Čuvaši su jedinstven narod koji je umeo da svoju autentičnost ponese kroz vekove. To je peta po veličini nacija u Rusiji, čiji većina predstavnika govori čuvaški jezik - jedina živa nacija iz izumrle bugarske grupe. Smatraju se potomcima starih Sumerana i Huna, međutim, Čuvaši su mnogo dali modernoj istoriji. U najmanju ruku, domovina simbola revolucije Vasilija Ivanoviča Čapajeva.

Gdje živite

Više od polovine predstavnika naroda Čuvaša - 67,7%, živi na teritoriji Čuvaške Republike. To je subjekt Ruske Federacije i nalazi se na teritoriji Volškog federalnog okruga. Republika graniči sa regionima Uljanovsk i Nižnji Novgorod, Tatarstanom, Mordovijom i Republikom Mari El. Glavni grad Čuvaške Republike je grad Čeboksari.

Izvan Republike, Čuvaši žive uglavnom u susjednim regijama i Sibiru, a manji dio živi izvan Ruske Federacije. Jedna od najvećih čuvaških dijaspora u Ukrajini - oko 10 hiljada ljudi. Osim toga, predstavnici nacionalnosti žive u Uzbekistanu i Kazahstanu.
Na teritoriji Republike Čuvašije postoje tri etnografske grupe. Među njima:

1. Horse Chuvash. Žive u sjeverozapadnom dijelu regije, imaju lokalna imena turi ili viralni.
2. Čuvaš srednjeg dna. Njihova lokacija je sjeveroistok Republike, dijalekatski naziv anat enchi.
3. Grassroots Chuvash. Žive u južnom delu regiona, na čuvaškom jeziku imaju ime anatri.

Broj

Čuvaši su peta najveća etnička grupa u Rusiji: oko 1.400.000, prema popisu iz 2010. godine. Od toga, više od 814 hiljada ljudi živi na teritoriji Čuvaške Republike. Oko 400 hiljada Čuvaša se nalazi u susednim regionima: Baškortostan - 107,5 hiljada, Tatarstan - 116,3 hiljade, Samara - 84,1 hiljada i Uljanovsk - 95 hiljada regiona.
Vrijedi napomenuti da se broj Čuvaša do 2010. godine smanjio za 14% u odnosu na popis iz 2002. godine. Negativna dinamika dovela je ovaj pokazatelj na nivo iz 1995. godine, što etnografi percipiraju kao negativan rezultat asimilacije.

Ime

Glavna verzija porijekla imena povezana je s drevnim plemenom "Suvars" ili "Suvazy". Prvi put se spominje u 10. stoljeću u memoarima putnika arapskog porijekla Ibn Fadlana. Autor je pisao o plemenu koje je bilo dio Volške Bugarske i odbilo da pređe na islam. Neki istraživači vjeruju da su upravo Suvari postali preci Čuvaša, koji su otišli u gornji tok Volge kako bi izbjegli nametanje vanzemaljske religije.

U hronikama se ovo ime prvi put spominje tek u 16.-17. veku, tokom perioda pridruživanja Čuvaške Daruge ruskoj državi nakon pada Kazanskog kanata. Jedan od najranijih dokaza je opis planine Čeremis (današnji Mari) i Čuvaša Andreja Kurbskog, koji je govorio o pohodu na Kazan 1552. godine.
Samoime naroda je Chavashi, što se smatra tradicionalnom definicijom nacionalnosti. Naziv nacionalnosti na drugim jezicima sličan je po zvuku: "chuash" i "chuvazh" - među Mordovcima i Tatarima, "syuash" - među Kazahima i Baškirima.
Neki istraživači vjeruju da korijeni imena i naroda sežu do starih Sumerana, ali genetičari nisu pronašli potvrdu ove teorije. Druga verzija je povezana s turskom riječju javas, što znači „mirno, prijateljski“. Inače, takve osobine karaktera, uz pristojnost, skromnost i poštenje, karakteristične su za moderne Čuvaše.

Jezik

Sve do 10. stoljeća, jezik plemena Suvaz postojao je na osnovu drevnog runskog pisanja. U X-XV vijeku, tokom neposredne blizine muslimanskih plemena i Kazanskog kanata, pismo je zamijenjeno arapskim. Međutim, zvuk jezika i definicija lokalnih dijalekata postali su sve prepoznatljiviji tokom ovog perioda. To je omogućilo formiranje autentičnog, takozvanog srednjebugarskog jezika do 16. veka.
Od 1740. godine započela je nova stranica u istoriji Čuvaškog jezika. U tom periodu u regiji su se počeli pojavljivati ​​kršćanski propovjednici i svećenici iz reda lokalnog stanovništva. To je dovelo do stvaranja nove verzije pisma zasnovane na ćiriličnom pismu 1769-1871. Osnova književnog jezika bili su dijalekti donjeg Čuvaša. Abeceda je konačno formirana 1949. godine i sastoji se od 37 slova: 33 slova ruske abecede i 4 dodatna ćirilična znaka.
Čuvaški jezik ukupno ima tri dijalekta:

1. Grassroots. Odlikuje se obiljem zvukova "hooking" i široko je rasprostranjen nizvodno od rijeke Sure.
2. Konj. „Ocrtavajuća“ fonetika, karakteristična za stanovnike gornjeg toka Sure.
3. Malokarachinski. Zasebni dijalekt Čuvaša, karakteriziran promjenama vokalizma i konsonantizma.

Savremeni čuvaški jezik pripada porodici turskih jezika. Njegova jedinstvena karakteristika je da je to jedini živi jezik izumrle bugarske grupe na svijetu. Ovo je službeni jezik Republike Čuvaške, koji je, uz ruski, državni jezik. Izučava se u lokalnim školama, kao iu obrazovnim institucijama u nekim regijama Tatarstana i Baškirije. Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, čuvaški jezik govori više od milion ruskih građana.

Priča

Preci modernih Čuvaša bili su nomadsko pleme Savira, ili Suvara, koji su živeli u zapadnom Kaspijskom regionu od 2. veka nove ere. U 6. veku počinje njena migracija na Severni Kavkaz, gde je deo formirao Hunsko kraljevstvo, a deo je poražen i proteran u Zakavkazje. U 8.-9. veku, potomci Suvara naselili su se u regionu Srednjeg Volga, gde su postali deo Volških Bugara. U ovom periodu došlo je do značajnog ujedinjenja kulture, vjere, tradicije i običaja naroda.

Osim toga, istraživači primjećuju značajan utjecaj na jezik, predmete materijalne i duhovne kulture drevnih farmera zapadne Azije. Vjeruje se da su se južna plemena, koja su se doselila za vrijeme Velike seobe naroda, djelimično naselila u oblasti Volge i asimilirala sa bugarsko-suvarskim narodima.
Međutim, već krajem 9. stoljeća, preci Čuvaša su se odvojili od bugarskog kraljevstva i migrirali dalje na sjever zbog odbacivanja islama. Konačno formiranje naroda Čuvaša završilo se tek u 16. veku, kada je došlo do asimilacije Suvara, Tatara iz susednog Kazanskog kraljevstva i Rusa.
Za vrijeme vladavine Kazanskog kanata, Čuvaši su bili dio njega, ali su ostali odvojeni i nezavisni, uprkos potrebi da plaćaju danak. Ubrzo nakon što je Ivan Grozni zauzeo Kazan, Čuvaši su prihvatili moć ruske države, ali su kroz istoriju branili svoja prava. Tako su učestvovali u ustancima Stenke Razina i Emeljana Pugačova, suprotstavljali se samovolji činovnika 1571-1573, 1609-1610, 1634. Takva samovolja stvarala je probleme državi, pa je do 19. vijeka zabrana u regionu je bilo na snazi ​​kovačko zanatstvo kako bi se zaustavila proizvodnja oružja.

Izgled

Na pojavu Čuvaša utjecala je duga historija migracije naroda predaka i značajno miješanje s predstavnicima bugarskih i azijskih plemena. Moderni Čuvaši imaju sljedeće vrste izgleda:

• Mongoloidno-kavkaski tip sa preovlađujućim evropskim karakteristikama - 63,5%
• Kavkaski tipovi (sa svijetlo smeđom kosom i svijetlim očima, kao i sa tamnijom kožom i kosom, smeđim očima) - 21,1%
• čisti mongoloidni tip - 10,3%
• sublaponoidni tip ili rasa Volga-Kama sa blago izraženim mongoloidnim karakteristikama - 5,1%

S genetske tačke gledišta, također je nemoguće razlikovati čistu "čuvašku haplogrupu": svi predstavnici nacije su mješovite rase. Prema maksimalnoj korespondenciji među Čuvašima, razlikuju se sljedeće haplogrupe:

• Sjeverna Evropa - 24%
• slovenski R1a1 - 18%
• Ugrofinski N - 18%
• zapadnoevropski R1b - 12%
• Jevrejski J naslijeđen od Hazara - 6%

Osim toga, otkrivene su genetske veze između Čuvaša i susjednih naroda. Tako, Mari, koji su u srednjem vijeku živjeli u istoj regiji sa Bugarima-Suvarima i zvali se Planinski Čeremi, dijele sa Čuvašima mutaciju gena LIPH hromozoma, što uzrokuje ranu ćelavost.
Među tipičnim karakteristikama izgleda vrijedi napomenuti:

• prosječna visina za muškarce i niska za žene;
• gruba kosa koja prirodno rijetko ima kovrdžavu;
• tamniji ton kože i boja očiju kod bijelaca;
• kratak, blago spušten nos;
• prisutnost epikantusa (karakteristični nabor u kutu oka) kod predstavnika mješovitih i mongoloidnih tipova;
• oblik očiju je bademast, blago ukošen;
• široko lice;
• istaknute jagodice.

Etnografi prošlosti i sadašnjosti zabilježili su meke crte lica, dobroćudan i otvoren izraz povezan s karakternim osobinama. Čuvaši imaju svijetle i okretne izraze lica, lake pokrete i dobru koordinaciju. Osim toga, predstavnici nacije su se u svim svjedočenjima spominjali kao uredni, čisti, građeni i uredni ljudi koji su svojim izgledom i ponašanjem ostavljali prijatan utisak.

Cloth

U svakodnevnom životu, muškarci iz Čuvaša nosili su se jednostavno: široku košulju i pantalone od domaće tkanine, koja je bila napravljena od konoplje i lana. Izgled je upotpunjen jednostavnim šeširom sa uskim obodom i cipelama od lika ili kože. Staništa ljudi su se razlikovala po izgledu cipela: zapadni Čuvaši su nosili likove sa umotajima za stopala u crnoj boji, dok su istočni Čuvaši preferirali bijelu. Zanimljivo je da su muškarci nosili onuchi samo zimi, dok su žene dopunjavale svoj izgled njima tokom cijele godine.
Za razliku od muškaraca, koji su nosili narodne nošnje sa ukrasima samo za vjenčanja i vjerske ceremonije, žene su radije izgledale privlačno svaki dan. Njihova tradicionalna odjeća uključivala je dugu košulju nalik tunici od bijelog platna kupljenog u radnji ili domaćeg tkanja i pregaču.
Među zapadnim Viryalama, upotpunjen je bifom, tradicionalnim vezom i aplikacijama. Eastern Anatri nije koristio naprtnjaču, već je napravio pregaču od kockaste tkanine. Ponekad je postojala alternativna opcija, takozvana „pregača skromnosti“. Nalazio se na stražnjoj strani pojasa i dosezao je do sredine bedra. Obavezni element nošnje je pokrivalo za glavu, od kojih su Čuvaške žene imale mnogo varijacija. U svakodnevnom životu koristili su svijetle marame, platnene navlake ili trake za glavu slične arapskom turbanu. Tradicionalna kapa za glavu, koja je postala jedan od simbola naroda, je tukhya kapa, po obliku nalik na kacigu i bogato ukrašena novčićima, perlama i perlama.

Čuvaške žene također visoko cijene druge svijetle dodatke. Među njima su bile i trake izvezene perlama, koje su se prevlačile preko ramena i ispod ruke, vrata, struka, grudi, pa čak i ukrasi za leđa. Karakteristična karakteristika ornamenata je stroga geometrija oblika i spekularnost, obilje rombova, osmica i zvijezda.

Stanovanje

Čuvaši su se naselili u mala sela i sela, koja su se zvala yaly i nalazila se u blizini rijeka, jezera i gudura. U južnim krajevima tip naselja je bio linearan, au sjevernim krajevima tradicionalni kumulusno-klasterski tip. Obično su se srodne porodice naseljavale na različitim krajevima jala i pomagale jedna drugoj u svakodnevnom životu na sve moguće načine. Porast stanovništva u selima, kao i tradicionalno moderno formiranje ulica, pojavio se u regionu tek u 19. veku.
Dom Čuvaša bio je čvrsta kuća od drveta, za čiju su izolaciju korištena slama i glina. Ognjište se nalazilo u zatvorenom prostoru i imalo je dimnjak, a sama kuća imala je pravilan kvadratni ili četverokutni oblik. Za vreme njihovih suseda sa Buharcima, mnoge kuće Čuvaša imale su pravo staklo, ali je u budućnosti većina njih zamenjena posebno napravljenim staklom.

Dvorište je imalo oblik izduženog pravougaonika i tradicionalno je bilo podijeljeno na dva dijela. Prvi je sadržavao glavnu stambenu kuću, ljetnu kuhinju sa otvorenim kaminom i sve pomoćne zgrade. Proizvodi su se čuvali u suhim podrumima zvanim nukhreps. U stražnjem dijelu uredili su povrtnjak, opremili tor za stoku, a ponekad je tu bilo i gumno. Tu se nalazilo i kupatilo koje je bilo u svakom dvorištu. Često je pored njega iskopan vještački ribnjak, ili su radije locirali sve zgrade u blizini prirodnog rezervoara.

