem nauku ni mogoče vstopiti brez krsta (glej: Mt 28,19–20).

Trikratna potopitev (vsakega vernika v Kristusa) v zakramentu krsta prikazuje Kristusovo smrt, izstop iz vode pa je občestvo z njegovim tridnevnim vstajenjem.

Pri Gospodovem krstu v Jordanu se je ljudem razodelo pravo češčenje Boga, razodela se je doslej neznana skrivnost Božanske Trojice, skrivnost enega Boga v treh osebah in češčenje Presvete Trojice. je bilo razkrito.

Po krstu Janeza, ki je trepetal pred Kristusovo prošnjo, je Gospod izpolnil »pravičnost«, to je zvestobo in poslušnost Božjim zapovedim. Sveti Janez Krstnik je prejel ukaz od Boga, naj krsti ljudi v znamenje očiščenja grehov. Kot človek je moral Kristus izpolniti to zapoved in zato ga je Janez krstil. S tem je potrdil svetost in veličino dejanj preroka Janeza in dal kristjanom zgled ponižnosti in poslušnosti Božji volji za večnost.

Lokacija Bogojavljenja

Kraj, kjer je Janez Krstnik pridigal in krstil, se je po cerkvenem izročilu imenoval Bethavara (območje onstran Jordana, kjer je bil rečni prehod, kar pojasnjuje ime mesta - "hiša prehoda"). Natančna lokacija Bethawara, morda Beit Awara, ni gotova. Od 16. stoletja velja za kraj, kjer se zdaj nahaja grški samostan sv. Janeza Krstnika, kilometer od sodobnega Beit Avara, približno 10 kilometrov vzhodno od Jeriha in 5 kilometrov od sotočja reke Jordan z Mrtvo morje. Že v času kralja Davida je bila tu zgrajena trajektna ladja, v 19. stoletju pa so ta kraj poimenovali »Romarski brod« zaradi številnih romarjev, ki so se zgrinjali sem, da bi se okopali v vodah Jordana.

Po tej poti je 12 stoletij pred Kristusovim rojstvom stari Izrael pod vodstvom Jozueta vstopil v obljubljeno deželo. Tu je tisoč let pred učlovečenjem kralj David prečkal Jordan in bežal pred lastnim sinom Absalomom, ki se mu je uprl. Na istem mestu sta reko prečkala preroka Elija in Elizej, že v krščanski dobi pa je mimogrede po isti poti častita Marija Egipčanka odšla v transjordansko puščavo, da bi objokovala svoje grehe.

Zgodovina in patristična eksegeza praznika

Sveta Cerkev na praznik Gospodovega krsta potrjuje našo vero v najvišjo, nedoumljivo skrivnost treh oseb enega Boga in nas uči enako pošteno izpovedovati in slaviti Sveto Trojico, enotno in nedeljivo; razkriva in ruši zablode starih lažnih učiteljev, ki so s človeškimi mislimi in besedami poskušali objeti Stvarnika sveta. Cerkev kaže potrebo po krstu za vernike v Kristusa, v nas vzbuja občutek globoke hvaležnosti do Razsvetljevalca in Očiščevalca naše grešne narave. Uči, da je naše odrešenje in očiščenje grehov možno samo z močjo milosti Svetega Duha, zato je treba dostojno ohranjati te milosti polne darove svetega krsta, da bi ohranili v čistosti tisto dragoceno oblačilo o kar nam pove praznik Bogojavljenja: »Kisti, ki so bili krščeni v Kristusa, so Kristusa oblekli« (Gal 3,27). S temi besedami nam Gospod po ustih apostola Pavla naroča, naj očistimo svoje duše in srca, da bomo vredni blaženega življenja.

Obhajanje Bogojavljenja sega v apostolske čase; omenjajo ga apostolski dekreti. O obhajanju Gospodovega krsta in o nočnem bdenju na predvečer praznika, ki se izvaja ob branju Svetega pisma, je ohranjeno pričevanje svetega Klementa Aleksandrijskega (2. stoletje).

V apostolskih odlokih beremo: »Praznujejo naj praznik Bogojavljenja, ker se je na ta dan prikazalo Kristusovo božanstvo, ki je v krstu pričalo za svojega Očeta in za Tolažnika, Svetega Duha, v obliki goloba. , ki je pokazal tiste, ki so stali pred njim, da bi pričali« (5. knjiga, 42. poglavje; 8. knjiga, 33. poglavje).

Do 4. stoletja so Gospodovo bogojavljenje in Kristusovo rojstvo praznovali skupaj, 6. januarja po starem slogu. Hkrati se je obhajalo prikazanje Boga na svetu, t.j. prihod, učlovečenje druge osebe Svete Trojice Jezusa Kristusa in hkrati Bogojavljenje, kot razodetje, razodetje svetu skrivnosti Svete Trojice v primeru Odrešenikovega krsta. Ločitev Kristusovega rojstva in prenos njegovega praznovanja na 25. december (stari slog) se je zgodila šele v 4. stoletju. Kristusovo rojstvo se kot samostojen praznik sprva pojavi na krščanskem zahodu v rimski Cerkvi, nekje proti koncu 4. stoletja pa je že zaslovelo na krščanskem vzhodu. Ljudje, ki ob praznikih prihajajo v cerkev, lahko opazijo, kako blizu in podobne so si službe teh praznikov po svoji strukturi.

V 3. st. Na praznik Bogojavljenja so znani pogovori med božjo službo svetega mučenika Hipolita in svetega Gregorja Čudežnega delavca iz Neocezareje. Hkrati se v skladu z razpravo o ločenem oziroma sinkretističnem praznovanju božiča in treh kraljov pojavljajo živahna dela, v katerih je prvo stališče utemeljeno na trdni teološki podlagi, a zelo čustveno. Tako je sveti Proklo iz Konstantinopla (5. stoletje) pridigal: »Na prejšnji praznik Odrešenikovega rojstva se je veselila zemlja, na današnji praznik Bogojavljenja pa se zelo veseli morje, saj je preko Jordana prejelo blagoslov očiščenja. ” In Cosmas Indicoplous (VI. stoletje) je v »Krščanski topografiji« na kratko zapisal, kar so sčasoma sprejeli vsi pravoslavni kristjani: »Od davnih časov je Cerkev, da ne bi pozabila na enega od obeh praznikov, če ju je začela praznovati skupaj, določila da jih loči dvanajst dni po številu apostolov«.

Pozneje - od 4. do 9. stoletja - so veliki očetje in učitelji Cerkve (sv. Gregor Teolog, sv. Janez Zlatousti, sv. Ambrož Milanski, blaženi Avguštin Hiponski, sv. Janez Damaščanski) ustvarili svoj praznik. homilije, ki spretno združujejo dogmatične vsebine in simbolno-alegorične podobe.

