„Slatko je ono što je čisto u srcu i

stalno sjećanje na Isusa i ono što se događa

od nje je neopisivo prosvetljenje.”

Učenje starca Pajsija o Isusovoj molitvi, kao i njegovo učenje o monaštvu, usko je povezano sa učenjem o ovoj temi njegovog učitelja i prijatelja shimonaha Vasilija. Stoga ćemo najprije ukratko prenijeti učenje o Isusovoj molitvi starca Vasilija, kako je on iznio u predgovorima knjigama svetog Grigorija Sinaita, blaženog Filoteja Sinaita i blaženog Isihija Jerusalimskog.

Starac Vasilije počinje svoj predgovor knjizi Svetog Grigorija ukazujući na neispravnost mišljenja onih koji smatraju da je umni rad prikladan samo za savršene, one koji su postigli bestrasnost i svetost. Oni koji tako misle svoju molitvu ograničavaju na spoljašnje izvođenje psalmodija, tropara i kanona, ne shvatajući da nam takvu spoljašnju molitvu sveti oci određuju samo kao privremenu s obzirom na slabost i detinjstvo našeg uma, tako da mi, postepeno se usavršavajući, uzdižu se do nivoa pametnog delanja i ni u kom slučaju ne ostaju samo sa spoljašnjom molitvom. Prema Svetom Grigoriju, samo odojčad teže da, vršeći spoljašnju molitvu usnama, misle da čine nešto veliko i da, utešeni količinom čitanja, u sebi neguju unutrašnjeg fariseja. Prema Svetom Simeonu Novom Bogoslovu, onaj ko se ograničava na spoljašnju molitvu ne može postići unutrašnji mir i uspeti u vrlini, jer je kao onaj koji se bori protiv svojih neprijatelja u tami noći; čuje glasove svojih neprijatelja, prima rane od njih, ali ne vidi jasno ko su, odakle su došli, kako i zašto se bore protiv njega? Prema svetom Isaku Sirijskom i svetom Nilu Sorskom, ako bi neko želeo, pored umne molitve, samo spoljašnjom molitvom i spoljašnjim osećanjima da odbije neprijateljski napad i odupre se svakoj strasti ili zlim mislima, ubrzo bi se našao višestruko poražen. preko: jer demoni, pobeđujući ga u borbi i opet mu se dobrovoljno potčinjavajući, kao da su od njega poraženi, rugaju mu se i raspolažu s taštinom i ohološću, proglašavajući ga učiteljem i pastirom ovaca. Iz onoga što je rečeno vidi se snaga i mjera i umne i spoljašnje molitve. Ne treba misliti da sveti oci, držeći nas od neumjerene spoljašnje molitve i obraćajući nas na umnu molitvu, time ponižavaju spoljašnju molitvu. To se neće dogoditi! Jer svi sveti obredi Crkve ustanovljeni su u njoj Duhom Svetim, i svi oni odražavaju tajnu utjelovljenja Boga Riječi. I u crkvenim obredima nema ničeg ljudskog, već je sve djelo Božje milosti, ne uvećano našim zaslugama i ne umanjeno našim grijesima. Ali mi sada ne govorimo o statutima Svete Crkve, već o posebnom pravilu i prebivalištu svakog od monaha, tj. o umnoj molitvi kao takvom djelu, koje revnošću i iskrenošću srca, a ne samo riječima izgovorenim bez pažnje usnama i jezikom, obično privlači blagodat Duha Svetoga. I ne samo savršena, već i svaka početnica i strastvena osoba može se inteligentno baviti ovom mentalnom aktivnošću, čuvajući srce. I zato nam sveti Grigorije Sinajski, koji je više od ikoga drugog i do najsitnijeg detalja ispitao i raspravio blagodaću Duha Svetoga koji živi u njemu, živote i spise i duhovna djela svih svetih, zapovijeda da učinimo svaki trud oko mentalne molitve.

Isto tako sveti Simeon Solunski zapoveda i savetuje episkopima, sveštenicima, monasima i laicima da ovu svetu molitvu izgovaraju u svako doba i svaki čas i da je, takoreći, da dišu, jer nema jačeg oružja ni na zemlji ni u nebo, on kaže da je zajedno sa svetim apostolom, kao ime Isusa Hrista. Znaj i ovo, dobri delatelju ovog svetog dela, da ne samo u pustinji ili u osamljenoj isposnici bilo je učitelja i brojnih praktikanata ovog svetog obreda, nego i u najvećim lavrama, pa i u gradovima. Na primer, Njegova Svetost Patrijarh Fotije, uzdignut u patrijaršiju iz senatorskog čina, a nije bio monah, već se na visokoj funkciji naučio pametnom radu i uspeo u tome do te mere da mu je, prema rečima Svetog Simeona Solunskog, lice zablistalo. sa milošću Duha Svetoga kao drugi Mojsije. Po istom svetom Simeonu, i patrijarh Fotije je napisao divnu knjigu o pametnom delovanju. On takođe kaže da su sveti Jovan Zlatousti i sveti Ignjatije i Kalist, kao patrijarsi istog Carigrada, pisali svoje knjige o ovom unutrašnjem delu.

Dakle, ako vi, protiveći se umnoj molitvi, kažete da niste pustinjak da biste se bavili ovim poslom, onda ćete biti ukoreni od patrijarha Kalista, koji se naučio umnoj molitvi dok je služio kao kuvar u velikoj Atonskoj lavri i od patrijarha Fotija, koji je, već kao patrijarh, naučio veštinu iskrene pažnje. Ako ste lijeni da se bavite mentalnom trezvenošću, pozivajući se na poslušnost, onda posebno zaslužujete osudu, jer, prema svetom Grigoriju Sinaitskom, ni pustinja ni samoća nisu toliko korisni u ovoj aktivnosti kao razumna poslušnost. Ako kažete da nemate učitelja koji bi vas naučio ovom poslu, sam Gospod vam zapoveda da se učite iz Svetog pisma, govoreći: “Iskušajte pisma, i u njima ćete naći život večni”. Ako ste zbunjeni, ne nalazeći tiho mjesto, opovrgava vas sveti Petar Damaskin, koji kaže: „Ovo je početak spasenja čovjeka, ostaviti iza sebe svoje želje i razumijevanja i ispuniti Božje želje i razumijevanja, i onda u cijelom svijetu neće biti takve stvari ili mjesta.” koje bi moglo omesti spasenje.” Ako vas zbunjuju riječi svetog Grigorija Sinaita, koji mnogo govori o zabludi koja se javlja tokom ove aktivnosti, onda vas sam ovaj sveti otac ispravlja riječima: „Ne treba se ni plašiti ni sumnjati kada prizivamo Boga. Jer čak i ako su neki zalutali, iskvarivši se umom, znajte da su to pretrpjeli zbog samopopuštanja i oholosti. Ako neko traži Boga u poslušnosti sa ispitivanjem i poniznošću, nikada mu neće biti povređena milost Hristova. Jer, po rečima svetih otaca, čitav demonski puk ne može nauditi onome ko živi pravedno i besprekorno i izbegava samozadovoljstvo i oholost, čak i ako protiv njega podižu bezbrojna iskušenja. U zabludu padaju samo oni koji se ponašaju samopouzdano i samopouzdano. Oni koji, spotičući se o kamen Svetog Pisma, zaziru od pametnog rada iz straha od zablude, pretvaraju bijelo u crno, a crno u bijelo. Jer sveti oci nas uče da ne zabranjujemo misaonu aktivnost o uzrocima zablude koja nastaje, nego da nas čuvaju od zablude. Kao i sveti Grigorije Sinait, koji zapovijeda onima koji izučavaju molitvu da se ne boje i ne sumnjaju, on također ukazuje na razloge zablude: samopovlađivanje i oholost. Želeći da ne dobijemo zlo od njih, sveti oci zapovijedaju da proučavamo Sveto pismo i da se njime rukovodimo, imajući brata i brata za dobrog savjetnika, po riječi Petra Damaskina. Ako se plašite da počnete pametno iz poštovanja i u jednostavnosti srca, ja sam spreman da se plašim zajedno sa vama. Ali ne treba se bojati praznih basni prema poslovici: "Ako se bojiš vuka, ne idi u šumu." I treba se bojati Boga, ali ne bježati od Njega i ne odricati Ga se.

Za neke fizička slabost nije mala prepreka klanjanju mentalne molitve. Pošto nisu u stanju da izdrže trudove i postove koje su činili sveci, oni misle da im je bez toga nemoguće započeti umni rad. Ispravljajući njihovu grešku, Sveti Vasilije Veliki uči: „uzdržanje se određuje svakome prema njegovoj tjelesnoj snazi“ i mislim da nije sigurno, uništivši snagu tijela neizmjernim uzdržavanjem, učiniti ga neaktivnim i nesposobnim. dobra djela. Da je dobro za nas da smo opušteni tijelom i da ležimo kao mrtvi, jedva dišući, onda bi nas Bog takvima stvorio. Ako nas nije stvorio na ovaj način, onda griješe oni koji ne čuvaju Božju prekrasnu kreaciju onako kako je stvorena. Podvižnika mora brinuti samo jedno: da li je u njegovoj duši skriveno zlo pokvarenosti, da li je oslabila trezvenost i revnosno obraćanje misli Bogu, nije li u njemu pomračeno duhovno osvećenje i proizašlo prosvećenje duše. . Jer ako se u njemu povećaju sva navedena dobra, onda neće biti vremena da se u njemu jave tjelesne strasti, kada je njegova duša zaokupljena nebeskim stvarima i ne ostavlja tijelu vremena da uzbuđuje strasti. Sa takvom strukturom duše, onaj koji uzima hranu ne razlikuje se od onoga koji je ne uzima. I obavljao je ne samo post, već i potpuno nejedenje i hvaljen je zbog njegove posebne brige za tijelo: jer umjeren život ne rasplamsava požudu. U vezi s tim, Sveti Isak kaže: „Ako slabo tijelo natjeraš preko njegove snage, nanosiš dvostruku pometnju duši.“ I Sveti Jovan Klimakus kaže: „Vidio sam ovu neprijateljsku (utrobu) kako počiva i daje snagu umu.” I na drugom mjestu: „Vidio sam je kako se topi od posta i požude, da se ne uzdamo u sebe, nego u Boga Živoga.“ O tome uči priča na koju se priseća sveti Nikon: već u naše vreme pronađen je jedan starac u pustinji, koji trideset godina nije video nijednu osobu, nije jeo hleb, jeo samo korenje, i priznao je da sve ove godine bio je rasipnik, demon. I oci su zaključili da nije ponos ili hrana uzrok ovog bluda, već činjenica da starca nisu naučili inteligentnoj trezvenosti i suprotstavljanju neprijateljskim trikovima. Zato sveti Maksim Ispovednik kaže: „Daj telo po snazi ​​i sve svoje podvige usmeri na umni rad“. I sveti Dijadoh: „Post ima hvalu sam po sebi, a ne po Bogu: cilj mu je da one koji žele privede do čednosti“. I stoga nije prikladno da podvižnici pobožnosti o tome filozofiraju, nego da čekaju ishod našeg raspoređivanja u vjeri Božjoj. Ni u jednoj umjetnosti umjetnici ne procjenjuju rezultat rada po alatu, ali očekuju kraj djela i po njemu sude o umjetnosti. Imajući takvu ustanovu o hrani, ne polagajte svu nadu samo u post, nego postite po mjeri i snazi ​​svojoj, težite pametnom radu. Na taj način možete izbjeći ponos i nećete prezirati Božja dobra stvorenja, dajući Bogu hvalu za sve.