Porodicni zivot

Glavno bogatstvo Čuvaša su porodični odnosi i poštovanje starijih. Tradicionalno, tri generacije su istovremeno živjele u porodici, o starcima su se pažljivo brinuli, a oni su, zauzvrat, odgajali svoje unuke. Folklor je prožet pjesmama posvećenim ljubavi prema roditeljima, čak ih je više nego običnih ljubavnih pjesama.
Uprkos ravnopravnosti polova, majka "api" je sveta za Čuvaše. Njeno ime se ne spominje u uvredljivim ili vulgarnim razgovorima ili ismijavanju, čak i ako žele da uvrijede osobu. Veruje se da njena reč leči, a kletva je najgora stvar koja se može desiti. Čuvaška poslovica rječito svjedoči o odnosu prema majci: „Svakodnevno počastite svoju majku palačinkama pečenim na vlastitom dlanu - ipak joj nećete uzvratiti dobrotom za dobrotu, niti radom za trud.“

Djeca nisu ništa manje važna u porodičnom životu od roditelja: voljena su i dobrodošla bez obzira na stepen veze. Stoga u tradicionalnim naseljima Čuvaša praktički nema siročadi. Djeca su razmažena, ali ne zaboravljaju usaditi naporan rad i sposobnost brojanja novca od malih nogu. Također ih uče da je glavna stvar u čovjeku kămăl, odnosno duhovna ljepota, unutrašnja duhovna suština koja se može vidjeti u apsolutno svima.
Prije širokog širenja kršćanstva, poligamija je bila dozvoljena, a praktikovale su se tradicije sororate i levirata. To znači da je nakon smrti muža žena morala da se uda za brata svog muža. Sororat je dozvolio mužu da uzastopno ili istovremeno uzme jednu ili više sestara svoje žene za ženu. Tradicija minorata, odnosno prenosa nasljedstva na najmlađe u porodici, i dalje je očuvana. S tim u vezi, najmlađa djeca često do kraja života ostaju u roditeljskoj kući, brinući o njima i pomažući u kućnim poslovima.

Muškarci i žene

Muž i žena Čuvaša imaju ista prava: muškarac je odgovoran za sve što se dešava van kuće, a žena preuzima punu odgovornost za svakodnevni život. Zanimljivo je da može samostalno upravljati zaradom koju ostvaruje prodajom proizvoda iz dvorišta: mlijeka, jaja, tkanina. Najviše od svega cijeni trud, poštenje i sposobnost rađanja djece.

Posebno je časno roditi dječaka, a iako djevojčice nisu manje voljene u porodicama Čuvaša, njihov izgled znači dodatne nevolje, jer svakoj od njih treba platiti znatan miraz. Čuvaši su vjerovali da što se djevojka kasnije uda, to će joj bolje: to će joj omogućiti da sakupi više miraza i temeljito nauči sve zamršenosti domaćinstva. Mladići su se ženili što je ranije bilo moguće, pa je u tradicionalnim porodicama muž često nekoliko godina mlađi. Međutim, žene su imale pravo nasljeđivanja od roditelja i muža, pa su često postajale glava porodice.

Život

Danas, kao i kroz istoriju, poljoprivreda i dalje igra glavnu ulogu u životu Čuvaša. Od davnina, ljudi su se aktivno bavili poljoprivredom, koristeći sisteme s tri polja ili sjeckanje i spaljivanje. Glavne kulture bile su pšenica, raž, zob, pira, grašak i heljda.
Lan i konoplja su uzgajani za proizvodnju tkanina, a hmelj i slad su uzgajani za proizvodnju piva. Čuvaši su oduvek bili poznati kao odlični pivari: svaka porodica ima svoj recept za pivo. Za praznike su se proizvodile jače sorte, ali su u svakodnevnom životu pile niskoalkoholne sorte. Od pšenice su se proizvodila opojna pića.

Stočarstvo nije bilo toliko popularno jer je u regiji nedostajalo odgovarajuće krmno zemljište. Domaćinstva su uzgajala konje, krave, svinje, ovce i živinu. Još jedno tradicionalno zanimanje Čuvaša je pčelarstvo. Uz pivo, med je bio jedna od glavnih izvoznih roba u susjedne regije.
Čuvaši su se oduvek bavili baštovanstvom, sadnjom repe, cvekle, luka, mahunarki, voćaka, a kasnije i krompira. Među zanatima, duborez, tkanje korpi i namještaja, grnčarstvo, tkanje i rukotvorine su snažno cvjetali. Čuvaši su postigli velike uspjehe u zanatstvu u obradi drveta: proizvodnji prostirki, užadi i užadi, stolariji, bačvarstvu, stolariji, krojaštvu i kolutovima.

Religija

Danas više od polovine Čuvaša formalno ispovijeda kršćanstvo, ali još uvijek postoje udruženja pristalica tradicionalnog paganizma, kao i vjerskog sinkretizma. Nekoliko grupa Čuvaša ispovijeda sunitski islam.
U davna vremena, Čuvaši su vjerovali da je svijet kocka, u čijem su središtu bili Čuvaši. Duž obala zemlju su oprali okeani, koji su postepeno uništavali kopno. Vjerovalo se da će, čim rub zemlje stigne do Čuvaša, doći smak svijeta. Sa strane kocke su bili heroji koji su je čuvali, ispod je bilo kraljevstvo zla, a iznad su bila božanstva i duhovi onih koji su umrli u djetinjstvu.

Uprkos činjenici da su ljudi ispovijedali paganstvo, imali su samo jednog vrhovnog boga, Toura, koji je upravljao životima ljudi, slao im katastrofe i emitirao gromove i munje. Zlo je personificirano sa božanstvom Shuittanom i njegovim slugama - zlim duhovima. Nakon smrti, mučili su grešnike u devet kotlova, ispod kojih su vječno držali vatru. Međutim, Čuvaši nisu vjerovali u postojanje pakla i raja, kao što nisu podržavali ideju ponovnog rađanja i preseljenja duša.

Tradicije

Nakon pokrštavanja društva, paganski praznici su dovedeni u korelaciju sa pravoslavnim. Većina obrednih slavlja odvijala se u proljeće i bila je povezana s poljoprivrednim radovima. Tako je praznik zimske ravnodnevnice Surkhuri označio približavanje proljeća i povećanje sunčanih dana. Zatim je uslijedila analogija Maslenice, praznika sunca u Šavarnu, nakon čega se Mancun slavio nekoliko dana, poklapajući se sa pravoslavnom Radonicom. Trajalo je nekoliko dana tokom kojih su prinošene žrtve suncu i vršene ceremonije poštovanja predaka. Mjesec sjećanja bio je i decembar: kultura je vjerovala da duhovi predaka mogu slati kletve i blagoslove, pa su se redovno umiljavali tokom cijele godine.

Poznati Čuvaš

Jedan od najpoznatijih domorodaca Čuvašije, rođen u blizini Čeboksarija, je čuveni Vasilij Ivanovič Čapajev. Postao je pravi simbol revolucije i heroj nacionalnog folklora: ne samo da snimaju filmove o njemu, već i smišljaju duhovite šale o ruskoj domišljatosti.

Andriyan Nikolaev je također bio iz Čuvašije - treći sovjetski građanin koji je osvojio svemir. Među njegovim ličnim dostignućima je rad u orbiti bez svemirskog odijela po prvi put u svjetskoj istoriji.

Čuvaši imaju bogatu istorijsku i kulturnu prošlost, koju su uspjeli sačuvati do danas. Kombinacija drevnih vjerovanja, običaja i tradicije, pridržavanje maternjeg jezika pomažu očuvanju autentičnosti i prenošenju stečenog znanja na nove generacije.

Video

Čuvaši (čuvaš. chăvashsem) su turski narod, glavno stanovništvo Čuvaške Republike (Rusija). Broj je oko 1,5 miliona, od čega u Rusiji 1 milion 435 hiljada prema rezultatima popisa iz 2010. godine. Otprilike polovina svih Čuvaša koji žive u Rusiji živi u Čuvašiji, ostali žive u gotovo svim regijama Rusije, a mali dio živi izvan Ruske Federacije, najveće grupe u Kazahstanu, Uzbekistanu i Ukrajini.
Prema nedavnim istraživanjima, Čuvaši su podijeljeni u tri etnografske grupe:
jahanje Čuvaša (viryal ili turi) - sjeverozapadna Čuvašija;
srednje-niski Čuvaš (anat enchi) - sjeveroistočna Čuvašija;
donji Čuvaš (anatri) - jug Čuvašije i šire;
Stepski Čuvaši (Khirti) su podgrupa donjih Čuvaša, koju su identificirali neki istraživači, koji žive na jugoistoku republike i u susjednim regijama.

Tradicionalna odjeća jasno odražava povijesni razvoj, društvene i prirodne uvjete postojanja, estetske sklonosti, kao i etničku grupu i etno-teritorijalne karakteristike naroda Čuvaša. Osnova ženske i muške odeće bila je bela kĕpe košulja.
Izrađena je od jednog komada platna od konoplje (konoplje), presavijenog na pola i sašivenog po uzdužnoj liniji. Bočne strane su bile prekrivene ravnim umetcima i klinovima koji su širili siluetu košulje prema dolje. Ravni i uski rukavi dužine 55-60 cm bili su ušiveni pod pravim uglom i dopunjeni četvrtastim umetkom.

Ženske košulje imale su visinu od 115-120 cm i centralni prorez na prsima. Ukrašane su vezenim šarama sa obje strane prsa, duž rukava, uzdužnih šavova i uz porub. Obris uzoraka je rađen crnim nitima, bojama je dominirala crvena, a dodatne boje su zelena, žuta i tamnoplava. Glavni uzorci su bile rozete na prsima kĕskĕ ili figure suntakha u obliku dijamanta (pushtĕr, konchĕk, kĕsle) napravljene od crvenih vrpca od doma ili cinca.
Muške košulje bile su visoke 80 cm i bile su skromnije ukrašene. Desni dio prsa istaknut je prugama vezenog uzorka i crvenih traka, kao i trokutastom crvenom zakrpom.

Krajem 19. stoljeća među nižom grupom Anatrija raširile su se košulje od obojenog domaćeg ulah platna u plavim ili crvenim karovima. Ukrašavali su se prugama od cinca duž grudi i ramena, a duž poruba 1-2 volana od obojenog tvorničkog platna ili obojenog domaćeg platna. Preko košulje se vezivala kecelja - ornamentirana, od bijelog platna ili šarena, od crvene, plave, zelene šarene. Jahaći Čuvaš nosio je bijelu sapun kecelju sa naprtnjačom, ukrašenu šarama na porubu.
Bili su opasani sa 1-2 pičiki pojasa, a stražnji dio figure prekrivali su privjescima raznih vrsta: starinskim ukrasima od lula i crnih resa khore, vezenim sara dodacima i uparenim privjescima yarkăch sa strane. Sve do 20. veka, Čuvaši su imali posebnu vrstu ljuljačke ritualne odeće poput tradicionalne haljine - belog šupa sa ravnim leđima. Imao je duge uske rukave i bogatu ornamentiku sa kombinacijom veza i aplikacija na vrhu, sa strane i uz porub. Obavezni dodatak za žensku i mušku odjeću bile su bijele yĕm pantalone sa širokim nogavicama, dužine do gležnja ili duže.

Svečana i obredna pokrivala za glavu su raznovrsna i dekorativna. Djevojke su nosile zaobljene tukhya šešire, ukrašene perlama i srebrnim novčićima. Udate žene su uvijek pokrivale glavu surpanom - bijelom trakom tankog platna sa ukrašenim krajevima koja se spuštala do ramena i uz leđa. U običnim danima preko surpana se vezivala sličnog oblika, ali uža traka za glavu puç tutri (ili surpan tutri), a za praznike - elegantna pokrivala za glavu khushpu, koja se odlikovala bogatim ukrasom novca i prisustvom okomitog leđnog dijela. Na osnovu njihovog oblika može se razlikovati 5-6 lokalnih tipova hushpua: cilindrični, poluloptasti, okrugli s malim vrhom, poput visokog ili niskog skraćenog konusa, kao i čvrsto pripijeni obruč.

Jedinstvenu cjelinu elegantnih pokrivala za glavu činili su ukrasi od kovanica, perli, perli, koralja i školjki kaurija. Imale su simboličko, funkcionalno i estetsko značenje, razlikovale su se po ženskom i djevojačkom, a prema položaju na figuri - glava, vrat, rame, grudi, struk.

Gornja odjeća i obuća
Pustav ogrtači i sakhman kaftani korišteni su kao demisezonska odjeća od krzna za zimu; Muški šeširi nisu bili baš raznovrsni: bilo je platnenih šešira s obodom i krznenih šešira.

Svakodnevna obuća bila je cipela (çăpata) pletena od lipe, koju su gornji Čuvaši nosili sa crnim platnenim onucima, a donji - sa bijelim vunenim ili platnenim čarapama (tăla chălkha). Svečana obuća bile su kožne čizme ili cipele, u jahačkoj grupi - visoke čizme za harmoniku. Od kraja 19. stoljeća počele su se pojavljivati ​​visoke ženske kožne čizme na pertlanje. Kao zimska obuća poslužile su bijele, sive i crne filcane.
Kao i većina naroda Volge, dječja odjeća bila je slična odjeći za odrasle, ali nije imala bogatu ornamentiku i ikonske ukrase.

Od 1930-ih, tradicionalna odjeća je svuda počela da se zamjenjuje urbanom odjećom. Međutim, u ruralnoj sredini nacionalni kompleksi su sačuvani do danas gotovo svuda, posebno u udaljenim krajevima. Uglavnom se koriste kao praznična i obredna odjeća, te u folklornim i scenskim aktivnostima. Tradicije narodne nošnje razvijaju se u radu mnogih narodnih zanatlija i umjetnika, u radu narodnih umjetničkih i zanatskih preduzeća.

