Dragi oče Andrej, negde sam čuo da se u Svetlu sedmicu možete pričestiti bez posta. Da li je to istina i kako se pripremiti za pričest u Svetlu sedmicu. Trebam li se ispovjediti, mogu li se pričestiti u bilo kojoj crkvi? Hvala ti.

Ako je kršćanin Veliki post proveo u uzdržavanju i molitvi, onda u svijetloj sedmici može početi pričest na prazan želudac, ali bez posta prethodnog dana. Pravilo za pričešće je čitanje Pashalnog kanona (koji se već čita na Jutrenju prije Liturgije), Uskršnji časovi i nastavak pričesti. Što se tiče ispovesti: ako ste se poslednji put ispovedili ne pre Lazareve subote ili na Veliku nedelju i niste počinili teške grehe, onda je bolje da utvrdite potrebu za ispovesti neposredno pre pričešća sa sveštenikom vaše parohije ili ispovednikom.

Naravno, praksa pričešća ne može se u potpunosti regulisati. Opšti koncept je kao što je gore napisano, ali u određenim granicama može varirati od župe do župe. Zato je najbolje poslušati šta kaže vaš ispovjednik ili sveštenstvo vaše parohije. Tada će vam biti lakše odlučiti se o redovnosti pričešća i danima kada je bolje započeti ovaj Sakrament.
Biskupska konferencija održana u Moskvi odobrila je 2. i 3. februara 2015. godine. O pričešću Svetle sedmice kaže se sledeće:

“Poseban slučaj u praksi pripreme za Sveto Pričešće je Bright Week- nedelju dana posle Uskrsa. Drevna kanonska norma o obaveznom učešću svih vjernika u nedjeljnoj Evharistiji u 7. vijeku proširena je na Liturgije svih dana Svetle sedmice: „Od svetog dana Vaskrsenja Hrista Boga našega do Nove sedmice, tokom cijele sedmice, vjernici moraju u svetim crkvama neprestano praktikovati psalme i himne i duhovne pjesme, radujući se i trijumfirajući u Hristu i slušajući čitanje Božansko pismo i uživanje u Svetim Tajnama. Jer na taj način ćemo vaskrsnuti zajedno sa Hristom i uzneti se.”(66. pravilo Trulskog sabora). Iz ovog pravila jasno proizilazi da su laici pozvani da se pričeste na liturgijama svijetle sedmice. Imajući u vidu da tokom Svetle sedmice Pravilima nije predviđen post i da Svetloj sedmici prethodi sedam nedelja podviga Velikog posta i Strasne nedelje, treba imati u vidu da je praksa koja se razvila u mnogim parohijama ruskih pravoslavaca. Crkva, kada su hrišćani svetkovali Veliki post tokom Svetle nedelje, odgovara kanonskoj tradiciji.Oni počinju Sveto Pričešće, ograničavajući svoj post na nejedenje hrane posle ponoći. Slična praksa se može proširiti i na period između Božića i Bogojavljenja. Oni koji se ovih dana pripremaju za pričest treba da vode računa o tome da se čuvaju prekomjerne konzumacije hrane i pića.”

Hristos Vaskrse!

“Naša Pasha je Hristos, žrtvovan za nas” (1 Kor. 5,7) kaže apostol Pavle. I svi kršćani svemira okupljaju se na ovaj dan da proslave Vaskrslog Gospodina, očekujući Njegov povratak. A vidljivi znak tog jedinstva u Kristu je zajednička pričest cijele Crkve iz Čaše Gospodnje.

Još u Starom zavetu Bog je dao zapovest o ovoj strašnoj noći: „ovo je noć bdenja Gospoda od kolena do kolena“ (Izl 12,42). Svi sinovi Izrailjevi trebali su se okupiti u svojim kućama i jesti pashalno jagnje, a ko ne jede, duša će mu biti istrijebljena iz svog naroda. – Anđeo razarač će ga uništiti (Brojevi 9:13). Isto tako sada, veliko bdjenje pashalne noći mora biti praćeno jedenjem Vaskršnjeg Jagnjeta - Tijela i Krvi Kristove. Početak tome je postavio sam Gospod, koji se otkrio apostolima u lomljenju hleba (Luka 24). Nije slučajno da su svi susreti Vaskrslog Hrista sa svojim učenicima bili praćeni tajanstvenim obrocima. Zato ih je učinio da osete radost koja je za nas pripremljena u Kraljevstvu Oca nebeskog. I sveti apostoli su ustanovili proslavu svetog Vaskrsa sa svetim pričešćem. Već u Troadi apostol Pavle je, po običaju, u nedjelju služio noćnu liturgiju (Djela 20,7). Svi drevni učitelji Crkve, kada su pominjali proslavu Vaskrsa, prije svega su govorili o vaskršnjem pričešću. Tako je Zlatoust općenito identificirao Uskrs i pričest. Za njega (i za čitavu crkvenu kongregaciju) Uskrs nastupa kada se osoba pričesti. I “katekumen nikada ne slavi Pashu, iako posti svake godine, jer ne učestvuje u prinošenju Euharistije” (Protiv Jevreja. 3, 5).

Ali kada su se mnogi počeli udaljavati od Duha Hristovog i počeli izbjegavati pričest u Svetlu sedmicu, oci Trulskog sabora (tzv. Peto-šesti sabor) 66 svjedočili su o izvornoj tradiciji: „od svetog dana Vaskrsenja Hrista Boga našega do nove sedmice, tokom cijele sedmice vjernici moraju neprestano vježbati u svetim crkvama u psalmima i hvalospjevima i duhovnim pjesmama, radujući se i trijumfirajući u Hristu, slušajući čitanje Božanskog pisma i uživanje u svetim tajnama. Jer na taj način ćemo vaskrsnuti zajedno sa Hristom i uzneti se. Iz tog razloga ovih dana ne bi trebalo biti jahanja ili nekog drugog narodnog spektakla.”

Sabor 927. (tzv. Tomos jedinstva) čak dozvoljava trigamistima da se pričeste na Uskrs. Tain.

Ova ista težnja za uskršnjim sjedinjenjem sa Gospodom može se pratiti u našem bogosluženju. Na kraju krajeva, prema Zlatoustu, „mi postimo ne za Uskrs i ne za krst, nego radi naših grijeha, jer namjeravamo započeti misterije“ (Protiv Židova. 3, 4).

Cijela Sveta Pedesetnica priprema nas za susret s Bogom u vaskršnjoj noći. Nije slučajno da i prije početka posta Crkva pjeva: „Na pokajanje se povedemo, i očistimo svoja osjećanja, protiv kojih se borimo, stvarajući ulaz u Veliki post: srce je svjesno nade milost; I Jagnje Božje biće odneseno od nas, u svetoj i blistavoj noći Vaskrsenja, radi nas klanja donesenog, učenika primljenog na večeri sakramenta, i tame koja uništava neznanje svjetlošću njegovog vaskrsenja ” (stihera na stihu, na Nedelji mesa uveče).

Tokom posta čistimo se od bezakonja i učimo se držati zapovijesti. Ali koja je svrha posta? Ova svrha je učestvovanje u svetkovini Kraljevstva. Na Uskršnjem kanonu sv. Jovan Damaskin nas poziva: „Hajde da popijemo novo piće, ne od kamena neplodnog, čudesnog dela, nego iz netruležnog izvora, iz groba one koja je Hrista rodila“, „dođimo, pričesti se štapovima nove loze na promišljen dan Vaskrsenja Božanske radosti Carstva Hristovog, slaveći Ga kao Boga zauvek.”

Na kraju svijetle uskršnje Jutrenje čujemo riječi Zlatousta: „Objed je gotov, uživajte u svemu. Dobro uhranjeno tele – neka niko ne izađe gladan: svi ćete uživati ​​u gozbi vjere, svi ćete dobiti bogatstvo dobrote.” A da ne bismo pomislili da se Uskrs sastoji od prekida posta, naša Povelja upozorava: „Uskrs je sam Hristos i Jagnje koje je uzelo grehe sveta, na oltaru u beskrvnoj žrtvi, u najčistijim tajnama, Njegovog časnog Tijela i Životvorne Krvi od sveštenika Bogu i Ocu, a oni koji se pričešćuju istinski jedu Pashu.” Nije slučajno što sakrament za Uskrs zvuči ovako: „Primite Tijelo Hristovo, okusite besmrtni izvor“. Neposredno prije uklanjanja sv. Crkva Darova poziva sve da uživaju u božanskim misterijama.

I nedavni sveci su nastavili da potvrđuju ovo shvatanje najveće Svetkovine. Rev. Nikodim Sveta Gora kaže: „Oni koji, iako poste pred Uskrs, ne pričešćuju se na Vaskrs, takvi ne slave Vaskrs... jer ti ljudi nemaju u sebi razloga i povoda za praznik, koji je Najslađeg Isusa Hrista, i nemoj imati onu duhovnu radost koja se rađa iz Božanskog Pričešća. Zavedeni su oni koji vjeruju da se Uskrs i praznici sastoje od bogatih jela, mnogo svijeća, mirisnog tamjana, te srebrnog i zlatnog nakita kojim ukrašavaju crkve. Jer Bog to od nas ne traži, jer to nije najvažnije i nije glavno” (Najbolja knjiga o neprestanom pričešćivanju svetih Hristovih Tajni. str. 54-55).

Nije slučajno da oni koji izbjegavaju Svetu pričest na Uskrs i svijetlu sedmicu osjećaju pad duhovne snage. Često ih napada malodušnost i opuštenost. Upravo na to nas je i upozorio Gospod rekavši: „Čuvajte se, da vam srca ne budu opterećena prejedanjem i pijanstvom i brigama ovoga života, i da vam ne dođe iznenada taj dan. Jer će on, kao zamka, iznenada doći na sve one koji žive na licu zemlje” (Luka 21:34-35).