A apostol Petar kaže: „Budite trijezni, budite budni, đavo vam je protivnik, kao lav hodi ričući, tražeći koga da proždere“ (). A apostol Pavle, očigledno, piše Efežanima o srčanom čuvanju: „Naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva i vlasti i protiv vladara tame ovoga sveta“ (). Prepodobni Isihije, prezviter, teolog i učitelj Jerusalimske Crkve, koji je napisao knjigu od 200 poglavlja o umnom prizivanju Isusa u srcu, odnosno o umnoj molitvi, navodi sljedeće dokaze o tome iz Božanskog Pisma: „ blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti” ( ) i opet: “Pazi na sebe da ne bude tajne riječi bezakonja u srcu tvome” (). I apostol kaže: „Molite se bez prestanka“ () a sam Gospod kaže: „Bez Mene ne možete učiniti ništa. Ko je u meni i ja u njemu, on će donijeti mnogo ploda.” O ovoj svetoj molitvi i istinskom ćutanju uma naš božanski i bogonosni otac Jovan Klimakus navodi sledeće dokaze iz Svetog Pisma: „veliki delatnik velikih i savršenih molitava reče: Hoću da govorim pet reči svojim umom“, i tako dalje. i opet: „Spavam, a srce moje bdi” (Pesma nad pesmama 5:2); i opet: „Vapih, govoreći, svim srcem svojim“ (). Bogonosni otac naš Filotej, iguman manastira Buša Presvete Bogorodice na Sinaju, koji je sastavio malu knjigu neprocenjivih bisera božanske mudrosti o čuvanju srca, postavlja reči Svetog pisma kao nepokolebljivu osnovu njegovo učenje: „ujutro smo poklali sve grešnike na zemlji“ () i: „Kraljevstvo Božije je unutra, tu ste i vi“ () i „Carstvo nebesko se upoređuje sa zrnom graška i perlicama i kvasom“; i opet: „Čuvaj svoje srce sa svom pažnjom“ () i opet: „Uživam u zakonu Božijem u unutrašnjem čoveku: vidim drugi zakon koji se suprotstavlja zakonu mog uma i uzima me u ropstvo“ (). Naš božanski otac Dijadohos, episkop Fotikije, u svojoj riječi o umnoj Isusovoj molitvi navodi sljedeće razloge iz Svetog pisma: „Niko ne može govoriti o Gospodu Isusu osim Duhom Svetim“ () i iz evanđelske parabole o trgovac u potrazi za dobrim zrncima, o molitvi zaključuje: „Ovo je vrijedna perla koju čovjek može steći po cijenu svog posjeda i imati neizrecivu radost u njenom sticanju.“ Prepodobni otac naš Nikifor postač, u svojoj reči o čuvanju srca, ovaj božanski duševni čin molitve u srcu upoređuje sa blagom skrivenim u polju i naziva ga „svetiljka koja gori“.

Božanstveni i bogonosni otac naš Grigorije Sinait, koji je ovom molitvom u svetoj Gori Atonskoj i drugim mestima postigao najviše viđenje Boga, koji je božanskom mudrošću sastavio Trojične pesme koje se pevaju nedeljno po celom svetu, koji je takođe sastavio kanon o životvornom krstu, daje sledeća uverenja o ovoj božanskoj molitvi iz božanskog spisa: „sećaj se Gospoda svog bez prestanka“ (Ponovljeni pogl. 18) i opet: „ujutru je ovo tvoje seme, a uveče neka tvoja ruka ne ode” (), i opet: “i ako se molim jezikom, moli se duh moj, moj um je bez ploda (); Moliću se usnama, moliću se i umom”, i: “Želim da kažem pet reči svojim umom” i tako dalje. On navodi Jovana Klimakusa kao svedoka, koji ove reči takođe dovodi u vezu sa umnom molitvom. Sljedbenik apostolskim stopama, nepobjedivi stub pravoslavne vjere, koji je na Firentinskom saboru rastrgao duhoborske jeresi Latina kao paučinu mrežu ognjenim mačem duha i istinom pravoslavnih dogmata, presvetim, mudri i verbalni mitropolit Efeski Marko piše o božanskoj Isusovoj molitvi: „Doličilo bi se neprestano moliti, po zapovesti, i prinositi bogosluženje u duhu i istini; ali raspoloženje ovozemaljskih misli i breme brige o tijelu mnoge uklanja i uklanja iz Carstva Božijeg koje postoji u nama i sprječava nas da ostanemo na mentalnom oltaru, prinoseći duhovne i verbalne žrtve Bogu po božanskom apostolu, koji je rekao da smo mi hram Božiji koji živi u nama i da Njegov božanski Duh živi u nama. I nema ničeg iznenađujućeg ako se to obično dešava mnogima koji žive po telu, kada vidimo neke monahe koji su se odrekli sveta, mentalno obuzeti delovanjem strasti, podvrgnuti usled toga velikoj pometnji, pomračujući racionalni deo duše, pa stoga ne mogu svim svojim željama postići istinsku molitvu. Slatka je čista i stalna uspomena na Isusa u srcu i neizrecivo prosvjetljenje koje dolazi iz toga.” Naš prečasni otac, ruski svetac Nil Sorski, koji je sastavio knjigu o umnom čuvanju srca, koristi sledeće reči Svetog pisma: „iz srca dolaze zle misli i onečišćuju čoveka“ () „dolikuje se poklonite se Ocu u duhu i istini” i tako dalje. Drugi ruski svetionik, sveti Dimitrije Hristov, mitropolit Rostovski, koji je sastavio reč o unutrašnjoj mentalnoj praksi molitve, citira sledeće odlomke Svetog pisma: „Srce moje govori vam: tražiću Gospoda; Ja ću tražiti svoje lice za tebe; Tražiću lice tvoje, Gospode,“ i opet: „Kao što drveće želi izvore vode, tako te želi duša moja, Bože“, i opet: „Molim se svakom molitvom i molbom u svako doba u Duhu.” On, zajedno sa svetim Jovanom Klimakom i Grigorijem Sinaitskim i svetim Nilom Sorskim, sve ove reči pripisuje umnoj molitvi. Isto tako, crkvena povelja, koja utvrđuje crkvena pravila o klanjanju i molitvi, citira sljedeće riječi Božanskog pisma o ovoj božanskoj molitvi: „Bog je Duh; On želi duh i istinu onih koji se kunu” (24). On navodi i svedočanstvo svetih otaca u onom delu njihovog učenja koji se odnosi na umnu molitvu, a nakon toga kaže: „ovde završavamo reč o svetoj i svetoj i uvek nezaboravnoj umnoj molitvi“, a zatim prelazi na jedina molitva koja je sveta za sve, naznačeni crkveni obredi. Tako smo, milošću Božjom, pokazali da bogonosni oci, opamećeni Duhom Svetim, temelje svog učenja o umnom sveštenom činu molitve, tajno izvršenoj po unutrašnjem čoveku, na nepomičnom kamenu Božansko pismo Novog i Starog zavjeta, odakle, kao iz nepresušnog izvora, pozajmljuju brojna svjedočanstva.

U trećem poglavlju svoje poruke o umnoj molitvi, starac Pajsije kaže da je ova molitva duhovna umjetnost. „Neka se zna da božanski oci ovo sveto misaono stvaranje molitve nazivaju umjetnošću. Tako sveti Jovan Klimakus u riječi 23 o tišini kaže: „Ako ste ovu umjetnost naučili iskustvom, onda znate o čemu govorim. Sjedeći visoko, pazi ako znaš kako: pa ćeš vidjeti kako i kada, i odakle, i koliko i kakvih lopova da kradu grožđe. Pošto se umorio, ovaj stražar ustaje i moli se, zatim ponovo sjeda i hrabro nastavlja prvi zadatak.” Sveti Isihije, prezviter jerusalimski, o ovoj istoj svetoj molitvi kaže: „prisebnost je duhovna umjetnost, koja uz pomoć Božiju potpuno izbavlja čovjeka od strasnih misli i riječi i od zlih djela. O istome kaže i sveti Nikifor postač: „Dođi i otkriću ti umjetnost, ili još bolje, nauku o vječnom nebeskom životu, koja svoga radnika bez truda i znoja uvodi u pristanište bestrasnosti. Pomenuti oci ovu svetu molitvu nazivaju umjetnošću, mislim, jer kao što čovjek ne može sam naučiti umjetnost bez umjetnika, tako je nemoguće naučiti ovu mentalnu praksu molitve bez vještog mentora. Njegova asimilacija, prema Svetom Nikiforu, dolazi od učenja većine, pa čak i svih; rijetki ljudi primaju od Boga bez učenja, kroz bol činjenja i toplinu vjere.

Četvrto poglavlje poruke govori o tome kakvu pripremu mora imati onaj ko želi da se podvrgne ovom božanskom poslu. Budući da je ova božanska stvar viša od bilo kojeg drugog monaškog podviga i da je svršetak svih trudova, izvor vrline, najtananiji i skriven u dubini srca uma, nevidljivi neprijatelj našeg spasenja prostire se nad njim nevidljivim, suptilne i ljudskom umu jedva shvatljive mreže njegovih raznih zavođenja i snova. Stoga, svako ko želi da se nauči ovom božanskom djelu, mora se, po riječima Svetog Simeona Novog Bogoslova, predati u potpunu poslušnost čovjeku koji se Boga boji, revnosnom čuvaru Njegovih božanskih zapovijesti, iskusnom u ovom umnom podvigu, koji može pokazati svoj student pravi put ka spasenju. Poniznošću, rođenom iz poslušnosti, takva osoba će moći izbjeći sve obmane i zamke đavola i uvijek će tiho, tiho, bez ikakve štete i sa velikim uspjehom za svoju dušu, praktikovati ovu mentalnu aktivnost. Ako, prepustivši se poslušnosti, u svom ocu, koji je svojim djelom i iskustvom bio vješt u ovoj božanskoj molitvi, ne bi našao mentora, jer su sada iskusni mentori ovog posla postali potpuno rijetki, onda još uvijek ne treba da padne u očaj, već da nastavi da prebiva u istinskoj poslušnosti prema zapovestima Božijim sa poniznošću i strahom Božijim, a ne u samovoljnom i svojevoljnom životu bez poslušnosti, koji obično prati obmana, i polažući svu nadu u Bogu, zajedno sa svojim ocem, poslušajte učenje naših časnih otaca, suptilno podučavajući ovo božansko djelo i od njih se naučite ovoj molitvi. I u svakom slučaju, milost Božja će požuriti i uputiti očeve molitvama svetih da se, bez ikakve sumnje, nauče ovom božanskom djelu.

Peto poglavlje sadrži učenje o tome šta je ova sveta molitva po svom kvalitetu i učinku. Sveti Jovan Klima u 28. riječi o molitvi kaže: „Molitva je po svojoj kvaliteti suživot i sjedinjenje čovjeka i Boga: djelovanjem potvrda svijeta, pomirenje s Bogom, majka i kćer suza, umirenje gresi, most kroz iskušenje, ograda od tuge, skrušenosti bitaka, delo anđela, hrana za sve beztelesne, buduća radost, beskrajan rad, izvor vrlina, uzrok talenata, tajni blagostanje, hrana za dušu, prosvjetljenje uma, sjekira za očaj, dokaz nade, oslobođenje od tuge, bogatstvo monaha, blago tihih, slabljenje bijesa, ogledalo blagostanja, pokazatelj mjere, otkrivanje sreće, pokazatelj budućnosti, pečat od slave. Molitva je zaista za onoga koji moli i sudnicu, i sam sud, i presto suda Gospodnjeg pred budućim prestolom.” Sveti Grigorije Sinajski piše u 113. glavi: „molitva je u početnicima, kao oganj radosti, koji emituje srce; u savršenom, poput svjetlosti, mirisno, djelotvorno” i na drugom mjestu: “molitva je propovijed apostola, djelovanje vjere ili, bolje, neposredna vjera, očitovanje onih koji su se nadali, ostvarena ljubav, anđeoska pokret, sila bestjelesnih, njihovo djelo i radost, evanđelje Božje, otkrivenje srca, nada spasenja, znak osvećenja, formiranje svetosti, poznanje Boga, pojava krštenja, zaručenje Duha Svetoga , radost Isusova, radost duše, milosrđe Božije, znak pomirenja, pečat Hristov, zraka duševnog sunca, jutarnja zvezda srca, uspostavljanje hrišćanstva, pojava pomirenja Božijeg, milost Božja, mudrost Božija, ili bolje, početak samomudrosti, pojava Božija, delo monaha, stan tihih, ili bolje, izvor tišine, pečat anđeoskog prebivališta .”

Blaženi Makarije Veliki o molitvi kaže: „glava svakog dobrog truda i vrhunac svih podviga jeste trpljenje u molitvi, kojom uvek možemo steći druge vrline tražeći od Boga; Dostojni se molitvom pričešćuju svetošću Božjom i duhovnim djelovanjem i sjedinjenjem uma, usmjerenog ka Gospodu, sa neizrecivom ljubavlju s Njim. Onaj koji se uvijek prisiljava da istraje u molitvi sa strpljenjem, raspaljuje se prema Bogu božanskom revnošću i žarkom željom iz duhovne ljubavi, i po svojoj mjeri prima blagodat duhovnog posvećujućeg savršenstva” (Razgovor 40, 2. poglavlje). O ovoj istoj svetoj molitvi Sveti Simeon, arhiepiskop Solunski, kaže: „Ova božanska molitva je priziv Spasitelja našega: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me, i tu je molitva, i moljenje, i ispovedanje vere. , i davalac Duha Svetoga i davalac božanskih darova, i čišćenje srca, i izgon demona, i useljenje Isusa Hrista, i izvor duhovnih misli i božanskih misli, i izbavljenje greha , i isceljenje duša i tela, i davalac božanskog prosvetljenja i izvor milosrđa Božijeg, i davalac smernih otkrivenja i tajni Božijih, i samo spasenje, jer nosi u sebi spasonosno ime Boga našega: koje ime je ime koje nam je dato, Isus Hristos, Sin Božji” (poglavlje 296). Isto tako i drugi bogonosni oci, pišući o ovoj svetoj molitvi, svjedoče o njenom djelovanju i neizrecivim koristima koje iz nje proizlaze i uspjehu kroz nju u božanskim darovima Duha Svetoga.