Moderni modni dizajneri ne rekonstruiraju tradicionalnu odjeću, već kreiraju kostime na temelju asocijativnih ideja i proučavanja muzejskih originala. Nastoje razumjeti porijeklo i značenje šara i očuvati vrijednost rukotvorina i prirodnih materijala. Najaktivniji i najtalentovaniji učestvuju na prestižnim takmičenjima savremene mode na regionalnom i ruskom nivou.

Seoske zanatlije izrađuju svečane nošnje za narodne svadbe u selima i gradovima. Takva "ažurirana" odjeća ponekad koristi autentične hushpu pokrivale za glavu i nakit. Oni i dalje zadržavaju svoj značaj kao najvažnije semantičko, estetsko i sakralno središte čuvaške nošnje.

__________________________________________________________________________________________________________________

IZVOR INFORMACIJA I FOTOGRAFIJA:
Team Nomads.
Službeni portal vlasti Čuvaške Republike
Kratka Čuvaška enciklopedija
Ašmarin N. I. Bugari i Čuvaši - Kazanj: 1902.
Ašmarin N.I. Drevni Bugari. — Kazan: 1903.
Braslavsky L. Yu. Pravoslavne crkve Čuvašije - Čuvaška izdavačka kuća. Čeboksari, 1995
Dimitriev V. D. Mirno pripajanje Čuvašije ruskoj državi Čeboksari, 2001.
Ivanov L. M. Praistorija naroda Čuvaša
Ivanov V.P., Nikolaev V.V., Dimitriev V.D. Čuvaš: etnička istorija i tradicionalna kultura Moskva, 2000
Kakhovski V.F. Poreklo naroda Čuvaša. — 2003.
Nikolaev V.V., Ivanov-Orkov G.N., Ivanov V.P. Čuvaška nošnja: od antike do modernog doba / Naučna i umjetnička publikacija. - Moskva - Čeboksari - Orenburg, 2002. 400 str. Ill.
Nikolsky N.V. Kratak kurs iz etnografije Čuvaša. Čeboksari, 1928.
Nikolsky N.V. Sabrana djela. — U 4 toma — Čeboksari: Čuv. knjiga izdavačka kuća, 2007—2010.
Narodi Rusije: slikovni album, Sankt Peterburg, štamparija Društva za javno dobro, 3. decembar 1877, čl. 317
Petrov-Tenekhpi M.P. O poreklu Čuvaša.
Chuvash // Bashkortostan (Atlas). — M.: Dizajn. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. — ISBN ISBN 5-287-00450-8
Čuvaš // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. — M.: Dizajn. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. — ISBN 978-5-287-00718-8

Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati drugačiji”

Multimedijalni projekat „Lica Rusije“ postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje širom postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u okviru projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Također, stvorena su 2 ciklusa radio programa „Muzika i pjesme naroda Rusije“ - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, snimak koji će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave u nasljeđe potomstvu sa slikom kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Chuvash. "Čuvaško "blago"", 2008

Opće informacije

CHUVASH'I,Čavaš (samoime), Turski narod u Ruskoj Federaciji (1773,6 hiljada ljudi), glavna populacija Čuvašije (907 hiljada ljudi). Takođe žive u Tatarstanu (134,2 hiljade ljudi), Baškiriji (118,6 hiljada ljudi), Kazahstanu (22,3 hiljade ljudi) i Ukrajini (20,4 hiljade ljudi). Ukupan broj je 1842,3 hiljade ljudi. Prema popisu iz 2002. godine, broj Čuvaša koji žive u Rusiji je 1 milion 637 hiljada ljudi, prema rezultatima popisa iz 2010. godine - 1.435.872 ljudi.

Čuvaški jezik je jedini živi predstavnik bugarske grupe turskih jezika. Govore čuvaškim jezikom turske grupe altajske porodice. Dijalekti su donji ("pokazujući") i gornji ("pokazujući"), kao i istočni. Subetničke grupe su gornje (viryal, turi) na sjeveru i sjeverozapadu, srednje donje (anat enchi) u centralnim i sjeveroistočnim regijama i donje Čuvaši (anatri) na jugu Čuvašije i šire. Ruski jezik je takođe široko rasprostranjen. Čuvaši su počeli pisati davno. Kreiran je na osnovu ruske grafike. Godine 1769. objavljena je prva gramatika Čuvaškog jezika.

Trenutno je glavna religija Čuvaša pravoslavno kršćanstvo, ali ostaje utjecaj paganizma, kao i zoroastrijskih vjerovanja i islama. Čuvaški paganizam karakterizira dvojnost: vjerovanje u postojanje, s jedne strane, dobrih bogova i duhova koje vodi Sulti Tura (vrhovni bog), as druge - zlih božanstava i duhova koje vodi Shuittan (đavo). Bogovi i duhovi Gornjeg svijeta su dobri, oni iz Donjeg svijeta su zli.

Preci jahaćih Čuvaša (Virijala) su turska plemena Bugara koja su u 7.-8. veku došla sa severnog Kavkaza i azovskih stepa i spojila se sa lokalnim ugro-finskim plemenima. Samoime Čuvaša, prema jednoj verziji, seže do imena jednog od plemena srodnih Bugarima - Suvar, ili Suvaz, Suas. Pominju se u ruskim izvorima od 1508. godine. 1551. godine postaju dio Rusije. Do sredine 18. vijeka, Čuvaši su uglavnom preobraćeni na kršćanstvo. Neki od Čuvaša koji su živjeli izvan Čuvašije prešli su na islam i postali Tatari. Godine 1917. Čuvaši su dobili autonomiju: Autonomni okrug od 1920, Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika od 1925, Čuvaška SSR od 1990, Čuvaška Republika od 1992.

Čuvaši su se priključili Rusiji sredinom 16. veka. U formiranju i regulisanju moralnih i etičkih standarda Čuvaša, javno mnijenje sela je oduvijek igralo i igra veliku ulogu (yal men kaplje - "šta će reći sumještani"). Neskromno ponašanje, psovka, a još više pijanstvo, koje je među Čuvašima bilo retko do početka 20. veka, oštro se osuđuje. Izvršeni su linčovi zbog krađe. Iz generacije u generaciju, Čuvaši su jedni druge učili: "Chavash yatne an sert" (nemojte sramotiti ime Čuvaša).

Serija audio predavanja “Narodi Rusije” - Čuvaš

Glavno tradicionalno zanimanje je poljoprivreda, u antičko doba - počeska, do početka 20. stoljeća - poljoprivreda na tri polja. Glavne žitarice su bile raž, pira, ovas, ječam, rjeđe, pšenica, heljda i grašak; Industrijske kulture bile su lan i konoplja. Razvijeno je hmeljarstvo. Stočarstvo (ovce, krave, svinje, konji) je bilo slabo razvijeno zbog nedostatka krmnog zemljišta. Dugo se bave pčelarstvom. Rezbarenje u drvetu (pribor, posebno kutlače za pivo, namještaj, stupovi za kapije, vijenci i platnene trake kuća), keramika, tkanje, vez, šareno tkanje (crveno-bijeli i višebojni uzorci), šivanje perlama i novčićima, ručni radovi - uglavnom obrada drveta : kolarska, bačvarska, stolarska, također proizvodnja užadi i prostirki; Postojale su stolarske, krojačke i druge artele, a mala brodograditeljska preduzeća nastala su početkom 20. vijeka.

Glavni tipovi naselja su sela i zaseoci (jali). Najraniji tipovi naselja su riječni i gudurski, rasporedi su kumulusno-klasterni (u sjevernom i centralnom dijelu) i linearni (na jugu). Na sjeveru, selo je tipično podijeljeno na krajeve (kase), obično naseljene srodnim porodicama. Ulični raspored se širi od 2. polovine 19. stoljeća. Od druge polovine 19. veka javljaju se nastambe srednjeruskog tipa. Kuća je ukrašena polihromnim slikarstvom, rezbarenim rezbarijama, primijenjenim ukrasima, tzv. „ruskim“ kapijama sa dvovodnim krovom na 3-4 stuba - rezbarije u bareljefu, kasnije slikanje. Postoji starinska zgrada od brvnara (prvobitno bez stropa i prozora, sa otvorenim ognjištem), koja služi kao ljetna kuhinja. Podrumi (nukhrep) i kupke (muncha) su uobičajeni. Karakteristična karakteristika Chuvash kolibe je prisustvo obruba luka duž grebena krova i velikih ulaznih kapija.

Muškarci su nosili platnenu košulju (kepe) i pantalone (yem). Osnova tradicionalne ženske odjeće je košulja-kepe u obliku tunike za Viryal i Anat Enchi, izrađena je od tankog bijelog platna sa obilnim vezom, uska i opušteno nošena; Anatri je do sredine 19. - početka 20. vijeka nosio bijele košulje rasširene pri dnu, kasnije - od šarene košulje sa dva ili tri skupa tkanine različite boje. Košulje su se nosile sa keceljom, a bila je ukrašena vezom i aplikacijama. Ženski svečani pokrivač za glavu - platneni surpan obložen peškirom, preko kojeg su Anatri i Anat Enči nosili kapu u obliku krnjeg konusa, sa naušnicama zakopčanim ispod brade, i dugačkom oštricom na leđima (khushpu); Viryal je surpanom pričvrstio vezenu traku tkanine na tjemenu (masmak). Djevojačka kapa za glavu je kapa u obliku kacige (tukhya). Tukhya i khushpu bili su bogato ukrašeni perlama, perlama i srebrnim novčićima. Žene i djevojke su također nosile šalove, po mogućnosti bijele ili svijetle boje. Ženski nakit - leđa, struk, grudi, vrat, remenke za ramena, prstenje. Donje Čuvaše karakterizira praćka (tevet) - traka od tkanine prekrivena novčićima, koja se nosi preko lijevog ramena ispod desne ruke, za gornje Čuvaše - tkani pojas sa velikim resama sa crvenim trakama, prekrivenim vezom; aplikacija i privjesci od perli. Gornja odjeća je platneni kaftan (šupar), u jesen - donji kaput od tkanine (sakhman), zimi - pripijeni kaput od ovčje kože (kerek). Tradicionalna obuća - likove, kožne čizme. Virijal je nosio likove sa crnim platnenim naponima, Anatri su nosili bele vunene (pletene ili od tkanine) čarape. Muškarci su nosili onuchi i obloge za stopala zimi, žene - tokom cijele godine. Muška tradicionalna odjeća koristi se samo u svadbenim obredima ili folklornim nastupima.

U tradicionalnoj hrani dominiraju biljni proizvodi. Čorbe (jaška, šurpe), variva sa knedlama, kupus čorba sa začinima od uzgojenog i divljeg zelja - svinja, svinja, kopriva i dr., kaša (pira, heljda, proso, sočivo), ovsena kaša, kuvani krompir, žele od ovsenih pahuljica i graškovo brašno, raženi hljeb (khura sakar), pite sa žitaricama, kupus, bobičasto voće (kukal), somun, kolači od sira sa krompirom ili svježim sirom (puremech). Rjeđe su pripremali khupla - veliku okruglu pitu s nadjevom od mesa ili ribe. Mliječni proizvodi - turah - kiselo mlijeko, uyran - bućkanje, chakat - skuta. Meso (govedina, jagnjetina, svinjetina, kod nižih Čuvaša - konjsko meso) bila je relativno rijetka hrana: sezonska (pri klanju stoke) i svečana. Pripremali su šartan - kobasicu od ovčjeg stomaka punjenu mesom i svinjskom mašću; tultarmash - kuhana kobasica punjena žitaricama, mljevenim mesom ili krvlju. Od meda su pravili kašu, a od raženog ili ječmenog slada pivo (sara). Kvas i čaj bili su uobičajeni u područjima kontakta s Tatarima i Rusima.

Seoska zajednica bi mogla da ujedini stanovnike jednog ili više naselja sa zajedničkom zemljišnom parcelom. Postojale su nacionalno mješovite zajednice, uglavnom Čuvaško-Ruske i Čuvaško-Rusko-Tatarske. Sačuvani su oblici srodstva i komšijske uzajamne pomoći (nime). Porodične veze su se stalno očuvale, posebno na jednom kraju sela. Postojao je običaj sororate. Nakon pokrštavanja Čuvaša, običaj poligamije i levirata postepeno je nestao. Nepodijeljene porodice bile su rijetke već u 18. vijeku. Glavni tip porodice u 2. polovini 19. veka bila je mala porodica. Muž je bio glavni vlasnik porodične imovine, žena je imala svoj miraz, samostalno upravljala prihodima od uzgoja peradi (jaja), stočarstva (mliječni proizvodi) i tkanja (platno), a u slučaju smrti muža, ona je postao glava porodice. Ćerka je imala pravo nasljedstva zajedno sa svojom braćom. U ekonomskim interesima poticali su se rani brak sina i relativno kasni brak kćeri (dakle, nevjesta je često bila nekoliko godina starija od mladoženja). Tradicija manjine je očuvana (najmlađi sin ostaje kod roditelja kao nasljednik).