Ali, nažalost, u posljednje vrijeme ne samo neki neoprezni parohijani izbjegavaju pričest u crkvi sv. Uskrs zbog svoje proždrljivosti, ali su neki svećenici počeli uvoditi nešto novo, zabranjujući poštovanim kršćanima da ispune Kristovu volju. Oni kazu:

- Bio je post i mogao si se pričestiti. Pa zašto se pričestiti na Uskrs?

Ovaj prigovor je potpuno beznačajan. Uostalom, sv. Pričešće nije znak tuge, već početak budućeg Kraljevstva. Nije slučajno da je u Liturgiji sv. Vasilije Veliki kaže da kada se pričešćujemo, objavljujemo smrt Gospodnju i ispovedamo Njegovo vaskrsenje. Da, i ako je Uskrs bio nespojiv sa Euharistijom, zašto onda slaviti Liturgiju u crkvama? Da li su moderni oci mudriji od Univerzalne Crkve? Ne kažem ni da se prilikom posvećenja svi zaklinjemo da ćemo se pridržavati svetih kanona. A Vaseljenski sabor zahtijeva pričešćivanje na Uskrs i svijetlu sedmicu. Konkretno odbacivanje ovog argumenta je sveto. Jovan Zlatousti kaže: „Ko ne posti i prilazi mirne savjesti, slavi Vaskrs, bilo danas, sutra ili općenito kad god učestvuje u pričesti. Jer dostojno zajedništvo ne zavisi od poštivanja vremena, nego od čiste savjesti” (Protiv Jevreja 3:5).

Drugi to kažu Pošto se pričest slavi radi oproštenja grijeha, onda joj nije mjesto u vaskršnjoj noći .

Odgovorimo na ovo riječima Gospodnjim, ako se u subotu iz jame izvuku magarac i vol, zar se čovjek na Uskrs ne bi trebao osloboditi bremena grijeha. I drevni Uskrs i sadašnji kanoni ukazuju da je najbolje vrijeme za oproštenje grijeha u sakramentu krštenja Uskršnja noć. Da, ovo nije mjesto za ispovijed u ovom trenutku. Ali post je već prošao. Ljudi su oplakivali svoja bezakonja i primali oprost na ispovijedi na Veliki četvrtak. Dakle, na osnovu čega ih možemo spriječiti da stignu do Časne čaše na dan Vaskrsenja? Ne kažem ni da se pričešćuje ne samo za oproštenje grijeha, već i za vječni život. A kada je bolje učiniti čovjeka dionikom vječnog života nego na dan Uskrsa? Naravno, ako osoba ostane u nepokajanom smrtnom grijehu, tada mu je svojim bezakonjem zatvoren put do Čaše. Ali ako to nije slučaj, onda osoba mora pribjeći Kristu.

neki ljudi kažu:

- Pa ćete se pričestiti na Uskrs, a onda ćete otići da jedete meso. Ne možete to učiniti na ovaj način.

Ovo mišljenje direktno osuđuje 2. kanon Vijeća Gangra. Svako ko smatra da je meso nečisto ili da čini osobu nesposobnom da se pričesti, pao je pod uticaj duhova zavodnika koje je prorekao apostol Pavle (1 Tim. 4,3). Izopćen je iz Svete Crkve. Moramo zapamtiti da su na samoj Posljednjoj večeri Krist i apostoli jeli jagnjeće meso, a to ih nije spriječilo da se pričeste. Da, ne možete se prejedati da biste prekinuli post, ne možete griješiti proždrljivošću. Ali iz ovoga ne proizlazi da se ne treba pričestiti. Naprotiv. Iz poštovanja prema svetinji moramo biti umjereni, pa ćemo na taj način sačuvati i čistotu duše i zdravlje stomaka.

Slično, neki sveštenici kažu:

- Prejedaćete se i napiti se, a onda možete povratiti i na taj način oskrnaviti sv. Participle. Zato je bolje ne pričestiti se.

Ali ova logika zapravo proglašava grijeh neizbježnim. Ispada da nam se nudi da Hrista Spasitelja zamijenimo za bezakonje, koje se očito ne može izbjeći. I čini se da nas praznik gura ka tome. Ali ako je to tako, onda možda vrijedi u potpunosti otkazati odmor? Kakav je ovo sveti dan na koji se udaljavamo od Boga i neizbježno činimo grijeh? Očigledno je da Bog nije ustanovio Uskrs za proždrljivost i pijanstvo, pa zašto se gadosti na ovaj dan ne pričešćuju po tom osnovu? Mislim da bi bilo mnogo mudrije pričestiti se i onda umjereno prekinuti post, okusiti malo vina i onda ne patiti ni tijelom ni dušom.

- Uskrs je vrijeme radosti i zato se ne možete pričestiti.

Već smo citirali riječi vlč. Nikodim, koji kaže da je prava radost Uskrsa upravo u euharistijskom sjedinjenju sa Hristom. Hrizostom kaže i da onaj ko se ne pričesti ne slavi Uskrs. Naime, pričešće je posebno prikladno na Uskrs zbog činjenice da, u skladu s Liturgijom, prinošenjem Euharistijske žrtve ispovijedamo vaskrsenje Kristovo i vidimo sliku Njegovog uskrsnuća iz mrtvih (Euharistijski kanon i molitva nakon konzumiranja ). Ali najvažnije je da je sam Hrist obećao da će dati radost svojim učenicima, tada će se i sam vratiti iz dubine smrti, a savremeni ispovednici isključuju hrišćane iz ove radosti.

Da, ako razmislite, čemu će se onda nepričesnik radovati Vaskrsu - molitvama, ali nam govore o zajednici sa Bogom, ali on je to odbio, Liturgija - ali služi se radi pričesnika, pojanje - ali pravi pashalni pjevač je Krist (Jevr. 2:12)? Ako se izgubi svrha bogosluženja, od najvećeg praznika ostaje samo “radost” služenja materici. Da ne navučemo na sebe gorke riječi apostola Pavla: „oni su neprijatelji križa Kristova, njihov je kraj uništenje; njihov bog je njihov trbuh, a njihova je slava u njihovoj sramoti; misle o zemaljskim stvarima” (Fil. 3:18-19).

Još jedna zamjerka Uskršnjem pričešću je to Tolika je gužva prije praznika da je gotovo nemoguće pravilno se pripremiti za sv. Pričest . Ali ovo je opet pokušaj da se kršenje zapovijedi opravda “dobrim ciljevima”. Gospod je rekao jednoj takvoj užurbanoj ženi: „Marta! Marfa! Brineš i nerviraš se oko mnogih stvari, ali jedna stvar je neophodna. Marija je izabrala dobar dio, koji joj se neće oduzeti” (Matej 10:40). Naravno, ovo se prvenstveno odnosi na Uskrs. Nije slučajno što se na Liturgiji Velike subote pjevaju riječi: „Svako ljudsko tijelo neka šuti, i neka stoji sa strahom i trepetom, i neka ništa zemaljsko ne misli u sebi. Ovo je ispravna duhovna dispenza pred praznik, koja jedino čini našu dušu sposobnom da prihvati milost. U Rusiji su sve pripreme za Uskrs završila Velika četvorka, a zatim su bili u hramu. I ovo je veoma tačno. A dosadašnja praksa odgađanja kuvanja i čišćenja na Veliku subotu je zaista štetna za dušu. Uskraćuje nam mogućnost da doživimo službe Muke Gospodnje, a često naše crkve stoje poluprazne na najljepšoj Vaskršnjoj večernji (Liturgiji Velike subote), a kršćani i kršćanke na ovaj slobodan dan, umjesto obožavajući upokojenog Gospodina, iscrpljuju se u kuhinjama. Onda u uskršnjoj noći, umjesto da se raduju, klimnu glavom. Ne treba odustati od uskršnje pričesti, već jednostavno promijeniti raspored čišćenja i kuhanja. – Završite sve do večeri Velike srijede, na svu sreću skoro svi imaju frižider, i čuvajte svoju dušu tokom spasonosnog trodnevlja.

I na kraju, oni to tvrde u uskršnjoj noći ima puno stranaca koji nisu spremni za pričest, a nema vremena za ispovijed .

Da, jeste. Ali šta su redovni parohijani uradili loše da su zbog malovernih lišeni veze sa Stvoriteljem? Ne smijemo svima uskratiti pričest, već samo pažljivo pratiti one koji se pričešćuju, a uklanjati one koji nisu spremni. Inače će biti nemoguće pričestiti bilo koga u velikim župama. Na kraju krajeva, uvijek ima onih koji se, iz neznanja, žele “pričestiti u isto vrijeme”.

Ali odakle je došla ova praksa, koja je u suprotnosti i sa Svetim pismom i sa sv. kanoni i učenja svetaca? Uostalom, mnogi to iz neznanja smatraju gotovo dijelom svete Tradicije. Znamo mlade pastire koji kažu da Crkva zabranjuje pričešćivanje na Uskrs! Njegovo porijeklo leži u mračnim godinama progona kršćana u SSSR-u. Ako su u Staljinovo vrijeme htjeli fizički uništiti Crkvu, onda su kasnije, za vrijeme Hruščovskih progona, ateisti odlučili da je unište iznutra. Usvojen je niz zatvorenih rezolucija Centralnog komiteta KPSS da bi se oslabio uticaj Crkve. Posebno je predloženo da se zabrani pričešće na Uskrs. Cilj toga bio je potpuno uništenje kršćanstva u SSSR-u do 1980. godine. Nažalost, mnogi svećenici i biskupi podlegli su pritiscima povjerenika za vjerska pitanja i prestali su pričešćivati ​​Uskrs. Ali najčudesnije je da je ova suluda, antikanonska praksa, smišljena da uništi Crkvu, opstala do danas, a štoviše, neki nesretni ziloti je predstavljaju kao uzor pobožnosti. Uskrsli Bože! Radije, srušite ovaj zao običaj, da vaša djeca budu učesnici Vaše čaše u presvetoj noći Uskrsa.