Koji, videći kako ovaj presveti vodi podvižnika do tako nebeskog blaga raznih vrlina, neće se raspaliti revnošću Božjom da uvek vrši ovu molitvu, da kroz nju uvek sačuva u duši i srcu sveslatko. Isusa i neprestano pamti Njegovo najdraže ime u sebi, neizrecivo raspaljeno njime da voli Njegovo. Samo onaj neće osjetiti žarku želju da započne ovu mentalnu vježbu mentalne molitve, koga obuzima vezanost misli za stvari života, koji je vezan vezama briga o tijelu, koje mnoge odvode i otuđuju od Carstvo Božije koje postoji u nama, koji djelima i iskustvom nije okusio neizrecivu božansku slast ove najkorisnije djelatnosti, koji nije shvatio kakvu skrivenu duhovnu korist ova stvar sadrži u sebi. Oni koji žele da budu sjedinjeni ljubavlju sa najslađim Isusom, pljunuvši na sve ljepote ovoga svijeta i sva njegova zadovoljstva i tjelesni mir, neće htjeti da imaju ništa drugo u ovom životu nego da neprestano praktikuju nebesku praksu ove molitve. .

U posljednjem šestom poglavlju svog pisma, starac Pajsije piše o nekim vanjskim tehnikama za podučavanje ove molitve početnicima. Prije nego što iznesemo njegove upute, umjesto predgovora, daćemo kratku napomenu o tome od jednog našeg savremenog askete, koji piše sljedeće: „Cilj umne molitve je jedinstvo s Bogom, koji je Duh, i jedinstvo s kojim stoga može biti samo duhovna. Što se tiče spoljašnjih tehnika koje koriste neki asketi prilikom praktikovanja ove molitve, onda su, naravno, od sekundarnog značaja. Kod nesavršenih ljudi duša čoveka je saobrazna telu, kažu očevi. Dakle, tišini duše mora prethoditi tišina tijela, odnosno njenog dekanata, kako kaže Jovan Klimakus. A za koncentraciju uma neophodnu za molitvu mogu biti prikladni i određeni vanjski životni uslovi, pa čak i položaji tijela. Ali bilo bi pogrešno misliti da podvig rasta u duhovnoj molitvi može zavisiti od spoljašnjih uslova i tehnika. Jedno je sigurno, pošto je suština molitve moliti se umom u srcu, onda, u skladu s tim, naš um treba da bude usmjeren u srce. A sve ostalo je od sekundarnog značaja. Stoga su u Ruskoj Filokaliji izostavljeni svi spomeni spoljašnjih tehnika” (arh. Feofan Poltavski). Nakon ove preliminarne napomene, pređimo na poruku starca Pajsija. On piše: „Budući da je u davna vremena praksa umne molitve cvetala na mnogim mestima gde su bili prisutni sveti oci, i tada je bilo mnogo učitelja ovog duhovnog dela, kada su o tome pisali, govorili su samo o duhovnim koristima koje proizilaze iz to, bez potrebe da pišem o samom načinu da se to uradi, što priliči početnicima. Kada su vidjeli da su istinski učitelji ovog djela, daleko od obmane, počeli da se smanjuju, onda su, podstaknuti Duhom Božjim, da pravo učenje o početku ove molitve ne osiromaši, opisali su oba sam početak. i način na koji početnici treba da nauče ovu molitvu i da svojim umom uđu u zemlje srca, i tamo umom na nevaran način obavljaju molitvu.

Sveti Simeon Novi Bogoslov o početku ovog dela govori ovako: „Prava i lažljiva pažnja i molitva sastoji se u tome da se za vreme molitve zadrži um srca i da se uvek u njemu okreće i iz dubine upućuje molitvu ka Gospode. Okusivši ovde da je Gospod dobar, um se više ne udaljava od prebivališta srca i zajedno sa apostolom kaže: „Dobro nam je biti ovde“, i uvek razgledajući tamošnja mesta, tera napolje. misli koje je posijao neprijatelj.” Dalje, o istom govori još jasnije: „sjedeći u tihoj ćeliji u nekom zabačenom kutku, s pažnjom radi ono što ti kažem: „zatvori vrata, odvrati um od svake taštine, prisloni bradu na grudi, usmjeri to umom i senzualnim okom. Usporite disanje tako da ne dišete previše slobodno. I pokušajte mentalno pronaći mjesto u svom srcu u svojim grudima, gdje sva vaša duhovna snaga prirodno voli boraviti, i, prije svega, tamo ćete pronaći neumoljiv mrak i grubost. Kada nastavite i radite ovaj posao i noću i danju, naći ćete, o čudo! stalna zabava. Jer čim um nađe mesto u srcu, on odmah vidi ono što nikada nije video: vidi vazduh u sredini srca i sebe, sav svetao i pun rasuđivanja. I od tada pa nadalje, bez obzira gdje se misao pojavi, prije nego što se pretvori u akciju ili postane idol, prizivajući Isusa Krista, on je tjera i uništava. Otuda um, koji ima ljutnju na demone, podiže prirodnu ljutnju protiv njih i, tjerajući ih, ruši mentalne protivnike. Naučit ćeš mnoge druge stvari uz Božju pomoć držeći svoj um i držeći Isusa u svom srcu.” (Reč o tri vrste pažnje i molitve).

Prepodobni Nikifor postač, poučavajući još jasnije o ulasku u srce umom, kaže ovo: „Pre svega neka ti život bude tih, bez briga i miran sa svima. Zatim, ušavši u svoju ćeliju, zatvorite se i sjednite u jedan od uglova, učinite kako vam kažem: „Znate da kada dišemo, udišemo zrak u sebe; Izdišemo ga ne radi nečeg drugog, već radi srca, jer je srce uzrok života i topline tijela. Srce privlači zrak kako bi disanjem oslobodilo svoju toplinu i dobilo svjež zrak za sebe. Oruđe takve aktivnosti su pluća, koja, stvorena poroznim od Stvoritelja, neprestano, poput krzna, unose i izbacuju okolni vazduh. Dakle, srce uvijek ispunjava svrhu za koju je dizajnirano za dobrobit tijela. Dakle, sedite i, sabravši um, povedite ga putem kojim vazduh ide do srca i naterajte ga da se spusti u srce zajedno sa udahnutim vazduhom. Kada uđe tamo, ono što slijedi neće biti sumorno ili bez radosti.” Dalje piše: „Zato, brate, treniraj svoj um da ne odlazi brzo odatle: jer u početku postaje veoma depresivan zbog unutrašnje povučenosti i skučenosti. Kad se navikne, ne želi više ostati u vanjskim lutanjima: Carstvo nebesko je u nama. Kada ga tamo pogledamo i tražimo čistom molitvom, tada nam se sve spoljašnje čini podlo i mrsko. Dakle, ako odmah, kao što je rečeno, umom svojim uđete u mjesto svog srca koje sam vam pokazao, zahvalite Bogu i slavite Ga, i radujte se, i uvijek se pridržavajte ovoga djela, i ono će vas naučiti čemu ne znaš. I ovo treba da znaš, da kada je tvoj um tu, ne treba da ćuti i besposličar, već da ima za svoj stalni rad i učenje molitvu: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me i nikad ne prestani. radeći ovo. Ona sprečava um da se uzdigne, čini ga nepristupačnim i neuhvatljivim za mahinacije neprijatelja, i uzdiže ga do ljubavi prema Bogu i do svakodnevne božanske želje. Ako nakon napornog rada ne možete ući u zemlje srca, učinite kako vam kažem i uz Božiju pomoć naći ćete ono što tražite. Znate li da je racionalni princip svake osobe u grudima? Ovdje, čak i uz tišinu naših usana, govorimo, razmišljamo, obavljamo molitve i još mnogo toga. Neka ovaj racionalni princip, otklonivši svaku misao iz njega (možete, ako želite), kaže: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me“, i prisili sebe da vapiš samo na ovo, umesto na bilo šta. druga misao, uvek unutra. Ako zadržite ovaj red neko vrijeme, otvorit će vam se ulaz srca, kako smo vam pisali, bez ikakve sumnje, kao što smo i sami naučili iz iskustva. Cijelo lice vrlina će vam doći zajedno sa toliko željenom i slatkom pažnjom: ljubav, radost, mir, itd.”

Božanstveni Grigorije Sinajski, takođe poučavajući kako umom treba prizivati ​​ime Gospodnje u srcu, kaže: „sjedeći ujutro na stolici u jednoj četvrtini, spustite um u srce i tamo ga zadržite. Sagnuvši se od napetosti, osećajući bol u grudima, ramenima i vratu, neprestano vapite umom ili dušom: „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me.“ Kada učestalost ponavljanja postane suviše skučena i bolna, možda čak i nezaslađena (što se ne dešava zbog monotonije hrane koja se često jede, jer se kaže: oni koji me pojedu i dalje će gladovati -), promenite mišljenje o drugoj polovini , reci: "Sine Božiji, pomiluj me." I ponavljajući ovu polovinu više puta, ne treba je često mijenjati iz lijenosti ili dosade, jer biljke koje se često presađuju ne puštaju korijenje. Ograničite disanje pluća kako ne bi bilo previše slobodno. Jer dah zraka koji izlazi iz srca pomračuje um, sprječavajući ili ne dopuštajući mu da se spusti u srce i raspršuje misao. Ne dopuštajući ga srcu, predaje ga zaboravu ili ga postavlja da nauči nešto drugo od onoga što bi trebalo, ostavljajući ga da neosjetljivo ostaje u onome što ne bi trebalo. Ako vidite nečistoću zlih duhova, odnosno misli koje se pojavljuju ili transformišu u vašem umu, nemojte se užasnuti, nemojte se iznenaditi; čak i ako ti se ukaže dobro razumijevanje određenih stvari, ne obaziri se na njih, ali, zadržavajući dah što je više moguće, i držeći svoj um u svom srcu i često i neprestano zazivajući Gospodina Isusa, uskoro ćeš ih spaliti i uništiti , udarajući ih božanskim imenom. Jer Klimakus kaže: U ime Isusovo, pobijte ratnike, jer nema jačeg oružja, ni na nebu ni na zemlji.” Dalje, isti svetac, poučavajući o tišini i molitvi, nastavlja: „Tvoje sedenje mora biti u strpljenju, radi onoga koji je rekao: „Oni u molitvi trpe;“ i nije potrebno brzo ustajati, slabeći zbog bolnih poteškoća i mentalne privlačnosti i čestog podizanja uma. Stoga, priklonivši se i sabravši um u svoje srce, zazovite Gospodina Isusa u pomoć. Osećajući bol u ramenima, često imajući glavobolje, izdržite sve to, tražeći u srcu Gospodnjem: oni koji su u potrebi imaju Carstvo Božije, a oni koji su u potrebi uživaju. Isti otac govori i o tome kako treba obavljati molitve: „Ovako su govorili oci: Jedan, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me. Sve. Druga polovina: Isuse, Sine Božiji, pomiluj me, a ovo je zgodnije zbog odrastanja uma i slabosti, jer niko ne može čisto i potpuno tajno zvati Gospoda Isusa sam od sebe, već samo od Svetoga. Duh. Poput bebe koja ne može govoriti, ona još ne može artikulirati ovu molitvu. Zbog slabosti ne bi trebao često mijenjati prozivanje, već polako radi zadržavanja.” Također: „jedni uče molitvu usnama, drugi umom; Mislim da su oba neophodna. Jer ponekad je um iscrpljen od malodušnosti da to izgovori, ponekad usne. Međutim, treba vikati tiho i bez stida, da se osjećaj duše i pažnja uma, zbunjena glasom, ne udalji sve dok um, kao i obično, ne uspije u svom poslu i dobije snagu od Duha da se molite snažno i na svaki mogući način. Tada više neće imati potrebu da govori svojim usnama, a neće ni moći, budući da će moći savršeno obavljati molitvu samo svojim umom.” Iz rečenog je jasno da pomenuti očevi daju vrlo jasno učenje o metodama podučavanja pametnog rada početnicima. Iz njihovog učenja se mogu razumeti uputstva o ovom delu drugih podvižnika, iako se ovi nisu izjasnili sa takvom jasnoćom.

Ovim se završava poruka starca Pajsija o umnoj Isusovoj molitvi.

Isusova molitva– kratka molitva: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me.” Takođe često dodaju "grešno" ili "grešno" na kraju.

Čemu služi Isusova molitva?

Prevarili su me, i u ime Gospodnje su im se odupirali.

Milošću Božjom, često ga jedna riječ skrivena u srcu osnaži, učini nepokolebljivim prema zlu i tako ga oslobodi unutrašnje stegnutosti i malaksalosti..

Najmoćniji i najporazniji mač za duhovne ratnike je vještina Isusove molitve. Molitva je uvijek mač... Ali ovaj će, ako se naviknete, biti mač koji se stalno okreće i plaši neprijatelje. Počnite to vježbati dok se ne snađete.

Ovdje je glavna stvar poniznost, sa osjećajem carinika...