Moderna čuvaška vjerovanja kombiniraju elemente pravoslavlja i paganizma. U nekim područjima Volge i Urala sačuvana su paganska sela Čuvaša. Čuvaši su poštovali vatru, vodu, sunce, zemlju, verovali u dobre bogove i duhove koje je vodio vrhovni bog Kult Tur (kasnije identifikovan sa hrišćanskim Bogom) i u zla stvorenja predvođena Šuitanom. Poštovali su kućne duhove - "gospodara kuće" (hertsurt) i "gospodara dvorišta" (karta-puse). Svaka porodica je čuvala kućne fetiše - lutke, grančice itd. Među zlim duhovima, Čuvaši su se posebno bojali i poštovali kiremet (čiji kult se nastavlja i danas). Kalendarski praznici obuhvatali su zimski praznik traženja dobrog podmlatka stoke, praznik slavljenja sunca (Maslenicu), višednevni prolećni praznik žrtvovanja suncu, bogu Turu i precima (koji se tada poklopio sa pravoslavnim Uskrsom). ), praznik proljeća oranja (akatuy) i ljetni praznik sjećanja na mrtve. Nakon sjetve vršena su žrtvovanja, obred nanošenja kiše, uz kupanje u rezervoaru i polivanje vodom po završetku žetve žita, molitva duhu čuvara štale i sl. Mladi su priređivali veselje sa kolom; plesovi u proljeće i ljeto, a okupljanja zimi. Glavni elementi tradicionalnog vjenčanja (mladoženjin voz, gozba u nevjestinoj kući, njeno odvođenje, gozba u mladoženjinoj kući, miraz itd.), materinstvo (presijecanje pupčane vrpce dječaka na dršku sjekire, djevojka - na usponu ili dnu kolovrata, hrani bebu, sada - maže jezik i usne medom i uljem, prenoseći ga pod zaštitu duha čuvara ognjišta itd.) i sahrana i pomen obredi. Paganski Čuvaši su svoje mrtve sahranjivali u drvene trupce ili kovčege sa glavom prema zapadu, sa pokojnicima su stavljali predmete za domaćinstvo i alate, na grob su postavljali privremeni spomenik - drveni stub (za muškarce - hrast, za žene - lipa ), u jesen, tokom općih sahrana u mjesecu Yupa uyikh („mesec stuba“) izgrađen je trajni antropomorfni spomenik od drveta ili kamena (yupa). Njegovo odvođenje na groblje pratili su rituali koji su simulirali sahranu. Na bdenju su se pjevale pogrebne pjesme, palile su se lomače i prinosile žrtve.

Najrazvijeniji žanr folklora su pjesme: mladenačke, regrutne, pijanke, pogrebne, svadbene, radne, lirske, kao i istorijske pjesme. Muzički instrumenti - gajde, balon, duda, harfa, bubanj, a kasnije - harmonika i violina. Legende, bajke i priče su široko rasprostranjene. Elementi drevnog turskog runskog pisanja mogu se pratiti u generičkim tamgama i u drevnim vezovima. Arapsko pismo bilo je široko rasprostranjeno u Volškoj Bugarskoj. U 18. veku nastalo je pismo na osnovu ruske grafike iz 1769. (staročuvaško pismo). Novočuvaško pisanje i književnost nastali su 1870-ih. Čuvaška nacionalna kultura se formira.

T.S. Guzenkova, V.P. Ivanov

Eseji

Ne nose drva u šumu, ne sipaju vodu u bunar.

„Kuda ćeš, sivi kaftane?“ "Umukni, ti široka usta!" Nemojte se plašiti, ovo nije priča o nekim pijanim huliganima. Ovo je Čuvaška narodna zagonetka. Kako kažu, ne možete pogoditi bez nagoveštaja. A nagovještaj je sljedeći: radnja ove zagonetke se ne odvija u modernoj kući, već u staroj kolibi. Vremenom je peć u kolibi posivela... Toplo, toplo...

Evo odgovora: dim izlazi iz otvorenih vrata kolibe za pušenje.

Jeste li se zagrijali? Evo još nekoliko sjajnih Čuvaških zagonetki.

Glinena planina, na padini glinene planine je planina od livenog gvožđa, na padini planine od livenog gvožđa je zeleni ječam, na zelenom ječmu leži polarni medved.

Pa, ovo i nije tako teška zagonetka, ako se potrudite i date mašti na volju, onda će to biti lako pogoditi. Ovo je pečenje palačinki.

Prvo kao jastuk, zatim kao oblak

Nemojte misliti da su Čuvaši smislili zagonetke prije sto ili dvije stotine godina. I dalje im ne smeta da ih komponuju. Evo dobrog primjera moderne zagonetke.

U početku, kao jastuk. Onda, kao oblak. Šta je ovo?

Pa, dobro, nemojmo mučiti. Ovo je: padobran.

Naučili smo nešto o Čuvašima. Saznali su šta im je na umu.

Da saznate više, poslušajte bajku.

Zove se: "Košulja od tkanine sa rubom."

Jednu mladu udovicu progonio je zao duh. Ovako i onako, jadna žena je pokušala da se oslobodi njega. Iscrpljena je, ali zli duh nije daleko - i to je sve. Rekla je komšinici o svojoj nevolji, a ona je rekla:

„A vrata okačiš košuljom od platna – neće pustiti zlog duha u kolibu.”

Udovica je poslušala komšiju, sašila je dugačku košulju od drveta i okačila je na vrata kolibe. Noću je došao zao duh i košulja mu je rekla:

- Čekaj malo, slušaj šta sam sve imao da vidim i doživim u životu.

„Pa, ​​govori“, odgovori zli duh.

„Čak i pre nego što sam se rodila“, počela je svoju priču košulja, „sa mnom je bilo toliko problema. U proleće se zemljište oralo, drljalo, a tek nakon toga sejala konoplja. Prošlo je neko vrijeme i opet sam bio blokiran. Tek tada sam se popeo i pojavio na svetu. Pa kad se pojavim, rastem, posežem za suncem...

„Pa, ​​dosta je valjda“, kaže zli duh „Pusti me!“

„Ako počneš da slušaš, pusti me da završim“, odgovara košulja „Kad porastem i sazrem, izvuku me iz zemlje...“

"Razumem", ponovo prekida zao duh "Pusti me!"

“Ne, ništa još nisam shvatio”, košulja ga ne pušta unutra.

- Dosta! - zli duh gubi strpljenje - Pusti ga!

Ali u ovo vrijeme pijetao kukuriče u dvorištu, a zli duh nestaje, a da nije posjetio udovicu.

Sljedeće noći ponovo leti. I opet ga košulja ne pušta unutra.

- Pa gde sam stao? - kaže ona "O da, na semenkama." Moje sjeme se ljušti, cijedi, skladišti, a ono na čemu je izraslo sjeme – konoplja – prvo se stavlja u hrpe, a zatim se namače u vodi dugo vremena, cijele tri sedmice.

"Pa, je li to sve?", pita zao duh.

„Ne, ne sve“, odgovara košulja „Još uvek ležim u vodi.“ Tri sedmice kasnije izvukli su me iz vode i stavili da se sušim.

- Dosta! - ponovo počinje da se ljuti zao duh - Pusti ga!

„Nisi još čuo ono najvažnije“, odgovara košulja „Ne znaš kako mi drobe i lome kosti... Dakle, lome me i lome dok mi se cijelo tijelo ne očisti od kostiju. I ne samo to: stavili su ga i u malter i pustili nas troje-četvoro da ga lupamo tučkom.

- Pusti me! — zli duh ponovo počinje gubiti strpljenje.

“Obiju svu prašinu iz mene”, nastavlja košulja, “ostavljaju samo čisto tijelo.” Onda me okače na češalj, razdvoje na tanke dlake i pređu. Zategnute niti se namotaju na kolut, a zatim umaču u liker. Tada mi je teško, oči su mi pepelom, ništa ne vidim...

- I ne želim više da te slušam! - kaže zao duh i već hoće da uđe u kolibu, ali u to vreme petao zapeva, i on nestane.

I treće noći pojavio se zao duh.

"Onda me operu, osuše, prave od mene motke i provuku me kroz trsku, istkaju je i ispadne platno", nastavlja svoju priču košulja.

- To je to sada! - kaže zao duh - Pusti ga!

„Ostalo je još dosta“, odgovara košulja „Čuj do kraja... Platno se skuva u alkalnoj vodi, položi na zelenu travu i opere da izađe sav pepeo“. I opet, po drugi put, njih tri-četvorica me gurnu tako da postanem mekana. I tek nakon toga odrežu koliko je potrebno od komada i zašiju ga. Tek tada sjeme položeno u zemlju postaje košulja, koja je sada okačena preko vrata...

I tu je opet petao zapeo u dvorištu, i opet je zao duh, nakon što je progutao, morao otići.

Na kraju mu je dosadilo da stoji pred vratima i sluša priče o košuljama, od tada je prestao da leti u ovu kuću i ostavio mladu udovicu samu.

Zanimljiva bajka. Sa puno značenja. Cijeli proces izrade košulje detaljno je prikazan u ovoj bajci. Korisno je ispričati ovu bajku odraslima i djeci, a posebno studentima poljoprivrednih fakulteta i tekstilnih instituta. U prvoj godini, naravno.

Ne sramotite ime Čuvaša

A sada prelazimo sa bajki na istorijske poslove. Ima šta da se kaže i o samim Čuvašima. Poznato je da su se Čuvaši pridružili Rusiji sredinom veka. Trenutno u Ruskoj Federaciji živi 1.637.200 Čuvaša (prema rezultatima popisa iz 2002. godine). Skoro devetsto hiljada njih živi u samoj Čuvašiji. Ostali žive u nekoliko regiona Tatarstana, Baškortostana, u Samarskoj i Uljanovskoj oblasti, kao iu Moskvi, Tjumenu, Kemerovu, Orenburgu, Moskovskoj oblasti Rusije, Krasnojarskom kraju, Kazahstanu i Ukrajini.

Čuvaški jezik je Čuvaški. To je jedini živi jezik bugarsko-hazarske grupe turskih jezika. Ima dva dijalekta - niski („pokazuje“) i visoki („pokazuje“). Razlika je suptilna, ali jasna i uočljiva.

Preci Čuvaša vjerovali su u neovisno postojanje ljudske duše. Duh predaka patronizirao je članove klana i mogao ih je kazniti zbog njihovog nepoštovanja.

Čuvaški paganizam karakterizirala je dualnost: vjerovanje u postojanje, s jedne strane, dobrih bogova i duhova koje predvodi Sulti Tura (vrhovni bog), a s druge strane, zlih božanstava i duhova koje vodi Shuittan (đavo). Bogovi i duhovi Gornjeg svijeta su dobri, oni iz Donjeg svijeta su zli.

Čuvaška religija je na svoj način reproducirala hijerarhijsku strukturu društva. Na čelu velike grupe bogova stajao je Sulti Tura sa svojom porodicom.

U naše vrijeme glavna religija Čuvaša je pravoslavno kršćanstvo, ali ostaje utjecaj paganizma, kao i zoroastrijskih vjerovanja i islama.

Čuvaši su počeli pisati davno. Kreiran je na osnovu ruske grafike. Godine 1769. objavljena je prva gramatika Čuvaškog jezika.

U formiranju i regulisanju moralnih i etičkih standarda Čuvaša, javno mnijenje sela je oduvijek igralo i igra veliku ulogu (yal men kaplje - "šta će reći sumještani"). Neskromno ponašanje, psovka, a još više pijanstvo, koje je među Čuvašima bilo retko do početka 20. veka, oštro se osuđuje. Izvršeni su linčovi zbog krađe. Iz generacije u generaciju, Čuvaši su jedni druge učili: "Chavash yatne an sert" (nemojte sramotiti ime Čuvaša).

Pravoslavni Čuvaši slave sve hrišćanske praznike.

Sedam različitih biljaka za hranu

Nekršteni Čuvaši imaju svoje praznike. Na primjer, Semik, koji se slavi u proljeće. Do ovog dana morate imati vremena da pojedete sedam različitih biljaka, na primjer, kiseljak, maslačak, koprivu, svinjsku travu, plućnjak, sjemenke kima i tikvice.

Kopriva je posebno poštovana, jer ako jedete koprivu prije prve grmljavine, nećete se razboljeti cijelu godinu. Takođe je dobro za vaše zdravlje da trčite napolje za vreme grmljavine i protresete svoju odeću.

Za Semik, Čuvaši peku pite, kuvaju pivo i kvas, a takođe pripremaju metle od mlade breze.

Na dan praznika se umivaju u kupatilu, svakako prije izlaska sunca. Do ručka, svečano odjeveni, svi odlaze na groblje da pozovu preminule rođake da posjete njihov dom. Štaviše, muškarci zovu muškarce, žene zovu žene.

Nakon pokrštavanja, kršteni Čuvaši posebno slave one praznike koji se vremenski poklapaju s paganskim kalendarom (Božić sa Surkhuri, Maslenica i Savarni, Trojstvo i Semik), prateći ih i kršćanskim i paganskim ritualima. Pod uticajem crkve, patronalni praznici postali su široko rasprostranjeni u svakodnevnom životu Čuvaša. Početkom 20. veka hrišćanski praznici i obredi postali su dominantni u svakodnevnom životu krštenih Čuvaša.

Čuvaška omladina takođe ima svoje praznike. Na primjer, u proljeće i ljeto mladi iz cijelog sela, ili čak nekoliko sela, okupljaju se na otvorenom za kolo.

Zimi se okupljanja održavaju u kolibama gdje su stariji vlasnici privremeno odsutni. Na okupljanjima se djevojčice bave predenjem, ali dolaskom dječaka počinju igre, učesnici okupljanja pjevaju pjesme, plešu, razigrani razgovori.

Usred zime održava se festival Maiden Beer. Devojke zajedno kuvaju pivo, peku pite i zajedno sa dečacima organizuju zabavu mladih u jednoj od kuća.

Tri oblika braka su bila uobičajena među Čuvašima: 1) sa potpunom ceremonijom venčanja i provodadžisanjem, 2) venčanje „u odlasku“ i 3) kidnapovanje neveste, često uz njen pristanak.

