Alexander Gelyevich Dugin (เกิด 7 มกราคม 2505) - ปราชญ์ชาวรัสเซีย (ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ปรัชญา; ผู้ก่อตั้งขบวนการอุดมการณ์ "นีโอ - ยูเรเซียน") นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง (แพทย์สาขารัฐศาสตร์) นักสังคมวิทยา (ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกตั้งชื่อตาม M.V. Lomonosov หัวหน้าภาควิชาสังคมวิทยาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของ Moscow State University หัวหน้าศูนย์วิจัยอนุรักษ์นิยมของคณะสังคมวิทยาของ Moscow State University) นักประชาสัมพันธ์อธิการบดีของ "มหาวิทยาลัยใหม่" ผู้นำขบวนการเอเชียนนานาชาติ (IED); พูดได้ 9 ภาษาออร์โธดอกซ์

เรานำเสนอรายงานของ Alexander Gelyevich ในหัวข้อ "Solidarity Society" ให้คุณทราบ ในวันที่รัสเซียเฉลิมฉลองวันเอกภาพแห่งชาติ หัวข้อนี้จะมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษรายงานนี้จัดทำขึ้นในฟอรัมออร์โธดอกซ์เยาวชนระดับภูมิภาค“ อนาคตสำหรับการพัฒนาสังคมที่เป็นเอกภาพในภูมิภาคเบลโกรอด” ซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 30 กันยายน 2555 ที่ศูนย์จิตวิญญาณและการศึกษาของโบสถ์แห่งศรัทธาผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Nadezhda Lyubov และโซเฟียแม่ของพวกเขา

***
ลองคิดดูว่าสังคมที่เป็นเอกภาพคืออะไร ชื่อนั้นมาจากคำภาษาละตินว่า "solidas" ซึ่งแปลว่ามั่นคง เชื่อถือได้ แข็งแกร่ง การจะเข้มแข็งและเชื่อถือได้ สังคมดังกล่าวจะต้องมีความเหนียวแน่นและรวมตัวกันอย่างดี ชื่อภาษาละตินสอดคล้องกับคำภาษารัสเซีย sobornost เช่น การร่วมกันการทำงานร่วมกัน “ความซื่อสัตย์” ยังเป็นคำพ้องความหมายที่เกี่ยวข้องกับนักปรัชญาชาวสลาฟฟีลชาวรัสเซียที่เรียกร้องให้มีการประนีประนอมและความซื่อสัตย์

สังคมที่เป็นเอกภาพต่อต้านอะไร? สังคมที่เป็นเอกภาพต่อต้านสังคมที่กระจัดกระจาย แตกแยก กระจาย และแยกออกจากกัน ซึ่งเป็นสังคมที่แต่ละคนประพฤติตนตามตรรกะของตนเอง

ดังนั้นเราจึงมีแนวคิดเรื่องสังคมที่เป็นเอกภาพ และเรามีสิ่งที่ตรงกันข้าม นั่นคือ สังคมที่กระจัดกระจาย เป็นปัจเจกนิยม ที่ซึ่งปัจเจกบุคคลเดินไปตามเส้นทางวิถีของตนเอง โดยไม่สนใจส่วนรวม มันคือสังคมที่แบ่งออกเป็นส่วนๆ นี่คือสองแนวคิด สังคมของเราเป็นอย่างไร? มีอุดมการณ์ที่มุ่งเป้าไปที่การหักล้างแนวความคิดของสังคมที่เป็นเอกภาพอย่างเป็นทางการ อุดมการณ์นี้ยืนยันว่าคุณค่าของปัจเจกบุคคลอยู่เหนือสิ่งอื่นใด บ่งบอกว่ามีเพียงปัจเจกนิยม การดูแลตัวเอง การสร้างอาชีพส่วนตัว การตัดความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดเท่านั้นที่เป็นหนทางสู่ความเป็นอยู่ที่ดี อุดมการณ์ทางการเมืองนี้เรียกว่าเสรีนิยม อุดมการณ์นี้ยืนยันว่าสังคมที่เป็นเอกภาพเป็นสังคมที่ไม่ดี ไม่จำเป็นต้องสร้าง ไม่จำเป็นต้องพูดถึง แต่สังคมเสรีต้องสร้างขึ้น ในการเมืองและเศรษฐกิจของเรา มีเพียงกลไกเสรีนิยมเท่านั้นที่สังเกตได้ เสรีภาพในการเป็นผู้ประกอบการ ขาดหลักประกันทางสังคมโดยสิ้นเชิง ซึ่งได้รับการยืนยันอย่างเต็มที่จากนิทานที่เผยให้เห็นแก่นแท้ของลัทธิเสรีนิยม: “ชุมชนของผึ้งอาศัยอยู่ได้ดี ชุมชนผู้รุกรานนี้ถูกลาก ฆ่า ข่มขืน และมุ่งมั่นที่จะตระหนักถึงผลประโยชน์อันเห็นแก่ตัวของตนโดยไม่ลังเลใจ และโดยทั่วไปแล้วผึ้งแต่ละตัวในชุมชนนี้มีชีวิตที่ดี: พวกมันพรากจากผู้อ่อนแอคว้าไปโดยไม่สนใจใครเลย แต่พวกเขาขาดอะไรบางอย่าง... จากนั้นพวกเขาก็คิดและหันไปหาพระเจ้า: "ขอประทานมโนธรรมแก่เรา เราดำเนินชีวิตได้ดี แต่สิ่งที่เราขาดคือมโนธรรม” และพระเจ้าก็ประทานมโนธรรมแก่พวกเขา หลังจากนั้น ผึ้งผู้รุกรานก็หยุดปล้น ข่มขืน และฆ่า ทันใดนั้นพวกเขาก็เริ่มเอาใจใส่ผู้อื่นเพื่อช่วยเหลือผู้อ่อนแอและคนจน และเกิดอะไรขึ้น? สังคมของพวกเขายากจนลงเพราะพวกเขาแต่ละคนไม่สนใจตัวเองเป็นหลัก แต่เกี่ยวกับเพื่อนบ้านของเธอและไม่มีเวลาเหลือสำหรับตัวเอง มันยุติธรรม เชื่อถือได้ มีศีลธรรม แต่ย่ำแย่ และเมื่อเห็นว่าสังคมเริ่มยากจน เหล่าผึ้งจึงขอให้พระเจ้านำมโนธรรมของพวกเขาออกไปอีกครั้ง คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้? คุณคิดว่านี่เป็นการล้อเลียนหรือไม่? นี่คืออุดมคติของสังคมเสรีนิยมจริงๆ: “ไม่มีมโนธรรม ไม่มีพระเจ้า ทุกสิ่งได้รับอนุญาต อย่าปล่อยให้ตัวเองเหือดแห้ง...” เสรีนิยมมาจากคำว่า "เสรีภาพ" ซึ่งแปลว่า "อิสรภาพจาก" พวกเสรีนิยมตัดสินใจด้วยตัวเองว่าอิสรภาพของพวกเขาสามารถ "มาจาก" เท่านั้น จากรัฐ จากประชาชน จากศาสนา จากจริยธรรม นี่คือเสรีภาพที่ปลดปล่อยบุคคลจากความสัมพันธ์ทางสังคมใด ๆ จากอัตลักษณ์ส่วนรวมใด ๆ เพราะบุคคลเท่านั้นที่จะบรรลุผลสูงสุดในมุมมองของนักเสรีนิยมเท่านั้น สังคมเสรีภาพ "จาก" เป็นหน้าที่ของลัทธิเสรีนิยม

“สังคมสมานฉันท์” คืออะไร? นี่เป็นอุดมการณ์ทางเลือกที่ตรงกันข้ามกับลัทธิเสรีนิยม อุดมการณ์ดังกล่าวอาจเป็นแบบอนุรักษ์นิยมหรือรูปแบบอื่นที่ตรงกันข้ามกับลัทธิเสรีนิยม ลัทธิอนุรักษ์นิยมไม่ได้กล่าวถึงอดีต แต่พูดถึงนิรันดร์ ซึ่งหมายถึงคำจำกัดความทางจิตวิญญาณที่พิเศษของชีวิต การเริ่มต้นใหม่เป็นพื้นฐานของลัทธิอนุรักษ์นิยม เมื่อเราพูดถึงอุดมการณ์ทางเลือก เราต้องเข้าใจว่าเพื่อที่จะย้ายจากคำพูดไปสู่การกระทำ จากทฤษฎีไปสู่การปฏิบัติ เราจำเป็นต้องสร้างบรรทัดฐานของสังคมที่เป็นเอกภาพ สังคมมักเป็นเพียงชุดของบรรทัดฐาน แต่นี่ไม่ใช่ค่าเฉลี่ยที่มีอยู่ นี่คือสิ่งที่เราต้องต่อสู้เพื่อให้ได้มา บรรทัดฐานคืองานที่ถูกกำหนดไว้ข้างหน้าเรา และแต่ละบรรทัดฐานก็มีความขัดแย้ง บรรทัดฐานของสังคมความสามัคคีคือความศรัทธา ความหวัง ความรัก พวกเขาถูกต่อต้านด้วยความไม่เชื่อ ความสิ้นหวัง และความเฉยเมย โปรดทราบว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความรักไม่ใช่ความเกลียดชัง แต่เป็นการไม่แยแส ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กล่าวกันว่ามารดาแห่งศรัทธา ความหวัง และความรักคือโซเฟีย ซึ่งหมายถึงปัญญา จากภูมิปัญญาความศรัทธาความหวังและความรัก คิดถึงผู้สูงส่ง คิดถึงพระเจ้า คิดถึงสิ่งที่เป็นอยู่ คิดถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้น คิดถึงมนุษย์ ความศรัทธา ประวัติศาสตร์ เกี่ยวกับประเทศ และในบริบทนี้ เข้าใจว่าเราเป็นหนี้บรรพบุรุษของเรามากแค่ไหนสำหรับค่านิยม ที่พวกเขาปกป้อง แต่พวกเขาเช่นเดียวกับแม่แห่งศรัทธาความหวังความรัก - โซเฟียถูกบังคับให้ละทิ้งความจริง พวกเราชาวรัสเซียไม่ได้ละทิ้งความจริงที่ว่าเราเป็นชาวรัสเซีย เราออร์โธดอกซ์ไม่ได้ละทิ้งความจริงที่ว่าเราคือออร์โธดอกซ์ เราเป็นตัวแทนของสังคมที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไม่ได้ละทิ้งทั้งอดีตและอนาคตของเรา และตอนนี้อนาคตอยู่ในมือของคุณ