Isusova molitva, po učenju svetih otaca, prikladna je kada čovjek hoda, ili sjedi, ili leži, pije, jede, priča ili radi kakav ručni rad; ko god može sa poniznošću izgovarati Isusovu molitvu za sve to ne treba ga napustiti, već zbog napuštanja prekori sebe i ponizno se kajati, ali nemoj se stideti, jer sramota, kakva god ona bila, znak je tajnog ponosa i dokazuje čovekovo neiskustvo i neveštinu u obavljanju svog posla..

Takva molitva zahtijeva pouku, nedostatak ljutnje, tišinu i ponizno samoprijekoravanje u svakom neprijatnom slučaju..

Sveti Oci savjetuju tokom molitve da se gleda u srce, a ne odozgo ili sa strane, a pogotovo ako se pažnja uma spusti ispod srca, tada se pobuđuje tjelesna strast..

Opasno je prolaziti kroz ovu molitvu bez vodstva..

Da uvijek imamo sjećanje na Boga, tome služi Isusova molitva..

Prvi korak je usmena molitva; kada um često bježi i čovjek treba da uloži veliki napor da prikupi svoje rasute misli. Ovo je radna molitva, ali daje osobi pokajničko raspoloženje. Druga faza je umno-srčana molitva, kada su um i srce, um i osjećaji u isto vrijeme; tada se namaz obavlja neprekidno, bez obzira šta čovjek radi: jede, pije, odmara - namaz se i dalje klanja...

Dugo nisam mogao da shvatim šta je to povezivanje uma sa srcem. U suštini, to znači ujediniti sve snage duše zajedno kako bi ih sve usmerile ka Bogu, što je nemoguće ako su razdvojene.

Put Isusove molitve je najkraći, najpogodniji put. Ali nemojte se žaliti, jer svako ko ide ovim putem doživljava tugu.

Onaj ko je marljiv u učenju ovog Božanskog dela, mora, po Svetom Simeonu Novom Bogoslovu, da preda sebe dušom i telom u poslušnost u skladu sa Svetim Pismom; odnosno predati se potpunom odsecanju svoje volje i svog rasuđivanja – čoveku koji se boji Boga, revnosnom čuvaru Njegovih Božanskih zapovesti i nije neiskusan u ovom umnom podvigu, koji je, prema spisima Sv. Oci, mogu pokazati poslušnicima nezaboravan put ka spasenju - put umne molitve koju tajno obavlja um u srcu.

Osnova za praktikovanje Isusove molitve je razborito i pažljivo ponašanje. Prvo, morate eliminirati iz sebe ženstvenost i tjelesna zadovoljstva u svim oblicima. Čovjek mora biti zadovoljan hranom i snom koji je uvijek umjeren, srazmjeran snazi ​​i zdravlju, kako bi hrana i san pružili tijelu odgovarajuće pojačanje, bez nedoličnih pokreta, koji proizlaze iz viška, i bez iscrpljenosti, koja dolazi od nedostatak. Odjeća, stanovanje i općenito sav materijalni pribor treba da budu skromni, po ugledu na Krista, po ugledu na Njegove apostole, u slijeđenju njihovog duha, u zajedništvu s njihovim duhom. Sveti apostoli i njihovi pravi učenici nisu prinosili nikakve žrtve taštini i taštini, po običajima svijeta, i nisu ulazili u bilo kakvu komunikaciju sa duhom svijeta. Ispravno, milošću ispunjeno djelovanje Isusove molitve može vegetirati samo iz Kristovog Duha; ono vegetira i raste isključivo na ovom tlu. Vid, sluh i druga čula moraju se strogo čuvati da kroz njih, kao kroz kapiju, protivnici ne provale u dušu. Usta i jezik moraju biti obuzdani, kao okovani u tišini; praznoslovlja, mnogoslovlje, posebno ismijavanje, ogovaranje i kleveta su najgori neprijatelji molitve. Treba odbiti da primi braću u svoju keliju, mora se odbiti ići u njihove ćelije: treba strpljivo ostati u svojoj keliji, kao u grobu sa svojim mrtvim tijelom - sa svojom dušom, izmučenom, ubijenom grijesima - i moliti Gospode Isuse za milost..

Ako želite da se približite Bogu i postanete asimilirani s Njim stalnim prisustvom u molitvi, pogledajte oko sebe! Pažljivo ispitajte svoj način razmišljanja: jeste li zaraženi nekim lažnim učenjem? Hoćete li tačno i bez izuzetka slediti učenje istočne Crkve, jedine istinite, svete, apostolske?.. Svest o svojoj grešnosti, svest o svojoj slabosti, svojoj beznačajnosti je neophodan uslov da bi molitva bila milostivo prihvaćena i uslišana od Boga ... Oni koji žele da uzmu podvig molitve! Prije nego započnete ovaj podvig, pokušajte oprostiti svima koji su vas uznemirili, klevetali, ponizili, svima koji su vam nanijeli bilo kakvu štetu.

Potrebno je vreme i postepenost u asketizmu da bi asketa sazreo za molitvu u svakom pogledu. Kao što cvijet i plod rastu na stabljici ili drvetu, koji sami prvo moraju biti posijani i uzgojeni, tako molitva raste na drugim vrlinama, inače se ne može pojaviti kao na njima. Monah neće uskoro ovladati svojim umom, neće uskoro naviknuti svoj um da ostane u riječima molitve, kao u zatvoru i povučenosti.

U sredini počinju oni početnici, koji, pročitavši u Otačkim spisima uputstva za praktikovanje Isusove molitve, koju su Oci dali tihim, odnosno monasima koji su već bili veoma uspešni u monaškim podvizima, bezobzirno prihvataju ovo uputstvo za usmjeravanje njihovih aktivnosti. Oni koji, bez ikakve prethodne pripreme, svojim umom počnu da se uzdižu u hram srca i odatle upućuju molitvu, počinju od sredine. Oni koji nastoje odmah u sebi otkriti blagodatnu slatkoću molitve i njene druge milosti ispunjene učinke počinju na kraju. Treba krenuti iz početka, odnosno molitvu obavljati s pažnjom i poštovanjem, sa ciljem pokajanja, vodeći računa samo da ove tri osobine budu stalno prisutne u namazu..

Ispravno vježbanje Isusove molitve prirodno slijedi iz ispravnih pojmova o Bogu, o presvetom imenu Gospodina Isusa i o čovjekovom odnosu prema Bogu..

Uvek izgovarajte Isusovu molitvu, jer je prizivanje imena Gospodnjeg pomagalo čak i paganima.

Ponekad se ometate tokom Isusove molitve. Teško je nikada se ne raspršiti. Ovo je karakteristično samo za savršeno; a ti i ja smo grešni ljudi. Na vašem jeziku, kažete, ima molitve, ali na vašem umu, Bog zna šta; i stoga, mislite, treba li u ovom slučaju odustati od molitve. Ne, ne idi. Bolje je jesti suhi hleb nego uopšte ostati bez hleba.

Počnite s nečim malim: nakon svake jutarnje i večernje molitve, ako ništa ne smeta, recite: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog!“...

Činjenje Isusove molitve je jednostavno: budi pažljiv u svom srcu pred licem Gospodnjim i zavapi mu: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me! Nije stvar riječi, već vjere, skrušenosti i predanja Gospodu. Sa ovim osećanjima možete stajati pred Gospodom bez reči... i to će biti molitva...

Snaga nije u riječima Isusove molitve, već u duhovnom raspoloženju, strahu Božijem i odanosti Bogu i stalnoj pažnji prema Bogu i Njegovom mentalnom stanju.

Prilikom obavljanja ove molitve upućene Gospodu Spasitelju, ne smije se izgubiti iz vida da je On Jedan od Presvete Trojice, neodvojiv od Oca i Duha Svetoga..

Ne zaboravite da se ne treba ograničiti na mehaničko ponavljanje riječi Isusove molitve. Ovo neće dovesti do ničega osim mehaničke vještine ponavljanja ove molitve svojim jezikom, a da o tome ni ne razmišljate. I ovo, naravno, nije loše... Ali to predstavlja najudaljenije periferije ove stvari.

Što se tiče umne molitve, vodite računa o jednoj predostrožnosti da, neprestano sećajući se Boga, ne zaboravite rasplamsati i strah poštovanja i želju da padnete u prah pred licem Božijim, premilostivijim Ocem, ali i strašnim Sudijom. Često sjećanje na Boga bez poštovanja otupljuje osjećaj straha Božijeg i time ga lišava onoga spasonosnog djelovanja koje mu pripada....

Pokušajte da se naviknete na Isusovu molitvu da ona sama govori... i u pokretu i na poslu...

Moguće je spojiti Isusovu molitvu sa disanjem, kao što to činite. Jedan od drevnih ljudi je ovo rekao. Disanje umjesto brojanice.

Ne trebate ograničavati disanje i ne pritiskati svoje srce, već slobodno izgovarajte molitvu. Znajte da je istinska duhovna molitva usađena milošću.

Isusovu molitvu ne treba izgovoriti na sav glas, već tiho, naglas u sebi.

Ako vidiš da se pojavljuju misli, ne slušaj ih, čak i ako su jednostavne i dobre... Zatvarajući svoj um u svoje srce i često i strpljivo prizivajući Gospodina Isusa, uskoro ćeš takve misli zgnječiti i uništiti, udarajući nevidljivo sa božanskim imenom.

Svako ko poštuje Boga takođe poštuje njegovo ime. Ali nije ime Isusa Hrista ono što spasava čoveka, nego sam Hristos, i on ne spasava svakoga, nego ko veruje u Njega i koji se krsti, i živi po Njegovim zapovestima, i kaje se za prekršaje. Što su sveci Božiji više voleli Gospoda, to im je ime Božje postalo draže. Odatle dolazi do zabune. Gospod je prisutan u ime Boga, ali ime Boga nije sam Bog, kako su govorili proslavljatelji imena, i ne spasava ime, nego Gospod, prisutan u imenu. Prizivajući ime Božije, prizivamo Boga i Njime smo, Bogom, spaseni, a ne kombinacijom zvukova Njegovog imena.

Sveti Oci kažu da se sve molitve mogu zamijeniti jednom Isusovom molitvom. Ispravno vršenje ove molitve biće kada se neraskidivo spoji sa pokajanjem, biće izraz srdačne skrušenosti zbog svoje nedostojnosti, grešnosti i svesti o stalnom kršenju zapovesti Jevanđelja..

Od ovog svetog imena, pred kojim se klanja svako koleno neba, zemlje i pakla, oslabiti će djelovanje neprijatelja, u srce će ući mir, nada i vjera, i nježnost... i sva iskušenja će proći.

Opasnosti iskrene molitve

Izgovarajte (Isusovu) molitvu čak i šapatom, ali mnogima je naštetila ona pametna.

Nastavite svoju usmenu molitvu i tada ćete se riješiti takvih pokreta; niko nije pao u zabludu od usmene molitve; i opasno je podvrgnuti se inteligentnoj, iskrenoj molitvi bez instrukcija.

Kako god neko prošao kroz usmenu molitvu, nije bilo primjera da su ljudi upali u neprijateljsku zabludu. A oni koji neispravno praktikuju umnu i srdačnu molitvu često padaju u zabludu neprijatelja. I zato, prije svega, treba se čvrsto držati usmene, a potom i umne molitve. Sa poniznošću, a onda, kome je zgodno i kome je Gospod naklonjen, pređite na iskreno.

Za umnu i srdačnu molitvu, kojoj ste toliko skloni, reći ću da se naš duhovni neprijatelj ne buni ni protiv jedne vrline koliko protiv molitve, posebno umne i srdačne molitve, na svaki način podstiče čovjeka na ljutnju i ne- miroljubivosti prema drugima.

Ludilo od Isusove molitve može nastati kada se u ovoj molitvi ne odstupi ni od jednog grijeha i navika grešnika, koje savjest osuđuje. Istovremeno, iznutra se javlja duboki nesklad, koji odgoni sav mir srca....

Nema mesta istinskoj molitvi u srcu koje nije dobro uređeno i neusaglašeno sa jevanđeljskim zapovestima... Mnogi, osetivši raspoloženje i revnost za duhovni podvig, započinju ovaj podvig lakomisleno i lakomisleno. Oni se tome prepuštaju svom svojom ljubomorom i žarom, svom lakomislenošću, ne shvatajući da su ta ljubomora i žar najkrvaviji i najplotniji, da su ispunjeni nečistoćom i nečistoćom, ne shvatajući da kada proučavaju nauku o naukama - molitva, najvjernije vodstvo zahtijeva najveću razboritost i oprez.

Razlog zablude nije molitva, ni psalmi, ni kanoni i akatisti, ni Isusova molitva – ne! Bože sačuvaj sve od ovakvog bogohuljenja! Ponos i laž su uzroci zabluda!

Sve vrste demonskih zabluda kojima se podvrgava podvižnik molitve proizlaze iz činjenice da pokajanje nije stavljeno u osnovu molitve, da pokajanje nije postalo izvor, duša, cilj molitve..