Mladoženja do mladenčine kuće prati veliki svadbeni voz. U međuvremenu, mlada se oprašta od rodbine. Odjevena je u djevojačku odjeću i pokrivena ćebetom. Mlada počinje da plače i jadikuje.

Mladoženjin voz na kapiji dočekuje hljeb, so i pivo.

Nakon dugog i vrlo slikovitog poetskog monologa, najstariji od prijatelja je pozvan da ode u dvorište do postavljenih stolova. Počinje ručak, zvuči pozdrav, igra i pjesma gostiju.

Mladoženjin voz polazi

Sutradan polazi mladoženjin voz. Mlada sjedi na konju, ili jaše stojeći u zaprežnim kolima. Mladoženja je udari tri puta (iz zabave) bičem kako bi "otjerao" duhove ženinog klana od nevjeste (turska nomadska tradicija). Zabava u mladoženjinoj kući se nastavlja uz učešće mladenkine rodbine.

Prvu bračnu noć mladenci provode u kavezu ili drugim nestambenim prostorijama. Po običaju, mlada žena izuje cipele svom mužu. Ujutro je mlada žena obučena u žensku odeću sa ženskim pokrivačem za glavu "hush-poo". Prije svega, ona ide da se pokloni i prinese žrtvu izvoru, a zatim počne raditi po kući i kuhati hranu.

Mlada supruga sa roditeljima rađa prvo dijete.

U porodici Čuvaša, muškarac dominira, ali i žena ima autoritet. Razvodi su izuzetno rijetki. Postojao je običaj manjine - najmlađi sin je uvijek ostajao uz roditelje.

Mnogi su iznenađeni da, ispraćajući pokojnika na njegovo posljednje putovanje, nekršteni Chu-Vashi pjevaju ne samo pogrebne pjesme, već i vesele, čak i svadbene pjesme. Za ovo postoji objašnjenje. Pagani sebe smatraju djecom prirode. I zato se ne boje smrti. Za njih to nije nešto strašno i zastrašujuće. Jednostavno, čovjek ode na drugi svijet, pa ga isprate. pjesme. Veselo i tužno.

Čuvaške pesme su zaista različite. Ima narodnih pjesama. Zauzvrat se dijele na svakodnevne (uspavanke, dječje, lirske, stolne, stripovske, plesne, kolo). Postoje obredne pjesme, radne pjesme, društvene pjesme i istorijske pjesme.

Među narodnim muzičkim instrumentima uobičajeni su: shakhlich (lula), gajde dvije vrste, kesle (harfa), warkhan i palnaya (instrumenti od trske), parappan (bubanj), khankarma (tambura). Violina i harmonika su odavno postali poznati.

Čuvaši takođe vole bajke u kojima se istina i stvarnost lako prepliću. Bajke sa više fikcije nego istine. Ako koristimo savremeni jezik, onda su to bajke sa elementima apsurda. Kada ih slušate, razbistre vam um!

Više fikcije nego istine

Jednog dana smo deda i ja otišli u lov. Videli su zeca i počeli da ga jure. Udarali smo toljagom, ali ne možemo ubiti.

Onda sam ga udario černobilskom šipkom i ubio.

Zajedno sa mojim dedom počeli smo da je dižemo, ali nismo mogli.

Probao sam jedan - podigao ga i stavio na kolica.

Naša kola je upregnuo par konja. Bičevamo konje, ali oni ne mogu da pomere kola.

Onda smo jednog konja raspregli i otjerali drugog.

Stigli smo kući, moj deda i ja smo počeli da vadimo zeca iz kola, ali nismo mogli da ga sklonimo.

Probao sam jedan i skinuo ga.

Želim da ga unesem kroz vrata, ali neće da stane, ali je slobodno prošao kroz prozor.

Htjeli smo kuhati zeca u kotliću - nije stajao, ali smo ga stavili u kazan - još je ostalo mjesta.

Zamolio sam majku da skuva zeca, a ona je počela da kuva, ali nije pratila: voda je počela da ključa naglo u loncu, zec je iskočio, a mačka ga je - baš tu - pojela.

Tako da nikada nismo morali probati zečje meso.

Ali izmislili smo dobru bajku!

Na kraju, pokušajte da pogodite još jednu Čuvašku zagonetku. Veoma je složena, višestepena: na neoranoj ugari, pored neorasle breze, leži nerođeni zec.

Odgovor je jednostavan: laži...

Osjećate li na šta mudri Čuvaši ciljaju? Nerođena laž je ipak mnogo bolja od rođene laži...

Chuvash (Čavaš) je narod koji govori turski, suvaro-bugarskog porijekla u Ruskoj Federaciji, titularnoj naciji Čuvaške Republike (glavni grad je Čeboksari). Ukupan broj je oko 1,5 miliona, od čega u Rusiji - 1 milion 435 hiljada (prema rezultatima popisa iz 2010. godine).

Otprilike polovina svih Čuvaša u Rusiji živi u Čuvašiji; značajne grupe su naseljene u Tatarstanu, Baškortostanu, Samari, Uljanovsku, Saratovu, Orenburgu, Sverdlovsku, Tjumenskoj, Kemerovskoj oblasti i Krasnojarskoj teritoriji; manji dio je izvan Ruske Federacije (najveće grupe su u Kazahstanu, Uzbekistanu i Ukrajini).

Čuvaški jezik je jedini živi predstavnik bugarske grupe turskih jezika, ima dva dijalekta: gornji (dijalekt okaja) i donji (dijalekt ukaja). Glavna religija vjerskog dijela Čuvaša je pravoslavno kršćanstvo, postoje pristalice tradicionalnih vjerovanja i muslimani.

Čuvaši su osebujan drevni narod sa bogatom, monolitnom etničkom kulturom. Oni su direktni nasljednici Velike Bugarske, a kasnije i Volške Bugarske. Geopolitički položaj Čuvaške regije je takav da kroz njega teku mnoge duhovne rijeke istoka i zapada. Čuvaška kultura ima karakteristike slične i zapadnoj i istočnoj kulturi, postoje sumerska, hetitsko-akadska, sogdo-manihejska, hunska, hazarska, bugarsko-suvarska, turska, ugro-finska, slovenska, ruska i druge tradicije; nije identičan nijednom od njih. Ove karakteristike se odražavaju u etničkom mentalitetu Čuvaša.

Čuvaški narod, koji je apsorbirao kulturu i tradicije različitih naroda, "preradio" ih, sintetizirao pozitivne običaje, obrede i rituale prikladne za uvjete njihovog postojanja, ideje, norme i pravila ponašanja, metode upravljanja i svakodnevnog života, sačuvali poseban pogled na svet, i formirao jedinstven nacionalni karakter. Bez sumnje, narod Čuvaša ima svoj vlastiti identitet - "čavašlah" ("čuvašstvo"), koji je srž njihove jedinstvenosti. Zadatak istraživača je da ga „izvuku“ iz dubine narodne svijesti, analiziraju i identifikuju njegovu suštinu i zabilježe je u naučnim radovima.

Rekonstrukcija dubokih temelja mentaliteta naroda Čuvaša moguća je korištenjem fragmenata drevnog Čuvaškog runskog pisanja, strukture i leksičkog sastava modernog čuvaškog jezika, tradicionalne kulture, uzoraka i ornamenata nacionalnog veza, odjeće, posuđa, vjerskih obreda i rituali, zasnovani na materijalima iz mitologije i folklora. Pregled istorijskih, etnografskih i književnih i umjetničkih izvora također nam omogućava da zavirimo u prošlost bugarsko-čuvaškog naroda, da razumijemo njihov karakter, "prirodu", bonton, ponašanje i pogled na svijet.

Svaki od ovih izvora istraživači su se do danas dotakli samo djelimično. Zavesa istorije postnostratskog sumerskog stadijuma razvoja jezika (IV-III milenijum pre nove ere), hunskog perioda, blago je otvorena, neke praznine prabugarskog perioda (I vek pne - III vek n.e.) stari suvazijski preci su obnovljeni, odvojili se od ostalih hunsko-turskih plemena i migrirali na jugozapad. Starobugarski period (IV-VIII vek nove ere) poznat je po prelasku bugarskih plemena na Kavkaz, Dunav i Volgo-Kamski basen.

Vrhunac srednjobugarskog perioda je država Volška Bugarska (9.-13. vek). Za Suvar-Suvaz iz Volške Bugarske, prelazak vlasti na islam bio je tragedija. Zatim, u 13. veku, izgubivši sve u toku mongolske invazije - svoje ime, državu, domovinu, knjigu, spis, Keremets i Kerems, tokom vekova izlazeći iz krvavog ponora, Suvaski Bugari su formirali upravo Čuvaški etnos. Kao što se može vidjeti iz istorijskog istraživanja, jezik, kultura i tradicija Čuvaša su mnogo stariji od etnonima naroda Čuvaša.

Mnogi putnici prošlih stoljeća primijetili su da su se Čuvaši značajno razlikovali po karakteru i navikama od drugih naroda. U beleškama poznatih i često citiranih istraživača F. J. T. Stralenberga (1676-1747), V. I. Tatiščeva (1686-1750), G. F. Millera (1705-1783), P. I. Ričkova (1712-1777), I. P. Falka (1717) Falka (1717). Georgi (1729-1802), P.-S. Palas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), „propovednik čuvaškog jezika” E. I. Rožanski (1741-?) i drugi naučnici koji su posetili u 18.-19. veku. Na planinskoj strani Kazanske provincije, ima mnogo laskavih recenzija o „Čuvašenima“ i „Čuvašanima“ kao o vrednim, skromnim, urednim, zgodnim, pametnim ljudima.

Dnevnički zapisi stranca Toviusa Koenigsfelda, koji je posjetio Čuvaše 1740. godine među učesnicima putovanja astronoma N.I. Delislea, potvrđuju ove ideje (citirano prema: Nikitina, 2012: 104): „Većina Čuvaša je dobre visine i. tjelesne građe. Glave su im crnokose i obrijane. Njihova odeća je po stilu bliska engleskoj, sa kragnom, sa pojasom koji visi iza leđa i ukrašenim crvenom bojom. Videli smo nekoliko žena. Sa kojima se moglo sklopiti poznanstva, koji nisu bili nimalo nedruštveni, pa čak i prijatnih oblika... Među njima ima i prilično lepih delikatnih crta lica i elegantnog struka. Većina njih su crnokosi i vrlo uredni ...” (Zapis od 13. oktobra).

“Proveli smo nekoliko sati sa ovim ljubaznim ljudima. A domaćica, pametna mlada žena, pripremila nam je večeru koja nam se dopala. Pošto nije bila sklona šali, opušteno smo ćaskali s njom uz pomoć našeg prevodioca, koji je tečno govorio čuvaški jezik. Ova žena je imala gustu crnu kosu, divnu građu, lijepe crte lica i malo je ličila na Talijanku" ( Upis od 15. oktobra u selu Mali Sundyr (danas Čeboksarski okrug Čuvaške Republike).

„Sada sjedim sa svojim prijateljima Čuvašima; Zaista volim ove jednostavne i krotke ljude... Ovi mudri ljudi, tako bliski prirodi, gledaju na sve stvari sa pozitivne tačke gledišta i procjenjuju njihovu vrijednost po rezultatima... Priroda proizvodi više dobrih ljudi nego zlih" (A. A. Fuks) (Čuvaš..., 2001: 86, 97). „Svi Čuvaši su prirodni svirači balalaje“ (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313). „...Čuvaši su po prirodi koliko poverljivi, toliko i pošteni... Čuvaši su često u potpunoj čistoći duše... skoro da i ne razumeju postojanje laži, kojima običan stisak ruke zamenjuje obećanje, garanciju i zakletvu“ (A. Lukoškova) (ibid: 163, 169).

Osnovu viševekovnog etničkog mentaliteta Čuvaša čini nekoliko pratećih elemenata: 1) „učenje predaka“ (etnoreligija Sardaša), 2) mitološki pogled na svet, 3) simbolički („čitljivi“) ukras za vez, 4) kolektivizam (zajedništvo) u svakodnevnom životu, 5) odnos poštovanja prema precima, divljenje majčinstvu, 6) autoritet maternjeg jezika, 7) odanost otadžbini, zakletva i dužnost prema otadžbini, 8) ljubav prema zemlji , prirode i divljih životinja. Čuvaški svjetonazor kao vrsta duhovne djelatnosti društva predstavljen je u sistemu dječje škole igre (serep), usmene narodne umjetnosti, morala, obilježja državnog ustrojstva, u običajima i ritualima koji obuhvataju važne i teorijski temeljne odredbe. Asimilacija djela usmene narodne umjetnosti, mitova, legendi, tradicije i bajki, poslovica i izreka je specifična škola čuvaškog pogleda na svijet i način ne samo pohranjivanja znanja, već i razvoja uma u tradicionalnom društvu.

Prijelaz iz XVII-XVIII vijeka. je početak hrišćanskog obrazovnog perioda u kulturnom i istorijskom životu naroda Čuvaša. Tokom četiri stoljeća, pravoslavna ideologija je bila usko isprepletena s tradicijama, vjerovanjima, mentalitetom i svjetonazorom Čuvaša, ali vrijednosti rusko-vizantijske crkve nisu postale osnovne u etnomentalitetu Čuvaša. O tome svjedoče, posebno, činjenice o nemarnom, nemarnom odnosu čuvaških seljaka 19. stoljeća. crkvama, sveštenicima, ikonama pravoslavnih svetaca. M. Gorky je u pismu šefu uredništva časopisa „Naša dostignuća“ V. T. Bobryshevu napisao: „Originalnost Čuvašije nije samo u trahomu, već iu činjenici da je još 1990-ih. seljaci su, kao nagradu za lijepo vrijeme, namazali usne Nikole Mirlikijskog kiselom pavlakom, a za loše vrijeme su ga izveli u dvorište i obuli u staru cipelu. Ovo je nakon dobrih stotinu godina učenja hrišćanstva. I u ovom slučaju, odanost paganskoj starini je pohvalna kao znak svijesti naroda o svom dostojanstvu.” (Moskva, 1957. br. 12. str. 188).