Sveti očetje - Anatolij, konstantinopelski nadškof (V. stoletje), Andrej in Sofronije iz Jeruzalema (VII. stoletje), Kozma Majijski in Janez Damaščanski (VIII. stoletje) - so sestavili kanone, Herman, carigrajski patriarh, Jožef Studit , Teofan in Bizanc (9. stoletje) - številne pesmi za praznik Bogojavljenja, ki se še vedno pojejo na ta dan.

Ikonografija praznika

Končna zapletenost praznika, njegova pomembna dogmatična komponenta so vplivali na to, da podobe Bogojavljenja, ki so se pojavile že v prvih stoletjih krščanstva, niso upodabljale le Odrešenikovega krsta v Jordanu Janeza Krstnika, ampak najprej vse, prikazovanje svetu učlovečenega Božjega Sina kot ene od oseb Svete Trojice, o čemer pričata Oče in Sveti Duh, ki sta se v obliki goloba spustila nad Kristusa.

V zgodnjih krščanskih spomenikih 4.–5. stoletja, kot so ampule v Monzi, mozaiki ene od krstilnic v Ravenni, plošča s prestola nadškofa Maksimijana, je bil Kristus, ki ga je krstil krstitelj, predstavljen kot mlad brez brade. mladina. Vendar pa bo v prihodnosti v skladu s cerkveno tradicijo podoba Odrešenikovega krsta kot odraslega postala razširjena.

Kljub dejstvu, da je bil glavni vir ikonografije dogodka Bogojavljenja evangelij, na pričevanju katerega temeljijo opisi krsta v apokrifih, so podobe praznika vsebovale elemente, ki niso bili izposojeni iz pripovedi svetih evangelistov. Tako so izografi po starodavni slikarski tehniki v prizore Krsta postavili personifikacijo reke Jordan - sedečega sivolasega starca, kot na primer v mozaiku kupole Arijeve krstilnice, na obalo oz. ki se nahaja v sami reki, skupaj s personifikacijo morja v obliki lebdeče ženske.

Poleg tega evangelij ne poroča o prisotnosti angelov ob Gospodovem krstu, čeprav so njihove figure v različnem številu, od 6. do 7. stoletja, vedno upodobljene stoječe na bregu Jordana, nasprotnem od Janeza Krstnika, običajno zavzema desno stran kompozicije.

Nad Odrešenikom v vodi je bil od antičnih časov upodobljen del neba, iz katerega se h Kristusu spušča golob - simbol Svetega Duha, žarki svetlobe Trojice, pa tudi blagoslavljajoča desnica Vsemogočnega. , kar pomeni "kretnja govora" - glas z neba (slika v samostanu Daphne pri Atenah, druga polovica 11. stoletja). To poudarja trenutek nastopa Božanskega, teofanijo.
Sčasoma se na ikonah, mozaikih, knjižnih miniaturah itd. pojavi več podrobnosti: na bregovih Jordana so upodobljeni ljudje, ki se slačijo in čakajo, da pridejo na vrsto za krst; včasih je upodobljen križ na vodi, sotočje potokov Jor in Dan itd. (Cerkev Odrešenika na Neredici, Novgorod, 1199; Samostan sv. Katarine na Sinaju; Pskovske cerkve, prva polovica 14. stoletja).

Največjo pozornost pri vseh podobah Bogojavljenja pritegnejo figure Odrešenika in Janeza Krstnika, ki svojo desnico položi na Kristusovo glavo, kar je v skladu z evangelijem in himnografijo praznika (ikone iz Sergijevega Posada Muzej-zakristija in katedrala sv. Sofije, 15. stoletje).

V ruskih spomenikih 16.–17. stoletja je kljub prepovedi upodabljanja Boga Očeta s strani cerkvenih koncilov pogosto prisotna figura hostij v Bogojavljenju v segmentu neba. In običajno iz Njegovih ust prihaja žarek, v katerem je Sveti Duh upodobljen v obliki goloba.

Obred velikega blagoslova vode

Cerkev vsako leto obnovi spomin na jordanski dogodek z obredom velike posvetitve vode.

Posvetitev vode je Cerkev sprejela od apostolov in njihovih naslednikov. Toda prvi zgled je dal sam Gospod Jezus Kristus, ko se je potopil v Jordan in posvetil celotno naravo vode.

Sveta voda čisti vernike duhovne nečistoče, jih posvečuje in krepi za podvig odrešenja v Bogu, ima moč zdravljenja od bolezni in vseh vrst slabosti. Pomembno je opozoriti, da posvetitev vode, opravljena 18. januarja (večer svetih treh kraljev), v ničemer ne vpliva na blagodejno moč velikega blagoslova vode na ta dan v primerjavi s posvetitvijo na dan praznika. sam, 19. januarja.

Ta obred se je začel v Jeruzalemski cerkvi in v 4.–5. stoletju se je izvajal samo v njej: po navadi so vsi šli k reki Jordan, da bi blagoslovili vodo v spomin na Odrešenikov krst. Zato se v Ruski pravoslavni cerkvi blagoslov vode v večnosti izvaja v cerkvah, ob praznikih pa običajno na rekah, izvirih in vodnjakih - v tako imenovanih Jordanih, saj je bil Kristus krščen zunaj templja. Obred blagoslova vode pripisujejo evangelistu Mateju. Več molitev za ta obred je napisal sveti Proklo iz Konstantinopla. Končna izvedba obreda se pripisuje svetemu Sofroniju, jeruzalemskemu patriarhu. Posvetitev vode na praznik omenjata že Tertulijan in sveti Ciprijan Kartažanski. Apostolski odloki vsebujejo tudi molitve, izrečene med blagoslovom vode. V drugi polovici 5. stoletja je antiohijski patriarh Peter Foulon uvedel običaj posvečevanja vode ne opolnoči, ampak na predvečer Bogojavljenja. V ruski Cerkvi je moskovski koncil leta 1667 uzakonil dvojni blagoslov vode - na večernice in na praznik Bogojavljenja. Zaporedje velikega posvečenja vode tako na predvečer kot na sam praznik je seveda enako in ima ponekod podobnosti z zaporedjem malega posvečenja vode. Sestavljen je iz spominjanja prerokb, ki se nanašajo na dogodek krsta (pregovori), samega dogodka (apostol in evangelij) in njegovega pomena (litanije in molitve), klicanja božjega blagoslova na vode in potopitve križa, ki daje življenje. Gospoda v njih trikrat.