Pričešće u Velikom postu je osvećenje i blagovanje hljeba i vina, što je Tijelo i Krv Gospodnja.

Sigurno se svaki pravoslavni hrišćanin sjeća Tajne večere, na kojoj je, prije svog raspeća, Isus Hristos slavio Uskrs sa svojim učenicima. Tog dana, lomeći hljeb, rekao je da je ovo njegovo tijelo, a točeći vino, nazvao je to svojom krvlju. Sin Božji je tada ohrabrio učenike da neprestano prihvataju ove darove kako bi uvijek ostali s Gospodinom. Od tada se na svakoj crkvenoj službi molitveno blagosilja hljeb i vino.

Zašto je potrebno pričešće?

Pričest omogućava osobi da naslijedi Carstvo Božije, što znači da daje mogućnost odlaska na nebo nakon smrti.

Pričešće tokom posta, kao i u drugim vremenima, neophodno je za jačanje duše. Pomaže da ne postanete ogorčeni u svakodnevnom životu, da ostanete osjetljivi na ljude, podržava vjeru i pomaže u održavanju ravnoteže čak i u najtežim situacijama, oslanjajući se na Boga.

Sakrament pričesti čisti grijehe. Čovjek se svakodnevno suočava sa osudama, zavišću, nezadovoljstvom i drugim negativnim osjećajima. On osjeća tu negativnost kako se izlijeva iz njega, a vidi je i kod drugih ljudi. U takvoj atmosferi duša postepeno postaje bešćutna, udaljava se od Boga i potpuno se udubljuje u svakodnevne brige. Konstantno nezadovoljstvo truje život, a nemogućnost da postignete svoje ciljeve ponekad ga čini jednostavno besmislenim. Ali ove misli ne padaju na pamet ljudima koji imaju Boga u svojim srcima. Vjera i nada u Boga vam omogućavaju da pronađete prave puteve i uživate u životu. Stoga je svakom čovjeku potrebno pričešće, koje pere dušu i privodi je Bogu.

Pričest u Velikom postu

Veliki post je vrijeme koje prethodi raspeću i uskrsnuću Isusa Krista. Pravoslavni hrišćani, u znak sećanja na veliku žrtvu koju je podneo Spasitelj, poste 48 dana (od 11. marta do 27. aprila 2019. godine), a zatim radosno slave Vaskrs. Tokom posta, uzdržavajući se od skromne hrane, ostajući u poniznosti i molitvi, čovjek kroti svoje tijelo i čisti se. Ispovijed i pričešće u postu su od velikog značaja, ali je važno i pričešće prije posta, kao i tokom cijele godine.

Vrlo često se ljudi pričešćuju prije Uskrsa, odajući počast tradiciji, ne shvaćajući svoju stvarnu grešnost. Ali pričest bez razumijevanja grijeha nema koristi. Morate shvatiti svoje grijehe, želite ih se riješiti i pokušati ih ne ponoviti u budućnosti.

Kako treba postiti da biste se pričestili tokom posta?

Prije svega, morate zapamtiti da post nije samo uzdržavanje od hrane. Najvažnije je poniziti svoje srce, osloboditi ga mržnje, ljutnje i ispuniti ga dobrotom i ljubavlju. Pokušajte da se ne svađate sa voljenima i ne ulazite u sukobe, rješavajući sve probleme ponizno i ​​s ljubavlju. Za vrijeme posta treba se suzdržati od gledanja televizije, posebno filmova sa krvavim i erotskim scenama. Istovremeno, treba više vremena posvetiti čitanju duhovne literature, jer gledajući podvige svetih ljudi i čuda koja su činili, duša počinje da oživljava i teži najboljem.

Važno je shvatiti da tokom posta nije toliko grešno pojesti komad mesa da uvrijedite osobu. Iako je apstinencija u hrani takođe važna.

Kako se pripremiti za pričest?

Ako želite da se pričestite tokom posta, potrebno je da počnete sa pripremama 3-4 dana ranije. U ovom trenutku, zaštitite vas od svake taštine i pokušajte posvetiti vrijeme svom duhovnom razvoju.

Prema crkvenoj povelji, postoje četiri kanona za pričešće (Pokajanje Isusu Hristu, Bogorodici, Anđelu čuvaru i Praćenje pričešća), mogu se naći u molitvenicima ili štampati sa interneta. Da se ne biste previše umorili, možete svjesno pročitati jedan kanon dnevno. Takođe je važno čitati Jevanđelje u ovom trenutku. Sveštenici savjetuju svakom kršćaninu da pročita cijelo Jevanđelje tokom posta. Ali ako je ovo teško, onda će i jedno poglavlje dnevno biti dovoljno.

Od 12 ponoći prije pričesti zabranjeno je jesti bilo kakvu hranu. Na ovaj dan treba stići na vrijeme za početak bogosluženja, ispovjediti se i nakon liturgije pričestiti se Svetim Hristovim Tajnama, koje će očistiti dušu i približiti je Bogu!

66. pravilo VI Vaseljenskog sabora nalaže svim hrišćanima da se svakodnevno pričešćuju svetim Hristovim tajnama tokom Svetle nedelje. Ovo je pravilo Vaseljenskog sabora. Nažalost, malo ljudi to može. Još je manje onih koji uopće znaju za ovo, jer nam je praksa toliko izobličila život da se često sve radi potpuno drugačije.

Mnogi ljudi još uvijek imaju heretičku ideju (ovo je prava jeres, koju je Ekumenski sabor osudio) da su meso i sakrament nespojivi. Tu se unose neka hinduistička razmišljanja: da je ovo ubijena životinja i druge gluposti. Kao da krompir nije mrtva biljka. Ovo uopšte nije hrišćanska ideja, jer se kaže: „Ko se gnuša mesa zbog nečistoće, neka bude anatema“. Ali mnogi ljudi imaju specifičan stav prema mesu. Bio je post - čovjek je postio, sad nema posta - čovjek ne posti.

Ja ne zabranjujem pričest. sta je sa mnom? I ja sam juče jeo meso, a danas služim. Ako ja, sveštenik, ovo radim, da li to znači da ja mogu, a on ne može? S kojim pravom? Nejasno. Sveštenik mora da živi strože od laika. Ispada da sveštenik sve dozvoljava sebi, ali ne i drugima. Ovo je licemjerje.

Koje su karakteristike pripreme za pričest u ovom trenutku?

Čitaju se Uskršnji kanon i Uskršnji časovi.

O pričesti na Uskrs i svijetlu sedmicu

protojerej Valentin Uljahin

Okrenimo se praksi drevne Crkve. „Neprestano su ostajali u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju hleba i u molitvama“ (), odnosno neprestano su se pričešćivali. I cijela knjiga Djela apostolskih kaže da su se prvi kršćani apostolskog doba neprestano pričešćivali. Pričešće Tijela i Krvi Kristove za njih je bilo simbol u Kristu i suštinski trenutak spasenja, najvažnija stvar u ovom brzom životu. Pričest im je bila sve. Evo šta kaže apostol Pavle: „Jer za mene je Hristos život, a smrt dobitak“ (). Neprestano pričešćujući se Svetim Tijelom i Krvlju, kršćani ranih stoljeća bili su spremni i da žive u Hristu i da umru za Hrista, o čemu svjedoče mučenička djela.

Naravno, svi kršćani su se na Uskrs okupili oko zajedničke euharistijske čaše. Ali treba napomenuti da u početku uopće nije postojao post prije pričešća, već je bio zajednički obrok, molitva i propovijed. O tome čitamo u pismima apostola Pavla i u Delima.

Četiri jevanđelja ne regulišu sakramentalnu disciplinu. Evangelistički prognostičari govore ne samo o Euharistiji koja se služila na Posljednjoj večeri u Sionskoj gornjoj sobi, već i o onim događajima koji su bili prototipovi Euharistije. Na putu za Emaus, na obali Genezaretskog jezera, za vrijeme čudesnog ulova ribe... Naročito, kada umnožava kruhove, Isus kaže: „Ali neću da ih otpustim bez jela, da ne oslabe. na putu" (). Koji put? Ne samo vodeći kući, već i na putu života. Ne želim da ih ostavim bez pričešća - o tome govore Spasiteljeve riječi. Ponekad pomislimo: “Ova osoba nije dovoljno čista, ne može se pričestiti.” Ali njemu se, po Jevanđelju, Gospod prinosi u sakramentu Euharistije, da ta osoba ne oslabi na putu. Potrebni su nam Tijelo i Krv Kristova. Bez ovoga će nam biti mnogo gore.

Evanđelist Marko, govoreći o umnožavanju hljebova, naglasio je da je Isus, kada je izašao, vidio mnoštvo ljudi i smilovao se (). Gospod se smilovao nad nama jer smo bili kao ovce bez pastira. Isus, umnožavajući hljebove, djeluje kao dobar pastir, dajući svoj život za ovce. A apostol Pavle nas podseća da svaki put kada jedemo euharistijski hleb, objavljujemo smrt Gospodnju (). Bilo je to 10. poglavlje Jevanđelja po Jovanu, poglavlje o dobrom pastiru, to je bilo drevno vaskršnje čitanje kada su se svi pričestili u hramu. Ali Jevanđelje ne kaže koliko često treba da se pričešćuje.

Brzi zahtjevi javljaju se tek od 4. do 5. stoljeća. Moderna crkvena praksa zasniva se na crkvenom predanju.

Šta je pričest? Nagrada za dobro ponašanje, za post ili molitvu? br. Pričešće je Ono Tijelo, ta Krv Gospodnja, bez Koje ćete, ako propadnete, propasti potpuno.