Jovan (Aleksejev), šema iguman:

Molitva ima tri imena: usmena, mentalna i pametna. Usmeni jezik se čita naglas kada ste sami, a u tišini pred drugima. Mentalna molitva se izgovara jednoumno. Molitva um-srca - ujedinjeni um i srce; I nemojte težiti ovoj molitvi, ona ne odgovara vašem životu. Takva molitva zahtijeva samoću, a bez samoće ne može postojati, a ni samoća bez molitve ne može..

Zašto čitamo Isusovu molitvu? Tako da, neprestano sećajući se Gospoda i kajajući se za grehe, dođemo do duhovnog mira, unutrašnje tišine i ljubavi prema bližnjemu i istini – tada živimo u Bogu koji je ljubav. Ali postoje ljudi koji na ovu molitvu gledaju kao na neku magiju koja će im dati čitanje misli, uvid, dar čuda i iscjeljenja, itd. Ovakav pristup molitvi je izuzetno grešan. Oni koji to rade bivaju prevareni od strane demona, koji im daju neku vrstu moći da ih potpuno unište zauvijek..

Korišteni materijali

• Stranice odjeljka "Molitva", stranica citata pravoslavnih svetaca i učitelja JOHN (liječnik duše):
• http://www.ioann.ru/?id=579&partid=19 - "Čemu služi Isusova molitva?"
• http://www.ioann.ru/index.php?id=439&partid=19 - "Kako čitati Isusovu molitvu?"
• http://www.ioann.ru/index.php?id=424&partid=19 - “Opasnosti “srdačne” molitve”

Svi pravoslavni hrišćani znaju tekst Isusove molitve. Ima različite oblike, a samu Isusovu molitvu prate mnoga čudna praznovjerja, o kojima ćemo govoriti kasnije u ovom materijalu.

Gospode Isuse Hriste, Sine i Reč Božija, molitve radi Prečiste Tvoje Majke, pomiluj me grešnog

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog.

Gospode Isuse Hriste, pomiluj me.

Gospodaru imaj milosti.

Molitva je komunikacija sa Bogom. Nemoguće je zamisliti ovu komunikaciju bez molitve. Uznoseći molitve zahvalnosti ili prošnje, možemo slaviti i Bogorodicu i svece. „Molite se bez prestanka“ (1. Sol. 5,17), - to nam je rekao apostol Pavle u Ishrani. I tako imamo Isusovu molitvu, u kojoj molimo za milost od Onoga koji je uzeo na sebe naše grijehe, ponio naše nemoći i pobijedio smrt.

Međutim, iz nekog razloga se pogrešno vjeruje da laici ne mogu čitati ovu molitvu, a ona je namijenjena samo monasima. je li tako? br. Crkva, koju predstavlja sveti Ignjatije (Briančaninov), odlučno odbacuje ovaj stav. Reči apostola Pavla o molitvi nisu bile upućene isključivo monasima, već su bile namenjene i običnim laicima. Podvig molitve počinje činjenicom da se počinjemo redovno moliti, postepeno naše srce odgovara na riječi molitve, a naša duša se otvara Bogu. Stoga se možete obratiti Gospodu Isusovom molitvom.

Vjeruje se da čitajući ovu molitvu možete pasti u zabludu, ali za svako duhovno postignuće, a ne samo za ovu molitvu, potrebna je krotkost i poniznost, tako da ne treba odbijati Isusovu molitvu iz straha od zablude.

Riječi ove molitve lako se pamte, što znači da je u životu kršćanina važna u onim trenucima kada nam je najhitnije potrebna Božja pomoć. I tada se možemo obratiti riječima “Gospode, pomiluj” Onome koji nam zaista može dati milost.

Ne treba Isusovu molitvu povezivati ​​sa nekim nepostojećim crkvenim tajnama i zabranama, pripisivati ​​joj okultna svojstva i smatrati da Isusova molitva u jednom pomaže, a u drugom ne. Ne biste trebali ozbiljno shvatiti članke koji tvrde da Isusova molitva pomaže protiv štete i uroka. Stav Crkve prema šteti je nedvosmislen – kršćanin ne bi trebao obavljati nikakve rituale za uklanjanje štete. Mi smo pod zaštitom Božijom i bez Njegovog znanja ni jedna vlas nam neće pasti s glave.

Ova molitva je apel Kristu, pokajanje i molba da se smiluje grešna osoba, i stoga je za svakog kršćanina. Za sveštenstvo i za laike. Optinski starci su rekli da ovu molitvu mogu čitati i laici. U Isusovoj molitvi objavljujemo svoju vjeru u Isusa Krista kao pravog Boga. Ovo je suština hrišćanstva.

Kada čitamo molitvu, važno je ne zaboraviti čemu je namijenjena. Molitva nije čarolija, već komunikacija sa Bogom, pokajanje, molimo se da očistimo dušu od grijeha. Tradicionalno, Isusova molitva se čita u samoći. Važna je u monaškom životu, ali je bolje da laici čitaju da se povuku i koncentrišu svoje misli na molitvu.

Drugi nazivi za Isusovu molitvu

Isusova molitva se odnosi na asketske prakse, kao što se, međutim, smatra ezoterijskim pokretom. Prema ovim praksama, molitva koja se izgovara tiho naziva se "pametnim radom", "radom uma i srca" ili "tajnom molitvom", "trezvenošću uma" itd. Isusova molitva pomaže da se srce i um sačuvaju od grešnih misli.

Važno je zapamtiti da je o svim asketskim praksama, duhovnim vježbama, to se odnosi i na molitvu, najbolje razgovarati i dogovoriti se sa svojim ispovjednikom, kako slučajno ne biste pali u zabludu ili postali taoci jeretičkog trenda. Važno je uzeti u obzir iskustvo Crkve kada odlučujete preobraziti svoj duhovni život. Naravno, molitva i post zauzimaju važno mjesto u životu kršćanina, ali ako čovjek sumnja, a pooštravanje posta ili molitveni podvig dovodi ga u iskušenje (npr. sve misli strogog posta samo o hrani), bolje je razgovarati sa sveštenikom i tražiti blagoslov. Isusova molitva se često pogrešno shvaća i razumijevanje molitve u kršćanskom smislu miješa se s jogom i drugim istočnjačkim praksama, što nema nikakve veze sa stvarnošću.

Osim toga, isihazam pretpostavlja tišinu; u svijetu je to gotovo nemoguće stanje. I to nije samo fizička, već i duhovna tišina, potpuno oslobođenje od vlasti grijeha vlastitog uma. Ako je osoba tek nedavno kročila na put kršćanstva, tek počela slijediti Krista, ovo je teška duhovna vježba.

Istorija nastanka Isusove molitve

U 17. veku održan je Veliki moskovski sabor, sazvan radi suđenja patrijarhu Nikonu, čije su reforme dovele do pojave staroveraca, a istovremeno je razrešen i spor oko toga kako pravilno izgovarati Isusovu molitvu - da se nazovite Isusa “Naš Bog” ili “Sin Božji” u njemu. Utvrđeno je da druga opcija nije tačna. U savremenom svijetu postoji kanonski tekst Isusove molitve. Verzija koju je uspostavila Velika moskovska katedrala sada se smatra verzijom mitarske molitve, što zvuči kao

Bože, budi milostiv prema meni grešnom

Faze savršenstva Isusove molitve

Monah Varsanufije (Plikhankov) je pisao o različitim stadijumima savršenstva Isusove molitve, na koje hrišćanin mora da se „uznese“

On je molitvu podijelio u četiri stupnja.

• Usmeno - kada je osoba trebalo da se koncentriše, napregne svoj um i izvrši podvig molitve.
• Druga faza je mentalno-srčana aktivnost, kada se molitva obavlja neprestano, bez prekida.
• Treći stepen je stvaralačka molitva, ali nije svako u stanju da dođe do trećeg stepena, to je moguće samo za ljude koji su prošli poseban duhovni put, kao što je prepodobni pustinjak Marko Tračanin.
• Četvrta faza je visoka molitva, koju su anđeli i nekoliko ljudi uspjeli postići.

Da bi se popeo stepenicama Isusove molitve, kako je pisao monah Varsanufije (Plihankov), potrebno je da u čoveku ne ostane ništa zemaljsko osim njegove telesne ljušture, a da njegova duša živi nebeskim duhovnim životom.

Uloga Isusove molitve u životu kršćanina

Za vrijeme Isusove molitve čovjeka često mogu savladati grešne misli, jer se ova molitva čita upravo da bi pomogla srcu i umu da se očiste od njih. Važno je ne prestati moliti, tražeći od Gospoda zaštitu od ovih misli. Uostalom, ono što je čovjeku nedostupno i nemoguće dostupno je Bogu.

Misli koje se rađaju u umu i srcu čoveka mogu biti grešne, jer smo već otrovani grehom, ali ako pokušamo da svoj um i srce u molitvi podredimo Gospodu, on će nas zaštititi od ovih loših misli. Ovo je važno za duhovni život čoveka, vodi ga Bogu i oslobađa ga od moći smrti, od moći greha.

Pročitajte i o Isusovoj molitvi:

Video Isusove molitve

Mnogi pravoslavni hrišćani znaju za Isusovu molitvu. Ali često mu se ne pridaje značaj koji zaslužuje.

U međuvremenu, Isusova molitva je glavna, ključna vrlina oko koje se sve vrti. Ako koristimo biblijsku sliku, ova molitva se može uporediti sa okeanom koji je u primitivnim vremenima, prije potopa, oprao cijelu zemlju i navodnjavao je. Bez životvornog efekta Isusove molitve, ovog duhovnog okeana, ništa ne može rasti u čovjeku, a još manje donijeti plod.

Sjećam se kada sam gnjavio svog ispovjednika o. Andreju (Maškovu), sa pitanjima o raznim vrlinama o kojima je čitao od Jovana Klimaka ili drugih otaca, rekao mi je: „Moli se i to je to. Izmišljao sam svakakva sredstva kako bih stekao, na primjer, smrtno pamćenje, ili strah Božiji, ili poniznost, ali mi je uvijek odgovarao jedno: „Moli se i to je to“. Tada mi se učinilo da u njegovim riječima nema odgovora. Ali mnogo godina kasnije, moglo bi se reći, tek sada sam počeo shvaćati da sve vrline zaista dolaze u čovjekovo srce iz Isusove molitve, naravno, ako se istovremeno opire grešnim mislima. Iz molitve, tačnije, iz milosti, koja se uglavnom stječe pažljivom Isusovom molitvom, prirodno se u ljudskoj duši javlja strah Božji, uspomena na smrt i poniznost. I iako sam o tome čitao od Svetog Ignjatija, bio sam iznenađen onim što mi je otac Andrej rekao. Dok to sami ne doživite, doživite nešto, ne slažete se s tim, ne vjerujete u to, svim srcem.

Bez molitve, ili, reklo bi se, bez molitve, vrlina se ne može steći. To ne znači da, ako se molimo, možemo sebi dozvoliti da radimo šta god želimo, misleći da će se vrline ipak same pojaviti u nama. Ne, moramo se prisiliti da ispunimo zapovijesti. Ali treba imati na umu da je glavno, pa čak i gotovo jedino sredstvo za stjecanje vrlina – toliko važno da su sva druga sredstva samo dodatna – Isusova molitva.

Bez molitve, čitanje svetootačkih spisa, post i smrtno sećanje ispostaviće se kao nešto potpuno mrtvo i prazno, poput knjiga koje stoje na polici nepismenog čoveka. Ko se ne moli, neće dobiti nikakvu korist od čitanja dela svetih otaca: ona će mu ostati „kineska slova“. On jednostavno neće shvatiti šta sveti oci misle, jer on sam ne živi duhovnim životom, ne suočava se sa svim tim problemima. Takva osoba neće moći pravilno razumjeti ne samo Svete Oce, nego ni Sveto Pismo; ono što treba bukvalno shvatiti će mu se činiti kao neka vrsta simbola, alegorije.

Uz pomoć Isusove molitve stičemo vrline i uz pomoć molitve, ovog duhovnog mača, borimo se protiv grijeha. Molitva u ovoj borbi je glavno oružje, a sve druge vrline su pomoćne. Čak i ako osoba, na primjer, posti izuzetno strogo, bez molitve to malo znači. Postoji tako poučna priča. Jednom davno našli su starca koji je godinama radio u pustinji. Bio je iscrpljen, jeo je samo travu i korijenje biljaka, ali su ga, ipak, mučile nečiste misli. Kada su počeli da traže razlog za to, ispostavilo se da se starac nije bavio pametnim radom, nije se borio sa svojim mislima uz pomoć molitve. Zato ga ni tako strogi post i nevjerovatni podvizi nisu mogli osloboditi strasti.