U najvećem i najvrednijem djelu „Hrišćanstvo među Čuvašima srednjeg Volge u XVI-XVIII vijeku. Istorijska skica" ( 1912 ) izvanredni čuvaški etnograf, folklorista, istoričar profesor N.V. Nikolsky istraživao je najodlučniji i najprekretniji period novobugarske (upravo Čuvaške) ere etničke istorije, kada je došlo do transformacije tradicionalne religijske svijesti Čuvaša, uništenja struktura Čuvaškog univerzuma i nasilno uvedeno pravoslavlje služili su samo ideološkom opravdanju za kolonizaciju Čuvaškog regiona od strane Moskovije.

Suprotno svojim početnim misionarskim ciljevima, Nikolsky je negativno ocijenio rezultate pokrštavanja Čuvaša. Za njega su bili neprihvatljivi diskriminacija Čuvaša, nasilje, nestanak „klase službe u inostranstvu“ i metode prisilne rusifikacije i hristijanizacije. Posebno je naglasio da „Čuvaši, koji su u životu bili stranci hrišćanstvu, nisu želeli da budu jedan po imenu... Neofiti žele da ih vlada ne smatra hrišćanima“. U pravoslavlju su vidjeli “odrasli deseter” (rusku vjeru), odnosno ideologiziranu religiju tlačitelja. Dalje, analizirajući ovaj period, naučnik konstatuje činjenice duhovnog i fizičkog otpora Čuvaša ugnjetavanju i bezakonju i sažima da „kulturno-obrazovni događaji nisu bili prilagođeni životu ljudi, zbog čega nisu ostavili značajan trag među narodima. Čuvaš” (vidi: Nikolsky, 1912) . Čuvaški seljaci, koji su bili izolovani u svojim zajednicama do dvadesetog veka. Nije bilo slučajeva masovne rusifikacije. Istaknuti čuvaški istoričar V.D. Dimitriev piše da je „čuvaška nacionalna kultura do nedavno sačuvana bez deformacija...“ (Dimitriev, 1993: 10).

Nacionalni identitet, karakter, mentalitet naroda Čuvaša u dvadesetom veku. doživjela nekoliko značajnih transformacija koje su uzrokovane narodnim revolucijama, ratovima, nacionalnim pokretima i državno-društvenim reformama. Tehnička dostignuća moderne civilizacije, posebno kompjuterizacija i internet, značajno su doprinijela promjeni etnomentaliteta.

U revolucionarnim godinama početka dvadesetog veka. unutar jedne generacije, društvo, njegova svijest i ponašanje su se promijenili do neprepoznatljivosti, a dokumenti, pisma, umjetnička djela jasno su zabilježili duhovne, ekonomske, političke, društvene transformacije, jedinstveno odražavajući crte obnovljenog nacionalnog mentaliteta.

Stvaranje Čuvaške državnosti 1920, glad 1921, 1933-1934, represije 1937-1940. i Velikog domovinskog rata 1941-1945. ostavio uočljive tragove na tradicionalnom mentalitetu naroda. Očigledne promjene u mentalitetu Čuvaša uočene su nakon stvaranja autonomne republike (1925.) i nakon neviđenih razmjera represije. Duh nacije, oslobođen Oktobarskom revolucijom, namerno je zamenjen ideologijom iz 1937. godine, koju je upravo u Čuvaškoj Republici započela ovlašćena kontrolna komisija pri Centralnom komitetu partije, na čelu sa M. M. Sakhyanovom.

Pozitivne karakteristike tradicionalnog mentaliteta Čuvaša posebno su se jasno manifestovale tokom Velikog domovinskog rata. Upravo su unutrašnja uvjerenja i mentalni duh bili razlog za herojsko ponašanje nacije. Stvaranje predsjedničke Čuvaške Republike i organizacija svjetskog Čuvaškog nacionalnog kongresa (1992.) postali su nova prekretnica u razvoju samosvijesti i duhovne i moralne konsolidacije naroda.

Svaka generacija etničke grupe vremenom razvija svoju verziju mentaliteta, omogućavajući pojedincu i populaciji u cjelini da se prilagode i optimalno funkcionišu u trenutnoj sredini. Više se ne može reći da su osnovni kvaliteti, temeljne vrijednosti i mentalni stavovi ostali nepromijenjeni. Prvi i glavni društveni stav za narod Čuvaša - vjerovanje u ispravnost zavjeta predaka („vattisem kalani“), krutog skupa pravila ponašanja i zakona etničkog postojanja – izgubio je svoju važnost među mladima, koji nisu u stanju da izdržati konkurenciju sa polivarijantnošću i raznolikošću postojanja društvenih mreža na internetu.

Očigledan je proces erozije tradicionalnog mentaliteta Čuvaša i drugih malih naroda. Avganistanski i Čečenski ratovi, perestrojka u društvu i državi 1985-1986. izazvao ozbiljne metamorfoze u različitim sferama modernog ruskog života. Čak je i „mrtvo“ Čuvaško selo pretrpjelo globalne promjene u svom društveno-kulturnom izgledu pred našim očima. Istorijski uspostavljene i geografski određene svakodnevne orijentacije Čuvaša zamijenjene su zapadnim televizijskim normama. Čuvaška omladina, putem medija i interneta, posuđuje strane načine ponašanja i komunikacije.

Ne samo stil života, već i odnos prema svijetu, svjetonazor i mentalitet su se dramatično promijenili. S jedne strane, modernizacija životnih uslova i mentalnih stavova je korisna: nova generacija Čuvaša uči da bude hrabrija, samopouzdanija, društvenija i postepeno se oslobađa kompleksa inferiornosti naslijeđenog od njihovih "stranih" preci. S druge strane, odsustvo kompleksa i ostataka prošlosti izjednačava se sa iskorenjivanjem moralnih i etičkih tabua u čovjeku. Kao rezultat toga, masovna odstupanja od normi ponašanja postaju novi životni standard.

Trenutno su u mentalitetu naroda Čuvaša sačuvane neke pozitivne osobine. U današnjem okruženju Čuvaša nema etničkog fanatizma ili ambicije. Unatoč primjetnom siromaštvu životnih uslova, Čuvaši su jaki u svojoj privrženosti tradiciji i nisu izgubili zavidnu kvalitetu tolerancije, „aptramanlaha“ (nefleksibilnost, opstanak, otpornost) i izuzetnog poštovanja prema drugim narodima.

Etnonihilizam, veoma karakterističan za mentalitet Čuvaša druge polovine 20. veka, sada nije tako jasno izražen. Nema očiglednog zanemarivanja domaće istorije i kulture, rituala i ceremonija, osjećaja etničke inferiornosti, nepogodnosti ili srama za predstavnike domaće etničke grupe; pozitivan nacionalni identitet postaje normalan za Čuvaše. To potvrđuje i stvarna potražnja među stanovništvom Čuvaša za učenjem čuvaškog jezika i kulture u vrtićima, školama i univerzitetima u republici.

Opšta lista glavnih karakteristika mentaliteta Čuvaša na prijelazu iz 20. u 21. vijek. nalazi se u jednom od prvih eksperimenata posebno posvećenih karakteristikama mentaliteta Čuvaša - materijalu T. N. Ivanove (Ivanova, 2001), prikupljenom tokom dugogodišnjeg rada na kursevima za prekvalifikaciju nastavnika u Čuvaškom republičkom institutu za obrazovanje u 2001:

- težak posao;

- patrijarhalni, tradicionalni;

- strpljenje, strpljenje;

- poštovanje čina, visoka distanca moći, poštovanje zakona;

- zavist;

— prestiž obrazovanja;

— kolektivizam;

- miroljubivosti, dobrosusjedstva, tolerancije;

- upornost u postizanju ciljeva;

- nisko samopouzdanje;

- dodirljivost, osvetoljubivost;

- tvrdoglavost;

— skromnost, želja da se „pritajimo“;

- poštovanje bogatstva, škrtost.

Nastavnici su primijetili da se po pitanju nacionalnog samopoštovanja dualistički mentalitet Čuvaša odlikuje „kombinacijom dvije krajnosti: povećane nacionalne samosvijesti među elitom i erozije nacionalnih osobina među običnim ljudima“.

Koliko je od ove liste ostalo deset godina kasnije? Čuvaški mentalitet, kao i ranije, ne karakteriše želja da se sve uništi do temelja, a zatim ponovo gradi od nule. Naprotiv, poželjno je graditi na onome što je dostupno; još bolje - pored prethodnog. Takva osobina kao što je neizmjernost nije tipična. Je li umjerenost u svemu (u djelima i mislima, ponašanju i komunikaciji) osnova karaktera Čuvaša („Ne skačite ispred drugih: ne zaostajajte za ljudima“)? Od tri komponente - osjećaja, volje, razuma - razum i volja prevladavaju u strukturi nacionalne svijesti Čuvaša. Čini se da bi se poetska i muzička priroda Čuvaša trebala zasnivati ​​na senzualno-kontemplativnom principu, ali zapažanja pokazuju suprotno. Očigledno se osjeća iskustvo prethodnih vjekova bezradosnog postojanja, duboko pohranjeno u sjećanju naroda, i dolazi do izražaja razum i racionalna priroda poimanja svijeta.

Psiholog E. L. Nikolaev i učitelj I. N. Afanasjev, na osnovu uporedne analize profila ličnosti tipičnih Čuvaša i tipičnih Rusa, zaključuju da je etničku grupu Čuvaša karakteriše skromnost, izolovanost, zavisnost, sumnjičavost, naivnost, konzervativizam, konformizam, impulsivnost, napetost. (Nikolajev, Afanasjev, 2004: 90). Čuvaši ne priznaju nikakve izuzetne zasluge za sebe (iako ih poseduju) dobrovoljno se podvrgavaju zahtevima opšte discipline. Čuvaška djeca se uče da ograničavaju vlastite potrebe u skladu s postojećim materijalnim uvjetima života, tretiraju sve ljude s poštovanjem, pokazuju potrebnu toleranciju prema manjim nedostacima drugih i istovremeno budu kritična prema vlastitim zaslugama i nedostacima.

U obrazovnoj praksi dominira stav da je čovjek, kao prirodno biće, krhak, ali je kao društveno biće jak po pripadnosti svom narodu, pa je skromnost oblik individualne svijesti o svojoj odgovornosti prema ljudima oko sebe. . Od djetinjstva se kod Čuvaša namjerno njeguje taktičnost - sposobnost, koja je prerasla u naviku, promatranja umjerenosti u komunikaciji, izbjegavanja radnji i riječi koje mogu biti neugodne sagovorniku ili ljudima oko njega, posebno starijim ljudima.

Međutim, opštepriznate pozitivne karakteristične karakteristike Čuvaša, kao što su naporan rad (žandarmerijski pukovnik Maslov), ljubazna duša i poštenje (A. M. Gorki), temeljitost (L. N. Tolstoj), gostoprimstvo, srdačnost i skromnost (N. A. Ismukov), ubijaju pragmatičnim zahtjevima kapitalističkih vremena, ovi duhovni kvaliteti postaju nepotrebni u potrošačkom društvu.

Od pamtivijeka je poznat poseban odnos Čuvaša prema vojnoj službi. Postoje legende o borbenim osobinama predaka Čuvaških ratnika u vrijeme zapovjednika Modea i Atile. „Čuvaški narodni karakter ima divna svojstva koja su posebno važna za društvo: Čuvaš marljivo ispunjava svoju dužnost kada je jednom prihvaćen. Nije bilo primera da je čuvaški vojnik pobegao ili da su se begunci krili u čuvaškom selu uz znanje stanovnika” (Otečestvovedenie..., 1869: 388).

Odanost zakletvi je izvanredna karakteristika mentaliteta Čuvaša, koja je preživjela do danas i zaslužuje veliku pažnju prilikom formiranja jedinica moderne ruske vojske. Nije uzalud I.V. Staljin, tokom razgovora sa jugoslovenskom delegacijom 19. aprila 1947. godine, primetio ovu osobinu karaktera Čuvaškog naroda.

„IN. Popović (ambasador Jugoslavije u SSSR-u):

— Albanci su veoma hrabri i lojalni ljudi.

I. Staljin:

— Naši Čuvaši su bili tako lojalni. Ruski carevi su ih uzeli kao lične stražare" (Girenko, 1991.) .

Na čudan način, dva specifična tradicionalna svjetonazora odgovorila su u mentalitetu modernih Čuvaša - priznavanje pravedne osvete od strane čuvaških starješina kroz jednu od vrsta samoubistva „tipshar“ i kult nevinosti, koji je odlikovao Čuvaše u prošlosti i danas. razlikuje ih od drugih, čak i susjednih naroda.

Čuvaški „tipšar“ spada u kategoriju lične osvete, svakodnevnog oblika pasivnog kažnjavanja podla saplemenika sopstvenom smrću. "Tipšar" je odbrana imena i časti po cijenu života, što odgovara učenju etnoreligije Sardash. U svom čistom obliku u 21. veku. Među Čuvašima je to izuzetno rijetko, ostaje samo kao lično suđenje za zločine u sferi intimnih odnosa između djevojaka i muškaraca.

Manifestacije “tipshare” sa drugim motivima nalaze se među adolescentima i zrelim muškarcima. Pored socijalnih razloga, po našem mišljenju, na to su djelomično uticali i nedostaci u obrazovnom procesu. Čuvaški filolozi su pogriješili kada se kurs Čuvaške književnosti koji se izučavao u srednjoj školi zasnivao na primjerima samopožrtvovanja. Književne junakinje Varussi Y.V., Narspi K.V., Ulkki I.N., počinile su samoubistvo, pjesme M.K.