Kažete: Ne usuđujem se, nisam spreman... - Ali usudio si se drugih dana. I ove noći Gospod sve oprašta. U zoru ovog dana, preko anđela, šalje mironosice sa jevanđeljem ().

Kažete: kako ću slaviti, jesti i piti? - Ali na današnji dan Crkva od nas ne samo da ne traži da postimo, već to direktno zabranjuje (Ap. post. pr. 64 i Gangr. sob. 18).

Ako sam u društvu, neću moći da držim um sabranim... - Pa, zapamtite da se Njegova moć i veličina ogledaju u svakoj kapi.

Čuo sam za jednog sveštenika Božjeg koji je u vaskršnjoj noći pozvao sve koji su ostali na liturgiji da se pričeste, čak i one koji se nisu ispovjedili. Kada bi to uveo kao trajno pravilo, bilo bi izuzetno primamljivo. Ali ako je samo jednom postao ljubomoran i usudio se da preuzme na svoju savjest nespremnost svog stada kako bi ih probudio i pokazao da je Gospod dao ovu sveticu za nju. noći, ne usuđujem se da dignem kamen na njega.

Upoznao sam i drugog sveštenika koji se hvalio da je odučio svoje parohijane da se pričešćuju na Uskrs. „Uostalom, kažu, ovo nismo imali u Rusiji...“ Šta da kažemo na ovo?!

Cijeli Veliki post je priprema za početak kupa na Uskrs. Nedelju dana pre početka, Crkva peva: „Dovedi nas do pokajanja, i mi ćemo očistiti svoja osećanja, borićemo se protiv njih, stvoriti ulaz u post i obavestiti srce kroz nadu u milost... I Jagnje Božije će biti odneseno od nas u svetoj i blistavoj noći Vaskrsenja; Radi nas, klanje je donelo, učenik primio na večeri sakramenta, i rasprši tamu neznanja, svetlošću svog vaskrsenja” (Mesna sedmica, stihira na stihirama večernje).

Dva dana kasnije čujemo: „Pomolimo se da ovdje vidimo figurativno ispunjenje i pravu manifestaciju Uskrsa“ (Curdy Tuesday).

Još nedelju dana kasnije molimo: „Da budemo dostojni pričešća Jagnjeta, za svet zaklan voljom Sina Božjeg, i duhovno proslavimo Vaskrsenje Spasitelja iz mrtvih“ (utorak 1. nedelje stiha ).

Prolaze dva dana, ponovo pevamo: „Ako hoćeš da se pričestiš Božanske Vaskrse, ne iz Egipta, nego sa Siona koji dolazi, pokajanjem oduzmimo grešni kvas“ (stih u četvrtak 1. nedelje).

Sutradan: „Da se obilježimo Krvlju Onoga, koji je voljom u smrt odveden, i uništitelj nas neće dotaći, i proslavićemo najsvetiju Pashu Hristovu“ (petak, stih 1. sedmice u jutro)

U srijedu četvrte sedmice: „Udostoj me da učestvujem u Tvojoj božanskoj Pashi“ (stih: Gospodu zavapih).

Što je Uskrs bliži, to je naša želja neobuzdanija: „S radošću znoja iščekivati ​​i strašno i sveto Vaskrsenje“ (4. sedmica, večernja stihira o Gospodu).

Nemoguće je da se ovako intenzivna priprema završi samo simboličnim, ali nadahnutim proslavom Vaskrsenja Hristovog!

Na ovaj dan, “stvoren od Gospoda”, kada se propovijeda da je “Riječ postala tijelo i nastanila se u nama” (), proširimo svoja srca, sadržaćemo u sebi Riječ Božju u najčistijim tajnama Njegovo Tijelo i Krv, da On može prebivati ​​s nama i u nama.

Slušajte: kako se kršćanin uopće priprema za pričest? Molitva, ispovest... I šta još? Recimo: post, čitanje duhovnih knjiga, pomirenje sa komšijama...

Kako nas Crkva sve priprema za Uskrs?

Veliki post... Evo Velike Pedesetnice, a pred Uskrs je jedina strogo posna subota u godini, Velika subota.

Čitanje... Za vrijeme posta Psaltir se intenzivno čita u Crkvi, knjige Postanja, Izreke, Sv. prorok Isaija... Prije najsjajnije Jutrenja čita se čitava knjiga djela apostolskih.

Što se tiče pomirenja sa bližnjima, sjetite se kako su se u iskonskoj Crkvi, svaki put prije prinošenja Svetih Darova, nakon riječi „ljubimo jedni druge“, vjernici (a svi su se spremali da se pričeste) ljubili jedni druge. . Ovo, kako objašnjava: „kao znak da ljudi treba da se vole... da ko hoće da se pričesti Njime (Hristom) mora da se pojavi bez neprijateljstva i da će u sledećem veku svi biti prijatelji.” Naknadno je taj običaj ljubljenja morao biti uništen, možda iz istog razloga zbog čega je uništen neizostavni običaj pričešćivanja na svakoj božanskoj liturgiji ili na svaki praznik, jer su ti starinski bili duhovniji, jer smo mi oslabili. Ali u vaskršnjoj noći, koja je slika budućeg veka, svi smo pozvani na sveštenu trpezu i pevamo: „Sve ćemo oprostiti do Vaskrsenja“, i darivamo jedni drugima trostruki poljubac mira.

Jedan svećenik mi je ispričao kako je kao dječak utrčao na Uskršnje jutro u crkvu koja je već bila prazna nakon svečane službe. Lagano, elegantno, ali ćutljivo i napušteno... A dječak se tužan: Krist je sam!

Braćo! Na dan vaskrsenja nije prikladno ostaviti Hrista samog. Svi na čudan način prihvatimo u svoja srca Njega, Onoga, koji nije imao gdje prignuti glavu. Uzmimo svi u sebe Njegovo Tijelo i Krv. Amen.

Zbirka "Vaskrsenje Hristovo" 1947
Izvor publikacije - “Pravoslavna Rus”, br. 7, 1992.

O pričesti na Svetoj sedmici

Verujem da sveštenici koji ne blagosiljaju pričešće na Uskrs prave veoma ozbiljnu grešku. Zašto? Jer Liturgija se služi da se ljudi pričeste.

Tokom Velikog posta liturgija se ne služi radnim danima - ponedeljkom, utorkom i četvrtkom. A ovaj nedostatak mogućnosti da se pričesti je znak pokajanja i posta. A to što Povelja propisuje služenje Liturgije u Svetlu sedmicu svakog dana, upravo znači da su ljudi pozvani da se pričešćuju svaki dan.

Zašto ne bi postili uskršnju sedmicu? Jer, kako je Hristos rekao, „mogu li sinovi svadbene odaje tugovati dok je mladoženja s njima?“

Uskrs je najvažniji praznik hrišćanske crkve. Čitav post je priprema za Uskrs. Kako možete zahtijevati od čovjeka da i on posti u Svetlu sedmicu ako želi da se pričesti!

O pričesti na Uskrs i svijetlu sedmicu

iguman Petar (Pruteanu)

Više puta su mi postavljali sljedeće pitanje: „Možemo li se pričestiti na Uskrs? A u Svjetloj sedmici? Da bismo se pričestili, da li treba da nastavimo postiti?”

Dobro pitanje. Međutim, to odaje nedostatak jasnog razumijevanja stvari. Na Uskrs ne samo da je moguće, nego je čak potrebno pričestiti se. U prilog ovoj izjavi, želio bih da sumiram nekoliko argumenata:

1. U prvim vekovima istorije Crkve, kao što vidimo u kanonima i svetootačkim delima, učešće u Liturgiji bez pričešća Svetim Tajnama bilo je prosto nezamislivo. Međutim, s vremenom, posebno na našim prostorima, nivo pobožnosti i razumijevanja među kršćanima počeo je opadati, a pravila pripreme za pričest postajala su stroža, ponegdje čak i pretjerana (uključujući i dvostruka mjerila za sveštenstvo i laike). Uprkos tome, pričešćivanje na Uskrs bilo je uobičajena praksa, koja se nastavlja i danas u svim pravoslavnim zemljama. Međutim, neki odgađaju pričešće do samog Uskrsa, kao da ih neko brani da uzimaju čašu svake nedjelje posta i cijele godine. Dakle, idealno bi bilo da se pričestimo na svakoj liturgiji, a posebno na Veliki četvrtak, kada je ustanovljena Euharistija, na Uskrs i na Pedesetnicu, kada je Crkva rođena.

2. Za one kojima je povjerena pokora zbog nekog teškog grijeha, neki ispovjednici dozvoljavaju da se pričeste (samo) na Uskrs, nakon čega još neko vrijeme nastavljaju da podnose pokoru. Ova praksa, koja, međutim, nije i ne treba da bude opšteprihvaćena, odvijala se u antičko doba, da bi pomogla pokajnicima, da ih duhovno ojača, omogućivši im da se pridruže radosti praznika. S druge strane, dopuštanje pokajnicima da se pričeste na Uskrs ukazuje na to da sam protok vremena, pa čak ni lični napori pokajnika nisu dovoljni da se čovjek spasi od grijeha i smrti. Uostalom, za to je potrebno da sam vaskrsli Hristos pošalje svetlost i snagu duši pokajanog (kao što je prepodobna Marija Egipćanka, koja je vodila raskalašen život do poslednjeg dana svog boravka u svetu, bila sposoban da krene putem pokajanja u pustinji tek nakon pričešća sa Hristom). Tu je nastala i ponegdje se proširila pogrešna ideja da se na Uskrs pričešćuju samo razbojnici i bludnici. Ali ima li Crkva odvojeno zajedništvo za razbojnike i bludnike, a drugo za one koji vode kršćanski život? Nije li Hristos isti na svakoj liturgiji tokom cele godine? Zar s Njim ne razgovaraju svi - svećenici, kraljevi, prosjaci, razbojnici i djeca? Između ostalog, riječ sv. (na kraju Uskršnje Jutrenje) poziva sve bez podjele na zajedništvo s Kristom. Njegov poziv: „Radujte se oni koji su postili i oni koji nisu postili! Obrok je obilan: budite zadovoljni svi! Bik je velik i dobro uhranjen: niko neće otići gladan!” jasno se odnosi na sakrament Svetih Tajni. Iznenađujuće je da neki čitaju ili slušaju ovu riječ ne shvaćajući da nismo pozvani za trpezu s mesnim jelima, nego na pričest sa Kristom.