Možda će mi neko prigovoriti da je glavno oružje u borbi protiv grijeha, glavna vrlina za kršćanina pokajanje. Da, to je pošteno, ali samo pokajanje dolazi, prije svega, iz molitve. Prvo ne može postojati bez drugog, a ja čak vjerujem da su molitva i pokajanje jedna te ista vrlina. Molitva je njena spoljašnja strana, a pokajanje je njena unutrašnja strana, njen duh. Molitva bez pokajanja je farisejska molitva, a pokajanje bez molitve je samo privid pokajanja.

Naravno, ne mislim da greše oni koji ne mole Isusovu molitvu. Reći tako bilo bi neka vrsta jeresi. Ali zašto toliko govorim o značenju ove posebne molitve? Jer, kako kaže sveti Ignjatije (Briančaninov), to je škola molitve. Pažljivo ga praktikujući, čovjek uči da se moli pažljivo, a pažnja je duša molitve. Mnogi vjeruju da je dovoljno moliti se ujutro i uveče, čitati propisane kanone prije pričešća - i time je molitvena dužnost, da tako kažem, ispunjena. Ne shvaćajući da je sva vrijednost molitve u pažnji, vrlo odsutno čitaju svoja mala pravila, ponekad do te mjere da ni sami ne čuju šta čitaju. Jedan asketa je na ovu temu rekao sledeće reči: „Kako Bog može čuti tvoju molitvu kada je ti sam ne čuješ?“ Drugi, imaju veću, ali, kako mi se čini, nerazumnu ljubomoru, preuzimaju na sebe značajna pravila. Neki dodatno čitaju akatiste, drugi dodaju kanone, neki čitaju jednu ili više katizama svaki dan. Čini im se da samo kvantitetom već napreduju i da im tako obilno čitanje dova donosi korist. Ali ako se molimo bez pažnje, onda to više nije molitva. Bog sluša um. A ako osoba ne zna pažljivo izgovoriti osam riječi Isusove molitve, onda, naravno, nije u stanju pažljivo čitati dugačke molitve.

Ako nam nije stalo do pažnje, nećemo naučiti moliti. Ovo je veoma važno razumeti. Moguće je, na primjer, savršeno dobro poznavati bogosluženje, ali u isto vrijeme uopće ne moći moliti. Ali ako se ne molimo, onda naše učešće u bogosluženju postaje nešto prazno i ​​formalno, neka vrsta igre: pretvaramo se da smo sveštenici, đakoni, molimo se, prekrstimo se u pravo vrijeme, klanjamo se, sklapamo ruke u pravom trenutku - i to je sve.

Postoji mišljenje da samo monasi mogu praktikovati Isusovu molitvu, a da je to nemoguće za laike, koji svakodnevno imaju mnogo briga. Ali sjetimo se, na primjer, svetog pravednog Jovana Kronštatskog. Šta je bio razlog njegovog izvanrednog uspjeha? O tome se malo govori, ali on je bio radnik neprekidne molitve. Pošto je bio veoma revnostan hrišćanin, uzeo je na sebe izuzetan podvig služenja bližnjima, slikovito rečeno, primio je monaštvo usred sveta, a da bi ostao usredsređen i ne podlegao sujetnim i grešnim mislima, trebalo mu je ekstremno naprezanje snage. Osim toga, đavo je protiv njega digao izuzetno jake bogohulne riječi, o kojima otac Jovan ponekad govori u svojim dnevnicima. Potreba ga je natjerala da se obrati Isusovoj molitvi. I tako je on, osim što je svakodnevno čitao propisane molitve i služio liturgiju, neprestano prizivao ime Gospoda Isusa Hrista. I iako je otac Jovan bio među ljudima, u vrevi, zadržao je unutrašnju pažnju, što mu je omogućilo da trezveno prati sebe. Štaviše, neprestano praktikovanje Isusove molitve dovelo ga je u stanje takve izuzetne moralne čistoće da je povremeno razmišljao o prisutnosti Svetog Trojstva u sebi. Naravno, to ne znači da od molitve treba očekivati ​​upravo takve rezultate. Samo želim da vam skrenem pažnju da ako je osoba marljiva u Isusovoj molitvi, bio on monah ili laik, onda će ovaj rad svakako uroditi obiljem ploda.

Ako se neko plaši da, budući da je preterano revan u Isusovoj molitvi, time pokazuje drskost pred Bogom i da to može biti uvredljivo za Boga, onda neka se seti da je sama ova molitva, po svom značenju, molitva pokajanja. A Bog se, naravno, ne može ljutiti na nečiju smelost u pokajanju. Isusova molitva bi nas naučila poniznosti, čak i ako ne sadrži riječ „grešnik“, koja pogoršava raspoloženje pokajnika. Sam izraz "Gospode, pomiluj" prenosi glavno značenje ove molitve. Već kaže da sebe smatramo lišenim nečega, nedostojnim Božje milosti, te stoga moramo od Boga tražiti tu milost. Ne razmišljajući ni o čemu, ne razmišljajući ni o čemu, samo se pažljivo moleći, u ovoj molitvi nalazimo sve što nam je potrebno da se ponizimo. I što se hrabrije teramo na pažnju (naravno, sve treba da bude razumno i umereno, svako treba da se ponaša po meri svog uspeha), stičemo više pokajanja i poniznosti.

Dakle, osobi koja traži spas može se dati ovaj kratki savjet: “Molite se!” Ovo je najvažnije, a ako čovjek to učini, onda će sve ostalo postepeno doći, kao što je i sam Spasitelj rekao: „Tražite prvo Carstvo nebesko, a ostalo će vam se dodati. Isusova molitva je ono Kraljevstvo nebesko koje trebamo tražiti. Sveti Oci ga nazivaju čak i onom dragocjenom perlom za koju trgovac, odnosno svaki kršćanin, ostavlja svo svoje bogatstvo. Ovaj biser, Isusova molitva, iako mali, jednak je po vrijednosti ogromnom bogatstvu. I ovo poređenje je, naravno, fer. U kratkoj Isusovoj molitvi zaista dobivamo puninu djelovanja milosti. Za bolje pamćenje, možete dati ovu izuzetno kratku uputu: trebate steći neprestanu, pažljivu Isusovu molitvu. Najviše moramo da brinemo o ova dva svojstva molitve - neprekidnosti i pažnji - a sa ovim će doći i sve ostalo. Ako to zanemarimo i pomislimo da i sami možemo nekom lukavstvom ispuniti zasebnu zapovijest jevanđelja ili savjet svetih otaca, onda od toga neće biti ništa. Ovo su samo snovi.

Pitanje. Da li je moguće da laik koji tek počinje da postane član crkve moli Isusovu molitvu i treba li za to uzeti blagoslov?

Odgovori. Naravno, veoma je poželjno uzeti blagoslov, ali ne formalno (neki iz nekog razloga vjeruju da samo jeromonah može blagosloviti ovo djelo). Neophodno je konsultovati se sa osobom iskusnom u namazu. Također je korisno imati brojanicu. Neophodni su kako za brojanje kada ispunjavamo pravilo brojanice, tako i kako ne bismo zaboravili na molitvu. dodirujući brojanicu prstima i dodirujući je, podsjećamo se na potrebu da se neprestano molimo.

Također trebate uzeti blagoslov kako bi vam se govorilo o poteškoćama, iskušenjima i opasnostima na koje možete naići prilikom prakticiranja Isusove molitve, kao i kako bi vam objasnili kako se pravilno moliti. Na primjer, uvijek savjetujem početniku da pročita nekoliko članaka o Isusovoj molitvi svetog Ignjatija (Briančaninova), kako bi čovjek imao neko teorijsko razumijevanje molitve prije nego što krene na ovaj put, pun i poteškoća i duhovne utjehe, kako bi on zna šta je zabluda. Istovremeno, važno je više puta dobiti pouku o molitvi, ali, ako je moguće, stalno se konsultovati i njegovati od jedne osobe iskusne u ovoj aktivnosti.

Pitanje . Oče, mnogi ljudi vjeruju da je prakticiranje Isusove molitve opasno, da će te neizbježno dovesti u zabludu. Kažu da prvo morate steći pokajanje i poniznost, a zatim se usuditi izgovoriti Isusovu molitvu.

Odgovori . To je isto kao da kažete: prvo treba da jedete, a onda skuvate ručak. Da li je moguće jesti ako vaš ručak još nije gotov? Možda postoje i drugi načini da se postigne pokajanje i poniznost, ali u svakom slučaju oni su povezani sa molitvom. Pretpostavimo da ne čitam Isusovu molitvu, nego psalme: vježbaću pažljivo, pokajnički čitanje psalama. Ali ako nam je i uz pomoć Isusove molitve teško steći pokajanje i poniznost, onda je to kod čitanja psalama još teže učiniti. Čini mi se da je postizanje ovih vrlina bez pametnog činjenja, Isusove molitve u praksi gotovo nemoguće. Teoretski, možete ih steći tako što ćete puno vježbati u molitvi, ali u isto vrijeme morate pratiti svoj unutrašnji život. A kada se čitaju duge molitve, recimo kanoni pokajanja, to je mnogo teže učiniti nego kada se prakticira Isusova molitva.

Pitanje . Da li je moguće moliti Gospoda za milost i duhovnu utjehu u molitvi ili će to biti previše smjelo?

Odgovori. Morate biti veoma oprezni sa ovim, može biti veoma opasno. Reći ću o sebi. Jednom sam, u mladosti, prvi put pročitao razgovor svetog Serafima Sarovskog o svrsi hrišćanskog života i to me je izuzetno šokiralo. U to vreme još nisam molio Isusovu molitvu i nisam komunicirao sa ocem Andrejem (Maškovim). Nakon što sam pročitao ovo djelo, shvatio sam da kršćanski život treba biti ispunjen milošću, ali sam to shvatio na primitivan način. I tako sam počeo da se molim da mi dođe milost. Nisam znao kako da se molim pravilno, nikada nisam čuo za Isusovu molitvu, pa sam beskrajno ponavljao “Oče naš” i još neke molitve.

Ubrzo su mi se počele dešavati neobične stvari. Kada sam legao u krevet i već sam malo zaspao, počeo sam da čujem neko zujanje. Doživio sam ugodne osjećaje i vidio neke snove u stvarnosti, kako se kaže, u suptilnom snu. Znate, dešava se: čini se da već spavate, ali još niste izgubili svijest. Sanjao sam jedno pa drugo, onda mi se činilo da ikona Spasitelja u uglu sobe svetluca... I mislio sam da je milost sišla na mene. A u crkvi sam plakala, kao djevojka: suze su tekle u potoku. Plačem i mislim: “Svi moji prijatelji me gledaju i misle kako sam pobožan.” Ali kakav je ovo plač ako nisam imao pojma o Isusovoj molitvi? U nekom trenutku službe pogodiće me, recimo, usklik „Teško naša srca“ i počeću da plačem. Plačem, ali više ne čujem službu, jer u glavi držim misao koja mi je navela suze na oči. I osećam se dobro u duši. Čak me ni strasti nisu posebno mučile. Naravno, kakve strasti mogu biti kada je čovek zadovoljan sobom?

Ono što me izvuklo iz ovog stanja je činjenica da sam imao barem neke zdrave pojmove o pravoslavlju. Na primjer, znao sam kako izgledaju kanonske ikone i ikonostasi i da nekanonskih ikona u crkvi ne bi trebalo biti. A onda sam jednog dana imao viziju da sam svojim umom pred vratima raja. I slične su kraljevskim vratima, ali izrađene u baroknom stilu: rezbarene, prolazne, pozlaćene. Gledam ih i mislim: „Ali oni nisu kanonski!“ Čim sam tako pomislio, ove nebeske ili kraljevske kapije pretvorile su se u neku vrstu dugačke ograde. Demon ih je odmah preobrazio: kažu, ako ne želite ovo, uzmite nešto drugo. Ali već sam shvatio: tu nešto nije u redu. Međutim, to mi niko nije mogao objasniti. Obratio sam se jednom dobrom, revnosnom svešteniku, ali i on nije imao pojma o takvim stvarima i sam nije mogao da shvati da li je to milost ili ne. Čim su se te sumnje pojavile u meni, odmah su počela svakakva iskušenja.

Sličan incident se desio i sa mojim prijateljem (sada je jeromonah ili iguman, ne znam tačno, nismo se dugo videli). Čitali smo iste knjige, a on je čitao i razgovor između Svetog Serafima Sarovskog i Motovilova. To je već bilo kada sam došao k sebi i shvatio da sam u zabludi. Ali svako više veruje u sebe nego u druge. Moj prijatelj je takođe počeo da se moli da mu dođe milost. Ne znam šta je doživio, ali mu je na kraju toliko pozlilo da je morao zvati hitnu pomoć. Dobro je da nije bilo ozbiljnijih posledica.