การศึกษาประสบการณ์การสร้างสังคมสมานฉันท์ในระดับภูมิภาค เทศบาล และองค์กร ทำให้เราได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้ ในสภาวะของภาคประชาสังคมที่ยังไม่พัฒนาและการปฐมนิเทศแบบปัจเจกบุคคลของพลเมืองมีความเสี่ยงที่การรับรู้สถานการณ์ทางสังคมจะไม่เพียงพอ ประชาชนยังคงมีความเชื่อมั่นในข้อมูลที่มาจากหน่วยงานของรัฐในระดับต่ำอย่างต่อเนื่อง

ในความคิดเห็นของประชาชนในวงกว้างของประชากร ความรู้สึกแบบพ่อ (“ปัญหาทั้งหมดควรได้รับการแก้ไขโดยรัฐ”) หรือการเพิกเฉยเฉย (“ไม่มีอะไรขึ้นอยู่กับเรา”) ยังคงมีชัย การสื่อสารทางการเมืองของหน่วยงานระดับภูมิภาคมีลักษณะเป็น "การตอบสนองตามสถานการณ์" ต่อการอุทธรณ์ของประชาชน ไม่จำเป็นต้องติดตามสถานะของภาคประชาสังคม

สถานการณ์ความเสี่ยงที่เกิดขึ้นในกระบวนการสร้างสังคมที่เป็นเอกภาพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสถานการณ์ที่มาพร้อมกับเงื่อนไขสามประการ: การมีอยู่ของความไม่แน่นอน; จำเป็นต้องเลือกทางเลือกอื่น ไม่สามารถประเมินประสิทธิผลของกลยุทธ์ที่เลือกได้

ความเสี่ยงจากข้อมูลไม่เพียงพอและการสนับสนุนการวิเคราะห์

เนื่องจากสาเหตุหลายประการ ประการแรก การขาดระบบการวินิจฉัยทางสังคม ผลที่ตามมาคือความไม่สมบูรณ์และไม่น่าเชื่อถือของข้อมูลเบื้องต้น ประการที่สอง ความไม่สมบูรณ์

เทคโนโลยีสารสนเทศประยุกต์ ประการที่สาม การไร้ความสามารถของผู้เชี่ยวชาญในการทำงานกับข้อมูล

ความเสี่ยงจากการสนับสนุนจากสาธารณะไม่เพียงพอสำหรับโครงการ ระดับ

ความเสี่ยงนี้ค่อนข้างสูงเนื่องจากระดับความไว้วางใจของสาธารณะต่อรัฐบาลและโครงการที่รัฐบาลริเริ่มในระดับต่ำ การสำรวจความคิดเห็นของประชาชน

ผู้อยู่อาศัยในภูมิภาค Ulyanovsk แสดงให้เห็นว่ายกเว้น

ผู้ว่าราชการภูมิภาค ระดับความไว้วางใจในโครงสร้างภาครัฐเกือบทั้งหมดยังอยู่ในระดับต่ำ

พฤติกรรมการเลือกตั้งอันเป็นรูปแบบหนึ่งของการมีส่วนร่วมทางการเมือง

แสดงถึงกิจกรรมของพลเมืองในระหว่างการหาเสียงการเลือกตั้ง การมีส่วนร่วมในการเลือกตั้ง และการตัดสินใจทางการเมืองเมื่อลงคะแนนให้ผู้สมัครหรือพรรคการเมืองใดโดยเฉพาะ กิจกรรมการเลือกตั้งของประชากรในภูมิภาค Ulyanovsk กำลังลดลงซึ่งสอดคล้องกับแนวโน้มของรัสเซียทั้งหมด ในช่วงกลางทศวรรษ 2000 89% ของประชากรมีส่วนร่วมในการเลือกตั้ง; ในตอนท้ายของทศวรรษแรก 33% ของประชากรมีส่วนร่วมในการเลือกตั้ง

เพื่อให้มีความคิดเกี่ยวกับพลวัต แนวโน้ม แนวโน้มของสังคมความสามัคคีในระดับภูมิภาคและเทศบาล จำเป็นต้องมี:

ติดตามตัวชี้วัดเชิงปริมาณของการมีส่วนร่วมทางสังคมและการเมืองของชั้นต่างๆ และกลุ่มทางสังคมของประชากร โดยเฉพาะนักศึกษา

ศึกษาแรงจูงใจและทิศทางค่านิยมของกลุ่มและชั้นทางสังคมต่างๆ

สำรวจระดับความสนใจและความสามารถ

ประชาชนในการหารือเกี่ยวกับโครงการและการตัดสินใจต่างๆ

ระบุปฏิกิริยาของหน่วยงานระดับภูมิภาคและเทศบาลต่อความคิดเห็นของประชาชน ข้อเสนอ และความปรารถนาของประชากร

ระบุรูปแบบต่างๆ ของการมีส่วนร่วมทางสังคมและการเมืองของประชากร: เป็นระบบและเกิดขึ้นเอง กฎหมายและผิดกฎหมาย โดยทั่วไปและผิดปรกติ ได้รับอนุญาตและไม่ได้รับอนุญาต

ปัญญาชนของภูมิภาคมีทรัพยากรทางวัฒนธรรมและวิชาชีพที่สำคัญ อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันเนื่องจากสถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ไม่มั่นคงและอำนาจที่ไม่ชัดเจนในสังคม จึงมีความเสี่ยงที่จะถูกแยกออกจากกันในระดับ

ชุมชนวิชาชีพ ขณะนี้ปัญญาชนได้รับการเติมเต็มจากกลุ่มปัญญาชนทางเทคนิคมากขึ้น และมีความกระตือรือร้นน้อยลงจากกลุ่มมนุษยศาสตร์ นี่เป็นอันตรายต่อภูมิภาค

ชุมชน: ปัญญาชนด้านเทคนิคไม่รับผิดชอบต่อสถานการณ์ในภูมิภาคโดยเนื้อแท้ เฉพาะกลุ่มปัญญาชนในความหมายดั้งเดิมเท่านั้นที่สามารถกลายเป็นแกนหลักของสังคมวัฒนธรรมได้

สาธารณะของภูมิภาคและรักษาทุนทางสังคมของภูมิภาค

รูปแบบความสามัคคีระหว่างองค์กรภาครัฐ

ประชาชน เจ้าหน้าที่ของรัฐ และองค์กรปกครองส่วนท้องถิ่นในการแก้ไขปัญหาเฉพาะด้าน ทั้งด้านการศึกษาและ

วิทยาศาสตร์ ความยั่งยืนของวิสาหกิจอุตสาหกรรม การสร้างคุณค่าของเยาวชน: ความสามัคคีทางกฎหมาย การประสานงาน

ความพยายามในการพัฒนาโปรแกรมและโครงการเพื่อแก้ไขปัญหา กิจกรรมร่วมกันขององค์กรสาธารณะและประชาชนในด้านการศึกษา ความสามัคคีทางสังคมและการเมือง

ความทันสมัยของสังคมรัสเซียประกาศเมื่อสิ้นสุดภาคแรก

ทศวรรษแห่งศตวรรษที่ 21 จะต้องได้รับการสนับสนุน "จากเบื้องล่าง" - ผ่านการฝึกฝนจิตใจของส่วนที่เตรียมพร้อมมากที่สุดของสังคม และต่อยอดผ่านการก่อตัวของการคิดรูปแบบใหม่ในกลุ่มประชากรในวงกว้าง การปรับปรุงธรรมชาติทางเศรษฐกิจและสังคมให้ทันสมัยทั้งหมดที่เกิดขึ้นในรัสเซียในช่วงก่อนหน้านี้ได้ดำเนินการ "จากเบื้องบน" เริ่มต้นและจบลงด้วยการปฏิรูป "ช็อต" ในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมือง วัตถุประสงค์เชิงกลยุทธ์ของขั้นตอนปัจจุบันในการดำเนินการจำเป็นต้องอาศัยความพยายามร่วมกันของคนทุกวัย วิชาชีพ และการเมืองในพื้นที่ภูมิภาค