3. Dogmatski aspekt ovog problema je takođe izuzetno važan. Ljudi se guraju u redove da kupe i jedu jagnjetinu za Uskrs – nekima je to jedina “biblijska zapovest” koju se pridržavaju u životu (jer im ostale zapovesti ne odgovaraju!). Međutim, kada knjiga Izlaska govori o klanju pashalnog jagnjeta, misli se na jevrejsku Pashu, gdje je jagnje bilo tip Krista Jagnjeta zaklanog za nas. Stoga, jesti pashalno jagnje bez zajedništva sa Hristom znači povratak Starom zavetu i odbijanje priznavanja Hrista kao „Jagnjeta Božjeg, koje uzima na sebe greh sveta“ (). Osim toga, ljudi peku sve vrste uskršnjih kolača ili drugih jela, koje nazivamo Uskrs. Ali zar ne znamo da je „Naš Uskrs Hristos“ ()? Stoga sve ovo Uskršnja jela treba da budu nastavak, ali ne i zamjena za pričešće Svetim Tajnama. O tome se u crkvama posebno ne priča, ali svi treba da znamo da je Vaskrs, pre svega, Liturgija i pričest sa Vaskrslim Hristom.

4. Neki kažu i da se na Uskrs ne možete pričestiti, jer ćete tada jesti slano jelo. Ali zar sveštenik ne radi istu stvar? Zašto se onda služi Vaskršnja Liturgija, a nakon nje se blagosilja mliječno i meso? Zar nije jasno da posle pričesti možete jesti sve? Ili možda neko Liturgiju doživljava kao pozorišnu predstavu, a ne kao poziv na zajedništvo sa Hristom? Kada bi jedenje ponizne trpeze bilo nespojivo sa pričešćem, onda se Liturgija ne bi služila na Uskrs i Božić, ili ne bi bilo prekida posta. Štaviše, ovo se odnosi na cijelu liturgijsku godinu.

5. A sada o pričesti na Svetlu sedmicu. 66. kanon Trulskog sabora (691.) nalaže da kršćani „uživaju u svetim tajnama“ tokom cijele Velike sedmice, uprkos činjenici da je ona kontinuirana. Dakle, oni počinju pričest bez posta. Inače ne bi bilo liturgije, ili bi se post nastavio. Ideja o potrebi posta prije pričešća tiče se prije svega euharistijskog posta prije primanja Svetih Tajni. Takav strogi euharistijski post propisan je najmanje šest, pa čak i devet sati (ne kao katolici, koji se pričešćuju sat vremena nakon jela). Ako govorimo o višednevnom postu, onda je sedmonedeljni post koji smo držali sasvim dovoljan, i nema potrebe – štaviše, čak je i zabranjeno – da se post nastavlja. Na kraju svijetle sedmice postit ćemo srijedom i petkom, kao i tokom druga tri višednevna posta. Uostalom, sveštenici ne poste u Veliku sedmicu prije pričešća, a onda je nejasno otkud ideja da laici poste u ove dane! Međutim, po mom mišljenju, samo oni koji su se pridržavali cijelog Velikog posta, koji vode cjelovit, uravnotežen kršćanski život, uvijek teže Kristu (i to ne samo postom) i pričešće doživljavaju ne kao nagradu za svoja djela, već kao lek za duhovne bolesti.

Tako je svaki kršćanin pozvan da se pripremi za pričest i zamoli svećenika za to, posebno za Uskrs. Ako sveštenik odbije bez ikakvog razloga (u slučaju da osoba nema takve grijehe za koje se kažnjava), ali koristi razne izgovore, onda, po mom mišljenju, vjernik može otići u drugi hram, kod drugog sveštenika. (samo ako je razlog odlaska u drugu župu valjan i nije obmana). Ovakvo stanje, koje je posebno rasprostranjeno u Republici Moldaviji, potrebno je što prije ispraviti, tim prije što je najviša hijerarhija Ruske pravoslavne crkve dala jasna uputstva sveštenicima da ne uskraćuju pričešće vjernika bez očiglednih kanonskih osnova. (vidi Odluke arhijerejskih sabora 2011. i 2013. godine) . Stoga treba tražiti mudre ispovjednike, a ako smo ih našli, moramo im se pokoravati i pod njihovim vodstvom pričešćivati ​​se što češće. Ne bi trebalo da povjeravaš svoju dušu bilo kome.

Bilo je slučajeva da su neki hrišćani počeli da se pričešćuju na Uskrs, a sveštenik im se smejao pred čitavim crkvenim sastankom govoreći: „Zar vam nije bilo dovoljno sedam nedelja da se pričestite? Zašto kršite seoske običaje?” Pitao bih takvog sveštenika: „Zar ti nije bilo dovoljno četiri ili pet godina studija na nekoj verskoj ustanovi da se odlučiš: ili ćeš postati ozbiljan sveštenik, ili ćeš ići da čuvaš krave, jer „nastojnici misterije Božije" () ne mogu reći takve gluposti..." I o tome moramo govoriti ne iz podsmijeha, već s bolom o Crkvi Kristovoj, u kojoj služe takvi nesposobni ljudi. Pravi sveštenik ne samo da ne zabranjuje ljudima da se pričešćuju, već ih i podstiče na to i uči ih da žive tako da na svakoj liturgiji mogu pristupiti Čaši. A onda se i sam svećenik raduje koliko je kršćanski život njegove pastve drugačiji. "Ko ima uši da čuje, neka čuje!"

Zato „pristupimo Hristu sa strahom Božjim, verom i ljubavlju“ kako bismo bolje razumeli šta znači „Hristos vaskrse“. i "Zaista uskrsnuo!" Uostalom, On sam kaže: „Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete Tijela Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi. Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv ima život vječni, i Ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan” ().

Prevod Elena-Alina Patrakova

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: „Pokajanje je sakrament u kojem onaj ko ispovijeda svoje grijehe, uz vidljiv izraz oproštenja od strane sveštenika, nevidljivo biva oslobođen grijeha od samog Isusa Krista.

Svako od nas je, barem nekoliko puta u životu, morao priznati da smo pogriješili, izgovarajući jednostavnu, ali ponekad tešku za izgovor riječi “izvini”. Ali ako necrkvena osoba traži oprost samo od onih koje je uvrijedila, onda i kršćanin traži oprost od Boga.

Ispovijed nije razgovor o svojim nedostacima, sumnjama ili pričanje ispovjedniku o svom životu, to je sakrament, a ne samo pobožni običaj. Ispovijed je gorljivo pokajanje srca, žeđ za očišćenjem.

Šta znači pojam ispovijedi i kako se za to pripremiti, pokušat ćemo to odgonetnuti uz pomoć Svetog pisma i Svetih Otaca.

Ispovest - promena mišljenja

Riječi "pokajanje" ili "ispovijed", nažalost, ne odražavaju tačno značenje ovog sakramenta. Na ruskom, ispovjediti se znači otkriti svoje grijehe. Na grčkom se sakrament ispovijedi naziva "metanoia" - promjena mišljenja. To znači da njen cilj nije samo da traži oprost, već i da se, uz Božiju pomoć, predomisli.

Hristova propovijed poziva na promjenu načina razmišljanja i načina života, na odricanje od grešnih djela i misli. Sinonim za pokajanje je riječ “obraćenje”, koja se često nalazi u Bibliji: “Sklonite se svi sa svog zlog puta i ispravite puteve svoje i djela svoja” (Jer. 18:11).

Obratiti se, objašnjava mitropolit suroški Antonije, „znači odvratiti se od mnogih stvari koje su za nas imale vrijednost samo zato što su nam bile ugodne ili korisne. Obraćenje se očituje, prije svega, u promjeni skale vrijednosti: kada je Bog u središtu svega, sve ostalo zauzima nova mjesta, dobija novu dubinu. Sve što je Bog, sve što mu pripada je pozitivno i stvarno. Sve što je izvan Njega nema vrijednost ni značenje. To je aktivno, pozitivno stanje da se ide u pravom smjeru.”

Mitropolit Ilarion (Alfejev) primećuje: „Pokajanje nije samo pokajanje. Juda se, izdavši Gospoda, naknadno pokajao, ali nije doneo pokajanje. Zažalio je zbog onoga što je učinio, ali nije mogao pronaći snagu u sebi da zamoli oprost od Gospoda ili učini bilo šta dobro da ispravi zlo koje je počinio. Nije uspio da promijeni svoj život, da krene putem kojim bi mogao iskupiti svoje prethodne grijehe. To je razlika između njega i apostola Petra: on se odrekao Hrista, ali je kroz svoj naredni život, podvigom ispovedanja i mučeništva, dokazao svoju ljubav prema Bogu i hiljadustruko iskupio svoj greh.”

Uspostavljanje sakramenta ispovijedi

Pokajanje Bogu, ponekad celom narodu, uobičajena je praksa koja se široko rasprostire u vremenima Starog zaveta. Možemo se sjetiti pravednog Noe, koji je pozvao ljude na pokajanje. Nalazimo pozitivne primjere pokajanja: prorok Jona je pozvao Ninivljane i proglasio njihovo uništenje. I stanovnici su čuli njegove riječi i pokajali se za svoje grijehe, pomilovali su Boga svojim molitvama i primili spasenje (Jona 3; 3).