Dakle, nema potrebe težiti stjecanju milosti, shvaćene na primitivan način: da lice blista, a u duši je slast, baš kao Motovilov. Ono što je Motovilov doživeo kroz molitve tako velikog podvižnika kao što je sveti Serafim Sarovski je jedno, a drugo je ono za šta smo mi sposobni. Bog nam može dati samo ono što je korisno za nas, ono što možemo prihvatiti. Kao što Jevanđelje kaže, niko ne uliva novo vino u stare mehove, jer će mehovi puknuti i vino će se proliti. Kao što znate, posuda od ovčje kože zvala se krzno. Da je staro, onda bi ga mlado, još fermentirajuće vino rastrglo. Dakle, Gospod nam ne daje blagodat, kao novo, kićeće vino: izgubićemo je i oštetiti naše duše. Ali, čini nam se da ako nema milosti, kakvu mi zamišljamo, onda je sve izgubljeno, sve je beskorisno, duhovni život je gotov, mi propadamo i tako dalje.

Uvijek morate imati na umu glavni kriterij: milost za pocetnike, ako govorimo samo o subjektivnim senzacijama, - ovo je pažnja u molitvi. Ako izgubite pažnju, to znači da su svi vaši "blaženi" osjećaji u najmanju ruku sumnjivi. Djelovanje milosti izražava se u čovjekovom ponašanju, u njegovom unutrašnjem stanju: u poniznosti, poniženju sebe pred drugim ljudima, ljubavi prema bližnjemu i sl. Kao što kaže apostol Pavle, duhovni plod je „ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, dobrota, vera, krotost, samokontrola“.

Pitanje. Zašto molitva ponekad ne pomaže tokom bitke?

Odgovori . Ne pomaže jer se ne molite dobro. Prvo, nedovoljno marljivo, bez pune posvećenosti, bez naprezanja svih snaga bez rezerve. Uostalom, rečeno je: „Ljubi Gospoda Boga svoga svom snagom svojom.” Svojom snagom! Ali mi se ne molimo svom snagom, nego samo, da tako kažem, nekim dijelom, pa je rezultat odgovarajući. Kada ste podvrgnuti zlostavljanju, morate se moliti kao da ćete ili biti ubijeni ili ćete biti ubijeni. Zamislite da vas je neko napao i želi da vas ubije. Vi, naravno, mobilizirate svu svoju snagu, inače ćete, ako napravite i najmanju grešku, biti izbodeni ili zadavljeni. Tokom bitke mora postojati ekstremna napetost.

Drugo, dešava se da se molimo, ali istovremeno prihvatamo misli i ne odbacujemo ih. Tada kao da postoji napor u molitvi, čak, možda, poseban, izvanredan, ali smo u isto vrijeme prihvatili grešne misli sa kojima se borimo, uživamo u njima, dali smo im slobodu da djeluju u nama , i zaživjeli su. Strast je zavladala našom dušom i ne pokušavamo da se udaljimo od ovih misli, ne pokušavamo da im se odupremo, već izgovaramo molitvu. Ova vrsta ratovanja, u kojoj postoji grešna misao u čovjekovoj duši, a istovremeno je aktivna molitva, prikladna je za vrlo uspješnu osobu, u kojoj su milost i snaga molitve toliko moćne da postepeno i čak, možda, vrlo brzo, blagodatni oganj uništava grešnu misao. Kod nas se dešava suprotno: naš um se postepeno, postupno vezuje za grešne misli, pošto je naša molitva slaba, imamo malo milosti, malo ljubomore, revnosti i prisiljavanja da se molimo. Molitva postaje formalna, a misao postaje sve jača i jača i potpuno nadvladava molitvu tako da je ili izgovaramo suho ili potpuno zaboravimo na nju i potpuno, da tako kažem, izgaramo od strasti.

Treća greška, koju, međutim, ne može svako da ispravi (ovo zavisi od stepena uspeha), jeste da nemamo skrušenost srca. Ekstremno naprežući svoju snagu tokom molitve i pokušavajući da se odupremo toj pomisli, previše se oslanjamo na sebe, misleći da, pošto sve radimo kako treba, mora postojati rezultat. Zaboravljamo da ako nam Bog ne pomogne, onda nam niko nikada neće moći pomoći - ni molitva, ni bilo koja vrlina, ni osoba.

Pitanje. Molitva u umu se uvijek izgovara vrlo suvo, kao bezosjećajno i s mukom, često sam rasejan. Ne vidim da se u meni ništa mijenja, ne osjećam se kao da se molim. Čini se da ovo nije molitva, već jednostavno mehanički izgovor njenih riječi bez kraja.

Odgovori. Mislim da to nije loše, ali takva suhoća nastaje ili zbog nemara u obraćanju pažnje kada iz navike izgovaramo molitvu, ili zbog činjenice da nemamo smrtno pamćenje, pa prema tome nemamo ni nježnosti, pa molitva se izgovara suvo i "neukusno". Ako sudimo po znaku: „molitva se izgovara bezosjećajno i otežano, često sam rasejan“, onda možemo zaključiti da osoba koja je napisala poruku nema dovoljno žara za pažnju, treba pokušati moliti jednostavno, sa vjera, i Gospod će pomoći.

Pitanje. Moj rođak, laik, želi da napusti Isusovu molitvu iz razloga osiguranja. Koji savjet da mu dam?

Odgovori. Imao sam baku koju sam poznavao, baštovanu, ne znam da li je živa ili ne. Po mom savjetu, ova starica je počela moliti Isusovu molitvu – prvo malo, a onda se navikla. Nije mogla dugo raditi bez pauze, bila je umorna: radila bi sat vremena, legla na krevet i molila Isusovu molitvu, pa se vratila na posao sat i po do dva sata. Ovako je provela cijeli dan, jedva hodajući, držeći se za motiku, kao da radi na tri noge. Kada je živela sama, imala je i svakakva osiguranja: kao da bi neko pretrčao sobu, pa kao da je nešto hladno pored nje, ili kao da bi neko prskao peraje ispod prozora. Nema tu ničeg iznenađujućeg: demon ne gleda da li ste laik ili monah, već kako se molite. Ako se monah slabo moli, tada ga nijedan demon neće iskušavati, ali ako se laik moli usrdno, tada će ga demon početi napadati. Neka se vaš rođak prekrsti i ne obraćajte pažnju na takve pojave. Ako bude previše pažljiv prema njima, oni će se pojačati. Ako ih zanemarite i ponašate se hrabro, onda će sve proći. Nema potrebe da napuštate molitvu.

Isusova molitva je poznata većini pravoslavnih vjernika. Kratak, ali vrlo sažet molitveni poziv Gospodu jedna je od glavnih kršćanskih vrlina.

Prema svetim ocima, snaga Isusove molitve je neshvatljivo velika. Služi kao pouzdana zaštita od neprijateljskih misli. Ona predstavlja najkraći put do Postizanja Carstva Božijeg. Teolog Ignacije Brjančaninov je vjerovao da je moć Isusove molitve čak sposobna isteriti demone iz čovjeka, „isto se događa nešto slično onome što se dogodilo kada je demon bio izbačen iz razjarene mladosti nakon Preobraženja Gospodnjeg. .”

Isusovoj molitvi pridaje se veliki značaj u prakticiranju isihazma – čuvanju uma i srca, prvo od grešnih misli, a zatim i od raštrkanih misli. Konačno, um se postiže na nivou kontemplacije taborske svjetlosti – čovjek se susreće s Bogom i plodom molitve.

Vjernici Isusovu molitvu nazivaju na razne načine: "umno činjenje" (češće tako kažu o molitvi izrečenoj u mislima), "rad srca", "umna molitva", "tajna molitva", "prisebnost". ”, i mnogi drugi. Nijedna druga molitva nema toliko imena, što ukazuje na njenu neobičnu popularnost.

Varijante teksta Isusove molitve

Postoji nekoliko poznatih verzija Isusove molitve, koje se razlikuju po dužini teksta i korištenim riječima.

Sljedeći tekstovi se smatraju kanonskim:

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog.

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas grešne.

Ne manje se često koristi verzija koju je uspostavila Velika moskovska katedrala 1666-1667:

Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas grešne.

Danas se ova opcija ne smatra kanonskom, a neki svećenici je čak smatraju jednom od opcija za carinikovu molitvu. Iako je, prema odredbama Vijeća, u trenutku donošenja priznat kao jedini istinit.

Pored potpunih oblika Isusove molitve o kojima smo gore govorili, ona ima i kratke oblike:

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas.

Gospode Isuse Hriste, Bože naš, pomiluj nas.

Gospode Isuse Hriste, pomiluj me (meni).

Gospode Isuse Hriste, pomiluj nas.

Gospodaru imaj milosti.

I verzija iz Akatista Najslađem Isusu, čije je čitanje sveti Ignjatije Brjančaninov smatrao pripremom za neprestano stvaranje Isusove molitve, namijenjene samo već uspješnim asketama:

Isuse, Sine Božiji, pomiluj me.

Slušajte Isusovu molitvu

Odavno je uvriježeno da se molitva smatra jednim od načina komunikacije vjernika sa Bogom, a kako ova komunikacija treba da bude lična, uobičajeno je da se molitve izgovaraju u usamljenom okruženju, udaljenom od svakodnevne vreve. Ali šta ako, zbog okolnosti, postane nemoguće čitati molitvu? U takvim izuzetnim slučajevima, dozvoljeno je slušati molitvu, uključujući i Isusovu molitvu. U ostalom, „ko može sa poniznošću izgovarati Isusovu molitvu uprkos svemu tome ne treba da je odustane“.

Jedan od najpopularnijih među vjernicima je snimak 1000 puta izgovorene Isusove molitve u izvođenju hora Valaamskog manastira. Možete ga poslušati u nastavku.

A ovdje možete preuzeti snimak Isusove molitve, iako izgovorene 100 puta.

O prednostima Isusove molitve

Isusova molitva se smatra velikim pokajničkim apelom čovjeka Gospodinu, čitanjem kojeg vjernik ne samo da moli Gospoda za milost, već ga i moli za pomoć u nadolazećim iskušenjima i jačanje duha u borbi protiv iskušenja.

Molitva daje ključ za duhovni razvoj i savršenstvo. Spaljuje sve nečiste misli u srcu i obuzdava strasti koje u njemu ključaju.

Isusova molitva također služi još jednoj važnoj svrsi. Kao što je poznato iz brojnih izreka svetih otaca, dvije najvažnije komponente ljudske duše moraju biti poslušne Bogu: um i srce. Takvo pokoravanje dovodi do toga da s vremenom cijela duša i tijelo osobe postaju utočište Duha Svetoga.

Pokoravanje duše Bogu prilično je teško postići: potrebno je stalno vježbanje – sjećanje na Gospoda, koji se moli Isusovom molitvom. Ako se čitanje Isusove molitve ne izvrši, onda će ljudska duša „neprestano vježbati u onim mislima i osjećajima koji se rađaju u njoj, drugim riječima, razvijaće svoj pad, razvijati u sebi laži i zlo s kojima se zaraženo je.”

O opasnosti Isusove molitve

Osim ogromne koristi za dušu, čitanje Isusove molitve može predstavljati i opasnost za osobu koja se moli. To je uglavnom zbog činjenice da se vjeruje da mračne sile češće „napadaju“ ljude koji se mole Sinu Božjem. Redovno, promišljeno čitanje Isusove molitve može čovjeka odvesti na nebo, a da bi „žrtvu“ odveli na tamnu stranu, demoni počinju otkrivati ​​čovjeku njegove grijehe i ulijevati mu misli i nemogućnost spasenja. Nažalost, ne nose se svi ljudi sa demonskim mahinacijama i odustaju, osuđujući sebe na vječne muke.

Ništa manje opasna za vjernika je duhovna zabluda - "obmanjujuća svetost", što je sudbina oholih i samovoljnih ljudi. Često se manifestuje u kasnijim fazama molitvenog podviga.

U stanju zablude, osoba počinje misliti da je postigla ličnu svetost, naučila komunicirati s anđelima i svecima, pa čak i činiti čuda. Lako podleže iskušenju i obmani, što đavo sa zadovoljstvom iskorištava. Prema učenju Ignjatija Brjančininova, svi ljudi su, u ovoj ili onoj meri, u zabludi, a svest o tome je, po njegovim rečima, „najveća zaštita od zablude“. On također zaključuje: “Najveća radost je prepoznati sebe kao oslobođenog od zabluda.”

Kako ne bi podlegao iskušenjima i ne bi skrenuo sa zacrtanog puta kada ozbiljno praktikuje Isusovu molitvu, vjernik se mora stalno konsultovati sa iskusnim duhovnim mentorom koji je mogao uspješno ići tim putem.

Optinski starci o Isusovoj molitvi

Isusovu molitvu su i dalje preporučivali za čitanje svi sveti oci. Svaki od njih ima različite razloge za to, ali najuvjerljivije i za stado najuvjerljivije su izjave o Isusovoj molitvi časnih optinskih staraca. Samo pročitajte ove riječi ispunjene duhovnošću i čistoćom.

Kako videti Hrista? Put do toga je moguć: neprestana Isusova molitva, koja je jedina u stanju da unese Hrista u naše duše (Barsanufije).

Imamo jedan mač - Isusovu molitvu. Rečeno je: "Udri nevidljive ratnike ovim mačem, jer nema jačeg oružja ni na nebu ni na zemlji" (aka).