ความท้าทายหลักต่อศักยภาพทางอุดมการณ์ของเมืองและภูมิภาคโดยรวมคือทัศนคติที่วางตัวและเสียดสีที่เกิดขึ้นในสังคมต่ออุดมการณ์ใด ๆ ที่ประกาศโดยเจ้าหน้าที่ ทัศนคตินี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีต้นกำเนิดมาจากการห้ามตามรัฐธรรมนูญต่อการมีอุดมการณ์ของรัฐในรัสเซีย

ในทศวรรษที่ผ่านมา ในระดับภูมิภาค มีความพยายามหลายครั้งโดยเจ้าหน้าที่ในการรวมรากฐานทางอุดมการณ์ของชีวิตในสังคมเบลโกรอด สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือการถ่ายทอดแนวคิดของสังคมสมานฉันท์แห่งเบลโกรอดและการพัฒนาแบบ noospheric อย่างไรก็ตาม แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้รับการตอบรับตามที่คาดหวัง และไม่ได้ก่อให้เกิดพื้นฐานทางอุดมการณ์ของสังคมเบลโกรอด ยิ่งไปกว่านั้น แม้แต่ผู้เขียนก็หมดความสนใจในแนวคิดเรื่องสังคมสมานฉันท์ในระดับภูมิภาคแล้ว สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยการปิดเว็บไซต์ Solidarity-31 ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อการนำแนวคิดนี้ไปใช้

ในเวลาเดียวกันการปฏิเสธอุดมการณ์ใด ๆ ของสังคมเบลโกรอดอย่างมีสติไม่ได้หมายความว่าในความเป็นจริงแล้วสังคมเบลโกรอดจะไม่พัฒนาโดยไม่รู้ตัวภายในขอบเขตของอุดมการณ์ ผลการวิจัยทางสังคมวิทยาโดยสถาบันพัฒนาเทศบาลและเทคโนโลยีสังคมศูนย์เทคโนโลยีสังคมของมหาวิทยาลัยวิจัยแห่งชาติ "BelSU" ในช่วงสิบปีที่ผ่านมาให้เหตุผลในการระบุอุปสรรคทางอุดมการณ์ที่เป็นอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ต่อการดำเนินการตามความสำเร็จของ แนวคิดของสังคมที่เป็นเอกภาพ นี่คือการพัฒนาที่แท้จริงของอุดมการณ์เชิงวัตถุนิยมที่มุ่งเน้นเงินซึ่งเป็นคุณค่าของปัจเจกนิยมในสังคมเบลโกรอด

ขอให้เรายกตัวอย่างที่แสดงให้เห็นการวิเคราะห์เปรียบเทียบความต้องการทางสังคมวัฒนธรรมของเยาวชนในเมืองเบลโกรอดในปี 2551 และในปัจจุบัน

ปัญหาสังคมที่ชาวเบลโกรอดรุ่นเยาว์กังวลมากที่สุดในปี 2556 ส่วนใหญ่มาจากปัญหาด้านวัตถุ ปัญหาสังคมที่สำคัญสามประการคือค่าที่อยู่อาศัยสูง (57%) ราคาระบบขนส่งสาธารณะที่สูงขึ้น (49%) และค่าจ้างต่ำ (37%)

เป็นที่น่าสนใจว่าเมื่อห้าปีที่แล้ว ปัญหาหลักสามอันดับแรกของเยาวชนเบลโกรอดมีลักษณะดังนี้ ปัญหาที่อยู่อาศัยอยู่ในอันดับแรกเช่นกัน การจราจรติดขัดอยู่ในอันดับที่สอง และค่าจ้างต่ำอยู่ในอันดับที่สาม

โดยทั่วไปแล้ว สถานการณ์ที่เป็นประเด็นหลักที่น่ากังวลสำหรับคนหนุ่มสาวไม่เปลี่ยนแปลง: ปัญหาเหล่านี้คือปัญหาด้านที่อยู่อาศัย การขนส่ง และการเงิน อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงในตำแหน่งที่สี่และห้าเป็นสิ่งที่น่าสังเกต เยาวชนของเมืองไม่ได้กังวลเรื่องวัฒนธรรมและการพักผ่อนอีกต่อไป สถานที่ในใจของผู้ตอบแบบสอบถามถูกยึดครองโดยความกังวลเกี่ยวกับการจ้างงานและการทุจริต

ดังนั้นในที่สุดปัญหาที่ไม่เป็นรูปธรรมจึงถูกผลักดันไปสู่เบื้องหลังโดยจิตสำนึกของเยาวชน แนวโน้มที่ระบุให้เหตุผลที่ยืนยันว่าเยาวชนเบลโกรอดสมัยใหม่มีความคิดเชิงปฏิบัติและมีเหตุผลมากขึ้นเรื่อยๆ เธอให้ความสำคัญกับความเป็นอยู่ที่ดีและอาชีพทางธุรกิจของเธอมากขึ้น

ปัจจุบันนี้เมื่อไม่ถึงห้าปีที่แล้ว คนหนุ่มสาวมีความสนใจในประเด็นทางวัฒนธรรมและการพักผ่อน เบื้องหน้าคือปัญหาทางเศรษฐกิจและสังคม (การจ้างงาน ค่าจ้าง ค่าที่อยู่อาศัย) และปัญหาในชีวิตประจำวัน (ราคาการเดินทาง) ตามทฤษฎีของ A. Maslow ปัญหาเหล่านี้สอดคล้องกับความต้องการระดับล่าง ดังนั้นในปัจจุบัน จึงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกระตุ้นเยาวชนเบลโกรอดในแง่ของความเคารพ การยอมรับ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาตนเอง เจ้าหน้าที่เยาวชนระดับเมืองและระดับภูมิภาคสามารถคาดหวังการตอบสนองเมื่อความต้องการตามธรรมชาติของเยาวชนและความต้องการด้านความปลอดภัยและการเป็นเจ้าของ/ความรักได้รับการตอบสนอง

ปัจจัยสำคัญอีกประการหนึ่งที่สร้างรากฐานทางอุดมการณ์ของเยาวชนเบลโกรอดยุคใหม่ก็คือแบบแผนที่ว่าการได้รับการศึกษาที่ดีไม่ใช่สิ่งสำคัญที่สุดในชีวิตคือการหยั่งรากในสภาพแวดล้อมนี้ แนวคิดเรื่องการศึกษาที่มีคุณภาพในรัสเซียยุคใหม่นั้นผิดรูปไปอย่างสิ้นเชิง และเบลโกรอดก็ตอบสนองต่อการลดคุณค่าของคุณค่าทางการศึกษาเช่นกัน

คุณค่าของการศึกษาที่ดีลดลงอย่างเห็นได้ชัดในช่วงห้าปี (จาก 16% เป็น 7%) นี่เป็นอาการที่ค่อนข้างชัดเจนและอาจบ่งบอกถึงระดับความสำคัญของการศึกษาในสถาบันการศึกษาของเบลโกรอด แบบเหมารวมกำลังหยั่งรากในหมู่คนหนุ่มสาวว่าการศึกษาดีไม่ใช่สิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิต แบบเหมารวมนี้ได้รับการเสริมด้วยข้อมูลเฉพาะ - ตัวอย่างของคนหนุ่มสาวที่ได้รับสถานะทางสังคมสูงโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากการศึกษา เช่นเดียวกับตัวอย่างย้อนกลับของ "ความวิบัติจากจิตใจ" (เมื่อปัญญาชนที่มีการศึกษาดีไม่ประสบความสำเร็จในชีวิต)

ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหมวดหมู่อายุ 18 ถึง 24 ปี 97% ของผู้ตอบแบบสอบถามในวัยนี้เป็นนักเรียน แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ไม่เห็นความจำเป็นที่จะต้องได้รับการศึกษาที่ดี หมวดหมู่ที่มีอายุมากกว่า (อายุ 25-35 ปี) ไม่เห็นความจำเป็นในการได้รับการศึกษาที่ดี เนื่องจากตามกฎแล้วพวกเขาเพิ่งได้รับการศึกษาระดับสูงเมื่อเร็ว ๆ นี้ แต่ไม่ใช่ทุกคนจะได้งานในสาขาพิเศษของตน

สถานการณ์เลวร้ายลงจากคุณภาพการศึกษาของรัสเซียที่ลดลงโดยทั่วไปซึ่งนักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่ได้รับการยืนยันแล้ว ในความเห็นของเรา ทัศนคติต่อการศึกษาที่ระบุเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของความผิดปกติของแนวคิดเรื่องการศึกษาที่มีคุณภาพในรัสเซียยุคใหม่ ในปี 2000 เยาวชนเบลโกรอดจัดลำดับความสำคัญของชีวิตที่สำคัญที่สุด (31.4%) การศึกษา ในปี 2551 การศึกษาถือเป็นลำดับความสำคัญของชีวิตเพียง 16% ของคนหนุ่มสาว วันนี้ส่วนแบ่งนี้ถึงระดับต่ำสุดวิกฤตที่น้อยกว่า 7%