Sakrament ispovijedi u kršćanskom shvaćanju potiče iz apostolskih vremena. Djela apostolska govore da su „mnogi od onih koji su povjerovali došli, priznajući i otkrivajući svoja djela“ (Djela 19; 18).

U Svetom pismu pokajanje je neophodan uslov za spasenje: „ako se ne pokajete, svi ćete na isti način propasti“ (Luka 13:3). I to je radosno prihvaćeno od Gospoda i Njemu ugodno: „tako će biti više radosti na nebu zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika kojima nije potrebno pokajanje“ (Luka 15,7).

Apostolima i njihovim nasljednicima – biskupima, a preko njih i sveštenicima, Gospod je dao pravo i mogućnost da oproste grijehe ljudske: „Primite Duha Svetoga: onima kojima oprostite grijehe će im biti oprošteni; i koga držite, oni drže (na kome vi odete, ostaće)“ (Jovan 20:22-23).

Ispovijed se u prvim stoljećima nije striktno poštovala, kao ostali sakramenti. Različite crkve su imale različite prakse vezane za lokalne običaje. Ali čak i tada je bilo moguće identificirati nekoliko glavnih komponenti koje su se nalazile gotovo posvuda. Među njima, pre svega, treba istaći ličnu ispovest pred pastirom ili episkopom i ispovest pred celokupnom crkvenom opštinom, koja se praktikovala sve do kraja 4. veka, kada je carigradski patrijarh Nektarije ukinuo položaj prezvitera- duhovni sveštenik, koji se bavio pitanjima javnog pokajanja.

Kako se pripremiti?

Uobičajena greška mnogih kršćana je opaka praksa sjećanja na svoje grijehe dok stoje u redu. Priprema za ispovijed treba započeti mnogo prije sakramenta. Tokom nekoliko dana, osoba koja se priprema mora analizirati svoj život, zapamtiti sva djela, misli i postupke koji zbunjuju njegovu dušu.

Priprema za ispovijed ne sastoji se u potpunom sjećanju, pa čak i u zapisivanju svog grijeha. Sastoji se u postizanju tog stanja koncentracije, ozbiljnosti i molitve u kojem, kao svjetlom, naši grijesi postaju jasno vidljivi. Ispovjednik treba da donese ispovjedniku ne spisak, već osjećaj pokajanja, ne detaljnu priču o svom životu, već skrušeno srce.

Mitropolit suroški Antonije je u jednoj od svojih propovedi primetio: „Ponekad ljudi dođu i pročitaju dugačku listu grehova – koje ja znam sa spiska, jer imam iste knjige kao i oni. I ja ih zaustavim, kažem: „Vi ne ispovijedate svoje grijehe, vi ispovijedate grijehe koji se mogu naći u nomokanonu, u molitvenicima. Treba mi vaše priznanje, odnosno Hristu je potrebno vaše lično pokajanje, a ne opšte stereotipno pokajanje. Ne možete osjetiti da ste od Boga osuđeni na vječne muke jer niste čitali večernje molitve ili niste čitali kanone, ili niste pravilno postili.”

Mitropolita Antonija ponavlja i mitropolit Ilarion (Alfejev): „Često na ispovesti ne govore o svojim gresima, već o gresima drugih ljudi: zeta, svekrve, svekrve, ćerke. , sin, roditelji, saradnici, komšije. Ponekad sveštenik mora da sluša priče sa mnogo likova, sa pričama o gresima i manama rođaka i prijatelja. Sve ovo nema veze sa ispoviješću, jer će naši rođaci i prijatelji sami odgovarati za svoje grijehe, a mi ćemo morati odgovarati za svoje grijehe. A ako neko od nas nema dobre odnose sa rođacima, kolegama, komšijama, onda, pripremajući se za ispovest, moramo da se zapitamo: šta sam ja kriv; kako sam zgriješio? Šta sam mogao učiniti da se situacija promijeni na bolje, a nisam? Uvijek prije svega treba tražiti sopstvenu krivicu, a ne kriviti svoje susjede. Ponekad ljudi dolaze da se žale na život. Nešto u životu nije išlo, desio se neuspjeh, a čovjek dođe svećeniku da kaže kako mu je teško. Moramo zapamtiti da sveštenik nije psihoterapeut, a crkva nije mesto gde treba da dođete sa žalbom. Naravno, u nekim slučajevima svećenik mora slušati, tješiti, ohrabrivati, ali ispovijed se ne može svesti na psihoterapiju.”

Prečasni Nikon Optinski, govoreći o pripremi za ispovijed, savjetuje svoju djecu da se „dublje udube u sebe i pažljivo prate svoje misli, osjećaje i plač o strasnim, grešnim osjećajima, željama i mislima koji postoje u nama; svakako moramo pokretati napolje, kao Bogu.” nepoželjno, i pošto smo ih proterali, ne bi trebalo da ih više dopuštamo u svoja srca, jer ne možemo da pevamo Gospodnju pesmu u strasnom stanju.”

Važna tačka u pripremi je čisto srce. Ako kršćanin želi da se ispovjedi, mora svesrdno tražiti oprost od onih koje je uvrijedio i oprostiti svojim prestupnicima. Arhimandrit Jovan (Krestjankin) o tome kaže sledeće: „Pre nego što počnemo da se kajemo, moramo svima sve oprostiti! Oprostite bez odlaganja, odmah! Oprosti stvarno, a ne ovako: "Oprostio sam ti, ali ne mogu da te vidim i ne želim da pričam sa tobom!" Moramo odmah oprostiti svima i svemu, kao da nije bilo uvreda, tuge ili neprijateljstva! Tek tada se možemo nadati da ćemo dobiti oprost od Gospoda.”

/N. Losev. Prometni sin. 1882./

Evanđeoska parabola o izgubljenom sinu prikazuje sliku „pokajanja“ - mijenjanje sebe, odricanje od grijeha. Ispovijest (sakrament pokajanja) je sakrament pravoslavne crkve, pri kojem onaj ko ispovjedi svoje grijehe sa iskrenim pokajanjem dobija dopuštenje i oproštenje grijeha od Boga.

Ispovedanje greha

Da biste se pokajali za grijehe, morate razumjeti i razumjeti šta je grijeh. Katolička tradicija, koja datira još od Anselma od Canterburyja, definiše grijeh u pravnim terminima. Grijeh se doživljava kao kršenje zakona, činjenje zločina.

Pravoslavna tradicija je oduvek tretirala greh kao bolest, što je zabeleženo u rezoluciji VI Vaseljenskog sabora. I u liturgijskoj praksi Pravoslavne Crkve ovo shvatanje greha izražava se u brojnim molitvama, od kojih je najpoznatija u obredu ispovesti. Osobi koja ispovijeda svoje grijehe se kaže: „Čuvaj se, jer si došao u ordinaciju, da ne odeš neizliječen.“ I sama grčka riječ amartia, prevedena kao "grijeh", ima još nekoliko značenja, od kojih je jedno bolest.

Sveti Grigorije Niski ovako govori o grijehu: „Grijeh nije suštinsko svojstvo naše prirode, već odstupanje od nje. Kao što bolest i deformitet nisu inherentni našoj prirodi, već su neprirodni, tako se i aktivnost usmjerena prema zlu mora prepoznati kao iskrivljenje dobra koje nam je urođeno.”

Odjekuje ga sveti Efraim Sirijac: “Grijeh čini nasilje nad prirodom.”

„Pokajanje se rađa iz ljubavi prema Bogu: ono je stajati pred nekim, a ne razmišljati o nečemu. Ovo je apel na Ličnost, a ne bezlična procjena onoga što se dogodilo. Sin u paraboli o izgubljenom sinu ne govori samo o svojim grijesima – on se kaje. Ovdje je ljubav prema ocu, a ne samo mržnja prema sebi i svojim djelima. U crkvenom jeziku, pokajanje je antonim očaja. Ne možete ići Bogu sa osećajem „Pokajaću se i sve će biti u redu“. Pokajanje je povezano s očekivanjem pomoći izlječenja izvana, od Božje milosti.” đakon Andrej Kuraev.

Koliko često treba ići na ispovijed?

Ovo pitanje nema jasan odgovor. Učestalost ispovijedi treba odrediti sam kršćanin, u dogovoru sa svojim ispovjednikom. Mitropolit Saratovski i Volski Longin je u jednoj od svojih emisija odgovorio na pitanje TV gledalaca: „Po potrebi, ovo je vrlo individualno. Ako imaš vještinu, onda te svaki put srce zaboli zbog nekog grijeha. Nekome je to potrebno nekoliko puta mjesečno, nekome jednom sedmično, nekom češće, nekom rjeđe. Moramo se tako često ispovijedati da glas savjesti uvijek glasno zvuči u ljudskom srcu. Ako počne da se gasi, nešto nije u redu.”

Ako ispovjedeni grijeh nastavi da muči, a bol od njega ne jenjava, neka vas to ne sramoti, poručio je biskup. “Grijeh ranjava ljudsku dušu. Bilo kojoj rani je potrebno vrijeme da zacijeli; ona ne može samo zacijeliti. Mi smo ljudi, imamo savjest, imamo dušu, a nakon rane koja joj je nanesena, to, naravno, boli. Ponekad ceo život. Postoje takve situacije, takvi grijesi, rana od kojih ostaje u ljudskom srcu jako dugo, čak i ako se osoba pokajala i dobila oprost od Boga.”

Ali ako se ovi grijesi nisu ponovili, onda ih u ispovijedi ne treba ponovo imenovati, napomenuo je mitropolit Longin. “Svaki grijeh, znamo, tradicionalno se iskupljuje pokorom. A ovo sjećanje na grijeh, tužno, bolno sjećanje, može se shvatiti kao pokora od Boga.”