Odagnaj neprijatelja i zle misli koje donose iskušenje molitvom: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnoga“. Ova molitva se može klanjati tokom svih aktivnosti (Nektarije).

A najbolje od svih krstova i krstaša, svih portreta i njihovih originala jeste da na mekom mladom srcu nacrtaju Najslađe Ime, svetlu molitvu: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog. Tada će biti vrhunac radosti, beskrajne radosti. Onda, kada se Isus učvrsti u vašem srcu, nećete htjeti ni Rim ni Jerusalim. Jer sam Kralj sa svojom opjevanom materijom i svi anđeli i sveci će doći k vama i živjeti s vama. “Ja i Otac ćemo doći k njemu i nastaniti se kod njega” (Anatolij).

Uvek izgovarajte Isusovu molitvu, jer je prizivanje imena Gospodnjeg pomagalo čak i paganima. Uzdržite se od ometanja i praznoslovlja radeći s Isusovom molitvom, i spasite se malodušja plačući nad svojim grijesima. Kada ste potišteni, kaže apostol, molite se, a kada ste veseli, pjevajte psalme i duhovne pjesme (Josif).

Uvježbavanje čitanja Isusove molitve za laike

Među laicima je prilično rašireno mišljenje da samo monasi mogu izgovarati Isusovu molitvu. Naravno, nije tako, i laici mogu uzeti Isusovu molitvu, ali samo za one za koje je došlo vrijeme, tj. ljudi koji su već stekli dovoljno molitvenog iskustva. Kao što je sveti Ignjatije (Briančaninov) rekao: „Prvo naučite da se pravilno molite, a naučivši ispravno, molite se neprestano“. Osim toga, neprestano obavljana srdačna molitva, dobijajući snagu, zahtijeva od čovjeka sve potpuniju posvećenost, sve više i više novih koraka, posvećujući se u potpunosti molitvenom radu, kasnije nazvanom umnom radu. I za to morate biti posebno spremni - potreban je post, uzdržavanje od strane zabave i strogo ispunjavanje Hristovih zapovesti. Bez takvog temelja, umjesto velike koristi, molitva može donijeti značajnu duhovnu štetu.

Prije početka vježbe, vrlo je poželjno uzeti blagoslov od iskusne osobe koja je već vježbala čitanje Isusove molitve. Razgovarajte s njim o poteškoćama i iskušenjima koja mogu nastati prilikom prakticiranja molitve. Morate se redovno konsultovati, jer niko ne zna šta vas čeka na teškom putu molitve.

Vrijedi pročitati članke o Isusovoj molitvi svetog Ignjatija Brjančaninova, u kojima čitaoca upoznaje sa teorijskim aspektima molitvene prakse, daje objašnjenje šta je zabluda i zašto ne treba sebi postavljati visoke ciljeve.

Jedan broj vjernika vjeruje da Isusova molitva može zamijeniti čitanje svih ostalih, uključujući i najvažniju molitvu - Oče naš. S tim u vezi, sveti Ignjatije Brjančaninov je primetio da je u svim slučajevima života kelijsko molitveno pravilo dozvoljavalo samo nepismenim ljudima da druge molitve zamene Isusovom molitvom (kao najjednostavnijom i najkraćom).

U isto vrijeme, neće biti ništa loše u uključivanju Isusove molitve u utvrđeno molitveno pravilo. Dakle, čitajući jutarnju molitvu, možemo je pročitati deset puta prije svakog namaza. Ponekad, odmah nakon početnih molitvi, umjesto jutarnjih molitava možete pročitati Isusovu molitvu i ponavljati je, na primjer, 5 ili 10 minuta, odnosno za vrijeme koje je obično potrebno za čitanje jutarnjih molitvi. Tokom večernjih molitvi možemo praktikovati i Isusovu molitvu.

Akatist Najslađem Isusu služi kao divna pomoć u praksi čitanja Isusove molitve. Obavezno ga čitajte 2-3 puta sedmično.

Po njegovim plodovima možete utvrditi da li osoba slijedi pravi put u svom molitvenom radu. Plod neispravne molitve može biti ponos uma. Čovek počinje sve da radi za predstavu, pokušava da pokaže svima da se moli već duže vreme, da zna kako da izgovori Isusovu molitvu.

Često u takvoj situaciji ljudi počinju doživljavati nervni poremećaj, vidljiv izvana - nervozni nagli pokreti, uzbuđenost, želja da se nešto dokaže, da se raspravlja. Ovo takođe pokazuje da se osoba neispravno moli.

Vježbajte čitanje Isusove molitve 1000 puta

Među vjernicima je prilično rašireno mišljenje da za uspjeh u prakticiranju Isusove molitve to treba činiti 1000 puta dnevno i to u jednom sjedenju. Samo u ovom slučaju možete postići potrebnu koncentraciju i prosvjetljenje.

Za većinu običnih ljudi sigurno je nemoguće izgovoriti Isusovu molitvu toliko puta u jednom dahu. Po tom pitanju, starac Jona iz Odese je rekao: „Za početnika, bez obzira na priliku, čovek se mora moliti. Molite se laiku najmanje 300-500 puta dnevno. Za monaha, kako kaže Sveti Nil Mirotočivi, sedam hiljada Isusovih molitava dnevno i sedam hiljada molitava noću. Ovako monah treba da stvara – da stalno bude u molitvi. Ali čak i takav pad od 200-300 puta također pomaže: anđeo sve piše. Kada se čovjek neprestano moli, doživljava priliv radosti, i to stalno osjeća i nastoji još više ojačati svoju molitvu.”

Pravila za čitanje Isusove molitve

Isusovu molitvu možete čitati i naglas i u tišini. Prilikom čitanja obavezno se pridržavajte sljedećih uslova: 1) razumijevanje značenja svake riječi i cijele molitve i svrhe molitve; 2) sistematičnost; 3) apstinencija; 4) samoća – ako ne fizička, onda u smislu uronjenja u sebe; 5) unutrašnji mir i spokoj; 6) umereno trajanje namaza - zavisno od situacije, ali pre svega, sve dok namaz ne izazove umor; 7) nedostatak oponašanja u molitvi svecima.

Na osnovu iskustva svetih otaca, vrijedi zapamtiti da prilikom izgovaranja Isusove molitve srce treba postati glavni duhovni centar. Drugi duhovni centar - um - u ovom trenutku treba "isključiti".

Drevni crkveni asketski pisci razvili su tehniku ​​„dovođenja uma u srce“, u kojoj se Isusova molitva kombinovala sa disanjem, a pri udisanju se govorilo: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji“, a uz izdisaj „ Smiluj se meni grešnom.” Činilo se da se pažnja osobe prirodno prebacuje sa glave na srce. Takva praksa se ne može nazvati univerzalnom, pogodnom za svakog vjernika. U principu će biti dovoljno riječi molitve izgovarati s velikom pažnjom i poštovanjem. Ako tokom čitanja primijetite da su se riječi molitve spojile u jednu masu i da je njeno značenje izgubljeno, onda morate prestati sa činjenjem takve molitve. Uvijek imajte na umu da nije kvantitet onoga što čitate, već kvalitet: bolje je pročitati pedeset molitvi i smiriti se nego tri stotine pročitati na nivou mehaničkog pokreta.

Ne postoje posebne preporuke koliko puta dnevno čitati Isusovu molitvu. Neki ljudi postavljaju sebi zadatak da izgovaraju Isusovu molitvu pedeset, sto ili čak hiljadu puta dnevno. U ovom slučaju lakše je pratiti ispunjenje molitvenog pravila tako što ćete imati pri ruci krunicu, koja će služiti i kao podsjetnik na potrebu neprekidne molitve.

Faze savršenstva Isusove molitve

Monah Varsanufije je identifikovao nekoliko faza Isusove molitve:

„Prvi korak je usmena molitva; kada um često bježi i čovjek treba da uloži veliki napor da prikupi svoje rasute misli. Ovo je radna molitva, ali daje osobi pokajničko raspoloženje.

Druga faza je umno-srčana molitva, kada su um i srce, um i osjećaji u isto vrijeme; tada se molitva obavlja neprekidno, bez obzira šta osoba radi: jede, pije, odmara - namaz se i dalje obavlja.

Treća faza je stvaralačka molitva, koja je sposobna jednom riječju pomjeriti planine. Tada je, na primjer, prepodobni pustinjak Marko Tračanin imao takvu molitvu.

Konačno, četvrti korak je tako visoka molitva koju imaju samo anđeli i koja se daje samo jednoj osobi za cijelo čovječanstvo.”

Pored ovih koraka, monah Antonije u svom djelu „Put pametnog djelovanja. O Isusovoj molitvi i božanskoj milosti” dodaje još dva:

Pametna, aktivna molitva, koja se izgovara umno (pametno) trudom same osobe (aktivno).

I umno-srčana molitva, u kojoj je um koncentrisan na riječi molitve, a srce saosjeća sa značenjem riječi. Za razliku od identičnog naziva koji je identificirao Barsanufije, ovaj stupanj je niži i ne omogućava kontinuirano djelovanje.

Više detalja o fazama savršenstva Isusove molitve piše u knjizi Nikolaja Mihajloviča Novikova „Isusova molitva. Iskustvo dva milenijuma“, koja posebnu pažnju posvećuje prelasku sa verbalne molitve na umno-srčanu molitvu, kao i metodama upravljanja pažnjom i povezivanju uma sa srcem. Knjiga je dostupna za čitanje na web stranici autora

Istorija molitve

Istorija molbe Gospodu za pomoć seže stotinama godina unazad. Reference na Hristov poziv nalazimo već u Novom zavetu. Na primjer, evo šta piše u 10. poglavlju Jevanđelja po Marku: „47 Kad je čuo da je to Isus iz Nazareta, počeo je vikati i govoriti: Isuse, Sine Davidov! smiluj mi se." A evo odlomka iz 15. poglavlja Jevanđelja po Mateju: „22 I gle, žena Kanaanka iziđe iz tih mesta i povika Mu: Smiluj se na mene, Gospode, sine Davidov, kći moja okrutna je besni.”

Sama pojava Isusove molitve vezuje se za apotegme svetog Makarija Egipatskog, koji je živeo u 4. veku. Iz knjige „Iz vrlina našeg pravednog oca, velikog avve Makarija“, saznajemo sljedeću priču o izvjesnom Evargiju koji je došao monahu za pomoć, izmučen strasnim tjelesnim mislima: „Oče“, rekao je, „pripovjedi meni jednu reč da mogu da živim.” Makarije je metaforički odgovorio: „Vežite konopac za jarbol, podignite jedro, i milošću Gospoda našeg Isusa Hrista čamac će ploviti preko olujnog okeana, proći kroz podmukle morske talase i proći dosadnu tamu ovog ispraznog sveta .” A Evagrije je upitao: "Šta je čamac, šta je uže, a šta je jarbol?" Avva Makarije je objasnio: „Čamac je tvoje srce: testiraj ga! Uže je vaš um: pričvrstite ga za našeg Gospoda Isusa Hrista; On je jarbol, On smiruje talase pobesnelog okeana koji traže da udave pravednike. Zar je teško sa svakim izdisajem reći: "Gospode Isuse Hriste, pomiluj me!" Blagosloven si Gospode naš Isuse Hriste: pomozi mi”? Apel „Gospode Isuse Hriste, pomiluj me“, šta je ovo ako ne kratki oblik Isusove molitve?

Tokom deset vekova, kratki oblik Isusove molitve Makarija Egipatskog ostao je jedini. Puni oblik molitve koja je nama poznata: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas grešne“ pojavljuje se tek u 14. veku. Zabilježio ga je sveti Grigorije Sinait na Kritu.

Vrlo brzo Isusova molitva postaje popularna. U Rusiji su ga propovedali Nil Sorski, Josif Volotski, Pajsije Veličkovski, Tihon Zadonski, Teofan Zatizolnik, Jovan Kronštatski i pristalice veličanja imena. Ali bilo je i onih koji su oštro govorili protiv Isusove molitve. Na primjer, savremenik Grigorija Sinaitskog, Varlaam od Kalabrije, kritikuje zamjenu riječi „Bog“ sa „Sin Božiji“, što je navodno u suprotnosti sa „monarhijom“ Boga Oca koja postoji u pravoslavlju i pravoslavnim učenjem o Presveto Trojstvo, ali istovremeno ignorišući besprekornost vrlo kratkog oblika molitve: "Gospode pomiluj".

Danas su se sve nesuglasice između svećenika već stišale i u upotrebi je više od deset različitih oblika Isusove molitve, kako s riječima “Bože naš” tako i “Sine Božji”.

Predavanje o Isusovoj molitvi

Mnogo je vrlo polarnih stavova u vezi sa sadržajem, tumačenjem i pravilima čitanja Isusove molitve. Jednu od njih, koju je izgovorio jeromonah Irin (Pikovski) možete pronaći u okviru pravoslavnih edukativnih kurseva „Pravoslavlje“ u nastavku.