ต่อไปในหัวข้อนี้ ให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่ามีเพียง 3% ของผู้ตอบแบบสอบถามเท่านั้นที่คิดว่าการเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ดีเป็นสิ่งสำคัญ ในขณะที่ผู้ตอบแบบสอบถามมากกว่า 30% ระบุว่าอาชีพเป็นเป้าหมายที่กำหนดชีวิต กล่าวอีกนัยหนึ่ง สำหรับเยาวชนในเมือง ในเรื่องแรงงาน รูปแบบมีความสำคัญมากกว่าเนื้อหา ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะสร้างหลักการทางอุดมการณ์ของกิจกรรมทางวิชาชีพของพวกเขาในอนาคต

มีความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างค่านิยมของเยาวชนเบลโกรอดและแนวคิดเรื่องความสามัคคี นอกจากนี้ความจริงก็ปฏิเสธไม่ได้ว่ารากฐานทางอุดมการณ์ที่หล่อหลอมชาวเบลโกรอดรุ่นเยาว์ยุคใหม่นั้นไม่ได้มีลักษณะในระดับภูมิภาคหรือของรัฐด้วยซ้ำ สิ่งเหล่านี้มักเป็นการวางแนวคุณค่าของอารยธรรมตะวันตก

ตัวอย่างเช่น แนวคิดเรื่อง "การวางแผนครอบครัว" เป็นแนวทางที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ซึ่งเป็นเทคโนโลยีเครือข่ายสำหรับบ่อนทำลายคุณค่าการสืบพันธุ์แบบดั้งเดิม

ในและ ยาคูนินกล่าวถึงแนวคิดเหล่านี้ สรุปว่าในปัจจุบันแนวคิดเหล่านี้ปรากฏอยู่ในรูปแบบที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ ซึ่งไม่ได้เปลี่ยนหลักการชี้นำในการลดจำนวนเด็กที่ฝังอยู่ในความคิดเหล่านั้น หนึ่งในนั้นคือโครงการ “แม่ปลอดภัย” ครอบครัวเดี่ยวและความเป็นพ่อแม่ที่ไม่ใช่ครอบครัวกำลังได้รับการส่งเสริม แทนที่จะเป็นภาพลักษณ์ดั้งเดิมของผู้หญิง-แม่ กลับส่งเสริมภาพลักษณ์ของนักธุรกิจหญิง “การรู้แจ้ง” ทางเพศซึ่งบ่อนทำลายโดยธรรมชาติกำลังเกิดขึ้นในหมู่คนหนุ่มสาว วิธีการคุมกำเนิดได้รับการส่งเสริมอย่างกว้างขวาง ด้วยการทำลายภาพลักษณ์ตามแบบฉบับของชายและหญิงอย่างมีจุดมุ่งหมาย บทบาททางเพศแบบดั้งเดิมจึงถูกแทนที่ ด้วยการแนะนำสถาบันความยุติธรรมสำหรับเด็กและเยาวชน โมเดลการศึกษาแบบดั้งเดิมของครอบครัวกำลังถูกทำลายลง ในระดับวิทยาศาสตร์ มีการสนับสนุนแนวคิดนีโอมัลธัสเซียนอย่างเน้นย้ำ เช่น "ทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงทางประชากรศาสตร์" แนวความคิดกำลังแพร่กระจายเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการแก้ไขวิกฤติการลดจำนวนประชากรในรัสเซียผ่านการย้ายถิ่นฐาน การปลูกฝังความสำส่อนทางเพศและการเบี่ยงเบนทางเพศแบบโบฮีเมียนมีลักษณะก้าวร้าวและน่ารังเกียจ

การวิเคราะห์ข้อมูลทางสถิติและผลการวิจัยทางสังคมและมนุษยธรรมที่ดำเนินการในเมืองเบลโกรอดและภูมิภาคเบลโกรอดแสดงให้เห็นว่าสิ่งที่อธิบายโดย V.I. เทคโนโลยีการปลูกฝังอุดมการณ์ของ Yakunin ไม่ได้ผ่านเยาวชนของเบลโกรอด

จำนวนการทำแท้งต่อผู้หญิงวัยเจริญพันธุ์ 1,000 คน (นั่นคือรวมอายุ 15 ถึง 49 ปี) ในปี 2555 อยู่ที่ 16.6 โดยพื้นฐานแล้วหมายความว่าทุก ๆ ปีผู้หญิงเบลโกรอดวัยเจริญพันธุ์อายุ 60 ปีทุกคนจะมีการทำแท้ง

ความผิดปกติของภาพลักษณ์ดั้งเดิมของผู้หญิงแม่ในภูมิภาคเบลโกรอดและการพัฒนาแนวคิดเรื่องอาชีพในหมู่สตรีเบลโกรอดสามารถพิสูจน์ได้จากข้อมูลเกี่ยวกับการเพิ่มขึ้นของอายุเฉลี่ยของมารดาเมื่อคลอดบุตร จากข้อมูลของ Belgorodstat อัตราการเกิดของมารดาที่มีอายุมากกว่ามีแนวโน้มเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง และเป็นผลให้อายุเฉลี่ยของมารดาเมื่อคลอดบุตรเพิ่มขึ้น

ในปี 2555 ส่วนแบ่งการเกิดของผู้หญิงอายุ 25-29 ปีคือ 34.7% ของจำนวนการเกิดทั้งหมด ผู้ที่มีอายุ 30-34 ปี - 21.2%, 35-39 ปี - 8.7% เทียบกับปี 2553 ส่วนแบ่งการเกิดของผู้หญิงในกลุ่มอายุเหล่านี้เพิ่มขึ้น 2, 2.1 และ 0.9 เปอร์เซ็นต์ตามลำดับ

พลวัตของอัตราการเจริญพันธุ์ตามอายุในภูมิภาคเบลโกรอด (ต่อผู้หญิง 1,000 คนในกลุ่มอายุที่เกี่ยวข้อง)

การมีส่วนร่วมของมารดายังสาวต่ออัตราการเกิดทั้งหมดยังคงลดลง ในปี 2555 สัดส่วนเด็กที่เกิดจากมารดาอายุ 15-19 ปี คิดเป็น 5.3% ของจำนวนเด็กทั้งหมดที่เกิด เทียบกับ 6.9% ในปี 2553

อัตราการเกิดของผู้หญิงอายุ 20-24 ปีลดลงอย่างเห็นได้ชัด ในปี 2555 ส่วนแบ่งของเด็กที่เกิดมาจากพวกเขาอยู่ที่ 28.5% เทียบกับ 32.4% ในปี 2010

อายุเฉลี่ยของแม่เมื่อคลอดบุตรในปี 2555 อยู่ที่ 27.6 ปี เทียบกับ 27.3 ปีในปี 2553

ผลที่ตามมาจากการทำลายล้างของเทคโนโลยี "การวางแผนครอบครัว" สำหรับสังคมเบลโกรอดคือการบ่อนทำลายความสำคัญของครอบครัวแบบดั้งเดิม ในปี 2012 จำนวนการแต่งงานต่อประชากร 1,000 คนต่ำสุดในช่วงสิบปีที่ผ่านมาได้รับการจดทะเบียนในเบลโกรอด (รูปที่ 2)

พลวัตของการแต่งงานและการหย่าร้างในเบลโกรอด (ต่อประชากร 1,000 คน)

แม้จะมีการนำแนวคิดการพัฒนาประชากรของภูมิภาคเบลโกรอดไปใช้ในช่วงจนถึงปี 2568 แต่วิกฤติของสถาบันครอบครัวก็ทำให้ตัวเองรู้สึกได้ แนวคิดเรื่องการแต่งงานแบบพลเรือนแพร่หลายในหมู่เยาวชนชาวเบลโกรอด

เมื่อเทียบกับพื้นหลังของการปฏิเสธการสะสมคุณค่าของครอบครัวแบบดั้งเดิมทำให้วิถีชีวิตแบบโบฮีเมียนมีอุดมคติ การแพร่กระจายของมันก่อให้เกิดคุณลักษณะใหม่ของสถานะสำหรับผู้อยู่อาศัยในเบลโกรอดรุ่นเยาว์ - ถูกรวมอยู่ในรายงานภาพถ่ายบนเว็บไซต์อินเทอร์เน็ตเกี่ยวกับชีวิตในสโมสร (partytown.ru; geometria.ru) ในขณะเดียวกัน เนื้อหาของเว็บไซต์เหล่านี้ไม่ได้ส่งเสริมความบริสุทธิ์ทางเพศเลย

ในปี 2012 ข้อมูลการวิจัยทางสังคมวิทยาทำให้สามารถตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับประโยชน์นิยมของการรับรู้ทางสังคมของสังคมเบลโกรอดได้ พื้นฐานของการกำหนดคือแนวโน้มต่อทัศนคติที่เป็นประโยชน์ต่อชีวิตของผู้อยู่อาศัยในเบลโกรอดซึ่งได้รับการวินิจฉัยโดยนักสังคมวิทยาที่สถาบันการพัฒนาเทศบาลและเทคโนโลยีทางสังคมซึ่งมุ่งเน้นไปที่เกณฑ์ความพึงพอใจที่เป็นสาระสำคัญ ไม่ใช่ผู้อาศัยในเบลโกรอดที่ร่ำรวยเพียงคนเดียว (นั่นคือไม่ใช่ผู้ตอบแบบสอบถามเพียงคนเดียวที่ ตซึ่งเมื่อพรรณนาถึงมาตรฐานการครองชีพของตนก็ระบุว่าดำรงอยู่อย่างมั่งคั่ง) ไม่ประสบกับความไม่พอใจในชีวิต