Dječija ispovijest

U kojoj dobi djeca treba da se ispovijedaju, kako reći i pripremiti dijete za prvo pokajanje - ova pitanja muče mnoge pravoslavne roditelje. Protojerej Maksim Kozlov savjetuje da se u takvim slučajevima ne žuri: „Ne možete zahtijevati da sva djeca idu na ispovijed od sedme godine. Norma koju djeca moraju ispovijedati prije pričesti od sedme godine uspostavljena je još od sinodalnog doba i iz ranijih stoljeća. Kako je, ako se ne varam, otac Vladimir Vorobjov pisao u svojoj knjizi o sakramentu pokajanja, za mnogo, mnogo dece danas, fiziološko sazrevanje je toliko ispred duhovnog i psihičkog da većina današnje dece nije spremna da se ispovedi na bogosluženju. sedam godina. Nije li vrijeme da se kaže da ovaj uzrast određuju ispovjednik i roditelj apsolutno individualno u odnosu na dijete?

Sa sedam godina, a neki i malo ranije, vide razliku između dobrih i loših djela, ali je rano govoriti da je to svjesno pokajanje. Samo odabrane, suptilne, delikatne prirode su sposobne da to dožive u tako ranoj dobi. Ima nevjerovatne djece koja sa pet ili šest godina imaju odgovornu moralnu svijest, ali najčešće su to druge stvari. Ili motivacije roditelja povezane sa željom da imaju dodatno edukativno sredstvo (često se dešava da kada se malo dijete loše ponaša, naivna i ljubazna majka traži od svećenika da ga ispovjedi, misleći da će poslušati ako se pokaje). Ili nekakav apejizam prema odraslima od strane samog djeteta: oni stoje, prilaze, a svećenik im nešto kaže.

Ništa dobro ne proizlazi iz ovoga. Kod većine ljudi, moralna svijest se budi mnogo kasnije. Ali neka se to desi kasnije. Neka dođu sa devet ili deset godina, kada imaju veći stepen zrelosti i odgovornosti za svoje živote. Zapravo, što se dijete ranije ispovjedi, to mu je gore - očito, nije uzalud da se djeca ne terete za grijehe do svoje sedme godine. Tek od prilično kasnijeg uzrasta ispovest doživljavaju kao ispovest, a ne kao spisak onoga što su mama ili tata rekli i zapisali na papir. A ova formalizacija koja se dešava kod deteta, u savremenoj praksi našeg crkvenog života, prilično je opasna stvar.”

Zašto vam treba sveštenik na ispovijedi?

Ispovest nije razgovor. Sveštenik nije dužan ništa da kaže. On je dužan da sluša, dužan je da shvati da li se osoba iskreno kaje. Davanje savjeta nije uvijek prikladno. Mitropolit Suroški Antonije je u jednoj od svojih reči o ispovesti rekao: „Ponekad pošteni sveštenik mora da kaže: „Bio sam sa vama svom dušom tokom vaše ispovesti, ali ne mogu vam ništa reći o tome. Moliću se za tebe, ali ne mogu da ti dam savet.”

Svaka ispovijest je obećanje da ćemo uložiti sve napore da se u budućnosti ne vratimo na ispovijedani grijeh. Sveštenik je samo svjedok ove zakletve vjernosti Bogu.

Svećenik je obdaren Božjom moći da oprosti one naše grijehe za koje se iskreno pokajemo. Hristos je dao ovaj težak teret odgovornosti i autoriteta svojim apostolima.

Zašto im nije dozvoljeno da se pričeste?

„Bolje ti je da se danas ne pričestiš...“ Takva pokora koju izriče sveštenik često se doživljava kao nezaslužena kazna. Iz kojih razloga se osoba može spriječiti da se pričesti? Odgovara rektor Vaznesenjske crkve u gradu Krasnogorsku, Moskovska oblast, dekan crkava Krasnogorskog okruga Moskovske eparhije, protojerej Konstantin Ostrovski.

Najopasnija stvar je formalizam

Oče Konstantine, ponekad vam sveštenici ne dozvoljavaju da se pričestite jer čovek nije postio tri dana, nego dva. Neki odbijaju da se pričeste na Svetlu sedmicu ili Božić, jer parohijani u ovo vreme ne poste. S druge strane, postoji mišljenje da post prije pričešća uopće nije neophodan - prema crkvenom kalendaru već postoji oko pola posnih dana u godini.

Kršenje posta samo po sebi ne odnosi se na tako teške grijehe i stanja u kojima bi čovjeku trebalo zabraniti pričešćivanje Svetim Hristovim Tajnama. Crkvena pravila, pa i ona o postu, dar su Crkve njenoj djeci, a ne teret koji moraju s tugom nositi da svećenik ne bi grdio. Ako osoba iz nekog razloga izvan njegove kontrole nije u stanju iskoristiti dar Crkve, to je stvar strpljenja i poniznosti. Ako je neko neozbiljnošću, ili ovisnošću, ili zaboravom prekršio pravilo koje je dala Crkva, to je razlog za pokajanje, ali ne još i za zabranu. Svim prekršiteljima posta i sličnih crkvenih propisa savjetujem da se ne ekskomuniciraju iz pričešća bez dopuštenja, već da dođu na službu i iznesu to pitanje na odluku svog ispovjednika. I odluke mogu biti različite, ali nikako ne bi trebale biti formalne. Zadatak svećenika nije da se pridržava pravila, već da čovjeku donese korist ili barem ne štetu. Dešava se da se čovjek uoči pričešća toliko rastrese i prejeda (čak i ako je posna hrana) da i sam osjeti potrebu da odloži pričest. Pa neka ostavi na stranu, posti, pa se onda pričesti. I desi se da neko zaboravno stavi pavlaku u supu. Ne mislim da je strogost primjerena u takvim slučajevima.

Što se tiče posta prije pričešća, smatram da ga nikako ne treba ukidati, već da težina i trajanje posta treba odgovarati situaciji: različitim ljudima u različitim okolnostima treba dati različite savjete. Jedno je kada se čovjek iz nekog razloga pričesti jednom godišnje, a sasvim drugo kada se nedjeljom i praznicima. Važni su i zdravlje i uobičajeni način života osobe. Za neke je odricanje od mesa i mlečnih proizvoda pravi podvig, ali za druge je suncokretovo ulje u krompiru ugađanje proždrljivosti.

Najgora stvar u rješavanju pitanja o postu je formalizam. Neki zahtijevaju savjesno poštovanje onoga što čitaju u Tipikonu, drugi zahtijevaju ukidanje strogih pravila. Ali u stvari neka pravila ostanu kao norma, smjernica, a kako i u kojoj mjeri ih primjenjivati, neka sveštenik odluči u svakom konkretnom slučaju posebno, moleći se za osobu, vođen ljubavlju prema njoj i željom da pomogne njega na putu spasenja.

Što se tiče pričešća u Svetlu sedmicu i na Svete dane nakon Božića, onda, naravno, ako se služi liturgija u Crkvi, onda se možete pričestiti. Šta je sa postom? Onima koji me pitaju savjetujem da ovih dana jedu sve vrste hrane, ali da se ne prejedaju. Ali ne želim nikome ništa da namećem; Najgora stvar, mislim, u ovoj oblasti su sporovi oko pisma. Ako neko želi da jede zelje za Uskrs, nema ništa loše u tome, samo nemojte biti ponosni na to i ne osuđujte one koji jedu drugačije. I neka oni koji ne poste striktno postnike ne smatraju nazadnim i neduhovnim.

Dozvolite mi da vam dam opširan citat iz apostola Pavla: „...Neki su uvereni da mogu da jedu sve, ali slabi jedu povrće. Ko jede, ne omalovažavajte onoga koji ne jede; a ko ne jede, ne osuđujte onoga koji jede, jer ga je Bog prihvatio. Ko si ti da osuđuješ tuđeg roba? Pred svojim Gospodarom on stoji ili pada. I on će biti uskrsnut, jer ga Bog može podići. Neki ljudi razlikuju dan od dana, dok drugi jednako prosuđuju svaki dan. Svako se ponaša prema dokazima vlastitog uma. Onaj koji razlikuje dane razlikuje za Gospoda; a ko ne razabire dane, ne razabire za Gospoda. Ko jede, jede za Gospoda, jer zahvaljuje Bogu; a ko ne jede, ne jede za Gospoda i hvala Bogu. ...Zašto osuđuješ svog brata? Ili si i ti zašto ponižavaš brata? Svi ćemo se pojaviti na Hristovom sudu. ...Nemojmo više osuđivati ​​jedni druge, nego prosuđivati ​​kako svom bratu ne dati priliku da se spotakne ili u iskušenju. Znam i siguran sam u Gospodina Isusa da nema ničeg nečistog po sebi; Samo onome ko smatra da je nešto nečisto, to je za njega nečisto. Ako je vaš brat uznemiren zbog hrane, onda se više ne ponašate iz ljubavi. Ne uništavajte svojom hranom onoga za koga je Hristos umro. …Jer kraljevstvo Božje nije hrana i piće, nego pravednost i mir i radost u Duhu Svetom” (Rim. 14:2-6, 10, 13-15, 17).

Osnova za zabranu pričešća na duži ili kraći period može biti samo ili teški grijeh (blud, ubistvo, krađa, vještičarenje, odricanje od Krista, očigledna jeres, itd.), ili moralno stanje potpuno nespojivo sa pričešćem (jer na primjer, odbijanje pomirenja sa pokajnikom).

Legalizacija necrkvenja

Devedesetih godina mnogi svećenici nisu dopuštali da se pričeste neoženjeni. Patrijarh Aleksije II je ukazao na neprihvatljivost ovoga. Ali šta je sa onima koji žive u takozvanom građanskom braku? Formalno, to je blud, ali se u stvari ne može uvijek tako nazvati.