Zgodbo o posebnih lastnostih vode, nabrane na dan Bogojavljenja, lahko vidimo v eni od pridig sv. Janez Zlatousti (VI. stoletje): »Na ta praznik vsakdo, ki je zajel vodo, jo prinese domov in jo hrani vse leto, saj je danes voda blagoslovljena; in pojavi se jasen znak: ta voda v svojem bistvu s časom ne pokvari, ampak, danes črpana, ostane nedotaknjena in sveža celo leto, pogosto pa dve in tri leta.

Zapomniti si je treba, da bi nam sveta voda prinesla koristi - je treba skrbeti za čistost lastne duše, svetilnost svojih misli in dejanj in vsakič, ko se dotaknete svetišča, molite v njem. tvoj um in srce.

Sveti Teofan Recluse je zapisal o pomoči svete vode: »Vsa milost, ki prihaja od Boga po svetem križu, svetih ikonah, sveti vodi, relikvijah, posvečenem kruhu (artos, antidor, prosfora) in drugih stvareh, vključno z Najsvetejšim. Obhajilo Kristusovega telesa in krvi, ima moč samo za tiste, ki so vredni te milosti z molitvami kesanja, kesanja, ponižnosti, služenja ljudem, del usmiljenja in manifestacije drugih krščanskih kreposti. Če pa jih ni, potem ta milost ne odrešuje, ne deluje samodejno, kot talisman, in je neuporabna za hudobne in namišljene kristjane (brez kreposti).«

Vsem nam, pravoslavnim kristjanom, mora sodelovanje v molitvenem spominu na praznik Bogojavljenja, njegovo doživljanje, razmišljanje o njegovem pomenu v zgodovini odrešenja voditi k razmišljanju o našem mestu v tem odrešenju. Dejansko, ko vstopimo v Cerkev z našim osebnim krstom, ko smo posvojeni ali posvojeni od Boga, temu primerno vstopimo v Cerkev kot v Kristusovo telo in tvorimo njegove člane. Ne bi bilo odveč spomniti, da je vsak od nas v zakramentu krsta z botri obljubil Bogu, da se bo vedno odrekel satanu in njegovim delom ter se bo vedno združil, »združil« s Kristusom.

Na podlagi gradiva s spletnega mesta: http://eparhia-kaluga.ru

V krščanski veri je veliko skrivnosti, povezanih z nekaterimi verskimi tradicijami, ki so postale običajne za sodobne ljudi. Takšne skrivnosti obstajajo že stoletja, vendar jim nihče ne posveča pozornosti zaradi njihovega majhnega pomena. Kljub temu pa mnogi teologi in strokovnjaki s tega področja danes posvečajo pozornost vsem dejstvom, ki tako ali drugače dajejo možnost obujanja dogodkov iz antike. Najbolj pereče vprašanje današnjega časa je življenje Jezusa Kristusa.

Ta osebnost je resnično legendarna, čeprav obstaja veliko argumentov v prid njegovi zgodovinski resničnosti. Številna dejanja tega človeka so v veliki meri določila tradicije in obrede, ki so se pozneje ukoreninili v krščanstvu. Preprosto povedano, to, kar je delal Jezus, počnemo mi danes in s tem ponavljamo njegova sveta dejanja. Najbolj presenetljiv dogodek v življenju te zgodovinske osebnosti lahko imenujemo, o katerem bomo razpravljali v članku.

Krst kot sodobni krščanski obred

Krščanstvo je polno številnih tradicij, ki igrajo precej demokratično vlogo v življenju vernikov. Krst našega Gospoda Jezusa Kristusa je simbol, veliko dejanje, spremenjeno v tradicijo, dogmo. Danes se krst dojema kot obred, ki človeku pomaga dati Božjo milost. Tako je krst trenutek prejema Božje skrbi. Številni znanstveniki se s to razlago ne strinjajo in vztrajajo, da je Jezusov krst, tako kot krst katere koli druge osebe, dejanje odrekanja vsemu negativnemu in sprejemanja Boga v svoji duši kot edinega vladarja in pokrovitelja. Tako se s pomočjo tega rituala odločimo: sprejeti Boga ali ne. Ta teorija je bila v veliki meri potrjena v zgodovini.

Zgodovina krsta Jezusa Kristusa

Veliko Bogojavljenje je ime dejanja, ki se je zgodilo dne. Podrobno je opisano v evangelijskih zgodbah in ima pogostejše ime - Gospodov krst. Omemba tega dogodka v evangelijih omogoča, da ga štejemo za zgodovinskega, saj so ti spisi poleg verske literature zgodovinski vir.

Po evangeljski zgodbi je Jezus prišel k reki Jordan pri 30 letih. Krstil ga je, kar je povzročilo veliko začudenje pri slednjem, ker je bil Jezus Mesija, zato bi moral krstiti. Vendar pa je Božji Sin od Janeza sprejel dar krsta, za kar se je nanj spustil Sveti Duh v podobi belega goloba.

Iz tega sledi, da je bil Jezus Kristus, čigar krst je potekal na reki Jordan, očiščen grešnega obstoja na zemlji. Z drugimi besedami, v tej zgodbi ni pomembno, da je Sveti Duh prišel iz nebes, ampak podtekst. Krst je dejanje sprejemanja Boga kot pravega vladarja, kot smo že omenili. Pomen krsta kot obreda poudarja dejstvo, da ga je vzdrževal Jezus Kristus. Krst tega človeka je zaznamoval pojav podobnega obreda v krščanskem svetu. Pomembno vlogo pri razumevanju bistva krsta igrajo Kristusova nadaljnja dejanja.

Kristusovo potepanje po puščavi

Krst Jezusa Kristusa v Jordanu je izjemnega pomena v procesu preučevanja pomembnosti tega dogodka. Ugotovili smo, da krst pomeni tudi čistost. Malokdo pa ve, da se zgodba o krstu tu ne konča. Poleg tega je ta dogodek neposredno vplival na Jezusova nadaljnja dejanja med njegovim potepanjem po puščavi.

Po dogodkih na reki Jordan je prerok takoj odšel v puščavo in tam ostal 40 dni. Tako se je pripravljal na poslanstvo, ki mu je bilo usojeno. Iz Svetega pisma vemo, da je Božji Sin prevzel nase grehe ljudi, da bi nam Bog odpustil. To je bilo mogoče doseči le z dejanjem požrtvovalnosti, na katero se je bilo treba duhovno in telesno pripraviti. Evangelijski odlomki nam govorijo o dogodkih, ki so se zgodili v sami puščavi.