ในปี 2013 ในระหว่างการสำรวจทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับการทำงานของชาวเบลโกรอด คำถามที่ว่า "เงินช่วยให้ครอบครัวของคุณมีความสุขมากขึ้นหรือไม่" 37% ของผู้ตอบแบบสอบถามตอบอย่างชัดเจนในเชิงยืนยัน และอีก 35% ตอบว่า “มีแนวโน้มว่าใช่มากกว่าไม่ใช่” ผลการศึกษาพบว่าเพียง 11% ของผู้ตอบแบบสอบถามเท่านั้นที่เงินไม่ใช่ตัวบ่งชี้ที่ช่วยให้ครอบครัวมีความสุขได้

ดังนั้น การพูดถึงปัญหา “สุญญากาศทางอุดมการณ์” จึงมีความเกี่ยวข้องเฉพาะในบริบทของการระบุว่าไม่มีอุดมการณ์ที่เป็นทางการเท่านั้น จากมุมมองทางสังคมวิทยาสังคมเบลโกรอดสมัยใหม่ไม่สามารถวินิจฉัยได้นอกจากว่าเป็นอุดมการณ์ การวิเคราะห์ที่ดำเนินการช่วยให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าทุกวันนี้สังคมเบลโกรอด (รวมถึงสังคมรัสเซียโดยรวม) อยู่ภายใต้อิทธิพลของอุดมการณ์ที่หักล้างคุณค่าดั้งเดิมของวัฒนธรรมของชาติ

คำถามเกี่ยวกับความสามารถของแนวคิดเรื่องสังคมที่เป็นเอกภาพในการขับไล่อุดมการณ์ของลัทธิปัจเจกนิยมกลายเป็นคำถามในการรับรองความมั่นคงทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของภูมิภาคโดยไม่ต้องพูดเกินจริง ในขณะเดียวกัน เช่นเดียวกับในกระบวนการเผยแพร่อุดมการณ์สมัยใหม่ใดๆ ก็ควรใช้หลักการเครือข่ายในการนำแนวคิดเข้าสู่สังคม ในเมื่อสมาชิกทุกคนในสังคมควรมีส่วนร่วมในเครือข่ายในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง การปลูกฝังความคิด "จากเบื้องบน" เสี่ยงต่อการถูกปฏิเสธจากสังคมและการต่อต้านจากผู้ที่ไม่สนใจอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ

เพื่อเป็นตัวอย่างของการตอบโต้ดังกล่าว ก็เพียงพอที่จะอ้างอิงถึงวาทกรรมทางการเมืองของเบลโกรอดที่ใช้คำศัพท์ที่ดูถูกเหยียดหยามเช่น "ยูโทเปีย" เมื่อความพยายามที่จะค้นหาแนวทางทางอุดมการณ์สำหรับการพัฒนาเชิงกลยุทธ์กลายเป็นเรื่องตลก

เพื่อขจัดภัยคุกคามที่ระบุ จำเป็นต้องพัฒนาโครงการสำหรับการพัฒนาสังคมที่เป็นเอกภาพหลังจากระบุปัจจัยหลักในการต่อต้านแล้ว ไม่ควรจำกัดฟิลด์ปัญหาตามรายการภัยคุกคามและความเสี่ยง โดยไม่ระบุสาเหตุ

เพื่อให้แนวคิดเรื่องสังคมที่เป็นเอกภาพสามารถบูรณาการเข้ากับสังคมได้ จะต้องแก้ปัญหาไม่เพียงแต่การเผยแพร่แนวคิดที่มีอยู่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังต้องต่อสู้กับแนวคิดทางเทคโนโลยีที่สังคมไม่ได้แบ่งปันด้วย ให้เราระลึกไว้ว่าในภูมิรัฐศาสตร์โลก ภาพลวงตาของความสามัคคีของมนุษย์ทั้งมวลอย่างไม่มีเงื่อนไขนั้นเกิดขึ้นได้ตามสูตรของอเมริกา ตัวอย่างเช่น โครงการ PaxAmericana นอกเหนือจากการสร้างเครือข่ายที่มองไม่เห็นสำหรับการเผยแพร่คุณค่าของอเมริกาแล้ว ยังเกี่ยวข้องกับการต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซียผ่านพระราชบัญญัติ Captive Nations Act

โดยธรรมชาติแล้วการปฏิบัติของเบลโกรอดมีตัวอย่างของการรักษาคุณค่าและบรรทัดฐานของอัตลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรมของชาติ ตัวอย่างเช่น ในปี 2010 “แนวคิดเรื่องความมั่นคงทางวิญญาณของภูมิภาคเบลโกรอด” และ “แผนปฏิบัติการเพื่อรับรองความมั่นคงทางวิญญาณในภูมิภาคเบลโกรอด” ได้รับการถกเถียงกันอย่างกว้างขวาง อย่างไรก็ตาม ประการแรก การปฏิบัตินี้กระจัดกระจาย และประการที่สอง ไม่มีโอกาสที่จะพึ่งพาอุดมการณ์ของทางการ ในกรณีที่ไม่มีการสนับสนุนซึ่งตามความเห็นของเราควรเป็นแนวคิดของสังคมที่เป็นเอกภาพมีความเสี่ยงสูงที่จะปฏิเสธความพยายามดังกล่าวโดยอุดมการณ์ของประชาธิปไตย, ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ, ฆราวาสนิยม ฯลฯ

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องหลีกเลี่ยงการแบ่งเขตความคิดของสังคมที่เป็นเอกภาพ ขอให้เราระลึกว่าอุดมการณ์ที่ประชากรในเมืองส่วนใหญ่มีร่วมกันนั้นมีระดับอารยธรรม (อุดมการณ์ของอารยธรรมตะวันตก) ไม่มีอุดมการณ์ท้องถิ่น (ชุมชนเมือง เมืองที่สะดวก/ฉลาด/ใจดี ฯลฯ) จะสามารถเอาชนะภัยคุกคามที่ระบุได้เนื่องจากความคับแคบทางปัญญาของสิ่งเหล่านี้ ความคิดเรื่องสังคมที่เป็นเอกภาพไม่ควรมีการอ้างอิงถึงอาณาเขตเนื่องจากไม่มีพื้นฐานที่มีคุณค่าสำหรับสิ่งนี้ ขอให้เรากลับมาสู่แนวทางปฏิบัติที่ประสบความสำเร็จในสังคมอุดมการณ์: เอกสารภายในของสหรัฐฯ จำนวนมากมีการมุ่งเน้นจากภายนอก และไม่ได้จำกัดอยู่เพียงขอบเขตของประเทศ การอุทธรณ์ดังกล่าวมีอยู่ใน “ยุทธศาสตร์ความมั่นคงแห่งชาติของสหรัฐอเมริกา”: “เป้าหมายเชิงกลยุทธ์ของอเมริกาทั้งหมดบรรลุผลได้โดยการขยายจำนวนรัฐที่เป็นประชาธิปไตยด้วยเศรษฐกิจแบบตลาด”

และท้ายที่สุด จำเป็นต้องกำหนดการโฆษณาชวนเชื่อแบบกำหนดเป้าหมายเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความสามัคคี พอร์ทัลอินเทอร์เน็ตและสื่อเป็นบริบททางสังคมที่การต่อสู้เพื่อการยอมรับแนวคิดในจิตสำนึกของมวลชนเกิดขึ้น ปัจจุบันทั้งเมืองและภูมิภาคไม่ได้ควบคุมทรัพยากรสื่อของเบลโกรอดทั้งหมด โดยเฉพาะพวกที่มุ่งเป้าไปที่ผู้ชมที่เป็นเยาวชน พอจะกล่าวได้ว่า 49.7% ของชาวเบลโกรอดรุ่นเยาว์ได้รับข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในเมืองจากกลุ่มเบลโกรอดบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก สองในสาม (67.7%) ของคนหนุ่มสาวระบุว่าหน้าสาธารณะของเบลโกรอด "VKontakte" เป็นหน้าอินเทอร์เน็ตเกี่ยวกับเมืองที่มีผู้เข้าชมบ่อยที่สุด ในเรื่องนี้ ผู้ส่งสัญญาณอุดมการณ์ของสังคมที่เป็นเอกภาพไม่เพียงแต่ควรเป็นสื่อที่ควบคุมโดยเจ้าหน้าที่ นักวิทยาศาสตร์ และนักเคลื่อนไหวทางสังคมเท่านั้น (ในทางปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าสื่อเหล่านี้มุ่งเน้นไปที่การขอโทษต่อกลุ่มอำนาจชั้นนำเป็นหลัก ดังนั้นจึงไม่มีประสิทธิภาพ) การโฆษณาชวนเชื่อเพื่อสังคมที่เป็นเอกภาพจะต้องอยู่เหนืออิทธิพลของแหล่งข้อมูลอย่างเป็นทางการ จะต้องรวมอยู่ในสื่อสิ่งพิมพ์ สิ่งพิมพ์ อิเล็กทรอนิกส์ ภาพ ถนน อนุสาวรีย์ และสื่อโฆษณาชวนเชื่อประเภทอื่น ๆ

โดยสรุป ควรสังเกตว่าการวิเคราะห์อุปสรรคทางอุดมการณ์ในการถ่ายทอดแนวคิดเรื่องความเป็นปึกแผ่นไม่ได้ถือเป็นการวิพากษ์วิจารณ์การดำเนินการตามแนวคิดของสังคมสมานฉันท์ระดับภูมิภาคในภูมิภาคเบลโกรอด เนื้อหานี้แสดงถึงความพยายามที่จะหางานใหม่ในการสร้างสังคมที่เป็นเอกภาพตามโครงสร้างของแนวปฏิบัติทางอุดมการณ์ของพลเมืองเบลโกรอดยุคใหม่

นิกิต้า สตาริคอฟ

"การบริหารจัดการเมือง". 2556. ลำดับที่ 3 (10).