Okretanje samoubistvu također je usko povezano sa spolom, godinama i bračnim statusom osobe. Međutim, pod svim ostalim uslovima, društvene bolesti, prije svega alkoholizam, igraju fatalnu ulogu. Čuvaški lekari objašnjavaju povećanje broja samoubistava teškim životnim uslovima, birokratskom ugnjetavanjem i nesređenom svakodnevicom (situacija je vrlo slična situaciji kod Čuvaša u 19. veku, kako su pisali S. M. Mihajlov i simbirski žandarm Maslov) , čija su posljedica zategnuti odnosi u porodici, alkoholizam, narkomanija.

Samoubistva su rijetka među ženama Čuvaša. Čuvaške žene su beskrajno strpljive sa finansijskim i svakodnevnim poteškoćama, akutnije osjećaju odgovornost za djecu i porodicu i pokušavaju da se izvuku iz nevolje na bilo koji način. Ovo je manifestacija etnomentalnosti: uloga supruge i majke u porodici Čuvaša, kao i prije, nevjerovatno je visoka.

Problem samoubistva usko je isprepleten sa problemom očuvanja nevinosti prije braka i rodnih odnosa: djevojke sa narušenom časti, koje su iskusile prevaru i licemjerje od strane muškaraca, često su pribjegavale „tipšaru“. Sve do 20. veka Čuvaši su vjerovali da je gubitak časti djevojke prije braka tragedija koja ne obećava ništa osim sramote i opće osude i doživotne iskušenja. Život za djevojku je gubio vrijednost, nije bilo izgleda za poštovanje, za pronalaženje normalne, zdrave porodice, kojoj je svaka Čuvaška žena težila.

Dugo su očuvani porodično-klanski odnosi među Čuvašima bili efikasno sredstvo za suzbijanje negativnih faktora u njihovoj rodnoj svijesti i ponašanju. Upravo to može objasniti rijetke slučajeve napuštanja rođenog djeteta ili razvijenu praksu među Čuvašima starateljstva nad djecom bez roditelja čak i od strane daljih rođaka. Međutim, danas se tradicija obraćanja pažnje javnosti na odnos između djevojčica i dječaka i njihov seksualni odgoj zamjenjuje društvenom i etičkom ravnodušnošću starijih: lična sloboda, sloboda govora i aktivna zaštita imovinskih prava pretvorili su se u permisivnost i individualizam. Čudno, Čuvaška književnost 21. veka. hvali upravo bezgranični nered i anarhiju u odnosima i životu.

Među negativnim karakternim osobinama Čuvaša ostaju duhovna izolacija, tajnovitost i zavist - ove osobine koje su se razvile tokom tragičnih perioda istorije naroda i konsolidovane u teškim uslovima okruženja ratobornim narodima, tokom vekova. a posebno sada, pod neoliberalizmom, jačaju nezaposlenost i loša materijalna sigurnost većeg dijela stanovnika regiona.

Općenito, u studijama ranih 2000-ih. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Šabunjin, 1999) uočeno je da je mentalitet Čuvaša na prelazu iz 20. u 21. st. karakterišu gotovo iste osnovne karakteristike kao mentalitet Čuvaša u 17.-19. veku. Fokus mladih Čuvaša na zdravom porodičnom životu ostaje i dalje, a žene, kao i prije, preuzimaju odgovornost za dobrobit doma i porodice. Uprkos divljim zakonima tržišta, prirodna tolerancija Čuvaša, želja za preciznošću i dobrim moralom, nije nestala. Relevantan je stav „nemoj napredovati pred ljudima, ne zaostajati za narodom“: omladina Čuvaša je inferiorna u odnosu na Ruse u svom stavu prema aktivnoj životnoj poziciji, u smislu nivoa samopouzdanja i nezavisnosti.

Sudeći po novim sociološkim i statističkim podacima (Republika Čuvaš..., 2011: 63-65, 73, 79), u ovom trenutku mentalne karakteristike naroda Čuvaša zasnivaju se na osnovnim vrednostima univerzalne ljudske prirode, ali na istovremeno su očuvane etničke karakteristike. Većina stanovništva Čuvaške Republike, bez obzira na nacionalnost, podržava tradicionalne vrijednosti: život, zdravlje, zakon i red, rad, porodicu, poštovanje ustaljenih običaja i tradicije. Međutim, vrijednosti kao što su inicijativa i nezavisnost manje su popularne u Čuvašiji nego u Rusiji u cjelini. Čuvaši, više nego Rusi, imaju uočljivu orijentaciju na naseljavanje i regionalni identitet („za 60,4% Čuvaša stanovnici njihovog naselja su svoji, dok je za Ruse 47,6%“).

Među ruralnim stanovnicima republike, u pogledu prisustva ljudi sa postdiplomskim, višim i nepotpunim visokim obrazovanjem, Čuvaši su ispred tri druge etničke grupe (Rusi, Tatari, Mordovci). Čuvaše (86%) karakteriše najizraženiji pozitivan stav prema međuetničkom braku (Mordovci - 83%, Rusi - 60%, Tatari - 46%). U Čuvašiji u cjelini ne postoje preduslovi koji bi u budućnosti mogli dovesti do povećanja međuetničkih tenzija. Tradicionalno, Čuvaši su tolerantni prema predstavnicima drugih vjera, odlikuju se suzdržanim izražavanjem svojih vjerskih osjećaja, a povijesno ih je karakterizirala vanjska, površna percepcija pravoslavlja.

Nema posebne razlike u mentalitetu između ruralnih i urbanih Čuvaša. Iako se smatra da se u ruralnim područjima tradicionalna narodna kultura bolje i duže čuva u svom izvornom obliku, bez generalno gubljenja arhaičnih elemenata i nacionalnih specifičnosti, u kontekstu Čuvaške provincije granicu „grad-selo“ neki istraživači smatraju uslovnom. (Vovina, 2001: 42). Uprkos snažnim procesima urbanizacije i nedavnom povećanju migracijskih tokova u gradove, mnogi stanovnici grada Čuvaša održavaju veze sa selom ne samo kroz porodične odnose, već i kroz duhovne težnje i ideje o poreklu i korenima svoje porodice, veze sa selom. njihove rodne zemlje.

Dakle, glavne karakteristike mentaliteta modernih Čuvaša su: razvijen osjećaj patriotizma, povjerenje u svoje rođake, priznanje jednakosti svih pred zakonom, pridržavanje tradicije, nekonfliktnost i miroljubivost. Očigledno je da su se suštinske mentalne karakteristike naroda Čuvaša malo promijenile, uprkos procesu izravnavanja nacionalnih kultura koji je uočen u modernom svijetu.

BIBLIOGRAFIJA

Aleksandrov, G. A. (2002) Čuvaški intelektualci: biografije i sudbine. Čeboksari: ChGIGN.

Aleksandrov, S. A. (1990) Poetika Konstantina Ivanova. Pitanja metode, žanra, stila. Čeboksari: Čuvaš. knjiga izdavačka kuća

Vladimirov, E. V. (1959) Ruski pisci u Čuvašiji. Čeboksari: Čuvaš. stanje izdavačka kuća

Vovina, O. P. (2001) Tradicije i simboli u razvoju sakralnog prostora: Čuvaški „kiremet” u prošlosti i sadašnjosti // Čuvaško stanovništvo Rusije. Konsolidacija. Dijasporizacija. Integracija. T. 2. Strategija preporoda i etnička mobilizacija / autor.-komp. P. M. Aleksejev. M.: CIMO. str. 34-74.

Volkov, G. N. (1999) Etnopedagogija. M.: Izdavački centar "Akademija".

Girenko, Yu. (1991) Staljin-Tito. M.: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) O poreklu i formiranju naroda Čuvaša // Narodna škola. br. 1. str. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Mladi Čuvaške Republike na prijelazu XX-XXI stoljeća: sociokulturni izgled i razvojni trendovi. Čeboksari: ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Glavne karakteristike mentaliteta Čuvaša u definiciji nastavnika srednjih škola u Republici Čuvaš // Analiza glavnih trendova u razvoju multietničkih regiona Rusije. Problemi otvorenog obrazovanja: materijali regionalnog naučnog i praktičnog rada. konf. i seminar. Cheboksary. str. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Nacionalna dimenzija kulture (filozofski i metodološki aspekt). M.: MPGU, “Prometej”.

Kovalevsky, A. P. (1954) Čuvaši i Bugari prema Ahmedu Ibn Fadlanu: učenjak. zap. Vol. IX. Čeboksari: Čuvaš. stanje izdavačka kuća

Kratka Čuvaška enciklopedija. (2001) Čeboksari: Čuvaš. knjiga izdavačka kuća

Mesaros, D. (2000) Spomenici stare Čuvaške vere / prev. sa mađarskog Čeboksari: ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V. P. (2002) Čuvaška narodna religija sardaš // Društvo. Država. Religija. Čeboksari: ChGIGN. str. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Čuvaški etnomentalitet: suština i karakteristike. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. un-ta.

Nikolaev, E. L., Afanasyev I. N. (2004) Era i etnička pripadnost: problemi ličnog zdravlja. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. un-ta.

Nikolsky, N.V. (1912) Hrišćanstvo među Čuvašima srednjeg Volge u 16.-18. veku: istorijska skica. Kazan.

Nacionalne studije. Rusija prema pričama putnika i naučnim istraživanjima (1869) / komp. D. Semenov. T. V. Velika ruska regija. SPb.

Nacionalni problemi u razvoju naroda Čuvaša (1999): zbornik članaka. Čeboksari: ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) O tipovima čuvaškog nacionalnog mišljenja // Vesti Nacionalne akademije nauka i umetnosti Republike Čuvaške. br. 1. str. 18-25.

Ruski pisci o Čuvašima (1946) / sastavio F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. P. 64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Vrijednosne orijentacije predstavnika čuvaške i ruske etničke grupe // Etnicitet i ličnost: istorijski put, problemi i perspektive razvoja: materijali međuregionalne nauke i prakse. konf. Moskva-Čeboksari. str. 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) Moralne tradicije jednog etnosa kao sociokulturni fenomen (na materijalu usmenog i poetskog stvaralaštva naroda turskog govornog područja): apstrakt. dis. ... Doktor filozofije Sci. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. un-ta.

Fuks, A. A. (1840) Bilješke o Čuvašima i Čeremisima u Kazanskoj guberniji. Kazan.

Čuvaš u ruskoj književnosti i publicistici (2001): u 2 svezaka T. I. / komp. F. E. Uyar. Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća. un-ta.

Čuvaška Republika. Sociokulturni portret (2011) / ur. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Čeboksari: ChGIGN.

Šabunin, D. M. (1999) Pravna svijest moderne omladine (etnonacionalne karakteristike). Čeboksari: Izdavačka kuća IChP.

Priredila E. V. Nikitina

Chuvash uvijek su se nalazili na raskršću naroda i civilizacija. To je oblikovalo njihovu kulturu, ali ih je više puta dovelo na rub smrti. To je određivalo prijateljstvo sa komšijama i, istovremeno, neprijateljstvo. To je potaknulo stvaranje države da bi se ona opetovano iznova stvarala iz pepela. Teška je sudbina ovog naroda. Baš kao i put same Rusije i njenih drugih etničkih grupa.

„Pleme Čuvaša je još uvek nerazjašnjena stranica istorije“, ove reči poznatog tatarskog pisca dvadesetog veka Zarifa Baširija obuhvataju čitavu suštinu složenog, pa čak i misterioznog porekla naroda Čuvaša.

Zabavna potraga: bugarsko-suvarski preci

Etnogeneza, u smislu stepena konfuzije, liči na igru ​​naprscima: „Okrećem se – hoću da zbunim“. Pokušajte pronaći zrno u dubini stoljeća, a da pritom ne pobrkate arheološke slojeve povijesne pite. Danas ćemo pratiti predstavnike naroda Čuvaša kako bismo se upoznali sa njihovim precima i pratili životni put ove etničke grupe.

Na sjevernim padinama Tien Shana, Altaja i u gornjem toku Irtiša u 3.-2. vijeku prije nove ere. pojavila su se plemena Bilu, Bugu, Cheshi i Puley. Pripadali su etničkoj zajednici Oguro-Onur. Ova proto-bugarska plemena, zauzvrat, bila su predstavnici zapadnog krila plemena Xiongnu.

Huni... Da, od njih vuku svoje porijeklo drevni Bugari/Bugari, Suvari i neke druge etničke grupe - preci naroda Čuvaša. (koristimo tradicionalnu transkripciju ruskih hronika, imajući u vidu „naše“ Volške Bugare, a ne balkanske).

Sličnost jezika, privrede, života i kulture govori u prilog činjenici da treba tražiti poznate čuvaške crte u „kavkaskim licima sa blagom mongoloidnom primjesom“ Volških Bugara. Inače, čuvaški - jedini sačuvani jezik bugarskog ogranka - razlikuje se od svih ostalih turskih jezika. Toliko je različit u opštim karakteristikama da ga neki naučnici čak smatraju nezavisnim članom porodice altajskih jezika.

centralna Azija

Istok se slio u Evropu. Masovni egzodus počeo je sa Hunima, koji su sa sobom na zapad odveli druge narode. Do početka 1. vijeka nove ere. Ogurska plemena su iskoristila moralno "pravo nacije na samoopredjeljenje" i krenula svojim putem - na zapad, odvojeno od Huna. Pokazalo se da ova staza nije prava, već cik-cak: od sjevera prema jugu i natrag na sjever. U 2. veku nove ere. Ogurska plemena su izvršila invaziju na Semirečje (jugoistočni dio modernog Kazahstana i sjeverni Kirgistan), gdje su dobili etnonim Sabir (od perzijskog Savar, Suvar "jahač") kao nadimak od lokalnih poljoprivrednih plemena iranskog govornog područja. Kao rezultat međusobne asimilacije sa Usunima koji govore iranski, nastala je protobugarska etnička zajednica.