I zaista, pokojni patrijarh Aleksije II je ukazao na nedopustivost izopštavanja ljudi iz pričešća samo na osnovu toga što žive u vanbračnom braku. Naravno, pobožni pravoslavni hrišćani neće započeti bračni život bez crkvenog blagoslova, koji se u naše vrijeme upravo uči u sakramentu vjenčanja. Ali ima mnogo slučajeva kada su nekršteni stupili u zakoniti brak, imali djecu, voleli se i ostali vjerni. I tako, recimo, žena je povjerovala u Hrista i krstila se, a muž još nije. sta da radim? Da li se njihov brak sada pretvorio u blud i da se mora uništiti? Naravno da ne. Da, apostol Pavle o tome piše: „Ako brat ima ženu nevernicu, a ona pristane da živi s njim, onda je ne treba ostaviti; a žena koja ima muža nevjernika, a on pristaje da živi s njom, neka ga ne napušta” (1. Kor. 7:12-13). Da li bi ispunjenje apostolskog reda zaista trebalo da povlači za sobom zabranu crkvenog zajedništva? Štaviše, u prvim stoljećima kršćanstva crkvena vjenčanja uopće nisu postojala. Hrišćani su se venčavali sa znanjem episkopa, ali po zakonima zemlje, a zatim se zajedno sa celokupnom zajednicom pričestili svetim Hristovim Tajnama, to je bilo crkveno priznanje njihovog braka. Crkveni obred vjenčanja se postepeno razvijao kroz nekoliko stoljeća i postao je univerzalno obavezan za kršćane koji su stupili u brak tek krajem prvog milenijuma.

Što se tiče "građanskog braka", hajde da razjasnimo terminologiju. Građanski brak (bez navodnika) je brak sklopljen prema običajima i zakonima naroda ili države kojoj muž i žena smatraju da pripadaju. Nije slučajno da ovdje zajedno koristim različite pojmove „običaj“ i „zakon“, „narod“ i „država“, jer se u različito vrijeme i na različitim mjestima zakonitost braka može različito definisati. Kako se odnositi prema ljudima koji žive kao porodica, a nisu pravno formalizirali svoju vezu? Može li im se dozvoliti da se pričešćuju svetim Hristovim Tajnama? U ogromnoj većini slučajeva takva suživota su neprihvatljiva s crkvenog gledišta, te ljudi moraju ili stupiti u zakoniti brak ili se odvojiti od svojih suživota, pa tek onda dobiti oproštenje grijeha u sakramentu ispovijedi i biti primljeni u crkvenu pričest. . Ali ima teških situacija kada su necrkveni ljudi stvorili bezakonu porodicu i kada su im se rodila djeca. Evo primjera iz života: ljudi već godinama žive kao supružnici, smatraju se mužem i ženom, ali nisu prijavili brak. Imaju troje djece. Prije otprilike dvije godine moja žena je povjerovala u Hrista i došla u Crkvu, objasnili su joj da brak treba da se registruje. Ona pristaje, pokušava da nagovori muža, ali on odbija, kaže da su mu svi prijatelji koji su se vjenčali već razvedeni, ali on ne želi da se razvede. Naravno, ne slažem se sa njim, odnosno mislim da treba da potpišem, ali on mi ne dolazi po savet. Ali njegova žena ga ne može uvjeriti. Ide u crkvu, pričešćuje svoju djecu (čak joj i muž pomaže u tome), djeca uče s nama u nedjeljnoj školi. Da li bi u ovoj situaciji zaista bilo potrebno zabraniti ovoj ženi da se pričesti ili zahtijevati da uništi svoju porodicu, čak i ako je neregistrovana? Pravilo koje zahtijeva od kršćana da se vjenčaju u skladu sa državnim zakonima je mudro i mora se, naravno, slijediti. Ali ne smijemo zaboraviti da iako je zakon viši od bezakonja, ljubav je ipak viša od zakona.

Za neke teške grijehe (ubistvo, okultizam) očekuje se izopćenje iz pričešća na skoro 20 godina. Ova pravila niko nije ukinuo, ali danas se praktično ne primenjuju.

Čini mi se da danas dugotrajna pokora ne može ispuniti svoje funkcije – izliječiti dušu, pomiriti je s Bogom. U Vizantiji je to bilo moguće. Svi ljudi tamo su živjeli crkvenim životom, a oni koji su počinili težak grijeh ostali su članovi zajednice koja je bila okupljena oko Crkve. Zamislite samo: svi idu na posao, a on ostaje na tremu. Ne ide u bioskop i ne leži na sofi ispred televizora, već stoji na tremu i moli se! Nakon nekog vremena počinje ulaziti u hram, ali ne može se pričestiti. Sve ove godine pokore, on se molitveno kaje, shvaćajući svoju nedostojnost. Šta će se dogoditi danas ako osobu izopštimo na pet godina? Nije član zajednice, ali najvjerovatnije neko ko je prvi put u životu došao na ispovijed sa 40-50-60 godina. Kao što ranije nije išao u crkvu, neće ni sada. Štaviše, „zakonito“ - reći će: sveštenik mi nije dozvolio da se pričestim, pa ležim kod kuće, pijem pivo, a kad prođe period pokajanja, otići ću da se pričestim. Ovako će biti, samo što neće svi doživjeti kraj pokore, a od onih koji budu živjeli, mnogi će zaboraviti na Boga. Odnosno, danas, u savremenim uslovima, nametanjem višegodišnje pokore osobi koja prvi put dolazi u crkvu, suštinski legalizujemo njegovu necrkvenost. Što znači? Uostalom, osoba koja je u smrtnom grijehu i ne želi se pokajati ili promijeniti svoj život ne može se pričestiti do pokajanja. Ako se promijenio i jadikovao za učinjenim, vjerujem da i kod najtežih grijeha, čak i ako mu je zabranjeno da se pričesti, neće biti dugo, pogotovo onima koji dolaze prvi put.

Odnos prema crkvenim ljudima trebao bi biti stroži. Na svu sreću, crkveni ljudi ne upadaju često u teške smrtne grijehe, ali se sjećam slučaja kada je redovna parohijanka koja je godinama hodila u crkvu i pričestila se abortirala. Ovde je pokora bila prikladna, a žena se nije žalila kada joj je dodeljena; čovek ima savest. Ali kad dođe penzionerka koju je njena baka u detinjstvu pričestila, onda je postala pionirka, komsomolac, izgubila se, abortirala i posle 40 godina razmišljala o Bogu, kakva pokora može biti? Pa čak i da je nedavno abortirala, ali od necrkvene žene koja je hodala putevima ovoga svijeta, a sada je povjerovala i pokajala se, takođe ne mislim da joj treba nametati pokoru. Napominjem, uzgred, da svećenik može izreći i male kazne samo uz pristanak samog pokajnika. Pravo crkvenog suda ima samo sam crkveni sud i vladajući episkop. Što se tiče dugotrajnih pokora, to posebno nije u nadležnosti paroha.

Nema potrebe da se pričešće smatra podvigom

Koliko često, po vašem mišljenju, laik treba da se pričešćuje? Da li je moguće pričestiti se svaki dan za vrijeme Božića ili svijetle sedmice?

Apsolutno je normalno kada se cijela zajednica okupi u nedjelju ili drugi praznik na liturgiji i svi se pričeste Svetim Hristovim Tajnama. Istina, većina nas je ovu normu zaboravila. Ali svakodnevno pričešćivanje nije bilo uobičajeno, jer se liturgija nije služila svaki dan. Ali od tada je ispod mosta prošlo dosta vode, crkveni običaji su se promenili, a ne samo zbog nedostatka duhovnosti među parohijanima i sveštenstvom, postoje i faktori van kontrole konkretnih ljudi. Sada mislim da je nemoguće uvesti ili čak preporučiti pravila koja su zajednička svima.

Ima ljudi koji se prepoznaju kao pravoslavci, koji ne upadaju u teške smrtne grijehe, ali koji se, međutim, pričešćuju samo tri-četiri puta godišnje i ne osjećaju potrebu za više. Mislim da ih ne treba prisiljavati ili čak nagovarati da se češće pričešćuju. Mada, kad god je to moguće, trudim se da svim kršćanima objasnim značenje i spasonosnu moć Sakramenta Tijela i Krvi.

Ako se pravoslavac pričešćuje sve nedelje i praznike, to je prirodno za hrišćanina. Ako iz nekog razloga ne ide tako, neka bude kako ispadne. Jednom mjesečno, čini mi se, svako može otići u crkvu na pričest, ali ako je to nemoguće, šta možete. Gospod pozdravlja namjeru. Samo nemojte smatrati pričešće Svetim Hristovim Tajnama podvigom! Ako je tako, onda je bolje da se uopšte ne pričešćujete. Tijelo i Krv Hristova nisu naše dostignuće, već milost Božija. Ako neko u Svetloj nedelji želi da se pričesti nekoliko puta zaredom, ne po redosledu postignuća, već u jednostavnosti, šta je onda loše u tome? Ako osobu ništa ne zaustavlja, obično mi ne smeta. Ali da biste se svakodnevno pričešćivali, moraju postojati ozbiljni razlozi. Ovo samo po sebi nikada nije bila crkvena norma. Ovdje se sveti Teofan Pustinjak pričešćivao svaki dan u posljednjim godinama svog života. Neka svako pogleda šta ga zaista podstiče da prima neuobičajeno često pričest: Božju milost ili njegove vlastite sujetne fantazije. Takođe je dobra ideja da se posavetujete sa svojim ispovednikom.

I sami ispovjednici moraju s velikim oprezom pristupiti ljudskim dušama. Sjećam se da sam jednom morao da se ispovjedim kod jedne starice (tada sam još bio početnik), rekla je da ne želi, ali se pričestila svaki dan. "Kako to?" - Pitao sam. Ona je odgovorila da joj je to rekao njen duhovni otac. Pokušao sam odvratiti staricu od takvog, po mom mišljenju, apsurdnog podviga, ali je autoritet mog duhovnog oca prevagnuo. Ne znam kako se završilo.