ระยะเวลาการจดทะเบียนโดเมน solidarnost31.ru หมดอายุแล้ว

Yakunin V.I., Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. เทคโนโลยีใหม่ในการต่อสู้กับสถานะรัฐของรัสเซีย: เอกสาร ม. 2556 หน้า 430

สถานการณ์ทางประชากรในภูมิภาคเบลโกรอด: อดีต ปัจจุบัน อนาคต นักวิเคราะห์ แซบ / เบลโกรอดสตัท. เบลโกรอด 2013 หน้า 16

กฎหมายมหาชน 86-90: การปณิธานสัปดาห์แห่งเชลยชาติ อนุมัติเมื่อ 17 กรกฎาคม 2502

Yakunin V.I., Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. เทคโนโลยีใหม่ในการต่อสู้กับสถานะรัฐของรัสเซีย: เอกสาร ม. 2556 หน้า 24

รายงานที่สภาประชาชนรัสเซียโลกครั้งที่ 19

ผู้แทนระดับสูงของอำนาจนิติบัญญัติและผู้บริหารของสหพันธรัฐรัสเซีย พระคุณและพระคุณของคุณ บิดา พี่น้องที่รัก - ผู้เข้าร่วมสภา!

ในปีครบรอบ 1,000 ปีแห่งการสวรรคตของเจ้าชายวลาดิมีร์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ เราหันไปหามรดกที่พระองค์ทิ้งไว้ให้เรา มรดกของบุคคลใดก็ตาม - และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่โดดเด่นเช่นนักบุญวลาดิเมียร์ - ไม่ใช่แค่ความมั่งคั่งทางร่างกายหรือทางวิญญาณเท่านั้นที่ส่งต่อไปยังลูกหลาน มรดกประกอบด้วยพันธสัญญาเสมอและส่งเสริมให้ผู้สืบทอดกระทำการ

เห็นได้ชัดว่าความหมายหลักและมีค่าที่สุดสำหรับเราเกี่ยวกับมรดกของเจ้าชายผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกคือความหมายทางศาสนา: เป็นศรัทธาของพระคริสต์ที่ผู้คนในมาตุภูมิยอมรับ ผมมีโอกาสพูดถึงเรื่องนี้หลายครั้งในช่วงปีครบรอบ วันนี้ ในการพูดคุยที่สภาประชาชนรัสเซียแห่งโลก ฉันอยากจะสัมผัสอีกมิติหนึ่งของการเลือกของเจ้าชายวลาดิเมียร์ นั่นคือมิติทางอารยธรรม ระดับชาติ และทางสังคม

ทุกวันนี้คำถามเริ่มรุนแรงเป็นพิเศษ: สถานที่ใดที่เตรียมไว้สำหรับเราโดยการเลือกศรัทธาในหมู่ผู้คนในโลก? บ่อยครั้งในสภาพแวดล้อมของสื่อมีความเห็นว่าการเลือกเซนต์วลาดิมีร์เป็น "ทางเลือกของยุโรป" และความหมายของการบัพติศมาแห่งมาตุภูมิก็คือ "โดยศาสนาคริสต์ รัสเซียเริ่มเป็นของยุโรป" ผู้เสนอมุมมองนี้มีความแน่วแน่ในการส่งเสริมมุมมองนี้ ความพากเพียรดังกล่าวบ่งชี้ว่าเรื่องนี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการประเมินในอดีตเท่านั้น เรากำลังพูดถึงชะตากรรมในปัจจุบันและอนาคตของผู้คนของเรา ท้ายที่สุดแล้ว หากนักบุญเจ้าชายวลาดิมีร์ตัดสินใจเลือกทางอารยธรรมเพื่อสนับสนุนยุโรป เราก็จะต้องยืนยันการเลือกของเขาต่อไปโดยติดตามชาวยุโรป

มาดูกันว่ามุมมองนี้เป็นจริงหรือไม่และข้อสรุปที่ตามมา ให้เราบอกทันทีว่าการเลือกศาสนาและการเลือกอารยธรรมไม่เหมือนกัน การเลือกแบบคริสเตียนไม่สามารถวางไว้ภายในกรอบทางภูมิศาสตร์ใดๆ ได้ ไม่ว่าจะเป็นในยุโรปหรือเอเชีย วัฒนธรรมคริสเตียนไม่สามารถลดเหลือวัฒนธรรมประจำชาติหรือกลุ่มวัฒนธรรมดังกล่าวได้ พระคริสต์เสด็จมาเพื่อช่วยมนุษยชาติทั้งมวล พระธรรมเทศนา พระบัญญัติของพระองค์ส่งถึงทุกคนที่อาศัยอยู่ในยุโรป เอเชีย อเมริกา แอฟริกา และที่อื่นๆ

เรารู้ว่าพระชนม์ชีพทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้เกิดขึ้นในยุโรป เขาเกิดและอาศัยอยู่ในตะวันออกกลาง ในศูนย์กลางอันลึกลับของโลก ซึ่งตั้งอยู่ทางภูมิศาสตร์ระหว่างเอเชีย ยุโรป และแอฟริกา และในความหมายทางวัฒนธรรม นับแต่ครั้งโบราณกาล เขาอยู่ที่ทางแยกของอารยธรรมอันยิ่งใหญ่แห่งยุคโบราณ โลกที่สงครามเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องและแม้กระทั่งทุกวันนี้ผลประโยชน์ของกองกำลังต่างๆและศูนย์กลางอิทธิพลก็มาบรรจบกัน

จักรวรรดิโรมันตะวันออกซึ่งเป็นรัฐคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลางซึ่งต่อมาได้กลายเป็นแหล่งที่มาของข่าวประเสริฐสำหรับชาวรัสเซียก็ไม่ถือเป็นเพียงมหาอำนาจของยุโรปเท่านั้น

แม้ว่าพื้นฐานทางวัฒนธรรมของไบแซนเทียมจะเป็นโลกกรีก-โรมันอย่างไม่ต้องสงสัย และภาษากรีกเป็นภาษาในการสื่อสารระหว่างประเทศ แต่ก็รวมพื้นที่ของสามทวีปด้วย แอนติโอเชียน - จอห์น Chrysostom; ซีเรีย - จอห์นแห่งดามัสกัส; ที่มาจากดินแดนเมโสโปเตเมีย (ดินแดนของอิรักสมัยใหม่) - Daniel the Stylite; Athanasius the Great ชาวอียิปต์; ธีโอดอร์ สตูไดต์เกิดบนชายฝั่งยุโรปของบอสฟอรัส เขามาจากส่วนต่างๆ ของโลกเช่นเดียวกับคนอื่นๆ

คริสต์ศาสนาตะวันออกไม่ได้แบ่งยุโรป เอเชีย และแอฟริการะหว่างกัน ไม่ได้พยายามแยกวัฒนธรรมของบางคนที่ถูกเลือก โดยเฉพาะอย่างยิ่งดินแดนหรือกลุ่มชนที่มีพรสวรรค์ทางวัฒนธรรม แต่นำของประทานแบบคริสเตียนไปยังทุกทวีปโดยรอบ สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความเป็นสากลของอารยธรรมไบแซนไทน์

เมื่อเราพูดถึงอารยธรรมว่าเป็นประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์พิเศษซึ่งกำหนดโดย Nikolai Yakovlevich Danilevsky เอกลักษณ์ของอารยธรรมเหล่านี้ไม่เหมือนสิ่งอื่นใด บางครั้งอาจมีลักษณะแปลกใหม่มาก่อน แต่อารยธรรมไม่ได้ถูกกำหนดโดยพวกเขาเท่านั้น ชนเผ่าโดดเดี่ยวที่อาศัยอยู่บนเกาะโดดเดี่ยวหรือในป่าดิบที่ไม่สามารถเจาะเข้าไปได้อาจมีลักษณะดังกล่าวเช่นกัน อารยธรรมถือกำเนิดขึ้นเมื่อมีบางสิ่งที่จะบอกกับมวลมนุษยชาติ เมื่อมรดกของอารยธรรมได้รับความสำคัญไปทั่วโลก

อย่างไรก็ตาม อารยธรรม ซึ่งเป็นประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม วัฒนธรรม แต่ไม่ศักดิ์สิทธิ์ และแม้ว่าอารยธรรมแต่ละแห่งจะถูกเรียกให้นำเสนอการค้นพบและความสำเร็จสำหรับทุกคน แต่สำหรับทั้งโลก มันไม่สามารถถูกวางแทนที่พระเจ้าได้ ไม่สามารถประกาศให้เป็นผู้สร้างความจริงสูงสุดได้ การกำหนดคำถามในลักษณะนี้เป็นความเข้าใจผิดอย่างมากและการล่อลวงที่เป็นอันตราย อย่างไรก็ตาม นี่เป็นสิ่งล่อใจที่หลายคนในประวัติศาสตร์ต้องเผชิญอย่างแน่นอน พวกเขามักจะถูกบังคับแม้กระทั่งตอนนี้