Tri Satanove skušnjave

Ko je Hudič videl Jezusove poskuse, da bi se odpovedal vsem grehom in se očistil, se je odločil preizkusiti Mesijevo voljo. Da bi to naredil, poskuša Satan trikrat skušati Jezusa:

s pomočjo lakote;
s pomočjo ponosa;
s pomočjo vere.

Vsak nov »vzvod«, s katerim se je izvajal pritisk na Jezusa, je bil bolj prefinjen od prejšnjega.

Lakota je najmanjša stvar, ki bi lahko zvabila Jezusa na stran Hudiča. Ko ta meseni greh ni vplival na Božjega sina, je satan preizkusil njegov ponos in vero. A tudi tu Jezus ne odneha. Satan je na vso moč poskušal pokazati, da se lahko kdorkoli, tudi Jezus Kristus, zlomi pred njegovimi sladkimi sadovi. Krst mu je pomagal ostati neuničljiv pred Satanovimi skušnjavami. Iz tega sledi, da nam krst ne le pomaga prejeti Božjo milost, ampak nam lahko da moč, da se borimo proti vsem grešnim dejanjem Hudiča.

Hipoteze o kraju krsta Jezusa Kristusa

Danes se znanstveniki na vso moč trudijo razumeti in obuditi dogodke, opisane v svetopisemskih besedilih. Vsi vedo, da je krst Jezusa Kristusa v Jordanu resničen zgodovinski dogodek, toda ali se je res zgodil v reki Jordan? Dejstvo je, da sodobni romarji kritizirajo podatke o kraju, ki je morda kraj krsta. Prvič, Palestina ni evangelijska »dežela obilja«. Vroče je in zapuščeno. Drugič, vsak, ki je videl trenutno reko Jordan, bo razumel, da to očitno ni pravo mesto. Je umazan in ozek.

Po mnenju znanstvenikov je v 1. stoletju našega štetja malo verjetno, da bi bilo kaj drugače. Tako je še vedno nemogoče natančno reči, kje se nahaja kraj krsta Jezusa Kristusa. Tudi če upoštevamo, kako hitro se danes razvija zgodovinopisna veda.

Treba je opozoriti, da so številni znanstveniki predstavili najbolj neverjetne zgodbe o tem, kje je bil krščen Jezus Kristus. Glede na sodobne arheološke najdbe bi se krst lahko zgodil na različnih mestih. Najverjetneje se je ta veliki krščanski dogodek zgodil na ozemlju Jordanije, vendar je to tema za ločen članek.

Zaključek

Torej je Jezus Kristus, čigar krst je sčasoma postal krščanska tradicija, s svojimi dejanji pokazal pomembnost tega dejanja sprejemanja vere. Zgodovinska dejstva, predstavljena v članku, nam pokažejo pomen tega dogodka ne samo za zgodovino krščanstva, ampak tudi za vse tiste ljudi, ki to vero sprejemajo kot pravo vero.

Krst Gospoda Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa je eden najpomembnejših krščanskih praznikov. Na ta dan se kristjani po vsem svetu spominjajo evangeljskega dogodka – krsta Jezusa Kristusa v reki Jordan.

Odrešenika je krstil prerok Janez Krstnik, ki se imenuje tudi Krstnik.

Drugo ime, Bogojavljenje, je praznik dobil v spomin na čudež, ki se je zgodil med krstom. Sveti Duh se je v obliki goloba spustil z neba na Kristusa in glas z neba ga je imenoval Sin. O tem piše evangelist Luka: Nebo se je odprlo in Sveti Duh se je spustil nanj v telesni podobi, kakor golob, in zaslišal se je glas iz nebes, ki je rekel: Ti si moj ljubljeni Sin; Moja milost je v tebi!(Mt 3,14-17). Tako se je razodela Sveta Trojica v ljudem vidnih in dostopnih podobah: glas - Bog Oče, golob - Bog Sveti Duh, Jezus Kristus - Bog Sin. In bilo je pričevano, da Jezus ni le Sin človekov, ampak tudi Božji Sin. Bog se je prikazal ljudem.

dvanajsti praznik. Dvanajstniki so prazniki, ki so dogmatsko tesno povezani z dogodki zemeljskega življenja Gospoda Jezusa Kristusa in Matere Božje in se delijo na Gospodove (posvečene Gospodu Jezusu Kristusu) in Bogorodice (posvečene Materi Božji ). Bogojavljenje je Gospodov praznik.

Kdaj se praznuje Bogojavljenje?

Ruska pravoslavna cerkev praznuje Bogojavljenje 19. januarja po novem slogu (6. januarja po starem slogu).
Praznik Bogojavljenja ima 4 dni predpraznovanja in 8 dni po praznovanju. Predpraznik - en ali več dni pred velikim praznikom, katerega službe že vključujejo molitve, posvečene prihajajočemu praznovanju. V skladu s tem so popraznični dnevi isti dnevi po prazniku.

Praznovanje praznika poteka 27. januarja po novem slogu. Praznovanje praznika je zadnji dan nekaterih pomembnih pravoslavnih praznikov, ki se praznujejo s posebnim bogoslužjem, bolj slovesnim kot v običajnih dneh po prazniku.

Dogodki ob Bogojavljenju

Po postu in potepanju po puščavi je prerok Janez Krstnik prišel do reke Jordan, v kateri so Judje tradicionalno opravljali versko umivanje. Tu je začel ljudem govoriti o kesanju in krstu za odpuščanje grehov ter krščeval ljudi v vodah. To ni bil zakrament krsta, kot ga poznamo zdaj, ampak je bil njegov prototip.

Ljudje so verjeli prerokbam Janeza Krstnika, mnogi so bili krščeni v Jordanu. In potem je nekega dne sam Jezus Kristus prišel na bregove reke. Takrat je bil star trideset let. Odrešenik je prosil Janeza, naj ga krsti. Prerok je bil presenečen do srca in rekel: "Ti me moraš krstiti in ali prideš k meni?" Toda Kristus mu je to zagotovil »Za nas se spodobi, da izpolnimo vso pravičnost.« Med krstom se je nebo odprlo in Sveti Duh se je spustil nanj v telesni podobi, kot golob, in zaslišal se je glas iz nebes, ki je rekel: Ti si moj ljubljeni Sin; Moja milost je v tebi!(Luka 3:21-22).

Gospodov krst je bil prvo prikazovanje Kristusa izraelskemu ljudstvu. Po Bogojavljenju so prvi učenci sledili Učitelju - apostoli Andrej, Simon (Peter), Filip, Natanael.

V obeh evangelijih – po Mateju in po Luku – beremo, da se je Odrešenik po krstu umaknil v puščavo, kjer se je štirideset dni postil, da bi se pripravil na svoje poslanstvo med ljudmi. Skušal ga je hudič in te dni ni jedel ničesar, po njihovem koncu pa je končno postal lačen (Lk 4,2). Hudič se je trikrat približal Kristusu in ga skušal, vendar je Odrešenik ostal močan in zavrnil hudobnega (kot se imenuje hudič).