Neki istraživači vjeruju da su upravo tamo, u srednjoj Aziji, drevne iranske riječi bile fiksirane u jeziku predaka Čuvaša (u modernom govoru ih ima oko dvije stotine). Pod utjecajem zoroastrizma formira se paganizam naroda, a drevni iranski kulturni utjecaj ogleda se u materijalnoj kulturi Čuvaša, na primjer, ženskim šeširima i uzorcima za vez.

Kavkaza i Azovskog regiona

U 2.-3. vijeku nove ere. Bugarska i suvarska plemena su se naselila na desnoj obali Donje Volge, zauzimajući teritorije Sjevernog Kavkaza i Azovskog područja.

Ali, strogo govoreći, ime "Bugari" prvi put se spominje tek 354. godine - u anonimnom "Hronografu", napisanom na latinskom. Postalo je široko rasprostranjeno tokom stvaranja "Velike Bugarske" - njihove prve državne formacije. Etnos samouvjereno promiče novi krug razvoja - naseljavanje i formiranje državnosti.

Tako su Volški Bugari prvi put pronašli svoja zavičajna prostranstva, gdje će izgraditi svoju prvu državu. Ali od geografske primjene do formiranja naroda ima još gotovo sedam stoljeća iskušenja. I ne samo “izgradnja države”.

Iz daleka dugo vremena - tekli su do Volge

40-ih godina 5. vijeka. Militantni vođa Atila postao je poglavar Huna na 20 godina, ujedinjujući pod svojom vlašću plemena od Rajne do Volge. Preci Čuvaša, koji su tada živjeli na području Volge, završili su kao dio „nomadskog carstva“, kojem je čak i Rimsko carstvo bilo pritoka. Međutim, sa Atilinom smrću, carstvo se raspalo.

Našavši se prvo pod vlašću zapadnoturskog kaganata, bugarska plemena su nastavila borbu za nezavisnost. U prvoj četvrtini 7. vijeka njihov vladar Kubrat ujedinio je svoj narod zajedno sa Suvarima i drugim turskim govornim plemenima u uniju pod nazivom „Velika Bugarska“. Konačno je stigao "Dan nezavisnosti" - vladar je uspio postići autonomiju od Turskog kaganata.

Velika Bugarska se nalazi na teritoriji između Azovskog i Kaspijskog mora. A glavni grad je postao grad Fanagorija.

Stanje 2.0

Smrt vladara Velike Bugarske Kubrata dovela je do rascjepa na zapadni i istočni dio - na dva plemenska saveza. Prvi, pritisnut od strane Hazara, predvođen Asparuhom, preselio se na zapad, gdje su kasnije stvorili bugarsko kraljevstvo.

Dio istočnih Bugara (tzv. „srebro“) 70-ih godina 7. vijeka preselio se prvo u gornji tok Dona, a zatim u područje Srednjeg Volga. Oni koji su ostali na licu mjesta pokorili su se Hazarima.

Moderni istoričari osporavaju teoriju o oduzimanju zemlje lokalnih Finaca od strane pridošlica iz istočnih Bugara. Arheolozi ponavljaju da su, kada su Bugari stigli, zemlje već bile praktično prazne - stanovništvo Imenkova (Sloveni koji su se doselili iz Srednjeg Dnjepra) nestalo je u 7. veku, a živeli su Volški Finci, za koje se pokazalo da su bili najbliži susedi. u izolaciji. Područje Srednjeg Volge postalo je mjesto aktivne interakcije između volško-finskog i permsko-finskog stanovništva s ugrom plemenima koja su prodirala iz zapadnog Sibira.

S vremenom su Bugari zauzeli dominantan položaj u srednjoj Volgi, uspjevši se ujediniti u savez i djelomično se asimilirati s lokalnim ugro-finskim plemenima (preci modernih Marija, Mordovica i Udmurta), kao i Baškirima.

Od 8. do 9. vijeka među novim naseljenicima se uspostavlja oranička poljoprivreda i dolazi do prelaska na sjedilačke oblike zemljoradnje. Još u 10. veku, poznati arapski putnik Ibn Fadlan spomenuo je da su se Bugari aktivno bavili obradom zemlje: „Njihova hrana je proso i konjsko meso, ali imaju i pšenice i ječma u velikim količinama, i svako ko bilo šta poseje uzima to za sebe.”

U „Risaliji“ Ibn Fadlana (10. vek) zapaža se da bugarski kan Almuš još uvek živi u šatoru.

Naseljavanje, poljoprivreda pa čak i neka vrsta privredne organizacije... Najverovatnije je krajem 9. veka već postojala država Volška Bugarska. Nastao je u kontekstu tekuće borbe protiv Hazara, što je doprinijelo jačanju autokratije u državi. U teškim vremenima, vladar se oslanjao na vječnu shemu: ujediniti narod sa zajedničkim ciljem opstanka i čvrstom rukom držati glavne poluge moći, uključujući i financijske. Još u prvoj četvrtini 10. stoljeća kan Almuš je u svojim rukama koncentrisao prikupljanje i plaćanje danka Hazarima od plemena srednjeg Volge koji su mu bili podređeni.

Pitanje vjere

Još u prvoj četvrtini 10. veka, Almuš se, da bi se borio protiv Hazara, obratio za podršku bagdadskom kalifu Muhtadiru, koji je 922. godine poslao poslanstvo u Volšku Bugarsku. Kao rezultat toga, većina Bugara je prešla na islam.

Međutim, plemena Suwaz su to odbila. Zadržali su prethodni naziv “Suvaz” - Čuvaš, dok su se oni koji su ostali kasnije asimilirali sa Bugarima.

U isto vrijeme, razmjeri širenja islama u Volškoj Bugarskoj ne mogu se preuveličati. Godine 1236. mađarski monah Julijan nazvao ju je moćnom kraljevinom sa „bogatim gradovima, ali svi su pagani“. Stoga je prerano govoriti o podjeli bugarske etničke zajednice na muslimane i pagane prije 13. stoljeća.

965. godine, nakon poraza Hazarskog kaganata od Rusije, započela je nova etapa u razvoju Volške Bugarske. Teritorijalna ekspanzija je aktivno u toku, zbog čega je bugarska etnička grupa “potčinila sve svoje susjede...” (Al-Masudi). Do kraja 12. vijeka, sjeverni dio države stigao je do rijeke Kazanke, istočni - do obala Jaika i Belaje, južni - do Žigulija, a zapadni je uključivao desnu obalu Volge. Centar Volške Bugarske do sredine 12. veka bio je grad Bolgar (Bugar), a od druge polovine 12. do početka 13. veka - Biljar. Neki istraživači odbijaju da te gradove nazivaju prestonicama, radije ih nazivaju „centrima“, jer Oni vjeruju da je Volška Bugarska prije bila unija nezavisnih kneževina sa zasebnim glavnim gradovima.

Bugarska plemena (sami Bugari i srodni Suvari) se zbližavaju, a integrišu se i Ugro-finski narodi. Kao rezultat toga, čak i prije mongolske invazije, u bugarskoj državi formirana je manje-više jedinstvena narodnost sa svojim zajedničkim jezikom tipa Čuvaš.

Rus': samo posao i ništa lično

Od kraja 10. veka do mongolskog osvajanja najaktivniji odnosi razvijaju se između Volške Bugarske i Rusije. Ona još nije majka Rus - veza nije ljubavna, već prilično robno-novčana. Volški trgovački put je prolazio kroz Bugarsku. Igrajući ulogu posrednika, obezbijedila je sebi pristojne beneficije.

Međutim, partnerstva se izmjenjuju s periodima vojnih sukoba, što je uglavnom uzrokovano borbom za teritoriju i utjecajem na različita plemena.

Nisu se uspjeli ujediniti u vojni savez pred neprijateljem Horde, ali su države sklopile mir.

"Ne-zlatno doba" Horde

Pravi test za Volšku Bugarsku bila je invazija Zlatne Horde. U početku je hrabri otpor naroda zaustavio invaziju. Prvi sukob između Bugara i Mongola dogodio se nakon bitke na reci Kalki 1223. Tada su Mongoli poslali odred od pet hiljada u Bugarsku, koji je poražen. Napadi 1229. i 1232. također su uspješno odbijeni.

Pobjeda Volških Bugara nad Mongolima, prema istoričaru Khairiju Gimadiju, imala je dalekosežne posljedice: „Sve do sredine 30-ih godina 13. vijeka, invazija Mongola na Evropu je odložena.” Što se tiče samih Bugara, oni nisu sumnjali da će sljedeća invazija biti ozbiljnija, nemilosrdna i da neće dugo trajati. Stoga počinje intenzivan rad na jačanju gradova. Godine 1229. mirovni ugovor sa Vladimirsko-Suzdalskom Rusijom produžen je na šest godina.

Međutim, 1236. Bugari nisu mogli da se odupru Batuovoj vojsci. Ruske hronike pišu o porazu ovako: „Dođoše bezbožni Tatari iz istočnih zemalja u bugarsku zemlju, i uzeše slavnog Velikog Bugarina i tuku oružjem od starca do starca i do živog deteta, uzimajući mnogo. robe, i spalili njihov grad vatrom i zarobili cijelu njihovu zemlju" Mongoli su opustošili Bugarsku i uništili gotovo sve važne gradove (Bulgar, Biljar, Džuketau, Suvar).

Godine 1241. Mongoli su Volšku Bugarsku pretvorili u bugarski ulus Zlatne Horde. Štaviše, okupirane teritorije su za njih imale poseban značaj: grad Bugarin, prije izgradnje Saraja, bio je glavni grad Zlatne Horde, a kasnije je postao ljetna rezidencija kanova ulusa Jochi.

Kazanski Tatari

Mongolska vladavina primorala je stanovništvo da se preseli na sjever. Istovremeno je došlo do pojačanog prodora Kipčaka u Volšku Bugarsku, koji su, zauzimajući najvažnije položaje u upravi ulusa, postepeno prelazili na staloženi život. Preživjela bugarska elita, zahvaljujući svojoj vjerskoj zajednici - mnogi su prešli na islam u 9.-10. vijeku - postepeno se zbližila sa pridošlicama Kipčakima-Tatarima, kao rezultat toga do 15. stoljeća. Formirana je kazanska tatarska nacionalnost.

Kao dio oronule Zlatne Horde, bugarski ulus je bio podvrgnut brojnim napadima. Godine 1391. i 1395. teritoriju su opustošile Tamerlanove trupe, novgorodski razbojnici i ruski knezovi. Devastaciju je dovršila Mangyt jurta princa Edigeja (kasnije Nogajske Horde). Kao rezultat toga, bugarski preci Čuvaša kao etničke grupe našli su se na ivici izumiranja, izgubivši svoju istorijsku domovinu, državnost, elitu i etnički identitet. Prema istoričarima, uništeno je najmanje 4/5 stanovništva.

Čuvaška Daruga iz Kazanskog kanata

Nakon sloma Zlatne Horde u regionu Srednjeg Volga, Ulu-Muhamed je 1438. godine stvorio Kazanski kanat sa centrom u Kazanju. Pored Kipčak-Tatara, koji su služili kao podrška vladaru, značajan dio stanovništva činili su Čuvaši, Mari, Mordovci i Udmurti, koji su bili glavna klasa plaćanja poreza. Također, dio baškirskih zemalja bio je dio Kazanskog kanata.

Većina Čuvaša koji su se našli u sastavu Kazanskog kanata živjeli su na planinskoj strani Volge (sjeverno od moderne Čuvašije), kao i na njenoj lijevoj obali. Stoga je teritorij istočno od Kazana, gdje su živjeli, nazvan „Čuvaška Daruga“ („Daruga“ je administrativna jedinica u Kazanskom kanatu).

Budući da je u Kazanju ostao značajan dio feudalaca i plemstva koji su ispovijedali islam, utjecaj tatarskog jezika i muslimanskog klera na tom području bio je mali. Na teritoriji nekadašnje Volške Bugarske, na bazi bugarske etnokulture, do kraja 15. veka završeno je formiranje dve etničke grupe - Tatara i Čuvaša. Ako je u prvom bugarska etnička pripadnost praktično zamijenjena Kipčak-Tatarima, onda su Čuvaši, prema etnografu Railu Kuzeevu, „čuvajući arhaični turski jezik, u isto vrijeme razvili kulturu koja je u mnogo čemu bila bliska kulturi Ugrofinskog naroda.”

33 nesreće

Kao dio Kazanskog kanata, Čuvaši su našli mjesto za život. Ali ovaj život nije bio lak zbog poreskih opterećenja. Potomci nekada moćne Volške Bugarske bili su obavezni da plaćaju težak danak, bili su uključeni u izgradnju tvrđava i obavljali jamske, drumske, stacionarne i vojne dužnosti.

Ali rat je donio najveću patnju narodu Čuvaša. Počevši od druge polovine 15. vijeka, teritorija njihovog prebivališta postala je zona rusko-kazanjanskog sukoba. Tako su Tatari marširali preko bugarsko-čuvaške zemlje protiv Rusa 31 put, a Rusi protiv Kazanskog kanata - 33 puta. Uz redovne napade Nogajskih nomada, kampanje su postale prava katastrofa za stanovništvo. Ovi faktori su u velikoj mjeri odredili spremnost Čuvaša da prihvate rusko državljanstvo.

Nastavlja se