ฉันสังเกตว่าเป็นเวลานานแล้วที่อารยธรรมตะวันตกไม่ได้เรียกตัวเองว่ายุโรป จนถึงปลายศตวรรษที่ 18 ชุมชนวัฒนธรรมของชาวตะวันตกนิยมเรียกตนเองว่าโลกคริสเตียน จากนั้นเมื่อค่านิยมของคริสเตียนในโลกตะวันตกเริ่มถดถอยภายใต้การโจมตีของความคิดทางโลกจึงได้รับการตั้งค่าให้เป็นชื่ออื่น - ยุโรป

การเลือกอัตลักษณ์ใหม่ที่เกิดขึ้นในเวลานี้ในระดับสูงกลายเป็นทางเลือกแทนการเลือกของคริสเตียน นอร์แมน เดวิส นักประวัติศาสตร์ผู้โด่งดังชาวอังกฤษพูดอย่างละเอียดเกี่ยวกับวิวัฒนาการของการรับรู้ตนเองและตั้งชื่อตนเองของชาวยุโรปตะวันตก

และทุกวันนี้ในคำว่า "ทางเลือกของยุโรป" ซึ่งบางครั้งก็นำไปใช้กับชะตากรรมของชาวรัสเซียเรามักจะได้ยินข้อความย่อยของความพิเศษเฉพาะตัวราวกับว่านี่คือทางเลือกต่อวัฒนธรรมที่สูงกว่าอารยธรรมที่สูงกว่า - และการปฏิเสธ ของสิ่งที่ด้อยกว่า ด้อยพัฒนา ไม่อาจป้องกันได้ ข้อความย่อยนี้ครอบคลุมทั้งความเป็นจริงสมัยใหม่และตัวเลือกที่ทำโดยรัสเซียภายใต้การนำของนักบุญวลาดิมีร์

เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธว่าโดยการยอมรับศาสนาคริสต์ Rus' ได้ก้าวไปสู่ความจริง อย่างไรก็ตาม การรับบัพติศมาไม่ได้หมายความว่าบรรพบุรุษของเราได้เข้าสู่ชุมชนชนชั้นสูงพิเศษบางกลุ่ม - ในแง่ชาติพันธุ์ สังคมวัฒนธรรม หรือภูมิศาสตร์ ทั้งวัฒนธรรมไบแซนไทน์และรัสเซียไม่ยอมรับการตีความดังกล่าวจากกลุ่มชนชั้นสูงของมนุษยชาติ พระคริสต์ไม่ได้ทรงเลือกคนที่พระองค์ทรงรักและรอคอยทุกคน พระองค์ทรงรักผู้คนเหล่านั้นที่ยอมรับศาสนาคริสต์ในสมัยอัครสาวก และผู้ที่รับบัพติศมาในสมัยเจ้าชายวลาดิเมียร์ และผู้ที่ได้ยินข่าวดีในเวลาต่อมา

อย่างไรก็ตามไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภายในกรอบของโลกคริสเตียนการเกิดขึ้นของอารยธรรมต่าง ๆ เกิดขึ้นได้: ไบแซนไทน์, ยุโรปตะวันตก, รัสเซีย, ละตินอเมริกา สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะศาสนาคริสต์เป็นศาสนาสากล แต่ไม่ใช่ศาสนาที่รวมเป็นหนึ่งเดียว พระเจ้าทรงเปิดโอกาสให้ทุกประเทศได้เปิดเผยพรสวรรค์ของตนและไม่สูญเสียอัตลักษณ์ประจำชาติของตน ความเท่าเทียมกันของชนชาติต่างๆ การเคารพในความหลากหลายของวัฒนธรรม การปฏิเสธความเหนือกว่านี้คือความเข้าใจของเราในศาสนาคริสต์ นี่คือลักษณะเฉพาะของอารยธรรมของเรา

ประเพณีของคริสตจักรกล่าวว่าเจ้าชายวลาดิมีร์เลือกที่จะรับศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียมเพราะทูตรัสเซียพอใจกับความงดงามของการบูชาออร์โธดอกซ์ แต่เห็นได้ชัดว่าไม่เพียงแต่ความรู้สึกทางสุนทรีย์เท่านั้นที่เป็นตัวกำหนดทางเลือกที่สนับสนุนคริสตจักรตะวันออก ทางเลือกนี้ไม่สามารถเปิดเผยความรู้สึกทางศีลธรรมของเจ้าชาย ความรู้สึกถึงศักดิ์ศรีของชาติ และความเคารพต่อประชาชนของเขาได้ ท้ายที่สุดแล้ว มันเป็นประเพณีของคริสเตียนตะวันออกที่ถือว่าการรักษาเอกราชของชาติอย่างสมบูรณ์

ไบแซนเทียมและมาตุภูมิมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างเท่าเทียมกัน และนี่คือเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการรับบัพติศมา

ลองนึกภาพ: ไบแซนเทียมที่ร่ำรวยที่สุดพร้อมมรดกโบราณพร้อมสมบัติทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญระดับโลกและรุสที่อายุน้อยซึ่งยังไม่ได้สร้างความมั่งคั่งใด ๆ และไม่ได้กระทำการใด ๆ เกือบทั้งหมดยกเว้นการหาประโยชน์ทางทหารที่กล้าหาญจำนวนหนึ่ง , ได้พบ. เมื่อเห็นแวบแรกมีคนสองคนที่ไม่เหมือนกันโดยสิ้นเชิงมาพบกันและในกรณีนี้สามารถนำ "อารยธรรม - ความป่าเถื่อน" ที่คุ้นเคยมาใช้ได้ แต่บทสนทนาที่เกิดขึ้นระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียมนั้นไม่มีร่องรอยของการแบ่งแยกที่ไม่เท่าเทียมกันเช่นนี้ ไม่มีการพูดถึงว่า Rus เป็นผู้เลือก "ทางเลือกของไบแซนไทน์" และพบว่าตนจำเป็นต้องเดินตามรอยเท้าของกรุงคอนสแตนติโนเปิล พวกลาติฟันด์ชาวไบแซนไทน์ไม่ได้มาหาเราเพื่อซื้อที่ดินและทาส พ่อค้าไบเซนไทน์ไม่ได้รับสิทธิพิเศษในมาตุภูมิ ความเท่าเทียมกันของทั้งสองฝ่ายได้รับการเน้นและปิดผนึกโดยการแต่งงานของเจ้าชายวลาดิมีร์และเจ้าหญิงแอนนาแห่งไบแซนไทน์

ชาว Rus' ซึ่งปฏิบัติตามอุดมคติของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับชาวไบแซนไทน์สามารถสร้างสังคมที่โดดเด่นบนพื้นฐานนี้โดยมีลักษณะและความสามารถเป็นของตัวเอง

การเลือกนักบุญเจ้าชายวลาดิมีร์ไม่ได้เป็นเพียง "ทางเลือกของยุโรป" หรือแม้แต่ "ทางเลือกของไบแซนไทน์" เท่านั้น นอกจากนี้ยังไม่สามารถถือเป็นการปฏิเสธอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาติได้ นี่คือทางเลือกของรัสเซีย ซึ่งอนุญาตให้ผู้คนเปิดเผยของประทานและความสามารถของตนในอกของศาสนาคริสต์ เพื่อแสดงออกในการรับใช้ความจริงสากลของพระคริสต์ และเพื่อสร้างอารยธรรมของตนเองภายใต้กรอบของบริการนี้

ในเคียฟซึ่งตามที่ Simeon of Suzdal กล่าว "พลเมืองรัสเซียคนแรกของเมืองแห่งสวรรค์" นักบุญ Theodore Varyag และ John ลูกชายของเขาเสียชีวิตในปี 983 รากฐานของโบสถ์ Tithe ตั้งอยู่ - โบสถ์คริสเตียนแห่งแรกของ Kyiv โบราณ สร้างขึ้นโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ โบสถ์แห่งนี้ตั้งชื่อตามส่วนแบ่งรายได้ส่วนที่สิบซึ่งเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เริ่มบริจาคให้กับการก่อสร้างวัดแห่งนี้ก่อน จากนั้นจึงบริจาคเพื่อการกุศลอื่นๆ คริสเตียนออร์โธดอกซ์คนอื่นๆ ทำตามแบบอย่างของเขา และไม่นานส่วนสิบก็กลายเป็นประเพณีประจำชาติของเรา ส่วนสิบไม่ได้มอบให้เฉพาะสำหรับการก่อสร้างพระวิหารเท่านั้น มันกลายเป็นวิธีการของการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยสมัครใจเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวเพื่อเป้าหมายร่วมกัน และกลายเป็นหนึ่งในรูปแบบของความสามัคคีและการสนับสนุนสำหรับผู้ที่ต้องการการสนับสนุนนี้