Kaj lahko jeste na Bogojavljenje?

Na praznik Bogojavljenja ni posta. Toda na večer Bogojavljenja, to je na predvečer praznika, pravoslavni kristjani spoštujejo strogi post. Tradicionalna jed tega dne je sochivo, ki je pripravljena iz žit (na primer pšenice ali riža), medu in rozin.

Epifanija Gospodova - zgodovina praznika

Gospodovo Bogojavljenje so začeli praznovati že, ko so bili apostoli še živi - ta dan se omenja v apostolskih odlokih in pravilih. Toda sprva sta bila Bogojavljenje in božič en sam praznik in se je imenoval Bogojavljenje.

Od konca 4. stoletja (v različnih krajih na različne načine) je Gospodovo Bogojavljenje postalo ločen praznik. Toda že zdaj lahko opazimo odmeve enotnosti božiča in Bogojavljenja – v bogoslužju. Na primer, oba praznika imata večer - božični večer, s strogim postom in posebnimi običaji.

V prvih stoletjih krščanstva so bili spreobrnjenci krščeni na Bogojavljenje (imenovali so jih katehumeni), zato so ta dan pogosto imenovali "dan razsvetljenstva", "praznik luči" ali "svete luči" - kot znak, da je zakrament krsta človeka očisti greha in razsvetli s Kristusovo lučjo. Že takrat je obstajal običaj, da se na ta dan blagoslovi voda v zbiralnikih.

Ikonografija Gospodovega krsta

V zgodnjih krščanskih podobah dogodkov Gospodovega krsta se Odrešenik pojavi pred nami mlad in brez brade; pozneje so ga začeli upodabljati kot odraslega človeka.

Od 6. do 7. stoletja se na ikonah krsta pojavljajo podobe angelov - najpogosteje so trije in stojijo na nasprotnem bregu Jordana od preroka Janeza Krstnika. V spomin na čudež Bogojavljenja je nad Kristusom, ki stoji v vodi, upodobljen otok neba, s katerega se golob v svetlobnih žarkih spusti do Krščenega - simbola Svetega Duha.

Osrednji osebi na vseh ikonah praznika sta Kristus in Janez Krstnik, ki svojo desnico (desnico) položi na Odrešenikovo glavo. Kristusova desnica je dvignjena v blagoslov.

Značilnosti Bogojavljenske službe

Duhovništvo na počitnicah Razodetje oblečeni v bela oblačila. Glavna značilnost Bogojavljenja je blagoslov vode. Voda je dvakrat blagoslovljena. Dan pred, 18. januar, večer Bogojavljenja - obred velikega blagoslova vode, ki se imenuje tudi velika agiasma. In drugič - na dan Bogojavljenja, 19. januarja, na božanski liturgiji.

Prvo izročilo najverjetneje izvira iz starodavne krščanske prakse krščevanja katehumenov po jutranjem bogoslužju Bogojavljenja. In drugi je povezan z navado palestinskih kristjanov, da na dan Bogojavljenja hodijo do Jordana na tradicionalni kraj krsta Jezusa Kristusa.

Bogojavljenske molitve

Troparion Gospodovega krsta

glas 1

V Jordanu sem ti krščen, Gospod, pojavilo se je trojično češčenje: kajti glas staršev je pričal o tebi, ki je imenoval tvojega ljubljenega Sina, in Duh v obliki goloba, trditev, ki je znana tvojim besedam. Pojavi se, Kristus Bog, in razsvetli svet, slava Tebi.

Ko si bil Ti, Gospod, krščen v Jordanu, se je pokazalo češčenje Presvete Trojice, kajti Očetov glas je pričal o Tebi, ki Te je imenoval ljubljeni Sin, in Duh, ki se je prikazal v obliki goloba, je potrdil resnica te besede. Kristus Bog, ki si se prikazal in razsvetlil svet, slava Tebi!

Kondak Gospodovega krsta

glas 4

Danes si se prikazal vesolju in tvoja luč, o Gospod, se je prikazala nad nami, v mislih tistih, ki te pojejo: prišel si in se prikazal, nedostopna luč.

Zdaj si se pokazal vsemu svetu; in Tvoja luč, Gospod, je vtisnjena v nas, zavestno Ti pojemo: »Prišel si in se prikazal, Luč nedostopna!«

Veličina Gospodovega krsta

Poveličujemo te, Kristus, ki daje življenje, ki si zaradi nas zdaj krščen v mesu po Janezu v vodah Jordana.

Slavimo te, Kristus, dajalec življenja, ker te je zdaj krstil v mesu Janez v vodah Jordana za nas.

Katedrala Bogojavljenja v Elohovu

Katedrala Bogojavljenja se nahaja v Moskvi, na ulici Spartakovskaya, 15, nedaleč od postaje podzemne železnice Baumanskaya. V XIV-XVII stoletju je bila tukaj vas Eloh.

V drugi polovici 15. stoletja se je v župniji tamkajšnje cerkve Vladimirske ikone Matere božje rodil slavni moskovski svetnik, sveti Vasilij Blaženi.

Takrat je bila katedrala Bogojavljenja navadna podeželska cerkev. V letih 1712-1731 je bila prezidana v kamnu, opeko je podaril osebno cesar Peter I. Nova stavba je bila posvečena leta 1731.

Konec 18. stoletja je družina Puškin postala župljani cerkve Bogojavljenja. Znano je, da se je veliki pesnik rodil v nemškem naselju in je bil leta 1799 krščen v stari katedrali Bogojavljenja. Naslednika sta bila babica Olga Sergejevna, rojena Čičerina, in grof Voroncov, vnuk ministra Artemija Volinskega, ki je bil mučen pod Bironom.

Stara Petrova stolnica je stala do sredine 19. stoletja. V tridesetih letih 19. stoletja je slavni moskovski arhitekt Evgraf Tyurin prejel naročilo za njegovo obnovo. Prenovljena katedrala je bila posvečena leta 1853.

V letih sovjetske oblasti tempelj ni bil zaprt. Na praznik Gospodovega predstavljenja leta 1925 je tam slovesno liturgijo služil njegova svetost patriarh Tihon. Leta 1935 se je svet okrožja Baumansky odločil odpreti velik kino v katedrali Bogojavljenja, vendar je bila odločitev kmalu spremenjena.