สังคมสมานฉันท์เป็นอุดมคติทางสังคมของรัสเซีย ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับการเลือกเจ้าชายวลาดิเมียร์ของคริสเตียน ดังที่ได้กล่าวไปแล้วนี่คือสังคมที่ความสัมพันธ์ของการช่วยเหลือและความร่วมมือซึ่งกันและกันสูงกว่าความอิจฉาริษยาและการแข่งขันซึ่งกันและกัน นี่คือสังคมที่ไม่มี "คนพิเศษ" ไม่มีวาระหรือสาปแช่ง นี่เป็นอุดมคติที่มีพื้นฐานอยู่บนแก่นแท้ของการสอนพระกิตติคุณ และในเวลาเดียวกันนี่คืออุดมคติระดับชาติที่ความเข้าใจของรัสเซียเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ได้แสดงออกมา โดยพื้นฐานแล้วนี่คืออุดมคติของสังคมและรัฐที่มีคุณธรรมซึ่งสันนิษฐานว่ามีทัศนคติที่ระมัดระวังต่อคุณค่าที่แท้จริงและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

ในการดำเนินนโยบายด้านศีลธรรม รัฐจะต้องมีทัศนคติที่เอาใจใส่และยึดถือคุณค่าในด้านการศึกษา วัฒนธรรม ข้อมูล ขอบเขตความคิด และได้รับการชี้นำโดยลำดับความสำคัญทางศีลธรรมและความตั้งใจของประชาชนเหนือผู้อื่น โดยเฉพาะแหล่งข้อมูลภายนอกของ กฎ. เจ้าหน้าที่ในสภาพเช่นนี้ฟังประชาชนและอย่าลืมตอบพระเจ้า

สภาวะทางศีลธรรมไม่ได้เปลี่ยนวัฒนธรรมและความรู้ให้เป็นสินค้าโภคภัณฑ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสินค้าที่ราคาไม่แพงสำหรับทุกคน และไม่เสมอไป เพราะสิ่งนี้นำไปสู่การแบ่งแยกทางสังคมและความไม่เท่าเทียมกันของข้อมูล สนับสนุนหน้าที่ด้านการศึกษาของโรงเรียน รวมถึงสถาบันที่สูงกว่า ดำเนินการด้วยจิตวิญญาณของอุดมคติของความสามัคคีและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันภายใต้กรอบของประเพณีและศีลธรรมประจำชาติ ก่อตั้งขึ้นเหนือสิ่งอื่นใด ภายใต้อิทธิพลของศาสนาดั้งเดิม ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องมีแนวทางร่วมกันในการจัดทำโปรแกรมการศึกษาที่โรงเรียนและที่มหาวิทยาลัย เพื่อให้มีพื้นที่การศึกษาที่เป็นหนึ่งเดียว

ฉันอยากจะสังเกตถึงความสำคัญของเอกชน แต่ถึงกระนั้นก็มีอิทธิพลที่สำคัญมากในโรงเรียนในประเทศ - นี่คือการฟื้นฟูการศึกษาของนักเรียนนายร้อยซึ่งทั้งนักรบในอนาคตทายาทของการแสวงหาผลประโยชน์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์และคนหนุ่มสาวที่เลือกอาชีพที่สงบสุข แต่สามารถเตรียมพร้อมสำหรับการป้องกันได้เริ่มต้นชีวิตปิตุภูมิอิสรภาพและความเป็นอิสระไม่เพียง แต่ในสนามรบ แต่ยังอยู่ในเงื่อนไขของข้อมูลและวัฒนธรรมหรือที่ดีกว่านั้นอิทธิพลของมวลชนต่อต้านวัฒนธรรมที่มีต่อ จิตสำนึกและความรู้สึกของคนหนุ่มสาว

สภาวะทางศีลธรรมยังประกอบด้วยโครงสร้างที่ยุติธรรมของเศรษฐกิจด้วย แนวคิดเรื่องความสามัคคีซึ่งถูกพูดถึงซ้ำแล้วซ้ำอีกจากพลับพลาของสภาประชาชนรัสเซียแห่งโลก ในปัจจุบันจำเป็นต้องมีการนำไปปฏิบัติ ไม่ใช่แค่การอภิปรายเชิงทฤษฎีเท่านั้น

จำเป็นต้องเชื่อมช่องว่างระหว่างเงินและแรงงาน คุณค่าที่แท้จริง และ "เศรษฐกิจ" แบบเก็งกำไร ซึ่งเป็นช่องว่างที่คุกคามเสถียรภาพทางเศรษฐกิจ ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกทั้งโลกด้วย

ค่านิยมของสังคมที่เป็นปึกแผ่นนั้นแบ่งปันกับเราโดยชนชาติอื่น ๆ ในอารยธรรมรัสเซียซึ่งพบว่าค่านิยมเหล่านี้สอดคล้องกับรากฐานทางจิตวิญญาณของศาสนาของพวกเขา - อิสลาม, ศาสนายิว, พุทธศาสนา สิ่งนี้ทำให้เรามีเหตุผลที่จะยืนยันว่าอารยธรรมรัสเซียไม่เพียงแต่เป็นชาวรัสเซียเท่านั้น และไม่เพียงแต่เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์เท่านั้น แม้ว่าชาวรัสเซียและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะมีส่วนร่วมอย่างเด็ดขาดในการสร้างสรรค์ก็ตาม เป็นบ้านทั่วไปและเป็นมรดกร่วมกันสำหรับผู้คนจากศาสนา ความเชื่อ และวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน รากฐานที่มั่นคงของบ้านหลังนี้คือการปฏิเสธความเหนือกว่าของบางชนชาติเหนือผู้อื่น การเคารพในความเท่าเทียมและศักดิ์ศรีของพวกเขา นั่นคือมรดกที่ได้รับการอนุมัติโดย Saint Vladimir ในการสนทนาของเขากับ Byzantium

ความจำเป็นในการทำความเข้าใจรากเหง้าทางประวัติศาสตร์และคุณค่าพื้นฐานของอารยธรรมของเราและการทำให้เป็นจริงในมุมมองของความท้าทายของศตวรรษที่ 21 ดูเหมือนจะเป็นงานเร่งด่วนอย่างหนึ่งของความคิดด้านมนุษยธรรมในประเทศ สภาประชาชนรัสเซียแห่งโลกสามารถและควรมีส่วนสนับสนุนอย่างมีนัยสำคัญในการแก้ไขปัญหานี้

เราเห็นว่าในช่วงเปลี่ยนผ่านของคริสต์ทศวรรษ 2000 และ 1900 สภามีสถานะเป็นเวทีสาธารณะซึ่งทำหน้าที่เป็นเวทีสำหรับการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น และปัจจุบันกลายเป็นองค์กรที่สามารถกำหนดแนวปฏิบัติทางอุดมการณ์และเสนอคำตอบให้กับคนร่วมสมัยได้ คำถาม. ดังนั้นจึงเป็นพลังทางปัญญาของ ARNS ที่เสนอแนวคิดเรื่องอธิปไตยด้านมนุษยธรรมและเทคโนโลยีของรัสเซีย ให้การวิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับเอกลักษณ์ทางอารยธรรมและชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซีย และดำเนินการวิจัยเกี่ยวกับปัญหาของสังคมที่เป็นปึกแผ่น

งานนี้มีความสำคัญขั้นพื้นฐาน หากยุค 90 เต็มไปด้วยการทำลายล้างและความโกลาหล และยุค 2000 คือการฟื้นฟูสิ่งที่ถูกทำลาย ตอนนี้เป็นเวลาที่จะต้องคิดถึงอนาคต คนรุ่นใหม่เติบโตขึ้นมาซึ่งการล่มสลายของสหภาพโซเวียตกลายเป็นประวัติศาสตร์ไปแล้วและผู้ที่ไม่พอใจเมื่อเปรียบเทียบกับยุค 90 พวกเขาต้องการเห็นความหมายและวัตถุประสงค์ของการพัฒนาประเทศอย่างชัดเจน พวกเขาต้องการเข้าใจว่าเราเป็นใคร เรากำลังจะไปที่ไหน เรากำลังดิ้นรนเพื่ออะไร นั่นคือเหตุผลที่วันนี้เราต้องรู้สึกและเข้าใจเส้นทางประวัติศาสตร์เดียวที่เริ่มต้นด้วยการล้างบาปของมาตุภูมิซึ่งมาตุภูมิของเราเดินไปสู่ชัยชนะผ่านการทดลองทั้งหมดและซึ่งเปิดโอกาสแห่งอนาคตสำหรับเรา

มุมมองนี้คือการอนุรักษ์และสร้างอารยธรรมดั้งเดิมของเราบนพื้นฐานของรากฐานคริสเตียนสากลโดยคำนึงถึงหลักการประจำชาติของชาวรัสเซียและผสมผสานพวกเขาเข้ากับหลักการประจำชาติและประเพณีทางศาสนาของผู้คนที่อยู่ใกล้เราอย่างกลมกลืน - เพื่อนบ้านและพี่น้องของเรา . นี่เป็นบทเรียนที่สำคัญที่สุดสำหรับเราจากมรดกของนักบุญเจ้าชายวลาดิเมียร์ ซึ่งเป็นมรดกที่เราต้องมีค่าควรและเราต้องรักษาและส่งต่อไปยังรุ่นต่อๆ ไป

และขอให้พระเจ้าช่วยเราในเรื่องนี้

+ คิริลล์ สังฆราชแห่งมอสโกและออลรุส