In še nekaj dejstev iz zgodovine templja. V katedrali Bogojavljenja počivajo relikvije svetega Aleksija, moskovskega metropolita, pokopana pa sta njegova svetost moskovski in vse Rusije patriarh Sergij ter moskovski in vse Rusije patriarh Aleksej II. Leta 1992 je katedrala Bogojavljenja postala katedrala.

Svetišča katedrale: čudežna Kazanska ikona Matere božje, relikvije svetega Aleksija, moskovskega metropolita, ikona Matere božje »Radost vseh žalostnih«, delci relikvij sv. Janeza Zlatoustega , apostola Andreja Prvoklicanega in sv. Petra Moskovskega.

Ljudska izročila Bogojavljenja

Vsak cerkveni praznik se odraža v ljudskem izročilu. In bogatejša in starejša kot je zgodovina nekega ljudstva, bolj zapleten in zanimiv je preplet ljudskega in cerkvenega. Številni običaji so daleč od pravega krščanstva in blizu poganstvu, a so kljub temu zanimivi z zgodovinskega vidika – da bi ljudi bolje spoznali, da bi lahko ločili bistvo tega ali onega Kristusovega praznika. iz pisanega toka ljudske domišljije.

V Rusiji je bilo Bogojavljenje konec božičnega časa, dekleta so prenehala z vedeževanjem - čisto pogansko dejavnostjo. Preprosti ljudje so se pripravljali na praznik, ki naj bi jih po verovanju očistil grehov, tudi grehov božičnega vedeževanja.

Na Sveta tri kralja je bil opravljen veliki blagoslov vode. In to dvakrat. Prvi je na božični večer na Sveta tri kralja. Voda je bila blagoslovljena v vodnjaku, ki je stal sredi templja. Drugič je bila voda blagoslovljena na sam praznik Bogojavljenja - v katerem koli lokalnem vodnem telesu: reki, jezeru, vodnjaku. V led je bil vrezan "Jordan" - ledena luknja v obliki križa ali kroga. V bližini so postavili govornico in lesen križ z ledenim golobom – simbolom Svetega Duha.

Na dan Bogojavljenja so po liturgiji ljudje hodili do ledene luknje v križevi procesiji. Duhovnik je služil molitev in trikrat spustil križ v luknjo ter prosil za božji blagoslov vode. Nato so vsi vaščani iz ledene luknje nabrali sveto vodo in se z njo veselo polivali. Nekateri pogumneži so se celo kopali v ledeni vodi, da bi se po ljudskem verovanju očistili grehov. Opozoriti je treba, da to prepričanje nima nobene zveze z nauki Cerkve. Kopanje v ledeni luknji (Jordan) ni cerkveni zakrament ali obred, ampak je ravno ljudsko izročilo praznovanja Bogojavljenja

Blagoslovljeni niso bili samo podeželski rezervoarji, ampak tudi reke v velikih mestih. Tukaj je na primer zgodba o blagoslovu vode v Moskvi na reki Neglinnaya 6. januarja 1699. Sam cesar Peter I. se je udeležil slovesnosti, švedski odposlanec v Moskvi Gustav Korb pa je dogodek opisal:

»Praznik treh kraljev (magi), ali bolje rečeno, Gospodovo razojavljenje, je bil zaznamovan z blagoslovom reke Neglinnaya. Do reke se je procesija pomikala v naslednjem vrstnem redu. Procesijo je otvoril polk generala de Gordona... Gordonov polk je nadomestil drugi, imenovan Preobraženski, ki je pritegnil pozornost z novimi zelenimi oblačili. Kapetanovo mesto je zasedel kralj, katerega visoka postava je vzbujala spoštovanje njegovega veličanstva. ...Na trdnem ledu reke je bila zgrajena ograja (theatrum, Jordanija). Petsto cerkvenikov, subdiakonov, diakonov, duhovnikov, opatov, škofov in nadškofov, oblečenih v oblačila, ki ustrezajo njihovemu stanu in službi ter bogato okrašenih z zlatom, srebrom, biseri in dragimi kamni, je verskemu obredu dajalo veličastnejši videz. Pred čudovitim zlatim križem je dvanajst klerikov nosilo lučko, v kateri so gorele tri sveče. Z vseh strani se je gnetlo neverjetno veliko ljudi, ulice so bile polne, strehe so zasedli ljudje; gledalci so stali tudi na mestnem obzidju, stisnjeni skupaj. Takoj, ko je duhovščina napolnila obsežen prostor ograje, se je pričel sveti obred, prižganih je bilo veliko sveč, najprej pa je sledilo klicanje božje milosti. Potem ko je metropolit ustrezno priklical božje usmiljenje, je začel s kadilom obhoditi celotno ograjo, v sredino katere so s cepcem za led razbili led v obliki vodnjaka, tako da se je odkrila voda. Metropolit jo je trikrat pokadil in posvetil s trikratnim potopitvijo goreče sveče in običajnim blagoslovom. ... Nato patriarh ali v njegovi odsotnosti metropolit, ko zapusti ograjo, običajno poškropi Njegovo kraljevo veličanstvo in vse vojake. Da bi dokončno dopolnili praznično slavje, je izstrelil salvo iz pušk vseh polkov. ...Pred začetkom te slovesnosti so na šestih belih kraljevskih konjih pripeljali posodo, prekrito z rdečim blagom. V tej posodi naj bi blagoslovljeno vodo nato prepeljali v palačo njegovega kraljevega veličanstva. Na enak način je duhovščina nosila določeno posodo za patriarha in mnoge druge za bojarje in moskovske plemiče.

Sveta Bogojavljenska voda

Voda je dvakrat blagoslovljena na Bogojavljenje. Dan prej, 18. januarja, na večer Bogojavljenja, je bil obred velikega blagoslova vode, ki se imenuje tudi »velika hagiazma«. In drugič - na dan Bogojavljenja, 19. januarja, na božanski liturgiji. Prvo izročilo najverjetneje izvira iz starodavne krščanske prakse krščevanja katehumenov po jutranjem bogoslužju Bogojavljenja. In drugi je povezan z navado kristjanov Jeruzalemske cerkve, da na dan Bogojavljenja hodijo do Jordana na tradicionalni kraj krsta Jezusa Kristusa.

Po tradiciji se Bogojavljenska voda hrani eno leto - do naslednjega praznika Bogojavljenja. Pijejo ga na prazen želodec, spoštljivo in z molitvijo.

Kdaj zbirati Bogojavljensko vodo?

Ali je vsa voda za Bogojavljenje sveta?

Protojerej Igor Fomin, rektor cerkve Aleksandra Nevskega na MGIMO, odgovarja:

Spomnim se, da smo, ko sem bil otrok, šli iz cerkve na Sveta tri kralja in s seboj vzeli trilitrsko pločevinko Bogojavljenske vode, potem pa smo jo doma razredčili z vodo iz pipe. In vse leto so vodo sprejemali kot veliko svetinjo – s spoštovanjem.

V noči Gospodovega razglašenja je namreč, kot pravi izročilo, posvečena vsa vodna narava. In postane kot voda Jordana, v kateri je bil Gospod krščen. Čarovnija bi bila, če bi voda postala sveta le tam, kjer jo je duhovnik posvetil. Sveti Duh diha, kjer hoče. In obstaja mnenje, da je sveta voda v vsakem trenutku Bogojavljenja povsod. In blagoslov vode je viden, slovesen cerkveni obred, ki nam govori o božji navzočnosti tukaj na zemlji.

Bogojavljenske zmrzali

Čas praznika Bogojavljenja v Rusiji je običajno sovpadal s hudimi zmrzali, zato so se začeli imenovati »Epifanija«. Ljudje so rekli: "Mraz prasketa, ne prasketa, a Vodokreshchi je minil."

Kopanje v ledeni luknji (Jordan) za Sveta tri kralja

V Rusiji so navadni ljudje Bogojavljenje imenovali "Vodokrešči" ali "Jordan". Jordan je ledena luknja v obliki križa ali kroga, izrezana v katerem koli vodnem telesu in posvečena na dan Bogojavljenja. Po posvetitvi so se pogumni fantje in možje potopili in celo zaplavali v ledeni vodi; Verjeli so, da se na ta način lahko operejo grehi. Toda to je le priljubljeno vraževerje. Cerkev nas uči, da se grehi operejo le s kesanjem po zakramentu spovedi. In plavanje je le tradicija. In tu je, prvič, pomembno razumeti, da je ta tradicija popolnoma neobvezna. Drugič, spomniti se je treba spoštljivega odnosa do svetišča - Bogojavljenske vode. Se pravi, če se kljub temu odločimo za plavanje, moramo to storiti modro (upoštevajoč naše zdravstveno stanje) in spoštljivo - z molitvijo. In seveda ne nadomestiti plavanja kot nadomestek za obisk prazničnega bogoslužja v cerkvi.

Sveta tri kralja na božični večer

Pred praznikom Bogojavljenja je večer Bogojavljenja ali večno Bogojavljenje. Na predvečer praznika se pravoslavni kristjani držijo strogega posta. Tradicionalna jed tega dne je sochivo, ki je pripravljena iz žit (na primer pšenice ali riža), medu in rozin.

Sochivo

Za pripravo sochive boste potrebovali:

Pšenica (zrnje) - 200 g
- olupljeni orehi - 30 g
- makovo seme - 150 g
- rozine - 50 g
- sadje ali jagode (jabolka, robide, maline itd.) Ali marmelada - po okusu
- vanilijev sladkor - po okusu
- med in sladkor - po okusu
- smetana - 1/2 skodelice.

Pšenico dobro operemo, zalijemo z vrelo vodo, ki prekrije zrno, in kuhamo v ponvi na majhnem ognju do mehkega (ali v glinenem loncu, v pečici), občasno dolivamo vrelo vodo. Mak oplaknemo, kuhamo v vroči vodi 2-3 ure, vodo odlijemo, mak zmeljemo, dodamo sladkor, med, vanilijev sladkor ali poljubno marmelado, sesekljane orehe, rozine, sadje ali jagode po okusu, dodamo 1/2 skodelico smetane ali mleka ali prekuhane vode, vse skupaj zmešamo s kuhano pšenico, damo v keramično skledo in postrežemo ohlajeno.

Pesem o krstu

Kakšne življenjske in kakšne strašne vode so... Na začetku Prve Mojzesove knjige beremo o tem, kako je božji dih lebdel nad vodami in kako so iz teh voda nastala vsa živa bitja. Skozi življenje vsega človeštva – a tako jasno v Stari zavezi – vidimo vodo kot način življenja: ohranjajo življenje žejnega v puščavi, oživljajo polje in gozd, so znamenje življenja in božje usmiljenje, v svetih knjigah stare in nove zaveze pa vode predstavljajo podobo očiščenja, umivanja, prenove.

Toda kakšne strašne vode so: vode potopa, v katerih so poginili vsi, ki se niso mogli več upirati božji sodbi; in vode, ki jih vidimo vse življenje, strašne, uničujoče, temne poplavne vode...

In tako je Kristus prišel v jordanske vode; v te vode ne več brezgrešne dežele, ampak naše, s človeškim grehom in izdajo oskrunjene do samih globin. Ljudje, ki so se pokorili po oznanjevanju Janeza Krstnika, so se prišli k tem vodam umivat; kako težke so bile te vode zaradi greha ljudi, ki so se z njimi umivali! Ko bi le lahko videli, kako so vode, ki so jih izpirale, postopoma postale težje in postale strašne s tem grehom! In Kristus je prišel, da bi se potopil v te vode na začetku svojega podviga oznanjevanja in postopnega dviga na križ, da bi se potopil v te vode, ki nosijo vse breme človeškega greha - On, brezgrešni.

Ta trenutek Gospodovega krsta je eden najstrašnejših in najbolj tragičnih trenutkov njegovega življenja. Božič je trenutek, ko nas Bog iz svoje ljubezni do človeka hoče rešiti večnega pogubljenja, obleče človeško meso, ko človeško meso prežema Božansko, ko se prenovi, postane večno, čisto, sijoče, to meso. ki bo preko križa, vstajenja, vnebohoda sedel na desnici Boga in Očeta. Toda na dan Gospodovega krsta se ta pripravljalna pot konča: zdaj je Gospod, ki je že dozorel v svoji človeškosti, dosegel polno mero svoje zrelosti, Človek Jezus Kristus, združen s popolno ljubeznijo in popolno pokorščino s voljo Očeta, gre s svojo svobodno voljo, svobodno izpolniti, kar je določil Večni svet. Zdaj Človek Jezus Kristus prinese to meso kot žrtev in kot dar ne samo Bogu, ampak vsemu človeštvu, prevzame na svoja ramena vso grozo človeškega greha, človeškega padca in se potopi v te vode, ki so zdaj vode smrti, podoba uničenja, nosijo v sebi vse zlo, ves strup in vso grešno smrt.

Gospodov krst je v nadaljnjem razvoju dogodkov najbolj podoben grozi vrta Getsemani, izobčenju smrti na križu in sestopu v pekel. Tudi tu je Kristus tako združen s človeško usodo, da se vsa njena groza zgrne nanj, in sestop v pekel je končna mera njegove edinosti z nami, izguba vsega – in zmaga nad zlom.

Zato je ta veličastni praznik tako tragičen in zato so vode Jordana, ki so nosile vso težo in vso grozo greha, z dotikom Kristusovega telesa, brezgrešnega, vsečistega, nesmrtnega telesa, prežele in sijajoče z božanstvom, telo Bogočloveka, se očistijo do globine in spet postanejo prvinske, pravode življenja, ki so sposobne očistiti in sprati greh, prenoviti človeka, ga vrniti v netrohljivost, ga občestvovati s križem, ki ga ne naredi več za otroka mesa, ampak večnega življenja, Božjega kraljestva.

Kako vznemirljiv je ta dopust! Zato, ko na ta dan posvečujemo vode, gledamo nanje s takšnim začudenjem in strahospoštovanjem: te vode po sestopu Svetega Duha postanejo vode Jordana, ne samo pravode življenja, ampak vode, ki lahko dajejo življenje ne le začasno, ampak tudi večno; zato te vode uživamo spoštljivo, spoštljivo; Zato jih Cerkev imenuje velika svetinja in nas kliče, da jih imamo v svojih domovih v primeru bolezni, v primeru duhovne žalosti, v primeru greha, za očiščenje in prenovo, za uvajanje v novost očiščenega življenja. Okusimo te vode, dotaknimo se jih spoštljivo. Skozi te vode se je začela prenova narave, posvečenje stvarstva in preoblikovanje sveta. Tako kot v svetih darovih tudi tukaj vidimo začetek naslednjega stoletja, Božjo zmago in začetek večnega življenja, večne slave – ne samo človeka, ampak vse narave, ko Bog postane vse v vsem.

Slava Bogu za njegovo neskončno usmiljenje, za njegovo božansko prizanesljivost, za podvig Božjega Sina, ki je postal Sin človekov! Slava Bogu, da prenavlja človeka in naše usode in svet, v katerem živimo, in da še lahko živimo z upanjem na že doseženo zmago in veseljem, da čakamo na veliki, čudoviti, strašni dan Gospod, ko bo ves svet zasijal z milostjo prejetega in ne le danega Svetega Duha! Amen.

Metropolit Anthony iz Surozha. Pridiga na Bogojavljenje

S kakšnim občutkom spoštovanja do Kristusa in hvaležnosti do svojih sorodnikov, ki nas vodijo k veri, se spominjamo svojega krsta: kako čudovito je misliti, da so naši starši ali ljudje, ki so nam blizu, odkrili vero v Kristusa, jamčili za nas pred Cerkvijo. in pred Bogom smo z zakramentom krsta postali Kristusovi, imenovani smo po njegovem imenu. To ime nosimo z istim spoštovanjem in začudenjem, kakor mlada nevesta nosi ime moža, ki ga je ljubila do konca življenja in smrti in ki ji je dal svoje ime; Kako cenimo to človeško ime! Kako ljubo nam je, kako sveto nam je, kako strašno bi bilo, da bi storili, da bi ga dali v bogokletje slabovoljcem ... In tako se združimo s Kristusom, Kristusom Odrešenikom, naš Bog, ki je postal človek, nam daje, da nosimo njegovo ime. In kakor na zemlji po naših dejanjih sodijo ves rod, ki nosi isto ime, tako pri nas po naših dejanjih, po našem življenju sodijo Kristusa.

Kakšna odgovornost je to! Apostol Pavel je pred skoraj dva tisoč leti opozoril mlado krščansko Cerkev, da se zavoljo tistih, ki živijo nevredno svojega poklica, preklinja Kristusovo ime. Ali ni zdaj tako? Ali ni zdaj na milijone ljudi po vsem svetu, ki bi radi našli smisel življenja, veselje, globino v Bogu, se oddaljili od Njega, nas pogledali in videli, da žal nismo živa podoba evangelij – ne osebno ne kot družba?

In na dan Gospodovega krsta bi rad rekel pred Bogom v svojem imenu in pozval vse, naj rečejo tistim, ki jim je bila dana priložnost, da se krstijo v Kristusovem imenu: spomnite se, da ste zdaj postali nosilci tega svetega in božjega imena, da bo Bog, vaš Odrešenik, Odrešenik vseh sojen po vas, kaj če je vaše življenje moje življenje! - bo vredna tega božjega daru, potem bo rešenih na tisoče okoli, in če bo nevredna, bodo poginili: brez vere, brez upanja, brez veselja in brez smisla. Kristus je brez greha prišel do Jordana, se potopil v te strašne jordanske vode, za katere se je zdelo, da so postale težke, sprale človeški greh, figurativno postale kot mrtve vode – potopil se je vanje in se seznanil z našo smrtnostjo in vsemi posledicami človeškega padca, greha. , ponižanja, da bi nas naredili sposobni živeti vredno svojega človeškega poklica, vredno Boga samega, ki nas je poklical, da smo njegova družina, otroci, da smo njegova družina in svoji ...

Odgovorimo na to Božje delo, na ta Božji klic! Zavedajmo se, kako visoko, kako veličastno je naše dostojanstvo, kako velika je naša odgovornost, in stopimo v leto, ki se je že začelo, tako, da bo v Božjo slavo in v odrešenje vsakega človeka, ki se dotakne našega življenja. ! Amen.

Sveti Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu – Sveta tri kralja

Bogojavljenje (Tit 2, 11-14; Z, 4-7; Mt Z, 13-17). Gospodov krst se imenuje Bogojavljenje, ker se je v njem tako oprijemljivo razodel edini resnični Bog, ki ga častimo v Trojici: Bog Oče - z glasom iz nebes, Bog Sin - učlovečeni - s krstom. Bog Sveti Duh - s tem, da se spusti na Krščenega. Tu se razkrije skrivnost odnosa med osebama Svete Trojice. Bog Sveti Duh izhaja iz Očeta in počiva v Sinu in ne izhaja iz Njega. Tu se tudi razodeva, da je učlovečeno gospodarstvo odrešenja izvršil učlovečeni Bog Sin, ki je solasten z njim Svetim Duhom in Bogom Očetom. Razodeto je tudi, da se odrešenje vsakega ne more doseči drugače kot v Gospodu Jezusu Kristusu, po milosti Svetega Duha, po dobri volji Očeta. Vsi krščanski zakramenti svetijo tukaj s svojo božjo lučjo in razsvetljujejo misli in srca tistih, ki z vero obhajajo ta veliki praznik. Pridi, ozrimo se pozorno na goro in se potopimo v premišljevanje teh skrivnosti našega odrešenja, pojmo: V Jordanu se ti krstim, o Gospod, Trojno češčenje se je prikazalo, odrešenje, ki poskrbi za nas na trojni način in nas odrešuje na trojni način.